Lunes, 14 de Diciembre de 2015 15:36

La ley de Dios o nada

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San Bernardino, California, EEUU. Ciudad Colorado, EEUU. Pars, Francia. No pasa un
da sin que dejemos de ser testigos de numerosas imgenes y noticias de crmenes violentos
alrededor del mundo. A menudo estas informaciones vienen acompaadas de una pltora de
motivos que los expertos nos ofrecen para explicar estos macabros hechos. Sus
explicaciones podran ser vlidas o podran ser tambin una cortina de humo que esconde la
verdadera naturaleza de los problemas. Sugiero que consideremos las razones ms
fundamentales: el rechazo de Dios y de la verdad objetiva acerca de la dignidad de la
persona humana.
Si Dios no existe, todo est permitido es una cita que a menudo se atribuye a Dostoevsky,
aunque a decir verdad uno de los personajes de su novela Los hermanos Karamazov slo
dijo algo parecido. Esta intuicin no es original y tambin fue propuesta en trminos
diferentes por otros autores cuyas ideas destructoras se oponan diametralmente a la fe
cristiana de Dostoevsky: Sartre, Nietzsche y Marx.
La Europa del siglo XIX fue testigo del surgimiento de sistemas sociales, polticos,
cientficos e ideolgicos que eran implcita o explcitamente ateos. Fue una poca de una
abierta negacin de la existencia de Dios. Se consideraba que la creencia en l y la prctica
de la religin eran reliquias del pasado, cosas que ya no eran necesarias. Como dijo Carlos

Marx: La religin es el opio del pueblo. Se pensaba que la fe religiosa constitua una
dependencia en la ayuda sobrenatural y, por lo tanto, un signo de inmadurez de la
humanidad de la cual era necesario que se liberase.
Como ya sabemos, las ideas de Nietzsche y de Marx fueron sistematizadas y puestas en
prctica por Hitler y Lenin, respectivamente, en sus sistemas de socialismo nacional y de
comunismo, los cuales causaron dos de las ms grandes atrocidades de toda la historia.
La modernidad pone su fe en la tecnologa y en la poltica como los medios para
perfeccionar el mundo. El mundo sin Dios que estas ideologas eventualmente producen es
un mundo deshumanizado donde todo est permitido los nicos lmites dependen de los
caprichos de los poderosos. Sin ningn sentido de una Ley que exija una conducta moral a
las personas y a la sociedad ante la poltica y las arbitrarias sentencias de los jueces, la
gente establece su vida sobre la base de una concepcin individualista y privatista de la
existencia humana. El fruto de una vida sin Dios y sin la fe en la inmortalidad es una vida
trgicamente condenada al aislamiento, la soledad y la ruptura un alma atormentada y
esclava de las pasiones, el egosmo y el auto-consumo.
Si bien hay personas que no creen en Dios pero que se preocupan genuinamente por los
dems y siguen un cierto cdigo moral, ese cdigo se funda en preferencias personales y,
por lo tanto, es fundamentalmente arbitrario y fcilmente moldeable por el espritu de los
tiempos. Muchas veces, tanto en la historia pasada como en la del presente, se trata de un
espritu homicida.
Podra asegurar que debido a que la actual cultura secular contina alienando al hombre y a
la mujer de la verdad objetiva acerca de su dignidad como criaturas hechas a imagen y
semejanza de Dios, la sociedad continuar descendiendo hacia actos cada vez ms
violentos. No podra ser de otra manera si la persona humana es considerada un producto o
una mercanca para ser usada y descartada. Si el cdigo moral que se utiliza es puramente
subjetivo responde a impulsos interiores y deseos no hay nada que detenga la matanza
de aquellos que son considerados inconvenientes, ya sea que estn en el vientre materno
o en un centro comercial.
Es evidente que tampoco los cristianos estn exentos del error, como la historia, pasada y
presente, lo demuestra claramente. Tampoco los cristianos han dicho lo contrario. Lo que s
han dicho los cristianos es que, cuando ellos fracasan moralmente ya sea por medio de
pecados veniales o de pecados mortales y atroces han traicionado la Ley de Dios,
independientemente de cmo se hayan sentido respecto de sus actos o de lo que un juez
particular haya sentenciado. Por ello es que los cristianos creen que la legitimidad de la ley
humana se mide segn su consonancia con la Ley de Dios con Su amor y Su justicia.
Si no existe Dios, no existe tampoco la inmortalidad. Y si no existe la inmortalidad,
tampoco existe el juicio. Y si no hay juicio, las decisiones y los actos no tienen
consecuencias fuera de los consensos y leyes humanas. Y si se determina que estos
consensos y leyes contradicen el inters propio, entonces pueden ser pasados por alto o
violados. Si no hay Dios, entonces la propia voluntad y el propio deseo se convierten en la
fuente de todo.

El Papa Emrito Benedicto XVI seal perfectamente este punto cuando analiz el nuevo
orden mundial de Carlos Marx, el cual rechaza la fe y el valor trascendente de la persona
humana: El error de Marx no consiste slo en no haber ideado los ordenamientos
necesarios para el nuevo mundo; en ste, en efecto, ya no habra necesidad de ellos. Que no
diga nada de eso es una consecuencia lgica de su planteamiento. Su error est ms al
fondo. Ha olvidado que el hombre es siempre hombre. Ha olvidado al hombre y ha
olvidado su libertad. Ha olvidado que la libertad es siempre libertad, incluso para el mal.
Crey que, una vez solucionada la economa, todo quedara solucionado. Su verdadero
error es el materialismo: en efecto, el hombre no es slo el producto de condiciones
econmicas y no es posible curarlo slo desde fuera, creando condiciones econmicas
favorables (Encclica Spe Salvi sobre la esperanza cristiana, 30 de noviembre de 2007, no.
21,
http://w2.vatican.va/content/benedictxvi/es/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20071130_spe-salvi.html).
El valor de un ser humano se funda en la voluntad y el amor de Dios, que crea a cada
persona humana a Su imagen y semejanza. De manera que cuando la fe y la verdad objetiva
acerca de la inmortalidad de la persona humana desaparecen de la sociedad, una de las
consecuencias inevitables es que el respeto hacia cada vida humana tambin desaparece.
Por consiguiente, la meta primaria de una sociedad que desea la paz y la justicia verdaderas
sigue siendo la bsqueda constante del bien comn tal y como lo define la Iglesia y la
proteccin de la dignidad inalienable de todo ser humano desde su concepcin hasta su
muerte natural. Estos asuntos no existen separados unos de otros; al contrario, estn
profundamente relacionados.
El amor y el respeto debidos a la dignidad trascendente de cada ser humano es la meta
principal de una sociedad en busca de la paz y la justicia social autnticas. Si se niega a
Dios y la verdad objetiva acerca del valor trascendente de la persona humana, la propia
persona se destruye a s misma y destruye a su prjimo.
Oremos por las almas de los que han muerto, por las de sus asesinos y por las de aquellos
que lloran a sus seres queridos, y tambin oremos para que se haga justicia. Es necesario
condenar estos actos violentos, as como condenamos el aborto y la matanza de los
inocentes. Pero ello no es suficiente. La labor ms difcil y necesaria es armonizar lo ms
posible nuestras vidas, familias y comunidades con la Ley de Dios, con el Prncipe de la
Paz.

Viernes, 18 de Diciembre de 2015 16:13

La Familia, cuna de la nueva vida

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Cecilia E. Rodrguez Galvn
Asesora de REDESSVIDA
Programa de Vida Humana Internacional
Es difcil no estar feliz en esta poca que nos regresa a un tiempo lejano, a un pas lejano, a
un sitio divino.
Por todas partes la Navidad sigue en el aire, se siente la fraternidad, o al menos eso es lo
que dice la mercadotecniapero en el interior de los hogares, donde la intimidad nos
descubre nos encontramos con nosotros mismos, en familia.
Cristo ha nacido, una familia se ha integrado, un hombre, santo varn, ha confiado en la
Palabra de Dios, en su emisario que le indica que debe resguardar a Aquel que viene, y a
la mujer que le lleva en su seno.
Cristo ha nacido, y una mujer llena de Gracia ha sucumbido ante la majestuosidad de un
anuncio, y ha confiado tambin, en Aquel que viene a salvar a su pueblo. Y ese mismo
Aquel es quien le hace arca de la Alianza, puerta del cielo, estrella de la maana. Su
confianza es una sola palabra fiat, hgase. Y por esto que el cielo se regocija y la tierra
espera.
Cristo ha nacido, en un pesebre, la fra noche, una corte de ovejas y pastores, y unos
extraos de fuera son los afortunados que reciben el mensaje: El Salvador, el Emmanuel,
Dios ha nacido.
Y Cristo ha nacido, entre hombres s, pero sobretodo y antes que todo ha nacido en Familia.

La Iglesia celebra el nacimiento de quien ha venido a salvar a los hombres y la tierra se

estremece por siglos con este anuncio, bailan, festejan, recuerdan, atraen a los queridos,
acogen a los extranjeros, abrazan a los olvidados, y en todas partes el anuncio es el mismo:
ha nacido el Salvador, Luz para alumbrar a las naciones.
El frio de esa noche no pudo contener el calor del nacimiento del Rey del mundo, la
pobreza no opac la verdad de su realeza, Cristo el Seor, un nio en un pesebre, acogido
en familia ilumin al mundo.
Los siglos han visto rememorar esta historia, uno tras otros los pases han conocido la
Verdad de su divinidad y su humanidad. Han acogido al nio, en Familia.
La sagrada familia es un don que ese da se realza, que ese da recibe su verdadera
dimensin, un hombre y una mujer que se abren a la vida de forma tan singular. Dios les
entreg un hijo, lo acogieron, le cuidaron y resguardaron adhirindose al plan salvfico de
Dios, cuidndolo hasta la muerte. Ellos reflejan un modelo estupendo de familia. Ellos se
toman muy en serio lo humano.
Y unos das despus de la conmemoracin de ese suceso excepcional nos recuerdan la
maravilla del Amor humano, donde Jos cuidara a Mara y Mara cuidara a Jos
renunciando ambos a intereses quiz personales distintos, incluso con miedo. Esto indica un
amor generoso, y es admirable el que ellos pudieran amar de esa manera.
El primero en reconocer a este bendito Nio es otro nio en el seno de su madre Isabel,
Juan salta de alegra al reconocer a su Salvador, Mara se postra ante Su presencia y Jos se
dedica a resguardarlo.
En esta poca donde la Natividad se hace borrosa por las fiestas, donde se opaca con
intencin absoluta la verdad del suceso histrico y sobrehumano, Dios nos recuerda en la
quietud de la noche la verdad de la Familia, la entrega absoluta y humilde a la promesa del
Seor que sigue creyendo a la humanidad. l vuelve a nacer, y lo hace en familia y estar
con nosotros todos los das hasta el fin del mundo.
Bendito sea Dios.
Que el tiempo de Navidad nos permita recordar la escena maravillosa que ha partido el
tiempo en dos y nos haga valientes heraldos de Aquel que naciendo en un pesebre da razn
a nuestra historia.
Domingo, 08 de Noviembre de 2015 18:47

Quin ensea a nuestros hijos?

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Padre
Presidente
Human Life International

Shenan

J.

Boquet

El pasado 25 de octubre (2015), el Snodo de los Obispos sobre la Familia termin y emiti
un documento titulado Relacin Final. El documento contiene una problemtica
declaracin que ha causado preocupacin. Se trata del pargrafo no. 58, que dice: La
familia, aunque sigue siendo el espacio primario de la educacin (cf. Gravissimum
Educationis, no. 33), no puede ser el nico lugar donde se ensee acerca de la sexualidad
(el nfasis es nuestro).

Esta declaracin debi ser rechazada y reemplazada por un texto ms preciso sobre el papel
y el deber de los padres de familia. El captulo en el cual esta aseveracin se encuentra
parece intentar enfocarse principalmente en las necesidades de la familia y en ayudar a los
padres. Sin embargo, la ambigedad de este punto tan crucial deja la puerta abierta de par
en par para la mala interpretacin y la manipulacin. Por ello es que me ha dejado perplejo
y preocupado el apoyo que la inmensa mayora de los obispos le dio a la Relacin Final: de
los 265 votos elegibles, hubo 251 afirmativos y slo 14 negativos.

En todo el mundo, las familias enfrentan sistemas educativos estatales que han decidido
imponer programas de educacin sexual e ideologa de gnero, que incluyen la
aceptacin del homosexualismo, la promiscuidad sexual, la anticoncepcin y el aborto. La

integridad moral de nuestros hijos es el objeto de brutales ataques por medio de estos
programas. Los padres tienen el derecho y la responsabilidad moral de proteger a sus hijos
de los mismos. Por ese motivo, los padres merecen y necesitan un apoyo absolutamente
claro y sin ambigedades por parte de la Iglesia en este asunto tan importante.

Durante su visita pastoral a Las Filipinas en enero de 2015, el Papa Francisco dijo a los
padres de familia que rechazaran la colonizacin ideolgica proveniente de los pases
ricos:

Se les ha dado un rol que desempear en cuanto a reconocer los peligros para las familias y
a protegerlas de las nuevas ideologas. Hay una colonizacin ideolgica que intenta destruir
a la familia, frente a la cual tenemos que tener cuidado. Enfrentamos el reto de una
redefinicin del matrimonio y de la apertura a la vida. Como familias tenemos que tener
mucha sabidura y fortaleza ante esta colonizacin que amenaza con destruir a la familia.

El texto del pargrafo no. 58 parece contradecir la clara doctrina de la Iglesia, que enfatiza
la autoridad de los padres en la educacin de sus hijos o en la cuidadosa delegacin y
supervisin de dicha educacin:

La educacin sexual, derecho y deber fundamental de los padres, siempre debe ser llevada a
cabo bajo su gua atenta, ya sea en casa o en los centros educativos que ellos mismos
escojan y controlen. En este punto, la Iglesia reafirma la ley de la subsidiaridad, la cual la
escuela est obligada a observar cuando coopera en la educacin sexual, asumiendo el
mismo espritu que anima a los padres (San Juan Pablo II, Familiaris consortio, no. 37).

La Iglesia se encuentra bajo una enorme presin por parte de la cultura secular actual de
adoptar el mismo lenguaje ideolgico de dicha cultura. Pero los Padres Sinodales pudieron
haber rechazado fcilmente esta presin simplemente reafirmando la doctrina perenne de la
Iglesia. Podran haber citado documentos como La carta de los derechos de la familia la
cual todava no ha sido implantada plenamente que aborda el tema de los deberes y el
papel de los padres hacia sus hijos, y reitera la obligacin de la Iglesia y el Estado de
respetar y proteger a los padres de intrusiones y manipulaciones.

