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el
mundo
la
manera
de
transformarlo,
solo
posee
1. los
biopsquicos
que
se
refieren
fenmenos
fisiolgicos
tales
psquicos
que
se
refieren
factores
afectivos
tales
como
Legales (porque las aplican segn las normas de los cdigos vigentes)
Las relaciones que se dan en nuestra cotidianidad pueden ser ticas o morales. Son
ticas si nacen de nosotros mismos y del deseo profundo de amar a los dems; son
morales si la preocupacin es "cumplir" con las normas sociales establecidas.
Claramente lo apunta Alan Watts: "cuando un hombre da pan a otro para ser
caritativo, vive con una mujer para ser fiel, come con un negro para
no tener prejuicios y se niega a matar para ser pacfico, es fro como una almeja.
No ve realmente a la otra persona. Nada es realmente ms inhumano que las
relaciones humanas basadas en la moral" (74).
La tica responde a un imperativo no vinculante. Es humana, autoorganizativa; es
un acicate que impulsa la convivencia armnica al afirmar y promover la legitimidad
del otro. La tica est permanente basada en principios naturales y absolutos.
Puede variar en su aplicacin prctica segn las condiciones o conflictos existentes.
En otras palabras, la aplicacin de los principios ticos generales puede tomar
sentidos, significados y hasta expresiones diferentes segn los problemas que se
trabajen. Pero en cualquier caso o circunstancia, la tica se expresa en
proposiciones de afirmacin que no se conforman con un mnimo sino que tienden
a la plenitud.
"Si yo no soy capaz de ver al otro como legtimo otro, no tengo preocupacin tica.
La preocupacin tica nunca va ms all de los dominios sociales en que surge. La
preocupacin tica no tiene justificacin racional. Se funda en la emocin, en el
amor, en la visin del otro. Si uno no ve al otro no le importa lo que al otro le pase.
Cuando uno ve al otro, cuando se fija en lo que le pasa al otro, empieza a importarle,
antes no. La preocupacin tica, es la preocupacin por lo que le pasa al otro y por
el efecto de las acciones de uno. Si a m me preocupan las consecuencias de mis
acciones sobre el otro, quiere decir que tengo una preocupacin tica".
La moral consiste en un imperativo vinculante, coercitivo y con frecuencia represivo;
constituye una relacin de convencimiento social, vertical y unidireccional; es
autoritaria y tiende a mantener el status quo; no acepta los cambios inherentes a los
principios tico. La moral se presenta como un valor absoluto aunque cambia segn
las circunstancias espacio-temporales. Comnmente la moral se expresa en
proposiciones de negacin y exige comportamientos mnimos de conducta
aceptable. Con frecuencia va acompaada de controles y sanciones. Contrario a la
conducta tica que es dinmica y creativa, la moral promueve la pasividad y
sometimiento al orden y consiguientemente la obediencia.
La moral con demasiada frecuencia es el velo encubridor de la incoherencia entre
la tica y las conductas antiticas, entre la sostenibilidad social y la insostenibilidad.
Se lucha, por ejemplo, contra ciertas prcticas que atentan a la moral y se promueve
al mismo tiempo la venta de armas, a pueblos que sobreviven en extrema pobreza;
se lucha contra el narcotrfico a travs de normativas y leyes en contraposicin con
las ms elementales relaciones ticas" (75).
Cmo trabajar el espacio tico?
Ante todo comprobando en nosotros mismos y en nuestro propio entorno en
donde se dan y, cules son las principales perturbaciones ticas:
Se dan perturbaciones ticas como consecuencia del desequilibrio entre:
Sentimientos, deseos, emociones y pensamiento racional (racionalidad
instrumental).
cuerpo y alma; corporidad y espiritualidad.
los valores proclamados (normas, leyes, mandatos...) y los valores vividos (doble
moral? moral y tica?) por ejemplo el discurso "verde" que encubre y "justifica" la
explotacin de los recursos naturales y de un alto porcentaje de la poblacin
humana.
las relaciones de sumisin, control (seguridad nacional - obediencia) y relaciones
de auto-realizacin y auto-organizacin de uno mismo, de los eco-sistemas y del
mismo planeta Tierra como Ser vivo.
la exclusin y la aceptacin del otro en todos los rdenes: econmicos, social,
cultural, familiar gnero, etc.
unas prcticas religiosas que niegan la espiritualidad y una nueva religin cuya
misin es re-ligar todas las experiencias humanas para gestar la nueva cultura de
sostenibilidad. (76).
prcticas moralistas fuertemente institucionalizadas y la tica responsable y
compartida por todo lo que existe y vive (77).