Qu quiere decir la Iglesia cuando proclama que los padres son los principales educadores
de sus hijos? Quiere decir que los padres ensean a sus hijos desde la infancia y la niez, y
luego durante la adolescencia, hasta que alcancen la edad adulta. Quiere decir que ellos son
los primeros en autoridad, deber y capacidad para educar a sus hijos, para prepararlos para
esta vida y, ms importante an, para la vida eterna.

Los padres no tiene solamente un lugar privilegiado entre otras personas o entidades en
cuanto a la educacin de sus hijos. La doctrina de la Iglesia es perfectamente clara cuando
dice que los padres, al cooperar con Dios en la transmisin de la vida, tienen el derecho
inalienable de educar a sus hijos, como lo enfatiza el Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia:

En la labor educativa, la familia forma al hombre en la plenitud de su dignidad personal en

todas sus dimensiones, incluida la dimensin social. De hecho, la familia constituye una
comunidad de amor y solidaridad, que est singularmente capacitada para ensear y
transmitir valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos, que son esenciales
para el desarrollo y el bienestar de sus propios miembros y de la sociedad (no. 238)

El derecho y deber de los padres de educar a sus hijos es esencial, ya que est vinculado a
la transmisin de la vida; es original y primario respecto del papel educativo de otros,
debido a la singularidad de la relacin de amor entre padres e hijos; y es irremplazable e
inalienable, y por tanto, incapaz de ser totalmente delegado a otros o usurpado por otros.
Los padres tienen el derecho y el deber de impartir una educacin religiosa y una formacin
moral a sus hijos, un derecho que el Estado no puede anular sino que tiene que respetar y
promover. Este es un derecho primario que la familia no puede descuidar ni delegar (no.
239).

No debemos estar preocupados solamente ante el mundo secular, sino tambin ante la
escandalosa desintegracin de la educacin catlica en EEUU y Europa. La inadecuada
formacin catequtica y el disenso contra la autntica doctrina catlica han estado
socavando cada vez ms a generaciones enteras de familias y jvenes catlicos. Por ello es
que la declaracin del pargrafo no. 58 debe ser objeto de una grave preocupacin.
Necesitamos que la Iglesia se pronuncie con toda claridad en estos temas tan importantes.
Si la Iglesia quiere sinceramente ayudar a los padres y a las familias, as como fortalecer la
belleza del matrimonio sacramental, entonces necesita realizar una transformacin de raz a
favor de la autntica doctrina en las escuelas parroquiales, las universidades, los centros de
formacin religiosa y los programas parroquiales de formacin doctrinal y sacramental.
Despus de todo, es all donde los problemas se originan y empeoran.

El motivo que se present para convocar el Snodo Extraordinario y el Ordinario sobre la

Familia fue el de la necesidad de apoyar a la familia a vivir su vocacin. En vez de ello, la
familia cristiana se encontr inmersa en un debate entre la doctrina autntica y opiniones
herticas. Tristemente, la familia cristiana, que ya estaba siendo marginada y perseguida, se
hall as misma siendo no solamente amenazada por las asechanzas de la cultura de la
muerte, sino incluso preguntndose si la doctrina de la Iglesia sigue siendo segura.

Mientras esperamos la traduccin completa de la Relacin Final, agradezcamos a Dios por

los lderes de la Iglesia que, a pesar de la presin y la intimidacin que sufrieron durante el
Snodo, valientemente defendieron a la familia y su vocacin. Debemos agradecerles y
animarles a no claudicar en esta batalla tan importante. Las familias cristianas que viven
fielmente su vocacin en Cristo necesitan que se les anime, se les ayude y se les proteja.
Despus de todo, ellas son las que estn en peligro. Como dijo el Cardenal Dolan, de Nueva
York, durante el Snodo, las familias fieles ahora son una minora que necesita un apoyo
especial. Tal parece que algunos en el Snodo olvidaron esta realidad o nunca se dieron
cuenta de que la misma exista.
Mircoles, 21 de Octubre de 2015 11:02

El perfil del 2015 en los temas de vida y familia en

Amrica Latina

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Mara
Octubre
de
www.observatoriointernacional.com

Ins

Franck
2015

En lo que va del 2015 Amrica Latina ha protagonizado varios episodios en la defensa de la

vida
y
la
familia.
Una constante ha sido la inadmisible presin e injerencia interna de organismos y
organizaciones internacionales. Esta vez han apuntado a los Estados ms pequeos y menos
poderosos, pero que se han revelado fuertes y comprometidos no slo con los valores de la
vida y la familia, sino tambin con los principios republicanos y soberanos.
Paraguay y el caso de la Nia Mainumby. Uno de los casos ms resonados de 2015
ocurri en el Paraguay, donde una nia de once aos violada presumiblemente por su
padrastro (luego se comprob este dato) decidi libremente llevar a trmino el embarazo
que result de ese delito. Las organizaciones internacionales con Amnesty International a
la cabeza dieron la alarma y no dudaron en llegar hasta la misma Corte Interamericana de
Derechos Humanos a fin de impedir que la decisin de la nia fuera ejecutada. La Corte
Interamericana incluso emiti una medida cautelar para que la nia se decidiera a abortar.
Todo fue en vano: tanto la nia como su madre, luego de denunciar penalmente al violador,
sostuvieron con firmeza su decisin de proteger esa vida inocente. Y el mismo Estado
paraguayo respondi con claridad a la CIDH sosteniendo su opcin soberana por defender
la
vida
humana
desde
el
primer
momento.
Uno dira que, frente a la decisin tomada con tanta claridad por todos los interesados,
incluso los organismos pro-aborto, partidarios frreos de la autonoma de la voluntad
personal, se haran a un lado y respetaran este derecho. No es as, lo cual demuestra la
falsedad del ideal de libertad sostenida por estas organizaciones: con motivo de este mismo
caso, hace pocos das el relator de la ONU sobre el derecho a la salud volvi a pedir al
Paraguay que despenalice el aborto en los casos de violacin y abuso sexual, con especial
atencin a los embarazos en nias de 10 a 14 aos de edad.
Costa Rica y su heroica defensa del embrin humano. Otro pas donde la presin
internacional se ha dejado sentir con fuerza ltimamente es Costa Rica. Luego de la
sentencia "Artavia Murillo" de la Corte Interamericana contra Costa Rica, las presiones
para que este pas regule la fecundacin artificial se volvieron prcticamente insoportables.
El Congreso costarricense, rgano democrtico para la sancin de las leyes, era reacio a
legislar sobre este tema. Frente a esto, el Ejecutivo de ese pas sancion hace pocos das un
decreto, del cual dimos cuenta en una gacetilla [1]. Los ciudadanos costarricenses, sin
embargo, no aprobaron esta medida de su Presidente, e impulsaron un recurso de amparo
por inconstitucionalidad [2]. Este recurso fue acogido por la Sala IV del Tribunal
Constitucional, suspendiendo la ejecucin del Decreto presidencial hasta tanto se resuelva

la cuestin de fondo, para lo cual no hay un plazo lmite. Ante esta medida, la mismsima
Corte Interamericana de Derechos Humanos est exigiendo perentoriamente, con tiempo
hasta el 15 de octubre, que Costa Rica explique por qu la Sala IV hizo lo que hizo (en
cumplimiento
de
sus
competencias
constitucionales).
stos son slo un par de ejemplos de la prepotencia que cobran los organismos
internacionales cuando se trata de presionar a pases con poco peso global. Esta prepotencia
se dirige sobre todo a imponer a todo trance la cultura de la muerte y a anular la capacidad
soberana de esos Estados. Una muestra ms de la hipocresa con que ciertos principios
polticos y morales son declamados en los foros internacionales.
Para conocer las principales cuestiones que estn siendo debatidas hoy en nuestros pases,
pueden consultar nuestro mapa interactivo [3] y nuestro folleto [4] sobre el tema.
El boletn del Observatorio Internacional de Polticas Pblicas y Familia es un servicio
gratuito que difunde informacin y anlisis y que se puede reproducir o difundir sin previa
autorizacin, con mencin de la fuente y de los autores. Para suscribirse al boletn y a otros
servicios
escribir
a
info@observatoriointernacional.com.
Notas:
[1].
http://observatoriointernacional.com/?p=2177.
[2].
http://observatoriointernacional.com/?p=2199.
[3].http://www.clandoyle.com.ar/franck/mapa.html?mkt_hm=1&utm_source=email_mar
keting&utm_admin=893&utm_medium=email&utm_campaign=El_y_la_de.
[4].http://observatoriointernacional.com/wpcontent/uploads/2015/10/Principalesnovedades-2015.pdf
kt_hm=2&utm_source=email_marketing&utm_admin=893&utm_medium
=email&utm_campaign=El_y_la_de.

La Santsima Virgen Mara, Protectora de la vida y la

familia

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Mons. Ignacio Barreiro
Padre Peter West
El mes de mayo es tradicionalmente un tiempo para honrar a Mara, la Madre
de Dios. Es un tiempo muy apropiado para reflexionar sobre la labor esencial
que ella desempea en nuestra salvacin y en nuestro apostolado misionero de
defender la vida y la familia. Durante este mes debemos tratar de profundizar
en el conocimiento y el amor hacia ella a travs de la oracin, especialmente el
Santo Rosario, la veneracin de sus imgenes, la lectura de la Sagrada
Escritura, y el estudio de las enseanzas de la Iglesia y de los grandes telogos
marianos. La Biblia nos ensea a no desatender la profeca. Por lo tanto,
tambin debemos estar con una mente abierta hacia las apariciones marianas
que la Iglesia nos dice son dignas de nuestra creencia.
Al comienzo de la historia, despus de la tragedia del pecado de nuestros
primeros padres, Dios intervino con una promesa que los Padres de la Iglesia
llaman Protoevangelio, o primer Evangelio (cf. Gnesis 3:15). La Santsima
Virgen Mara es la mujer cuyo hijo va a aplastar la cabeza de la serpiente
infernal. Muchos Papas, Santos, Padres y Doctores de la Iglesia han declarado
que la mujer en este pasaje se refiere a Mara. El Papa San Juan Pablo II nos
ensea: A la luz del Nuevo Testamento y de la tradicin de la Iglesia, sabemos
que la mujer anunciada por el Protoevangelio es Mara, y en su semilla
reconocemos a su hijo, Jess, que triunf a travs del Misterio Pascual sobre el
poder de Satans [1].
Nuestra Seora de la Victoria, representada en diversas y esplndidas obras de
arte, se muestra sosteniendo al nio Jess, quien viene para ayudarla, con una
cruz en forma de lanza, a aplastar la cabeza de una serpiente que est lista
para abalanzarse sobre sus talones [2].
En cumplimiento de esta promesa, la Segunda Persona de la Santsima Trinidad
se encarn a travs de la cooperacin de Mara. San Juan Pablo II lo explica
notoriamente en su encclica Evangelium vitae (El Evangelio de la vida) [3].
El consentimiento de Mara en la Anunciacin y su maternidad (cf. Lucas 1), se
sitan en el mismo comienzo del misterio de la vida que Cristo vino a otorgar a
la humanidad. A travs de la acogida y cuidado solcito de la vida del Verbo
encarnado por parte de Mara, la vida humana ha sido liberada de la

condenacin a una muerte eterna. El Santo Padre sigue aadiendo que ella es
el modelo incomparable de cmo la vida debe ser bienvenida y defendida
[4].
En nuestra catequesis acerca de la familia, debemos insistir que Mara, como
San Juan Pablo II acenta en Evangelium vitae, es verdaderamente la Madre de
Dios. El ttulo Theotokos (Madre de Dios), nos indica que en la maternidad de
Mara, la vocacin a la maternidad que Dios ha otorgado a cada mujer alcanza
su ms elevado nivel [5]. En la maternidad de Nuestra Seora, el Creador da a
la humanidad el mayor ejemplo de maternidad por dos razones: fue la
maternidad de su divino Hijo y fue la maternidad de una mujer que fue
preservada del pecado original y por lo tanto llena de gracia, como proclam el
Arcngel San Gabriel en el momento de la Anunciacin. Ella, de acuerdo a las
enseanzas del Catecismo de la Iglesia Catlica, es la nueva Eva, llena de
gracia del Espritu Santo, preservada de todo pecado y de la corrupcin de la
muerte [6]. Nuestra Seora no solamente fue libre del Pecado Original, sino
que tambin por la gracia de Dios se conserv libre de todo pecado personal
durante toda su vida [7].
En la Cruz, Jess hizo a Mara la madre de todos, dejndola como madre de San
Juan el Apstol [8]. Este regalo tan maravilloso est totalmente actualizado en
aquellos que al ser bautizados reciben el estado mximo de hijos adoptivos de
Dios y por lo tanto se incorporan a Su familia divina. Al mismo tiempo su
Corazn de madre est particularmente intranquilo por aquellos hijos quienes
an no han recibido el sacramento del bautismo por causas ajenas a su propia
voluntad. Como consecuencia, su Corazn maternal en forma muy particular,
est angustiado por los bebs en gestacin que corren peligro de ser
abortados. Su Corazn tambin est lleno de compasin hacia aquellos nios
nacidos en situaciones irregulares y que se ven privados de una familia
adecuada formada por un hombre y una mujer, comprometidos mutuamente
en una relacin permanente y fiel en el matrimonio.
En 1531, Mara se apareci a San Juan Diego como la Virgen de Guadalupe. La
Virgen dej estampada su imagen en la tilma de San Juan Diego. La imagen
claramente muestra que est embarazada. Tiene colocado un cinturn negro
que las indgenas Aztecas usan cuando estn en gestacin. Se present como
la madre de Cristo y la madre de todos los mejicanos. Los asisti a romper con
las creencias que tenan debido a una falsa religin, las cuales involucraban la
prctica abominable de sacrificios humanos. Ahora volvemos nuestra mirada a
Mara, bajo la advocacin de Nuestra Seora de Guadalupe, pidindole que
interceda nuevamente para romper el vnculo con la cultura de la muerte de
nuestra sociedad y especialmente por la proteccin de los bebs que se estn
gestando en el vientre materno.
Mara tambin intercede por la proteccin de la familia natural. Toda familia es
llamada a imitar las virtudes de la Sagrada Familia de Nazaret, prototipo y
ejemplo de toda familia cristiana [9]. Los padres son los primeros educadores
de sus hijos. Mara y Jos ciertamente le dieron a Jess una excelente
educacin.