En segundo trmino, promoviendo procesos desde la vida cotidiana que hagan
posible:
Reflexione los desequilibrios ticos que se sealan en el texto indicando los que
son:
- ms de tipo personal
- ms de tipo familiar, colectivo, social
principio de autonoma, ayuda al ser humano a obrar bien; a no hacer mal a los
dems, como indica el principio de beneficencia, y actuar con justicia, que significa
dar ms a quien ms lo necesita.
La tica es la base de todo comportamiento social regulado por normas morales,
que permiten un desempeo apegado a las leyes. Esta, es una disciplina normativa
orientada al estudio de la validez de los actos que realizan los seres humanos, los
principios que guan sus actuaciones y la intencionalidad con que se ejecutan. Todo
esto lleva a las interrogantes siguientes.
Cmo sera el comportamiento humano, si este no estuviera regulado por normas
ticas?
Cmo se puede hacer conciencia de que la tica es la mejor frmula para un
comportamiento correcto?
Estas inquietudes pueden ser resueltas, si se da mayor importancia y se invierte
tiempo en estudiar y profundizar sobre los aspectos relacionados con la tica;
tambin si las instituciones sociales y educativas se dedican a elaborar proyectos
basados en la formacin tica de los ciudadanos, y el Estado invierte ms recursos
para elaborar e implementar proyectos relacionados con tica y educacin en
valores. Se requiere que desde los centros educativos y las universidades, cuya
principal funcin es la formacin, se trabajen los temas ticos de manera transversal
y formen parte de los contenidos curriculares que se desarrollan. La tica es
aplicable a todas las dimensiones de la vida, sea esta cual fuere, y en tal sentido
requiere ser promovida y aplicada a todo el accionar humano.
En la condicin de Psicloga y de estudiante universitaria soy una persona que se
identifica claramente con los valores, planteamientos y principios ticos, los cuales
trato de poner en prctica en las actividades que realizo en el da a da. Entre los
valores que guaran mi actuacin profesional, se encuentran en orden de categora:
el amor, primero a Dios y luego a s misma, y mis semejantes, ya que el que no se
ama a s mismo, tampoco ama a los dems. Se ha de Pensar que el amor es el
sentimiento ms sublime que puede existir; la responsabilidad es otro valor del que
por los derechos de los demas, y una conducta personal intachable. Esto indica que
para ejercer como profesional, se requiere de unas condiciones especficas y que
no basta con tener conocimientos o poseer un ttulo acadmico, sino que va ms
all de eso; se requiere de una conducta y formacin puramente tica.
Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que est bien o mal moralmente
hablando, pues posee lo que llamamos sentido moral, por otro lado tambin existe
la conciencia moral, que es la valoracin sobre la moralidad de un acto concreto.
Si tomamos el trmino bueno, bien, en el sentido prctico, es aquello que mueve a
la voluntad por medio de las representaciones de la razn, no a partir de causas
subjetivas sino de modo objetivo, por razones vlidas para todo ser racional como
tal.
Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que
los motivan, esos tres factores son:
1) Objeto- contenido (lo que se hace, la materia del acto)
2) Circunstancias- (factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el
quien, el cundo,
el cmo, etc.).
3) Fin- (Intensin o motivo del acto, aquello para lo que se hace).
Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo, ya
que para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos.
La conciencia moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo
y un elemento volitivo, el intelecto o razn juzga, aprueba o desaprueba el acto, el
elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el
volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral.
Segn Kant si el hombre fuera solo sensibilidad, sus acciones estaran
determinadas por impulsos sensibles, si fuera nicamente racionalidad, seran
determinadas por la razn. Pero el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razn,
y en esta posibilidad de eleccin consiste la libertad que hace de l un ser moral.
Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errnea, en cierta,
probable, dudosa, perpleja, justa, etc.
El hombre procura obrar con conciencia recta, ello supone autorefleccin y consulta
a los dems, para ir adquiriendo una conciencia formada y madura.
El problema se plantea cuando estamos en conciencia perpleja o en conciencia
dudosa, como ya dijimos la conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y
tenemos que inclinarnos por el que nos parece ms fuerte o imperioso, mientras
que en la conciencia dudosa debemos descartar para salir de dudas y luego formar
una conciencia moralmente cierta.
La conciencia como norma subjetiva, se apoya en los principios morales o en el
sentido moral. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural.
La familia juega un papel fundamental en las vidas de las personas y la sociedad en
general, por ser la primera institucin social encargada de guiar y formar a sus
miembros. En el seno de sta, se forjan los valores que han de conducir a la persona
a lo largo de su vida. En el caso especfico de los profesionales, la familia juega uno
de los roles ms importantes y de satisfacciones personales, ya que la convivencia
entre ellos de manera armnica, ayuda al profesional a desempearse de manera
ms sosegada y emocionalmente equilibrada. Es importante destacar que las
relaciones familiares interfieren en forma positiva o negativa en el desempeo del
profesional se requiere de una persona emocionalmente estable. En el cdigo
familiar juega un papel importante la comunicacin, ya que sta debe ser asertiva,
en donde se exprese lo deseado de manera clara, pero tratando de no lastimar a
ninguno de los miembros; adems se necesita fomentar el amor, la sinceridad,
fidelidad, solidaridad, cooperacin, verdad, entre otros
convivencia familiar. Los nios han de ser educados con libertad, sin libertinaje; que
puedan expresar sus ideas, elegir sus ropas, comidas, amigos, entretenimientos;
pero siempre bajo el acompaamiento de los adultos, ya que es importante que los
padres no pierdan la autoridad antes los hijos, aunque les eduquen en libertad.
Segn Ramos (2008) la autoridad no solo es poder, sino sobre todo servicio. Es un
servicio a la libertad en desarrollo de otros seres humanos que van siendo cada vez
ms autnomos y ms responsables en su propio proyecto para llegar a ser lo
mejor de s mismos, superando las limitaciones personales y ambientales; adems
es importante recordar que educar en la libertad es fomentar una mayor autonoma
y responsabilidad de quien educa. Si a los hijos no se les da libertad, nunca se
sabr de lo que pueden llegar a ser capaces, pero de este mismo modo, no se les
puede permitir actuar de manera desenfrenada; siendo responsabilidad de los
padres orientarles de manera efectiva. La familia es el ms alto tesoro y se debe
hacer todo lo posible por pulirlo y conservarlo en el mejor estado.
Las personas son parte de la sociedad y en tal sentido deben jugar un rol activo,
como ente social, ya que en la medida en que participan de las acciones
comunitarias, pueden ofrecer sus aportes segn sus posibilidades y capacidades
intelectuales, profesionales, econmicas, laborales, polticas, religiosas, culturales
etc.
A modo de conclusin al presente ensayo podemos decir que es importante que
cada miembro de la comunidad se integre a las actividades que se desarrollan en
la misma, y de este modo dar su aporte; devolviendo en alguna medida parte de lo
que la sociedad le ha dado. El profesional universitario necesita participar de
manera directa en las actividades comunitarias a travs de las juntas de vecinos, en
las que puede dar grandes aportes, entre los que se citan: Impartir charlas
relacionadas con la educacin ambiental, temas de desarrollo personal y orientacin
familiar.
El profesional universitario debe ser un profesional con un alto nivel de tica, para
desempear una funcin efectiva y que no ria con las normas sociales e
institucionales. En tal sentido Fernndez y Hortal (1994) expresan que Es preciso
conjugar la libertad de ctedra con el carcter propio del centro universitario, ya que
no todas las formas de ejercer la profesin, son compatibles con una visin moral
confesional. Es de desear un dialogo interdisciplinar entre los profesores para que
Bibliografa:
Fernndez & Hortal (1994) tica de las profesiones. Madrid, Espaa: UPCO.