Mara misma debi recibir una excelente educacin en el Templo. La Iglesia

celebra la Presentacin de Mara en el Templo el 21 de noviembre. Los Padres
de la Iglesia creen que ella recibi una educacin especial como preparacin
para su posible labor como Madre del Redentor. En la Iglesia Ortodoxa, San
Joaqun y Santa Ana, los padres de la Santsima Virgen Mara, por esta misma
razn, son considerados como los Santos Patronos de una Educacin Piadosa
[10].
Para construir una cultura de la vida, debemos asumir el compromiso de
promover la virtud de la castidad. Mara es un modelo de castidad para todos,
no porque estemos llamados de la misma manera que ella a la prctica de esta
virtud, sino porque ella permiti que sus capacidades reproductoras fueran
puestas al servicio total de Dios, para que l pudiera hacer de ella el aposento
de la concepcin y nacimiento del Hijo de Dios.
Debido a que hoy da la familia se encuentra bajo un tremendo ataque por
parte de la sociedad secular, pedimos a la Santsima Virgen su proteccin,
sabiendo que ella es la medianera de todas las gracias. San Bernardo de
Clairvaux expres: Dios ha querido que no tengamos nada que no pase por las
manos de Mara [11]. A travs de su intercesin, la hora de Cristo se adelant,
y el agua se transform en vino en las bodas de Can [12]. Cuando la
verdadera esencia del matrimonio entre un hombre y una mujer est bajo
ataque y vemos que muchos proponen el mal llamado matrimonio entre
personas del mismo sexo, imploramos a la Santsima Virgen Mara que defienda
el matrimonio de acuerdo a como Dios lo dise. Pedimos su intercesin como
Sede de la Sabidura, para que nos ayude a ensear y defender la verdadera
naturaleza del matrimonio, de una forma precisa y clara para que seamos
perfectamente comprendidos por todas aquellas personas de buena voluntad.
En cierta medida y de acuerdo a nuestras posibilidades, todo cristiano est
llamado a defender la vida y la familia. El xito de nuestro apostolado depende
mucho de la oracin. Por este medio, como a travs de otros mtodos,
tenemos que imitar a nuestra Seora. El Padre Charles de Foucald nos
recuerda: Si no oramos, somos responsables de todo lo bueno que podramos
haber hecho a travs de la oracin y no hemos hecho" [13].
Bajo la proteccin de la Santsima Virgen Mara colocamos nuestra total
confianza y esperanza, inspirados por la oracin Acordaos de San Bernardo,
donde expresamos nuestra conviccin de que si buscamos su proteccin,
imploramos su ayuda y oramos por su intercesin nunca seremos
desamparados [14].
Monseor Ignacio Barreiro es Director Ejecutivo de la oficina de Human Life
International (HLI) en Roma. El Padre Peter West es Vicepresidente para las
Misiones de HLI.
Notas:
[1]. https://www.ewtn.com/library/papaldoc/jp2bvm12.htm.
[2]. Vase: https://www.flickr.com/photos/apolakay/4357978368/.

[3]. Vase: http://w2.vatican.va/content/john-paulii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031995-evangelium-vitae.html.

[4]. Evangelium Vitae, 102.
[5]. Vase: ibd., 103.
[6]. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2853.
[7]. Ibd., 493.
[8]. Vase: Juan 19:26-27.
[9]. Vase: San Juan Pablo II, Familiaris consortio, 86.
[10]. Vase: http://www.st-seraphim.com/present.htm.
[11]. Vase: http://catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=360,
Hom. III in vig.nativit., n. 10, PL 183, 100.
[12]. Vase: Juan 2:1-12.
[13]. Vase: http://www.vatican.va/news
services/liturgy/sants/ns_lit_doc_20051113_de-foucauld_en.html.
[14]. Vase: http://www.themostlholyrosary.com/appendix5.htm.

Lunes, 27 de Abril de 2015 17:44

La VII Cumbre de las Amricas: Nuevo reto para la

defensa de la vida y la familia

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Lcda Marlene Gillette Ibern

Asesora de VHI
Del 10 al 11 de abril de 2015, se llev a cabo la VII Cumbre de las
Amricas, en Ciudad Panam. Esta cumbre fue auspiciada por la
Organizacin de los Estados Americanos (OEA). Este evento se lleva a
cabo cada tres aos en un pas en el continente de Amrica, donde se
renen los primeros mandatarios de los 35 Estados Miembros de la OEA.
El tema principal de la cumbre fue: Prosperidad con Equidad: El desafo
de la cooperacin de las Amricas.
Vida Humana Internacional (VHI) particip ante esta cumbre, lo que
incluy la presencia de Mario Rojas, director regional de VHI. Tambin
participaron nuestras afiliadas en Bolivia, El Salvador, Guatemala,
Mxico y Puerto Rico, adems de otras organizaciones provida y profamilia en el continente. Sobre todo, estuvieron presentes nuestras
afiliadas en Panam, que son la Fundacin Vida y Familia y la Fundacin
Ofrece un Hogar, al igual que la Alianza Panamea por la Vida y la
Familia.
Debido al arduo trabajo realizado, se logr evitar la inclusin de una
buena parte del texto anti-vida y anti-familia en los documentos oficiales
de esta cumbre. A su vez, se lograron incluir algunos de los principios
sobre la vida y la familia en dichos documentos.
Cabe comentar sobre el tema principal de esta cumbre, a la vez que es
importante destacar que la aprobacin de los documentos relacionados
con este tema ante la cumbre, dan paso a la aceptacin de la teora de
desarrollo sostenible, la cual consiste en un nuevo tipo de programa
de control demogrfico.
En uno de los documentos oficiales se seal lo siguiente:
En la identificacin del tema de la prxima Cumbre de las Amricas, se
ha analizado integralmente los aspectos que han impulsado la notable
prosperidad de nuestra regin, as como aquellos a los que deberamos
prestar ms atencin para lograr un desarrollo sostenible y equitativo
para nuestras naciones Hemos prestado especial atencin a los
estudios y deliberaciones que se vienen adelantando en la Organizacin
de Naciones Unidas (ONU), con un enfoque en lo que ser la Agenda de
Desarrollo Post-2015, que resume la necesidad de inclusividad y
sostenibilidad, tanto econmica como social y poltica, siendo stas las
nicas vas para un desarrollo sostenible [1].
La Agenda de Desarrollo Post-2015 de la ONU comprende sus diecisiete
nuevos Objetivos de Desarrollo Sostenibles (ODS). Los ODS,
encaminados para ser logrados en 2030, incorporan los Objetivos de

Desarrollo del Milenio (ODM), a la vez que incorporan las teoras sobre el
desarrollo sostenible de la ONU, y reorganizan los mismos de tal manera
que sean ms precisas en su definicin, alcance, e implantacin [2].
Los ODS son parte de la Conferencia para el Desarrollo Sostenible de la
ONU, tambin conocido como Ro +20. El sobre Ro+20 de 2012 define
el trmino sostenibilidad como la exigencia de un nivel de vida
decoroso que no comprometa las necesidades de las futuras
generaciones [3].
Con respecto a la manera en que la ONU entiende lo que es el
desarrollo sostenible, se ha comentado lo siguiente:
El modo errado de entender el desarrollo sostenible exige que se
programe a la especie humana lo que viene siendo el control
demogrfico para que as se puedan proteger a todas. las
especies.de los seres humanos cuya produccin y consumo excesivo
amenazan la sobrevivencia de todos Segn este modo de verlo, los
seres humanos no son seres nicos, ni creadores globales e individuales,
ni forjadores del planeta, sino predadores peligrosos y destructores de la
tierra [4].
Los datos econmicos que emergen sugieren que.muchas naciones
prosperan, no a pesar de, sino en gran parte debido a, un crecimiento
demogrfico grande o acelerado. Despus de todo, las personas son
compradores, productores, e innovadores. En aquellos pases cuya
prioridad es el desarrollo, tanto de sus propios recursos naturales como
de aquellas instituciones que recompensan un riesgo correctamente
medido, la inversin, y la innovacin, es ah donde encontramos un
crecimiento dinmico aun estando presente un crecimiento
demogrfico grande o acelerado [5].
Cabe recordar lo que dice la Declaracin Americana de los Derechos y
Deberes del Hombre de la OEA, la cual fue adoptada para que formase
parte de la declaracin de su misin, en donde se seala lo siguiente:
Que los pueblos americanos han dignificado a la persona humana y
que sus constituciones nacionales reconocen que las instituciones
jurdicas y polticas, rectoras de la vida en sociedad, tienen como fin
principal la proteccin de los derechos esenciales del hombre y la
creacin de circunstancias que le permitan progresar espiritual y
materialmente y alcanzar la felicidad Que, en repetidas ocasiones, los
Estados americanos han reconocido que los derechos esenciales del
hombre tienen como fundamento los atributos de la persona
humana [6]

Para que un autntico desarrollo sostenible sea exitoso, ste tiene que
estar al servicio de la persona humana:
Ms an, dado que las relaciones funcionales entre la persona y la
familia, entre la familia y la sociedad, y entre la sociedad y el
desarrollo, estn tan vinculadas y son tan profundas, que el
debilitamiento del concepto de la dignidad personal desemboca, no
slo en una familia deshumanizada, sino tambin en una sociedad
deshumanizada. Ello no permite que se entienda que la nocin sobre el
desarrollo econmico y social incluso aquello tan abarcador y
encomiable como lo es el desarrollo sostenible pueda ser entendida
dentro de sus significados pleno y correcto. Desde un principio, ello
est condenado al fracaso [7].
Notas:
[1] Presentacin del tema de la VII Cumbre de las Amricas; Grupo de
Revisin de la Implementacin de las Cumbres; fecha de la reunin: 15
de septiembre de 2014; fecha del documento: 24 de septiembre de
2014; Las Cumbres de las Amricas.
http://www.summit-americas.org/sirg_meet.html
[2]. Proceso de la Agenda para el Desarrollo despus de 2015;
Organizacin de las Naciones
Unidas.http://www.un.org/es/development/desa/index.html. Informe del
Grupo de Trabajo Abierto de la Asamblea General sobre los Objetivos de
Desarrollo Sostenible; 12 de agosto de 2014; Organizacin de las
Naciones Unidas.http://www.un.org/ga/search/view_doc.asp?
symbol=A/68/970&Lang=S.
[3]. Sostenibilidad; Rio+20 El futuro que queremos; Organizacin de
las Naciones Unidas.
http://www.un.org/es/sustainablefuture/sustainability.shtml.
[4]. Family and Sustainable Development (La familia y el desarrollo
sostenible); Alban DEntremont; Lexicon; Consejo Pontificio para la
Familia de la Santa Sede; pgina 342; ver artculo completo en ingls en
las pginas 331-349; 2006; Human Life International.
http://shop.hli.org/product/lexicon-the-book-on-debatable-and-ethicalquestions-regarding-family-life/.
[5]. A Paradigm Shift in International Development (Un cambio en el
paradigma sobre el desarrollo internacional); Stephen Phelan; artculo en
ingls; fecha de su publicacin: 7 de octubre de 2014, First Things; fecha
de su republicacin: 13 de octubre de 2014, Human Life International.
http://www.hli.org/2014/10/paradigm-shift-international-development/.
[6]. Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre;
seccin: Considerando; 1948; Organizacin de los Estados Americanos.
http://www.oas.org/en/iachr/mandate/Basics/declaration.asp
[7]. Family and Sustainable Development (La familia y el desarrollo
sostenible); Alban DEntremont; Lexicon; Consejo Pontificio para la

Familia de la Santa Sede; pgina 346; ver artculo completo en ingls en

las pginas 331-349; 2006; Human Life International.
http://shop.hli.org/product/lexicon-the-book-on-debatable-and-ethicalquestions-regarding-family-life/.
Viernes, 08 de Agosto de 2014 10:44

EEUU: EL COLEGIO DE GINECLOGOS CAMBIA

EL DISCURSO CUANDO LE CONVIENE.

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El Colegio de Obstetras y Gineclogos de EEUU (ACOG, por sus siglas en ingls) se

presenta como un conjunto de expertos en cuanto al tema de si los anticonceptivos
funcionan o no como abortivos. Deberan serlo. El problema es que este grupo est
involucrado en el juego poltico, en vez de dedicarse a la ciencia.
Richard Doerflinger, Abogado y Director Asociado del Secretariado para las Actividades
Provida de los Obispos Catlicos de EEUU, refut de manera contundente al ACOG en un
artculo que public en la revista digital Public Discourse [1].
Doerflinger correctamente seala que el ACOG someti un informe amigo del tribunal
(amicus Curiae) en el caso de la empresa Hobby Lobby. En su esencia, el argumento del
ACOG consisti en decir que los dueos de Hobby Lobby estaban confundidos respecto del
funcionamiento de los anticonceptivos. El ACOG aleg que los anticonceptivos, como el
Plan B, no impiden la implantacin de un vulo ya fecundado (un nuevo ser humano), sino
que impiden la fecundacin misma.
Peroy este es un pero muy grandeen el pasado, el ACOG tambin ha argumentado a
favor de lo contrario. Doerflinger lo expresa diciendo: El ACOG y algunos de estos otros
grupos mdicos han estado declarando pblicamente que la ciencia muestra exactamente
lo contrario como verdadero. Dicen que, debido a que hay varios mtodos de control de la
natalidad, de uso frecuente, que s atacan a los embriones despus de la concepcin, que los
legisladores y los votantes deben contrarrestar los esfuerzos encaminados a declarar el
status de persona de los seres humanos a partir de la fertilizacin [concepcin o
fecundacin] [1].
La postura actual del ACOG es que estas iniciativas haran que los condones, la
planificacin natural de la familia [PNF] y los espermicidas fuesen los nicos mtodos
permitidos para controlar la natalidad [2]. En otras palabras, el ACOG dice que una

prohibicin de la matanza de embriones humanos despus de la fertilizacin implicara

tambin la prohibicin de todos los mtodos anticonceptivos que cubre el Mandato del
Departamento de Salud y Servicios Humanos (HHS, por sus siglas en ingls) del gobierno
del Presidente Barack Obama [3].
El mes anterior a la presentacin, por parte del ACOG, de su informe contra Hobby Lobby,
en octubre de 2013, el diario Washington Post public un editorial en el que afirm que
el efecto prctico de las medidas a favor del status de personafcilmente incluiran la
prohibicin de los mtodos de anticoncepcin ms frecuentemente usados. Ello se debe a
que la pldora, as como otros mtodos anticonceptivos, funcionan parcialmente impidiendo
la implantacin de vulos en la pared uterina [sic] luego de haber sido fertilizados.. Aqu
el Washington Post cit la voz objetiva de la ciencia mdica, el ACOG, que sostiene que
algunos de los mtodos ms eficaces y confiables de anticoncepcin anticonceptivos
orales, dispositivos intrauterinos y otros mtodos aprobados por la FDA [4] seran
prohibidos por una ley que respetase la vida que comienza en la fertilizacin. Es decir, el
ACOG sostiene que esto es verdad, excepto cuando est presentando amicus Curiae que
dicen que ello es falso.
De manera que podemos darnos cuenta de que cuando el ACOG est argumentando en
contra del status de persona del beb por nacer, este colegio de mdicos dice que ciertos
anticonceptivos pueden impedir la implantacin. Pero, cuando argumenta contra Hobby
Lobby, dice que la anticoncepcin solamente acta impidiendo la fertilizacin.
El ACOG es una herramienta poltica que se disfraza de comunidad cientfica. Y, a travs
de todo ello, de alguna manera, las personas provida son las que siempre terminan siendo
acusadas de ignorancia cientfica.
Notas:
[1]. Vase: Richard Doerflinger, The HHS Mandate, Unborn Life, and the Professionals: A
Cog in the Political Machine, Public Discourse, 25 de junio de 2014. The Witherspoon
Institute.http://www.thepublicdiscourse.com/2014/06/13373/?
utm_source=The+Witherspoon+Institute&utm_campaign=d7758433faRSS_EMAIL_CAMPAIGN&utm_medium=email&utm_term=0_15ce6af37b-d7758433fa84104917.
[2]. Nota de VHI: Esta afirmacin del ACOG, ms all del argumento en cuestin, deja
entrever la lamentable ignorancia moral de este colectivo mdico. Tanto la ley natural como
la Iglesia Catlica ensean que todo tipo de anticoncepcin, sea abortiva o no, es intrnseca
y gravemente inmoral, por cuanto separa deliberadamente el significado unitivo del
procreador en el acto conyugal. Adems, el uso de la PNF, en cuanto a mtodo, no es un
acto anticonceptivo, ya que no separa los significados mencionados del acto conyugal. El
uso de la PNF s sera un acto anticonceptivo cuando es empleada por motivos egostas.
Pero en ese caso estara moralmente mal por la mala intencin y no por el acto en s. Incluir
a la PNF entre los mtodos de control de la natalidad, as sin ms, es un acto de suprema
ignorancia moral.

[3]. Como se sabe, este mandato pretenda obligar a todas las empresas y a las
organizaciones sin fines de lucro (como las instituciones de servicio social de la Iglesia
Catlica), a cubrir gratuitamente la esterilizacin, ciertos frmacos abortivos y los
anticonceptivos (incluyendo los que son abortivos) en los planes de seguro de salud de sus
empleados. Gracias a Dios, a finales de junio de 2014, el Tribunal Supremo de EEUU
emiti un fallo a favor de Hobby Lobby, una de esas empresas, cuyos miembros son
cristianos y no queran incluir los frmacos ni los anticonceptivos abortivos (como el Plan
B) en los planes de salud de sus empleados.
[4] Las siglas en ingls FDA se refieren a la agencia del gobierno de EEUU que se ocupa
de regular la comercializacin y la venta de frmacos y alimentos.

Jueves, 17 de Abril de 2014 09:47

MATRIMONIO Y FAMILIA, ICONOS DEL AMOR

DEL DIOS TRINITARIO.

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Padre
Miguel
Presidente,
ANE
Organizacin afiliada a VHI

Manzanera,
Provida

SJ
Bolivia

En una reciente catequesis de los mircoles (2014/04/02) el Papa Francisco ante numerosos
fieles congregados en la Plaza de San Pedro se refiri al matrimonio como "el sacramento
que nos lleva al corazn del plan de Dios, que es un plan de alianza, con su pueblo, con
todos nosotros, un plan de comunin". Estas palabras posiblemente sorprendan a muchas
personas para quienes el matrimonio es simplemente una unin, ms o menos
circunstancial, entre el varn y la mujer o incluso, como algunas ideologas pretenden, entre
dos varones, dos mujeres u otras variaciones.
Las palabras del Papa sorprenden an ms cuando afirma que "este Sacramento nos
conduce al corazn del diseo de Dios, que es un diseo de alianza con Su Pueblo, con
todos nosotros, un diseo de comunin. Al principio del libro del Gnesis, el primer libro
de la Biblia, como culminacin del relato de la creacin se dice: Dios cre al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y mujer los cre... Por eso dejar el hombre a su
padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. (Gnesis 1, 27; 2,
24).

"La imagen de Dios es la pareja matrimonial, es el varn y la mujer. Los dos. No slo el
varn, el hombre, no slo la mujer, sino los dos. Y esta es la imagen de Dios. Y el amor y la
alianza de Dios en nosotros estn all. Est representada en aquella alianza entre el hombre
y la mujer. Y esto es muy bello. Hemos sido creados para amar, como un reflejo de Dios y
de su amor. Y en la unin conyugal el hombre y la mujer realizan esta vocacin en el signo
de la reciprocidad y de la comunin de vida plena y definitiva".
"Cuando un hombre y una mujer celebran el sacramento del Matrimonio, Dios, por as
decir, se 'refleja' en ellos, les imprime sus propios rasgos y el carcter indeleble de su amor.
Un matrimonio es el icono del amor de Dios con nosotros. Es muy bello! Tambin Dios,
de hecho, es comunin: las tres personas del Padre, del Hijo y del Espritu Santo viven
desde siempre y para siempre en unidad perfecta. Y es justamente este el misterio del
Matrimonio: Dios hace de los dos esposos una sola existencia - y la Biblia es fuerte, dice
"una sola carne" -, as de ntima es la unin del hombre y de la mujer en el Matrimonio. Y
es precisamente este el misterio del Matrimonio. El amor de Dios que se refleja en el
Matrimonio, en la pareja, que deciden vivir juntos. Y por eso el hombre deja su casa, la
casa de sus padres, y se va a vivir con su mujer y se une tan fuertemente a ella que se
convierte - dice la Biblia - en una sola carne, no son dos, son uno".
No es la primera vez que un Papa se refiere al matrimonio como icono del amor de Dios
Trinidad. El muy querido Juan Pablo II public en 1994, Ao Internacional de la Familia, la
Carta a las Familias, documento considerado como el ms sincero y personal de su
pontificado. En l desvela el gran misterio de la relacin entre el Nosotros Trinitario y el
nosotros humano familiar: "A la luz del Nuevo Testamento es posible descubrir que el
modelo originario de la familia hay que buscarlo en Dios mismo, en el misterio trinitario de
su vida. El "Nosotros" divino constituye el modelo eterno del "nosotros" humano; ante
todo, de aquel "nosotros" que est formado por el varn y la mujer, creados a imagen y
semejanza divina" (Carta 6).
Ambos Papas, Francisco y Juan Pablo II, se refieren a un gran misterio, todava por
desvelar. El matrimonio y la familia son la obra suprema de la creacin. Dios, despus de
haber creado todas las cosas y los animales, cre al hombre (Adam), varn y mujer, a su
imagen y semejanza, ordenndoles que fuesen fecundos (Gn 1, 28). Esta imagen humana
remite a Dios como la Familia Trinitaria. Este misterio escondido durante siglos comienza a
desvelarse en la encarnacin, cuando Dios Padre juntamente con el Espritu Santo (en
hebreo: "Raj" Santa) determinan la encarnacin del Hijo en el seno virginal de Virgen
Mara, desposada con Jos, quien por disposicin divina ser el padre adoptante de Jess.
De esta manera se constituye la Sagrada Familia de Nazaret como el primer icono
sacramental de la Familia Divina.
Lamentablemente las corrientes culturales predominantes, exageradamente erotizadas,
publicitan el sexo simplemente como un momento de placer, fuente de lucro y de
inmoralidad. Muchas personas tienen relaciones sexuales como un pasatiempo o diversin
o simplemente como una unin pasajera o temporal, desconociendo la santidad del
matrimonio y su importancia crucial para el correcto desarrollo de las personas y de los
pueblos. Por todo ello la Iglesia Catlica se ha constituido en la gran defensora del
matrimonio y de la familia, imagen viva de la Trinidad.

Los desafos para la vida y la familia en Amrica Latina

durante el 2014

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Mara
Boletn
del
info@observatoriointernacional.com
www.observatoriointernacional.com
Guayaquil, Ecuador

Ins
Observatorio

Franck
Internacional

El 2014 se presenta como un ao lleno de desafos para la promocin de la vida y la familia

en Amrica Latina. Los boletines del Observatorio Internacional de Polticas Pblicas y
Familia del mes de febrero estarn destinados a realizar un repaso del contexto
internacional y los contextos nacionales en cuanto a algunos de estos desafos. En primer
lugar, en el contexto internacional se asoma una agenda marcada por reuniones mundiales y
regionales:

-- El 11 de febrero de 2014 la Asamblea Nacional de la ONU dedicar una sesin plenaria a

la celebracin del vigsimo aniversario del Ao Internacional de la Familia, a fin de

examinar el papel de las polticas sobre la familia durante la elaboracin de la agenda de

desarrollo despus de 2015. La consideracin del reconocimiento y la promocin de otros
tipos de familias estar presente en el debate del documento que se emita luego de esa
sesin [1].

-- En marzo de 2014 se reunir la Comisin sobre el Status de la Mujer, en la cual se est

definiendo la estrategia para la reunin de Beijing + 20, a realizarse en marzo de 2015 en la
sede de la ONU en Nueva York [2]. Durante esa reunin, las delegaciones oficiales de todos
los Estados signatarios del documento de Beijing (1995) rinden cuentas ante la ONU sobre
los avances y retrocesos en cada pas con respecto a las metas all declamadas.

En la ltima revisin quinquenal (Beijing + 15), llevada a cabo en marzo de 2010, el eje
estuvo puesto en la creacin de una nueva agencia de arquitectura de gnero (GEAR
-Gender Architecture-), la cual deba fusionar la actividad de los 4 organismos que
actualmente incluyen la promocin de la perspectiva de gnero [3] entre sus objetivos: la
Divisin para el Avance de la Mujer (DAW), el Instituto Internacional de las Naciones
Unidas para la Promocin y Capacitacin de la Mujer (INSTRAW), la Comisin sobre el
Status de la Mujer (CSW) y la Comisin para el Seguimiento de la Convencin
Internacional sobre la Eliminacin de todas la formas de Discriminacin contra la Mujer
(CEDAW) [4]. Finalmente, la movida cristaliz en la creacin de la agencia internacional
"ONU Mujeres" (http://www.unwomen.org/es/) en julio de 2010, con los mismos objetivos.

Otro punto de tensin en Beijing + 15 fue la aprobacin de la Declaracin sobre

mortalidad materna y aborto inseguro, orientada hacia la promocin del mal llamado
aborto seguro, los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y la promocin de
la perspectiva de gnero en todas las dimensiones de la vida pblica, adems de
mencionar el mal llamado derecho al aborto en repetidas ocasiones. El aborto seguro
est definido en la Plataforma de Accin de Beijing como el procedimiento para finalizar
un embarazo no deseado llevado a cabo, ya sea por personas carentes de la necesaria
habilidad o en un ambiente carente de los requisitos mdico-sanitarios mnimos, o ambos
casos conjuntamente [5]. Para el ao 2015, la presin y el acento estarn puestos sobre la
imposicin de los conceptos de la ideologa de gnero, aplicados plenamente a la
temtica que hasta hace pocos aos era la de la mujer.

-- Del 7 al 14 de abril de 2014 se realizar la cumbre de El Cairo + 20 [6], ocasin en la que

se intentar lograr la aprobacin internacional de los conceptos de derechos sexuales y
reproductivos, cosa que hasta el momento la cultura de la muerte no ha podido alcanzar.
Recordemos que en agosto de 2013 tuvo lugar en Montevideo, Uruguay, la primera sesin
de la Conferencia Regional sobre Poblacin y Desarrollo en Amrica Latina y el Caribe, en

la cual se exhort a los gobiernos a facilitar las prcticas de aborto, la anticoncepcin oral
de emergencia [que es abortiva] y la promocin de diversas orientaciones sexuales [7]
entre la poblacin.

-- En el marco de la Organizacin de Estados Americanos (OEA), la reciente Convencin

Interamericana contra el Racismo, la Discriminacin Racial y las Formas Conexas de
Intolerancia seguir recolectando firmas de los Estados a fin de entrar en vigencia [8]. Sin
mencionar los casos vinculados con el matrimonio, la vida y la familia que la Comisin y la
Corte Interamericana de Derechos Humanos estn estudiando para pronunciarse, sobre
algunos de los cuales profundizaremos en los prximos boletines del Observatorio.

En el prximo Boletn del Observatorio researemos algunas cuestiones legislativas y

judiciales urgentes por las que atraviesan los Estados de Argentina, Bolivia y Brasil en
cuanto a la vida, la familia y la libertad religiosa.

Para
acceder
a
todos
www.observatoriointernacional.com.

los

documentos

mencionados,

visite:

El boletn del Observatorio Internacional de Polticas Pblicas y Familia es un servicio

gratuito que difunde informacin y anlisis y que se puede reproducir o difundir sin previa
autorizacin, con mencin de la fuente y de los autores.

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Notas de VHI:
[1]. La ambigua frase otros tipos de familia es utilizada por el conglomerado de la
cultura de la muerte, que incluye a los organismos de la ONU, como incluyente de
grupos conformados por parejas de personas del mismo sexo con hijos adoptados. Al
respecto, vase: http://vidahumana.org/vida-humana-internacional/item/841-c%C3%B3mola-onu-redefine-la-familia,

[2]. Beijing + 20 se refiere a la reunin de seguimiento 20 aos despus de la Conferencia

de la ONU sobre la Mujer que se realiz en Beijing, China, en 1995. En esa conferencia,
lamentablemente se promovi el aborto y la ideologa de gnero por parte del feminismo
antivida. Al respecto, vase: http://vidahumana.org/vida-humana-internacional/item/833-laconferencia-de-pek%C3%ADn-traicion%C3%B3-a-las-mujeres.
[3]. La perspectiva de gnero es una ideologa extremista que propone que las diferencias
entre los sexos masculino y femenino no se basan en la naturaleza del hombre y la mujer,
sino que son puras construcciones sociales. Esta deconstruccin antropolgica prepara el
camino para la aceptacin de toda clase de aberraciones ms all del aborto mismo:
homosexualismo, lesbianismo, bisexualismo, transexualismo, etc. Al respecto, vase:
http://vidahumana.org/feminismo/item/663-%C2%BFqu%C3%A9-es-la-perspectiva-de-g
%C3%A9nero?
[4]. El CEDAW es uno de los instrumentos ms agresivos que utiliza la ONU para intentar
imponer la legalizacin del aborto en Amrica Latina. Al respecto, vase:
http://vidahumana.org/vida-humana-internacional/item/829-convenci%C3%B3n-de-lasnaciones-unidas-para-la-eliminaci%C3%B3n-de-toda-forma-de-discriminaci%C3%B3ncontra-la-mujer.
[5]. El aborto seguro es una vieja estrategia que se sigue utilizando para intentar legalizar
el aborto en todo el mundo, y en particular, en Amrica Latina, como si fuese un derecho
humano. Para ms informacin sobre qu es este mito y su refutacin, visite:
http://vidahumana.org/aborto/legalizar-con-enganos. En cuanto a la estrategia abortista de
la
salud
reproductiva,
visite:
http://vidahumana.org/vida-humanainternacional/itemlist/category/168-estrategias-de-la-cultura-de-la-muerte.
[6]. El Cairo + 20 se refiere a la reunin de seguimiento 20 aos despus de la Conferencia
de la ONU sobre Poblacin y Desarrollo, que se llev a cabo en El Cairo en 1994. En esa
conferencia se intent, sin xito, imponer el aborto como un derecho internacional en
todo el mundo. Fue all donde la ONU defini de forma deliberadamente ambigua la salud
reproductiva. Para un anlisis de esta temtica, visite: http://vidahumana.org/vida-humanainternacional/item/847-los-derechos-reproductivos-y-sus-interpretaciones-una-causa-quese-promueve-en-la-onu.
[7]. La frase orientacin sexual, como tantos otros trminos ambiguos y abiertos a
diferentes interpretaciones (buenas y malas), es otro eufemismo estratgico para promover
el homosexualismo y otras desorientaciones sexuales. Al respecto, vase:
http://vidahumana.org/homosexualidad/item/1120-avanza-el-homosexualismo-en-eeuu.
[8]. Las resoluciones o proyectos de ley que se impulsan hoy en Amrica Latina sobre la no
discriminacin es otra estrategia para incluir en un mismo saco cosas buenas, como el no
discriminar por razones de raza, con cosas malas, la promocin del homosexualismo y otros
males.
Al
respecto,
vase:
http://vidahumana.org/homosexualidad/item/631homosexualismo-y-discriminaci%C3%B3n.

El lenguaje de la vida: provida o anti-aborto?

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Padre
Presidente
Human Life International

Shenan

J.

Boquet

La organizacin ms abortista de EEUU, Planned Parenthood (Paternidad Planificada,

traduccin libre), ha visto los datos que proporcionan las encuestas y ha decidido alejarse
del trmino pro-choice (pro-opcin). Ello no nos debera sorprender. No podemos
apoyar el derecho a decidir de una mujer, sin antes llenar el espacio en blanco y aadir
qu es lo que est decidiendo hacer. En el caso de la promocin del aborto, el derecho a
decidir significa el derecho de una mujer a decidir matar a su propio hijo. Quin puede
apoyar
semejante
cosa?

Planned Parenthood ha producido un video titulado Not in Her Shoes (No en sus
zapatos, traduccin libre), que presuntamente acaba con las etiquetas de pro-choice y
provida, y que refleja la complejidad de la decisin de abortar. Pero la verdad es que, si
bien las circunstancias que rodean la decisin de una mujer de abortar pueden ser

complejas, la evaluacin moral del aborto mismo no lo es, al contrario, es muy simple. El
aborto acaba con la vida de un nio o una nia que no ha nacido todava. El aborto somete a
los dbiles y vulnerables a los caprichos de los poderosos.

El cambio de semntica no va a poder cambiar la realidad.

Al otro lado del espectro, hay algunos de los que se oponen al aborto que quieren evitar la
etiqueta de provida. La ven como algo muy suave. Despus de 40 aos de aborto legal en
EEUU, se sienten impacientes y desean cambios legislativos. Por ello, prefieren etiquetas
como anti-aborto o abolicionista del aborto.

Kristan Hawkins, presidente de Students for Life of America (Estudiantes Provida de

EEUU, traduccin libre), explica este cambio diciendo: Los grupos que se oponen a que
se conduzcan vehculos en estado de embriaguez no son grupos a favor de la sobriedad. Los
grupos que se oponen a que se fume en pblico no son grupos a favor del aire limpio. Troy
Newman, de la organizacin provida Operation Rescue (Operacin Rescate, traduccin
libre), ha dicho: Nuestro movimiento necesita conducir al pblico ms all de ser
sentimentalmente provida a estar intensamente en contra del aborto.

Para aquellos cuyo enfoque para ponerle fin al aborto son los medios legislativos, ese tipo
de cambio puede ser prudente desde el punto de vista poltico. Como gran parte del
aparente debilitamiento del movimiento pro-choice es la negacin de la realidad del
aborto, tiene mucho sentido mantener la atencin en los hechos que revelan lo destructor
que es el aborto. Ver la realidad del aborto es ver algo indefensible, que es la razn por la
cual las mentiras en torno al aborto deben ser dadas a conocer por lo que son.

Sin embargo, ser provida significa reconocer la dignidad intrnseca de todo ser humano,
desde la concepcin hasta la muerte natural. Significa reconocer que la vida humana es un
valioso don del abrazo sexual de un hombre y una mujer. No es una mercanca que puede
ser fabricada, vendida y finalmente desechada cuando se considera que ya no es til. Nunca
debemos abandonar este principio en aras del pragmatismo poltico.

Cuando a un hombre se le fractura una pierna, podemos y debemos aliviar el sntoma del
dolor, pero si no inmovilizamos el hueso afectado, el hombre se quedar cojo.
Anlogamente, el aborto no es el nico crimen contra la humanidad; es un sntoma de un
desorden cultural mucho ms grande.

Como cualquier sntoma, su alivio no necesariamente cura la enfermedad. Debemos ganar

las batallas legislativas contra el aborto. Pero si no enfrentamos la cultura de la muerte,
entonces la enfermedad manifestar su horrible rostro por medio de una anomala cultural
an ms profunda.

El trecho de la cultura de la muerte puede ser rastreado en la medida en que ste ha

penetrado, como un cncer, en nuestra cultura. La declaracin de la Conferencia Anglicana
de Lambeth de 1930 de que la anticoncepcin era aceptable dentro del matrimonio,
convirti en comn la idea de que los hijos ya no eran los dones ms excelentes del
matrimonio ni el propsito intrnseco del mismo, sino adquisiciones para beneficiar a los
padres. Esta actitud se intensific con la disponibilidad inmediata de los anticonceptivos
orales en la dcada de los aos 60.

Una vez que los hijos comenzaron a ser vistos como un resultado puramente opcional de la
actividad sexual, el prximo paso, predicho sin dificultad, fue el deshumanizarlos. La
implicacin lgica de este concepto fue, a su vez, el abortar al hijo cuya concepcin no fue
planeada o deseada. Y entonces el crecimiento de la cultura de la muerte explot como
una bomba que difunde por todos lados su mortfera metralla.

Si los nios y las nias que no han nacido son desechables por medio del aborto, por qu
entonces no podemos tratar a los embriones humanos como si tambin carecieran de una
igual dignidad? Si la procreacin ya no es el propsito principal del matrimonio (junto con
el amor conyugal), por qu entonces debe ser limitado a una mujer y a un hombre? Si la
vida humana que se considera inconveniente puede ser destruida antes de nacer, por qu
entonces no podemos matar tambin a cualquier otro ser humano cuya vida consideramos
una carga demasiado pesada?

Podemos darnos cuenta, entonces, que el aborto, la eutanasia, el suicidio asistido, la

destruccin de embriones humanos y el ataque contra el matrimonio y la familia son todos
sntomas de una anomala comn: el rechazo de la dignidad y santidad de la vida de todo
ser humano.

Evidentemente, todos debemos oponernos al aborto y cualquier persona que sea provida
debe ser un abolicionista del aborto. Pero cuando nos reunimos 500,000 personas en

Washington, DC, a pesar de temperaturas de congelacin, para marchar a travs de la

Avenida Constitution en la Marcha Anual Provida el pasado 25 de enero (2013),
marchamos no solamente en contra del aborto, marchamos en solidaridad con los nios y
las nias que no han nacido, los ancianos, los incapacitados, los enfermos y todos aquellos
cuyas vidas se encuentran en un estado de vulnerabilidad y por ello son considerados
indignos de vivir por parte de una sociedad que ha sido envenenada por la cultura de la
muerte.

As como no debemos minimizar ni desechar la enorme tragedia de 55 millones de seres

humanos que han sido destruidos por medio del aborto y los innumerables hombres y
mujeres que sufren las secuelas fsicas y emocionales del aborto, tampoco debemos creer
que si solamente logramos hacer que el aborto sea ilegal entonces todo va a estar bien.

La cultura de la muerte es un dragn de mltiples cabezas que debe ser destruido en su

mismo corazn. As como hay organizaciones y grupos de organizaciones que
prudentemente han hecho de un solo aspecto de la cultura el blanco de su labor provida,
debe haber otras organizaciones que aborden la totalidad de la situacin.

Sera un error redefinir la causa completa de la vida como solamente un movimiento para la
abolicin del aborto. Es esencial oponerse al aborto, pero no es suficiente. El pasado 25 de
enero marchamos a favor de todo ser humano. Debemos, con valenta, ser provida.

Este artculo fue publicado en el Boletn Electrnico de Vida Humana Internacional, Vol.
19, No. 5, el 1 de marzo de 2013.

La Pascua de la Resurreccin nos revela el verdadero

sentido del amor

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Padre
Presidente
Human Life International

Shenan

J.

Boquet

En su artculo Los datos revelan la escalada de abortos en China, Simon Rabinovitch

informa que ha habido 336 millones de abortos, 196 millones de esterilizaciones y 403
millones de inserciones del abortivo dispositivo intrauterino (DIU) en China desde 1971.
Rabinovitch seala que los mdicos chinos abortan anualmente unos 7 millones de bebs,
esterilizan casi 2 millones de hombres y mujeres e insertan 7 millones de DIU, aunque las
cifras precisas no se obtienen fcilmente. Mi primera reaccin ante esta informacin fue de
horror y disgusto. Recordemos que estos datos representan las actividades antivida de un
pas solamente.

Luego de leer el artculo de Rabinovitch, le ped a Brian Clowes, PhD, director de

educacin e investigacin de Human Life International, investigar el nmero de abortos en
todo el mundo desde 1973. Los resultados fueron terriblemente asombrosos. El Dr. Clowes
calcula que ha habido ms de 1,720 millones de abortos durante los ltimos 40 aos, una
tendencia que no est disminuyendo sino creciendo a ritmo exponencial en la medida en
que ms y ms pases aceptan y legalizan la anticoncepcin y el aborto como mtodos para
controlar la natalidad, siempre promovidos con los eufemismos de planificacin familiar
y salud reproductiva.

Francamente, la investigacin del Dr. Clowes me dej fro. Es difcil de imaginar o de creer
que la humanidad haya cado y contine cayendo a un nivel tan bajo en cuanto a la falta
de respeto hacia la vida humana. Uno pensara que hemos aprendido de la historia y de las
consecuencias de decisiones intrnsecamente malas. As como hubo un grito de indignacin
ante los campos de concentracin de la II Guerra Mundial, as tambin debe haberlo ante
esta matanza de los ltimos 40 aos. Tristemente, los gritos que claman por justicia de estas

vctimas as como tambin los de otros vulnerables hermanos nuestros: los pobres, los
ancianos y los incapacitados quedan sepultados bajo las crecientes olas de relativismo,
desarrollo econmico y derechos sin responsabilidades.

Cul ser el punto de saturacin? Cuntos ms morirn para satisfacer el apetito humano
de destruccin?

San Pablo, en su carta a los Efesios, seala el camino hacia la nica solucin a nuestro
dilema:

Y a vosotros que estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales vivisteis en
otro tiempo segn el proceder de este mundo, segn el Prncipe del imperio del aire, el
Espritu que acta en los rebeldes entre ellos vivamos tambin todos nosotros en otro
tiempo en medio de las concupiscencias de nuestra carne, siguiendo las apetencias de la
carne y de los malos pensamientos, destinados por naturaleza, como los dems, a la
Clera Pero Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am, estando
muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo por gracia habis
sido salvados y con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess, a fin de
mostrar en los siglos venideros la sobreabundante riqueza de su gracia, por su bondad para
con nosotros en Cristo Jess. Pues habis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto
no viene de vosotros, sino que es don de Dios; tampoco viene de las obras, para que nadie
se glore (Efesios 2:1-9).

Miremos en derredor nuestro y dmonos cuenta de lo que el pecado le hace al mundo, a la

gente. La modernidad nos quiere hacer creer que todas nuestras necesidades pueden ser
satisfechas plenamente por medio de artificios y avances humanos, pero un mundo sin Dios
sin Amor es un mundo sin sentido ni propsito.

Jess pone al descubierto la herida que nuestras transgresiones han causado y nos ofrece el
blsamo de la curacin. Jess toma sobre s mismo el mal, la suciedad, el pecado del
mundo y lo limpia con su sangre. Le devuelve a la humanidad su propsito y su fin la
vida con el Padre. El mal nos ha cegado; Jess nos restaura la vista.

Jess nos muestra el verdadero camino de la vida al invitarnos a compartir plenamente en

Su amor transformador. Su amor oblativo lo condujo a la cruz, revelando que el amor es
ms poderoso que la muerte y de esa manera destruy la muerte para siempre. Solamente
cuando alguien valora el amor ms que la vida, esto es, solamente donde haya alguien
dispuesto a poner su vida despus del amor, por amor, es que el amor llega a ser ms fuerte
que la muerte. Si va a ser ms grande que la muerte, primero tiene que ser ms grande que
la vida (Benedicto XVI, Introduccin al cristianismo, p. 304). La cruz de Cristo conduce
al gozo. Conduce al gozo de ser salvado. Tambin nos ayuda a tomar nuestras propias
cruces y a seguir Sus pasos.

Pocos das despus de haber ledo el artculo de Rabinovitch y de recibir la respuesta del
Dr. Clowes, el Seor hizo que me acordara del poder transformador del amor como don de
uno mismo. Estaba en Bossier City, Estado de Luisiana (EEUU), de pie junto a otros
hermanos provida frente a un centro de abortos. Ese da recibimos la maravillosa noticia de
que se haban salvado dos vidas una madre y su beb el tercer rescate en este particular
centro de abortos desde el comienzo de las vigilias de oracin frente a instalaciones
abortivas de la campaa 40 Das por la Vida. Pocos das despus me enter de que otra
madre y su beb se haban salvado. El amor conquista y transforma el mundo!

La victoria que necesitamos lograr en el debate actual por la vida se encuentra en el

verdadero sentido del Amor, el cual se revela en el mensaje de la Pascua de Resurreccin.
El poder de la muerte no prevalecer. Podemos conquistar el mal. Jess es la respuesta a
nuestras preguntas y el remedio de nuestros dilemas humanos.

Nuestra plena participacin en Su amor transformador es la levadura que necesitamos para

transformar la actual cultura de muerte en una Cultura de Vida.

Santiago ret a los primeros cristianos a vivir su fe en Cristo Jess: T tienes fe y yo obras.
Demustrame tu fe sin obras y yo te demostrar mi fe por medio de mis obras (vase
Santiago 2:14-17). Podemos cambiar las malas tendencias si cada cristiano abraza
plenamente la vida en Jesucristo y refleja esa vida en la verdad y el amor.

En nombre de todos los misioneros provida de Human Life International alrededor del
mudo, les deseo a todos unas felices y santas Pascuas de Resurreccin.

Este artculo fue publicado en el Boletn Electrnico de Vida Humana Internacional, Vol.
19, No. 7, el 4 de abril de 2013.

La ONU ataca a la Iglesia Catlica: le exige abandonar

su doctrina provida

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Con el ttulo de La declaracin de un comit de la ONU que exige cambios en la doctrina
moral catlica es un escandaloso ataque a la libertad religiosa, HLI ha publicado hoy un
comunicado de prensa denunciando un informe de la ONU sobre la Santa Sede de ayer
mircoles 5 de febrero. A continuacin damos a conocer la traduccin al espaol de dicho
comunicado.

Las Observaciones concluyentes del informe sobre la Santa Sede que fueron publicadas
el mircoles por parte del Comit de la ONU sobre los Derechos del Nio son un flagrante
y escandaloso ataque a la libertad religiosa de la Iglesia Catlica, as como a su obligacin
de defender la dignidad de la persona humana y sus aproximadamente 1.2 mil millones de
fieles en todo el mundo, segn el Padre Shenan Boquet, Presidente de HLI.

La insolencia de las personas que elaboraron este informe es sencillamente inaudita. Se

han atrevido a dictarle a la Iglesia Catlica cul debe ser su doctrina moral, para as poder
promover conceptos falsos y peligrosos de tolerancia y derechos humanos, que a
menudo forman parte de una agenda antivida y antifamilia. Si bien es cierto que estas ideas
pertenecen solamente al pensamiento de unos pocos miembros de un comit de la ONU,
debemos tomar en serio cualquier documento proveniente de esa entidad que les est
diciendo a ms de mil millones de personas que sus profundas convicciones morales son
inadecuadas y que tienen que cambiar. Los autores de este informe estn utilizando el
escndalo del abuso por parte de algunos sacerdotes para desacreditar la doctrina moral de
la Iglesia y atacar su libertad y su derecho a ejercer sus convicciones en todo el mundo,
dijo el Padre Boquet.

El comit de la ONU ha pedido a la Santa Sede que enmiende el Cdigo de Derecho

Cannico, el conjunto de leyes de la Iglesia Catlica, incluyendo el canon 1398 que
prescribe la excomunin automtica para los que deliberadamente se involucran en la
comisin de un aborto. El informe tambin critica la doctrina de la Iglesia sobre el aborto,
la anticoncepcin y la homosexualidad.

El comit de la ONU tambin exige que la Santa Sede identifique en el Cdigo de Derecho
Cannico las circunstancias bajo las cuales el acceso a los servicios de aborto pueden
permitirse. Ello es una exigencia imposible de cumplir, ya que la Iglesia ensea la defensa
incondicional de la dignidad y el carcter sagrado de la vida humana desde la concepcin
hasta la muerte natural.

Adems de atacar la libertad religiosa de la Iglesia, es muy alarmante que un comit de la

ONU, que existe para proteger los derechos del nio, emita una declaracin que apoya la
matanza de nios por medio del aborto, que no es otra cosa que un acto criminal contra la
humanidad, y que de hecho le pida a una de las principales religiones del mundo que
cambie su doctrina moral para que esa matanza se lleve a cabo, dijo el Padre Boquet.

El informe tambin acusa injusta e infundadamente a la doctrina de la Iglesia sobre la

conducta homosexual de contribuir a la estigmatizacin social y a la violencia contra los
adolescentes y los nios homosexuales, lesbianas, bisexuales y transexuales que son criados
por parejas de personas del mismo sexo.

Esta acusacin es muy grave, emitida de una manera muy casual y sin evidencia alguna.
Se trata del tipo de calumnia que slo se observa en los ataques ms extremistas que se han
lanzado contra la Iglesia Catlica. Es por ello que es tan decepcionante el hecho de que una
agencia de la ONU legitime esta difamacin al incluirla en un documento oficial. De hecho,
acaso no se podra acusar a la ONU de incitar a la violencia contra los catlicos por
exactamente las mismas razones, especialmente siendo el caso de que el acusador no tiene
que suministrar evidencia de incitacin a la violencia al emitir su acusacin?, dijo el Padre
Boquet.

La Iglesia Catlica y los catlicos en todo el mundo merecen que la ONU corrija un
documento de Observaciones concluyentes que est profunda y totalmente equivocado, y
que ataca la libertad de los catlicos de expresar su fe sin ser perseguidos. No se puede
permitir que prospere este tipo de lenguaje que incita al odio y a la violencia contra los
catlicos, finaliz diciendo el Presidente de HLI.

Para obtener ms informacin, comunquese (en ingls) con Adam Cassandra, Director de
Comunicaciones de HLI, 4 Family Life Lane, Front Royal, VA 22630, USA, 540-622-5230
(off), 864-380-9740 (mvil), www.hli.org, acassandra@hli.org.

Este artculo fue publicado en el Boletn Electrnico de Vida Humana Internacional, Vol.
20, No. 3, el 6 de febrero de 2014.

HOMBRE Y MUJER ANTE LA CONFUSIN ACTUAL

ACERCA DE LA IDENTIDAD SEXUAL (III).

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Hombre y mujer desde la perspectiva de la fe

Adolfo J. Castaeda, MA, STL
Director de Educacin de VHI
En este artculo tratamos el tema de la persona humana como hombre y como mujer desde
la perspectiva de la fe, es decir, de la revelacin de Dios que la fe acoge, tal y como esta
revelacin es interpretada y explicada autnticamente por el Magisterio de la Iglesia

Catlica. Basamos nuestras reflexiones en el documento de la Congregacin para la

Doctrina de la Fe titulado "Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin
del hombre y la mujer en la Iglesia y el Mundo", del 31 de mayo de 2004.
En ese documento leemos que "la segunda narracin de la creacin (Gnesis 2:4-25)
confirma de modo inequvoco la importancia de la diferencia sexual... Adn experimenta
una soledad, que la presencia de los animales no logra llenar. Necesita una ayuda adecuada.
El trmino designa aqu no un papel subalterno, sino una ayuda vital... La palabra hebrea
ezer, traducida como ayuda, indica el auxilio que slo una persona presta a otra persona. El
trmino no tiene ninguna connotacin de inferioridad o instrumentalizacin. De hecho,
tambin Dios es, a veces, llamado ezer respecto al hombre (cf. Esdras 18:4; Salmo 9:10,
35)" [1].
Comentando sobre este pasaje del Gnesis, el Papa Juan Pablo II escribi: "La mujer es
otro 'yo' en la humanidad comn. Desde el principio aparecen [el hombre y la mujer] como
'unidad de los dos', y esto significa la superacin de la soledad original, en la que el hombre
no encontraba 'una ayuda que fuese semejante a l' (Gn 2,20). Se trata aqu solamente de
la 'ayuda' en orden a la accin, a 'someter la tierra' (cf Gn 1,28)? Ciertamente se trata de la
compaera de la vida con la que el hombre se puede unir, como esposa, llegando a ser con
ella 'una sola carne' y abandonando por esto a 'su padre y a su madre' (cf Gn 2,24)" [2].
"De este modo, el cuerpo humano, marcado por el sello de la masculinidad o la femineidad,
"desde 'el principio' tiene un carcter nupcial [o conyugal], lo que quiere decir que es capaz
de expresar el amor con que el hombre-persona se hace don, verificando as el profundo
sentido del propio ser y del propio existir". Comentando estos versculos del Gnesis, el
Santo Padre [Juan Pablo II] contina: "En esta peculiaridad suya, el cuerpo es la expresin
del espritu y est llamado, en el misterio mismo de la creacin, a existir en la comunin de
las personas 'a imagen de Dios'" [3].
En relacin con el tema del matrimonio en este relato de la creacin del Gnesis, el Papa
Juan Pablo II afirma: "En la 'unidad de los dos' el hombre y la mujer son llamados desde su
origen no slo a existir 'uno al lado del otro', o simplemente 'juntos', sino que son llamados
tambin a existir recprocamente, 'el uno para el otro... El texto del Gnesis 2,18-25 indica
que el matrimonio es la dimensin primera y, en cierto sentido, fundamental de esta
llamada... Toda la historia del hombre sobre la tierra se realiza en el mbito de esta llamada.
Basndose en el principio del ser recproco 'para' el otro en la 'comunin' interpersonal, se
desarrolla en esta historia la integracin en la humanidad misma, querida por Dios, de lo
'masculino' y de lo 'femenino'" [4]. "Tenemos aqu el centro del diseo originario de Dios y
la verdad ms profunda del hombre y la mujer, tal como Dios los ha querido y creado. Por
ms transtornadas y obscurecidas que estn por el pecado, estas disposiciones originarias
del Creador no podrn ser nunca anuladas" [5].
"El hombre --ya sea hombre o mujer-- es persona igualmente; en efecto, ambos, han sido
creados a imagen y semejanza del Dios personal" [6]. "La igual dignidad de las personas se
realiza como complementariedad fsica, psicolgica y ontolgica [es decir, en el ser mismo
de la persona, como hombre y como mujer], dando lugar a una armnica 'unidualidad'
relacional, que slo el pecado y las 'estructuras de pecado' inscritas en la cultura han hecho

potencialmente conflictivas. La antropologa bblica [la visin que tiene la Biblia de la

persona] sugiere afrontar desde un punto de vista relacional, no competitivo ni de revancha,
los problemas que a nivel pblico o privado suponen la diferencia de sexos" [7].
"Adems, hay que hacer notar la importancia y el sentido de la diferencia de los sexos
como realidad inscrita profundamente en el hombre y la mujer'" [8]. "La sexualidad
caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano fsico, sino tambin en el psicolgico
y espiritual con su impronta consiguiente en todas sus manifestaciones" [9] "sta no puede
ser reducida a un puro e insignificante dato biolgico, sino que "es un elemento bsico de la
personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de
sentir, expresar y vivir el amor humano" [10]. "Esta capacidad de amar, reflejo e imagen de
Dios Amor, halla una de sus expresiones en el carcter esponsal del cuerpo, en el que se
inscribe la masculinidad y la femineidad de la persona" [11].
De toda esta enseanza claramente se deduce que el matrimonio entre un hombre y una
mujer es una institucin creada por Dios e inscrita en la naturaleza misma del hombre y la
mujer. Se trata de una institucin natural, es decir, su origen es divino y es intrnseca al ser
humano hombre-mujer. La institucin matrimonial hunde sus races y su razn de ser en la
igualdad entre el hombre y la mujer, y, al mismo tiempo en su diferencia complementaria,
as como en la unin sexual entre los dos abierta a la vida. Tiene sus propias leyes, bienes y
valores, que Dios le ha dado y ha inscrito en la naturaleza humana. De ah que ninguna
persona, ninguna autoridad, pblica o privada, tiene el derecho de trastocarla, porque es
anterior a cualquier institucin social y al Estado mismo.
Lamentablemente, el pecado ha trastocado esta visin originaria de la relacin hombremujer, as como la vivencia de la misma. Por ello es que a lo largo de la historia y,
particularmente en la actualidad, existe esta confusin respecto de la identidad sexual. Esta
confusin redunda no slo en la insensata ideologa del mal llamado "matrimonio
homosexual", sino en un ataque frontal contra el corazn mismo del verdadero matrimonio.
Ello es sumamente preocupante, porque el matrimonio es la base de la familia y, en el plano
humano, de la civilizacin cristiana.
La razn por la cual afirmamos, por un lado, que el matrimonio es el fundamento de la
civilizacin cristiana y, por el otro, que el "matrimonio homosexual" es un ataque frontal
contra el mismo, es porque, como ya se ha afirmado, la relacin hombre-mujer, tal y como
Dios la ha creado, es constitutiva del ser humano, como hombre y como mujer, y lo es, ms
todava, en su relacin con Dios. El pecado ha alterado la relacin de la humanidad con
Dios (dimensin teolgica)precisamente alterando la relacin hombre-mujer (dimensin
antropolgica). Por ello, el documento que estamos citando dice tan certeramente:
"Se trata de la dimensin antropolgica de la sexualidad, inseparable de la teolgica. La
criatura humana, en su unidad de alma y cuerpo, est, desde el principio, cualificada por la
relacin con el otro. Esta relacin se presenta siempre a la vez como buena y alterada. Es
buena por su bondad originaria, declarada por Dios desde el primer momento de la
creacin; es tambin alterada por la desarmona entre Dios y la humanidad, surgida con el
pecado. Tal alteracin no corresponde, sin embargo, ni al proyecto inicial de Dios sobre el

hombre y la mujer, ni a la verdad sobre la relacin de los sexos. De esto se deduce, por lo
tanto, que esta relacin, buena pero herida, necesita ser sanada" [12].
En los prximos artculos continuaremos abundando sobre la dualidad en unidad entre el
hombre y la mujer desde la perspectiva de la fe, es decir, de la revelacin de Dios en la
Biblia explicada por el Magisterio de la Iglesia y acogida por el Pueblo de Dios por medio
de la fe. Nuestras reflexiones irn encaminadas a mostrar la sanacin que la revelacin de
Dios muestra como necesaria para la actual confusin respecto de la identidad sexual.
Notas:
[1]. La colaboracin del hombre y la mujer, no. 6 y nota 5.
[2]. Juan Pablo II, Carta Apostlica Mulieris dignitaten, sobre la dignidad de la mujer (15
de agosto de 1988), no. 7. Citado en La colaboracin del hombre y la mujer, no. 6, cf. la
nota 6.
[3]. Juan Pablo II, Catequesis "El hombre-persona se hace don en la libertad del amor" (16
de enero de 1980), no. 1; Catequesis "La concupiscencia del cuerpo deforma las relaciones
hombre-mujer" (26 de julio de 1980), no. 1. Citados en La colaboracin del hombre y la
mujer, no. 6, cf. las notas 7 y 8.
[4]. Mulieris dignitatem, no. 7. Citado en La colaboracin del hombre y la mujer, no. 6, cf.
la nota 9.
[5]. La colaboracin del hombre y la mujer, no. 6.
[6]. Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones educativas sobre el amor
humano. Lineamientos de educacin sexual (1 de noviembre de 1983), no. 4. Citado en La
colaboracin del hombre y la mujer, no. 8.
[7]. La colaboracin del hombre y la mujer, no. 8.
[8]. Ibd.
[9]. Orientaciones educativas, no. 4. Citado en La colaboracin del hombre y la mujer, no.
8.
[10]. bid.
[11]. La colaboracin del hombre y la mujer, no. 8.
[12]. Ibd.

Portada Publicaciones Boletn Electrnico de VHI 2014 14 DE MARZO DE 2014

HOMBRE Y MUJER ANTE LA CONFUSIN ACTUAL ACERCA DE LA
IDENTIDAD SEXUAL (III).

UNICEF no protege los derechos de los nios

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Lic. Marlene Gillette-Ibern, Esq.

La autora es abogada de Puerto Rico y colaboradora de Vida Humana Internacional

(VHI), la rama hispana de Human Life Internationa . La Fundacin Accin por la Vida y la
Familia es la representacin oficial en Argentina de Vida Humana Internacional y se
conoce tambin como HLI Argentina. Este escrito fue preparado en octubre de 2010 a
pedido de HLI Argentina con el ttulo de La Organizacin de las Naciones Unidas y la
ausencia de una autntica defensa de los derechos del menor de edad.

1. Introduccin

Desde su comienzo en 1948, la Organizacin de las Naciones Unidas/ONU se ha interesado

en defender los derechos de los menores de edad. Lamentablemente, esta alegada defensa
est marcada por una ideologa que redefine e impone determinados postulados en contra
de la vida y la familia.

Es importante conocer bien el historial sobre los derechos del menor de edad en la ONU
para comprender que no deben sorprender las dificultades que existen hoy da con su
Comit para los Derechos del Nio y su Fondo de la Organizacin de las Naciones Unidas
para los Nios.

2. La Convencin de los Derechos del Nio

Es necesario conocer el historial de la Convencin de los Derechos del Nio.

La Declaracin de los Derechos del Nio

En 1947, se formaron unos comits de trabajo con representantes de los pases miembros de
la ONU para redactar la Declaracin de los Derechos del Nio. Los trabajos para la
Declaracin de los Derechos del Nio continuaron hasta 1959. Se incluye un resumen de
las labores de dichos comits de trabajo. (1)

Durante los trabajos de 1959, Filipinas someti una enmienda para que se reconociera el
derecho a la vida del nio desde la concepcin, exceptuando en circunstancias
extraordinarias. Filipinas explic que dichas circunstancias extraordinarias seran esos
momentos en que el mdico tiene que, segn se alega, optar entre salvar la vida de la
madre, cuando ambas vidas estn en peligro. Filipinas explic que existen leyes en que el
mdico deja morir al beb si no puede salvar ambas vidas y tiene una mejor oportunidad de
salvar la vida de la madre.

La Unin Sovitica argument en contra de la enmienda alegando que el uso del trmino de
concepcin era un trmino de la ciencia que no tena lugar en el documento. Por su parte,
India se opuso a una parte en el borrador que le da reconocimiento al nio antes del
nacimiento, alegando que ello iba en contra de la necesidad de mantener el aborto para
salvar la vida de la madre. No obstante, India dijo que era necesario que se reconociese que
el concebido tena derecho a cuidado pre-natal. El Reino Unido someti una enmienda a
esos efectos, incluyendo el derecho a cuidado post-natal.

Durante una reunin del siguiente comit de trabajo ese mismo ao, Italia someti una
enmienda para que se reconociera que el nio concebido tiene derecho a la proteccin de la
ley. La mayora de los delegados expresaron su aprobacin pero algunos, incluyendo
Arabia Saudita y Dinamarca, se opusieron a la enmienda diciendo que en algunos pases se
permita el aborto. Otros dijeron que el aborto era necesario en casos de peligro de vida de
la madre o de malformacin fetal. Iraq se opuso a una declaracin expresa a favor del
dercho a la vida del nio concebido, diciendo que no era posible garantizar las condiciones
sociales para el cumplimiento de su derecho a la vida.

La discusin continu y se pens que no se iba a lograr tener una declaracin sobre los
derechos del nio. Afganistn y el Lbano dijeron que era mejor tener una declaracin y que
en todo caso, se dejaba a cada pas interpretarlo segn sus leyes.

Italia e Irlanda dijeron que era necesario reconocer el derecho a la vida del nio concebido
porque era una premisa universalmente reconocida.

Argentina, Afganistn, Brasil, Espaa Italia, y Uruguay, sometieron una enmienda precisa a
favor del reconocimiento del derecho a la vida del nio concebido.

Argentina dijo que el derecho humano a la vida desde la concepcin es el derecho primario
para todos los dems derechos.

Afganistn opin que un reconocimiento del derecho a la vida no impeda que hubiese
leyes nacionales que permitiesen el aborto. Los Estados Unidos y el Reino Unido se
opusieron a la enmienda.

Yugoslavia y Ceyln tambin se opusieron, y argumentaron que era mejor mantener un

lenguaje flexible sobre el asunto, porque en ocasiones no se sabe el momento preciso de la
concepcin de un ser humano y era mejor que dicha discusin tuviese lugar dentro de la
rama legislativa de cada pas. Ceyln aadi que era necesario reconocer que algunos
pases necesitaban la necesaria flexiblidad del lenguaje para tener la libertad necesaria de
implementar programas de control demogrfico.

Es por eso que la Declaracin de los Derechos del Nio, aprobado por la ONU el 20 de
noviembre de 1959, (2) en sus partes pertinentes, lee de la siguiente manera:
Considerando que el nio, por su falta de madurez fsica y mental, necesita proteccin y
cuidados especiales, incluso la debida proteccin legal, tanto antes como despus del
nacimiento. (3)
El niotendr derecho a crecer y desarrollarse en buena salud; con este fin debern
proporcionarse, tanto a l como a su madre, ciudados especiales, incluso atencin prenatal y
postnatal. (4)

La Convencin de los Derechos del Nio

Desde 1978 hasta 1989, se llevaron a cabo los trabajos de los comits para preparar el
documento de la Convencin de los Derechos del Nio. Los comits de trabajo estaban
integrados por representantes de los pases miembros de la ONU. A continuacin se somete
un resumen de sus labores. (5)

Desde 1978 hasta 1980, tuvieron lugar los primeros trabajos de los comits. Polonia
someti la sugerencia de que se preparase este documento. La sugerencia tuvo el apoyo de
Austria, Bulgaria, Colombia, Jordania, Per, Senegal, y la Repblica rabe de Siria. En el
primer borrador sometido por Polonia, se encontraba un prrafo que lea que todo nio es
aquel antes y despus de su nacimiento. El primer borrador fue rechazad. En el segundo
borrador sometido por Polonia, se le daba reconocimiento al nio como un ser humano
desde el momento de su nacimiento hasta los 18 aos de edad. La Santa Sede sugiri, con
el apoyo de otros pases, que se enmendase para leer que todo nio es aquel antes y despus
de su nacimiento. Algunos de los pases expresaron su apoyo porque era cnsono con sus
leyes a favor de proteger los derechos del nio desde su concepcin. Entre estos pases,
hubo algunos que dijeron que ello no afectaba la legislacin en algunos pases en que se

permita el aborto. Otros pases simplemente se opusieron a la enmienda sometida por la

Santa Sede.

Se decidi rechazar que se diese reconocimiento al nio desde su nacimiento. Algunos

dijeron que la enmienda sometida por la Santa Sede en darle reconocimiento al nio antes y
despus de su nacimiento, podra ser interpretada de que no era precisa en cuanto al perodo
de tiempo antes del nacimiento, y que en todo caso, la mayora de las leyes de las naciones
le daban algn reconocimiento al nio antes de su nacimiento. Se decidi rechazar la
enmienda sometida por la Santa Sede. Moroco someti la sugerencia de que simplemente
no hubiese lenguaje para indicar el momento de la existencia del nio, incluyendo omitir
lenguaje sobre su nacimiento, la cual fue adoptada.

Se decidi adoptar un lenguaje en que se reconociera lo dicho en la Declaracin de los

Derechos del Nio en cuanto a los cuidados especiales que necesita el nio debido a su falta
de madurez fsica y mental.

Ms tarde, los Estados Unidos de Amrica sugiri, que se mencionara primero el derecho
de nio en recibir los cuidados necesarios para su desarrollo moral y social, y que luego se
pasase a inclur que el nio requiere de proteccin legal. Algunos pases se opusieron pues
dijeron que eso pareca favorecer un punto de vista a favor del aborto. Pero los Estados
Unidos insisti que era necesario para asegurar la neutralidad del lenguaje. La enmienda
fue adoptada por el momento.

Durante 1988 y 1989, los comits continuaron con sus trabajos sobre el documento. India
someti una enmienda para que se reconociera que los gobiernos deben de hacer lo posible
para la sobrevivencia del nio. Italia pidi que se le diera reconocimiento al derecho a la
vida del nio como una norma fundamental del derecho. Algunos dijeron que el debate
sobre el derecho a la vida del nio ya estaba cerrado. Surgi una discusin sobre si el
trmino sobrevivencia guardaba relacin con el trmino vida. Se logr un compromiso
en que se reconoce el derecho inherente a la vida del nio, y de que los pases harn lo
posible para asegurar la sobrevivencia y el desarrollo del nio.

Adems, la Repblica Federal de Alemania, someti una nueva enmienda para que se
reconociese que el nio tanto antes y despus del nacimiento requiere de proteccin legal.
La Santa Sede, Irlanda, Malta, y Filipinas sometieron una enmienda similar.

Argentina, Austria, Colombia, Egipto, Italia, Kuwait, Senegal, y Venezuela, solicitaron el

reconocimiento del derecho a la vida del nio con las palabras antes de su nacimiento,
argumentando que todas las leyes de los pases le dan reconocimiento al nio concebido, lo
que constitua un hecho que no poda ser ignorado.

Por su parte, Australia, Dinamarca, Canad, China, India, Holanda, Suecia, la Repblica
Democrtica de Alemania, y la Unin Sovitica, se opusieron a lo solicitado, diciendo que
ya el debate sobre este punto estaba cerrado y que ya haba sido ampliamente discutido.
Algunos dijeron que el nio concebido no es literalmente una persona cuyos derechos ya
podran ser protegidos. Tambin dijeron que el propsito del documento era promulgar los
derechos y las libertades de cada ser humano luego de su nacimiento hasta los 18 aos de
edad.

No obstante, la Repblica Federal de Alemania insisti en su enmienda para darle

reconocimiento al derecho al nio, antes y despus de su nacimiento, a la debida proteccin
legal, y aadi que l solicitara un voto formal sobre su enmienda sometida entre los
miembros del comit de trabajo. Muchos queran evitar un voto formal que formara parte
del expediente.

Se decidi que se formase un sub-comit de trabajo para intentar resolver el problema. Sus
miembros fueron los Estados Unidos, Irlanda, Italia, Holanda, Polonia, la Repblica
Federal de Alemania, y Suecia. El resultado fue que se aprob la enmienda sometida por la
Repblica Federal de Alemania en proveerle proteccin legal al nio, antes y despus de su
nacimiento.

Ms tarde, se enmend de nuevo lo relacionado con determinar la edad en que el nio

posee derechos, y se acord que leyese que es un ser humano todo nio con menos de 18
aos de edad. Malta someti una enmienda para que leyese que es un ser humano, todo
nio desde la concepcin hasta por lo menos los 18 aos de edad. Senegal apoy la
enmienda. Ms tarde, Malta y Senegal retiraron la enmienda, pero dijeron que queran dejar
constado que sus pases apoyan el derecho a la vida del nio desde su concepcin. La Santa
Sede expres que hubiese apoyado la enmienda, de no haber sido retirada.

Finalmente, la Convencin de los Derechos del Nio fue aprobada el 20 de noviembre de

1989 por la Asamblea General de la ONU. (6) Argentina adopt y ratific el documento.
(7).
La Convencin de los Derechos del Nio, lee, en sus partes pertinentes, de la siguiente
manera:

Teniendo presente que, como se indica en la Declaracin de los Derechos del Nio, el
nio, por su falta de madurez fsica y mental, necesita proteccin y cuidado especiales,
incluso la debida proteccin legal, tanto antes como despus del nacimiento. (8)

Para los efectos de la presente Convencin, se entiende por nio todo ser humano menor
de dieciocho aos de edad, salvo que, en virtud de la ley que le sea aplicable, haya
alcanzado antes la mayora de edad. (9)

Los Estados Partes reconocen que todo nio tiene el derecho intrnseco a la vida. / Los
Estados Partes garantizarn en la mxima medida posible la supervivencia y el desarrollo
del nio. (10)

Ciertamente hubo un esfuerzo determinado por algunos de los pases en que se lograse, lo
mejor posible, un reconocimiento del derecho a la vida del nio en su edad ms temprana
de vida. No obstante, el expediente del comit de trabajo constituye el historial legislativo
del documento, y en caso de duda sobre el significado de algunos de los artculos, se podr
recurrir al mismo para asegurar la debida interpretacin. Lo cierto es que, bsicamente, no
se lleg a un acuerdo para que el derecho humano fundamental a la vida del concebido
formase parte de los dems derechos del concebido en el documento, en cuanto a cuidado
prenatal y postnatal.

Es claro que el derecho humano fundamental a la vida desde la concepcin no es parte de la

Convencin de los Derechos del Nio. Por lo tanto, este documento, requiere, en el
momento oportuno, ser enmendado para que lo refleje de modo expreso.

Es cierto que la Convencin de los Derechos del Nio es parte de las leyes de Argentina.
(11) Sin embargo, es claro que cuando Argentina firm el tratado de la Convencin de los

Derechos del Nio, le incluy una reserva en que se expresa claramente que sus leyes
reconocen el derecho a la vida del menor de edad desde su concepcin hasta los 18 aos de
edad, lo cual forma parte de este tratado entre la ONU y Argentina.

En todo caso, a pesar de que la Convencin de los Derechos del Nio no ofrece una
garanta rigurosa de que se protege el derecho a la vida del concebido y realmente de eso
se trata - ello no afecta las leyes de Argentina que s defienden la vida del concebido.

3. El Comit para los Derechos del Nio

La implementacin de la Convencin de los Derechos del Nio de 1989 es responsabilidad
del Comit para los Derechos del Nio, que le responde al Consejo de los Derechos
Humanos de la ONU. (12) Esto significa que, si el Consejo de los Derechos Humanos
adopta postulados contrarios a la vida y la familia, entonces seguramente se afectar el
nio, incluyendo el nio concebido. Es por eso que Argentina se tiene que oponer a todo
aquello contrario a los derechos humanos del nio, que sea propuesto por el Consejo de los
Derechos Humanos.

Es importante mencionar que hay partes de la Convencin de los Derechos del Nio que
estn siendo usadas por el Comit de los Derechos del Nio para promover que les sea dada
una educacin sexual. El documento contiene lo siguiente, en sus partes pertinentes:

El nio tendr derecho a la libertad de expresin; ese derecho incluir la libertad de

buscar, recibir y difundir informaciones e ideas de todo tipo, sin consideracin de fronteras,
ya sea oralmente, por escrito o impresas, en forma artstica o por cualquier otro medio
elegido por el nio. / El ejercicio de tal derecho podr estar sujeto a ciertas restricciones,
que sern nicamente las que la ley prevea y sean necesarias:

para el respeto de los derechos o la reputacin de los dems; o.para la proteccin de la

seguridad nacional o el orden pblico o para proteger la salud o la moral pblicas. (13)

Los Estados Partes reconocen la importante funcin que desempean los medios de
comunicacin y velarn por que el nio tenga acceso a informacin y material procedentes
de diversas fuentes nacionales e internacionales, en especial la informacin y el material

que tengan por finalidad promover su bienestar social, espiritual y moral y su salud fsica y
mental. Con tal objeto, los Estados Partes.

Alentarn a los medios de comunicacin a difundir informacin y materiales de inters

social y cultural para el niopromovern la cooperacin internacional en la produccin,
el intercambio y la difusin de esa informacin y esos materiales procedentes de diversas
fuentes culturales, nacionales e internacionales.alentarn la produccin y difusin de
libros para nios...promovern la elaboracin de directrices apropiadas para proteger al
nio contra toda informacin y material perjudicial para su bienestar (14)

No obstante, estas mismas partes del documento reconocen la potestad del Estado para no
permitir que un material perjudicial para los menores de edad les sea dada. Esto significa
que Argentina tiene la facultad de no permitir la educacin sexual escolar, ni todo aquello
relacionado con la alegada salud sexual y reproductiva que sea preparado por
organizaciones nacionales e internacionales con agendas contrarias a la vida y la familia.

Ya se sabe de la queja de por lo menos un delegado de un pas de que el Comit de los

Derechos del Nio intenta hacer uso de la Convencin de los Derechos del Nio para
promover una agenda contraria a la vida y la familia. (15) Y se sabe de un intento en el
pasado, por parte del Comit para los Derechos del Nio, en que se distribuya informacin
a los menores de edad sobre los anticonceptivos y otros alegados servicios relacionados con
la salud sexual y reproductiva. (16) Por su parte, la Federacin Internacional de
Planificacin de la Familia, mejor conocida como la IPPF por sus siglas en ingls y siendo
su nombre formal la International Planned Parenthood Federation, la ms grande
organizacin anti-vida y anti-familia en el mundo y una organizacin no
gubernamental/ONG ante la ONU, ha dicho que entiende que, a travs de la Convencin de
los Derechos del Nio, se permite que los menores de edad tengan acceso al aborto. (17)

4. El Fondo de la Organizacin de las Naciones Unidas para los Nios

Queda por mencionar otra agencia de la ONU que tambin trabaja con los menores de edad.
Se trata del Fondo de la Organizacin de las Naciones Unidas para los Nios, mejor
conocida como la UNICEF, por sus siglas en ingls y siendo su nombre formal la United
Nations Childrens Fund. La UNICEF es el fondo de la ONU para cubrir lo necesario para
los menores de edad. La UNICEF comenz sus trabajos en 1946 para ayudar a los menores
de edad durante la Segunda Guerra Mundial, pero en 1953 pas a convertirse en una
agencia permanente de la ONU. (18)

Ya es conocimiento pblico que la UNICEF abiertamente apoya medidas contrarias a la

vida y la familia para los menores de edad. (19) Y ha sido debido a su apoyo por dichas
medidas que la Santa Sede, a partir de 1997, ha suspendido los donativos de carcter
simblico que le daba a la UNICEF. Uno de los sealamientos hechos por la Santa Sede es
que la UNICEF interesa que las leyes de las naciones a favor del derecho a la vida del
concebido, sean enmendadas para permitir el aborto. La Santa Sede tambin le recomienda
a las naciones y la instituciones catlicas que hagan una revisin de su colaboracin con la
UNICEF por su postura anti-vida y anti-familia, (20) lo cual afecta directamente y en
primer lugar - a los menores de edad.

5. Conclusin

Argentina cuenta con el empeo de los argentinos en proteger al menor de edad. Si la ONU,
a travs de la UNICEF, intentara presionar Argentina para que adopte medidas contrarias a
la vida y la familia, Argentina puede optar por no continuar con su colaboracin con la
UNICEF o de ajustarla para que la colaboracin solamente consista con aquellos programas
donde no se promueva una agenda contraria a la vida y la familia. Uno de los argumentos
principales que Argentina es que las medidas anti-vida y anti-familia de la UNICEF son
contrarias a las leyes del pas en cuanto a la vida y la salud del menor de edad. Eso significa
que a la UNICEF se le podra solicitar que no puede continuar teniendo una presencia en
Argentina si ha de continuar promoviendo medidas anti-vida y anti-familia. Sera de mucho
beneficio sustentar el rechazo de las medidas anti-vida y anti-familia de la UNICEF, segn
surjan separadamente, acompaando la respuesta dada con un estudio que muestre el dao
al menor de edad de lo que solicitan. Con esto Argentina le ofrece una respuesta
contundente a la ONU. Incluso, Argentina sera ejemplo para los dems pases, una vez
ms, en la defensa de la vida del concebido.

Notas:
1. The Right to Life of the Unborn Child in International Documents, Decisions and
Opinions; Pieter Willem Smits; CIP-Gegevens Koninklljke Bibliotheek Den Haag; pginas
28-39; 1992; Holanda.
2. Declaracin de los Derechos del Nio; Asamblea General; 20 de noviembre de 1959;
Organizacin de las Naciones Unidas.
http://daccess-dds-ny.un.org/doc/RESOLUTION/GEN/NR0/145/78/IMG/NR014578.pdf?
OpenElement

3. Declaracin de los Derechos del Nio; Asamblea General; Prembulo; 20 de noviembre

de 1959; Organizacin de las Naciones Unidas.
http://daccess-dds-ny.un.org/doc/RESOLUTION/GEN/NR0/145/78/IMG/NR014578.pdf?
OpenElement
4. Declaracin de los Derechos del Nio; Asamblea General; Principio 4; 20 de noviembre
de 1959; Organizacin de las Naciones Unidas.
http://daccess-dds-ny.un.org/doc/RESOLUTION/GEN/NR0/145/78/IMG/NR014578.pdf?
OpenElement
5. The Right to Life of the Unborn Child in International Documents, Decisions and
Opinions; Pieter Willem Smits; CIP-Gegevens Koninklljke Bibliotheek Den Haag; pginas
40-51; 1992; Holanda.
6. Convencin sobre los Derechos del Nio; Asamblea General; 20 de noviembre de 1989;
Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos; Consejo de los Derechos
Humanos; Organizacin de las Naciones Unidas.
http://www2.ohchr.org/spanish/law/crc.htm
7. Argentina aprob el documento en junio de 1990 y la ratific en diciembre de 1990.
Convencin sobre los Derechos del Nio; 20 de noviembre de 1989; United Nations Treaty
Collection; Organizacin de las Naciones Unidas.
http://treaties.un.org/Pages/ViewDetails.aspx?src=TREATY&mtdsg_no=IV11&chapter=4&lang=en
15. Diplomat Charges UN Committee With Misuse of UN Documents; Austin Ruse; Friday
Fax; volumen 4, nmero 32; 27 de julio de 2001; Catholic Family and Human Rights
Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica. http://www.cfam.org/publications/id.199/pub_detail.asp
16. UN Child Rights Committee Calls for Child Access to Contraceptives; Friday Fax; 13
de junio de 2003; Catholic Family and Human Rights Institute/C-FAM; Estados Unidos de
Amrica.
19. ver:
-UNICEF Alert; Austin Ruse; Friday Fax; volumen 1, nmero 5; 17 de abril de 1997;
Catholic Family and Human Rights Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica.
http://www.c-fam.org/publications/id.10/pub_detail.asp
-UNICEF, WHO Embrace UNFPA's 'Reproductive Health' Agenda; Austin Ruse; Friday
Fax; volumen 1, nmero 50; 25 de septiembre de 1998; Catholic Family and Human Rights
Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica. http://www.cfam.org/publications/id.59/pub_detail.asp
- UNICEF 'Major Funder' of Group Promoting Abortion/Pornography for Children; Friday
Fax; volumen 5, nmero 3; 11 de enero de 2002; Catholic Family and Human Rights
Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica. http://www.cfam.org/publications/id.223/pub_detail.asp

8. Convencin sobre los Derechos del Nio; seccin: Prembulo; Asamblea General; 20 de
noviembre de 1989; Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos; Consejo de
los Derechos Humanos; Organizacin de las Naciones Unidas.
http://www2.ohchr.org/spanish/law/crc.htm
9. Convencin sobre los Derechos del Nio; seccin: Parte 1. Artculo 1; Asamblea
General; 20 de noviembre de 1989; Oficina del Alto Comisionado para los Derechos
Humanos; Consejo de los Derechos Humanos; Organizacin de las Naciones Unidas.
http://www2.ohchr.org/spanish/law/crc.htm
10. Convencin sobre los Derechos del Nio; seccin: Parte 1. Artculo 6; Asamblea
General; 20 de noviembre de 1989; Oficina del Alto Comisionado para los Derechos
Humanos; Consejo de los Derechos Humanos; Organizacin de las Naciones Unidas.
http://www2.ohchr.org/spanish/law/crc.htm
11. Se cumplen veinte aos de un importante reconocimiento jurdico del derecho a la
vida; Ley Nmero 23.849 de 1990 de Argentina. Notivida; Boletn ao X, nmero 735; 27
de septiembre de 2010; Argentina. http://www.notivida.org/boletines/735_.html
Aprobacin de la Convencin de los Derechos del Nio; Ley Nmero 23.849 de 1990 de
Argentina. Notivida; Argentina. http://www.notivida.org/legnacional/Ley
%2023849%20Aprobacion%20DDNN.html
12. Committee on the Rights of the Child/CRC; Oficina del Alto Comisionado para los
Derechos Humanos; Consejo de los Derechos Humanos; Organizacin de las Naciones
Unidas.
http://www2.ohchr.org/english/bodies/crc/index.htm
13. Convencin sobre los Derechos del Nio; seccin: Parte 1. Artculo 13; ver adems:
Articulos 14, 15, y 16; Asamblea General; 20 de noviembre de 1989; Oficina del Alto
Comisionado para los Derechos Humanos; Consejo de los Derechos Humanos;
Organizacin de las Naciones Unidas.http://www2.ohchr.org/spanish/law/crc.htm
14. Convencin sobre los Derechos del Nio; seccin: Parte 1. Artculo 17; Asamblea
General; 20 de noviembre de 1989; Oficina del Alto Comisionado para los Derechos
Humanos; Consejo de los Derechos Humanos; Organizacin de las Naciones
Unidas.http://www2.ohchr.org/spanish/law/crc.htm

http://www.c-fam.org/publications/id.296/pub_detail.asp
ver:

-Cuestionan directrices de la ONU sobre modalidades alternativas de cuidado de nios por

enfrentar a padres e hijos; Piero Tozzi y Marie Connelly; Friday Fax en Espaol; volumen
12, nmero 45; 23 de octubre de 2009; Catholic Family and Human Rights Institute/CFAM; Estados Unidos de Amrica. http://www.cfam.org/publications/id.1486/pub_detail.asp
-Celebration of the 20th anniversary of the Adoption of the Convention of the Rights of the
Child; jueves 8 y viernes 9 de octubre de 2010; Ginebra, Suiza; Comit de los Derechos del
Nio; Organizacin de las Naciones Unidas.
http://www2.ohchr.org/english/bodies/crc/20thAnnivCRC.htm
- A 20 aos de la Convencin sobre los Derechos del Nio, presionan a EE. UU. para que
la ratifique; Samantha Singson; Friday Fax en Espaol; volumen 12, nmero 50; 27 de
noviembre de 2009; Catholic Family and Human Rights Institute/C-FAM; Estados Unidos
de Amrica.
http://www.c-fam.org/publications/id.1516/pub_detail.asp
17. IPPF Says UN Child Rights Treaty Endorses Abortion for Children; Friday Fax;
volumen 5, nmero 44; 25 de octubre de 2002; Catholic Family and Human Rights
Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica. http://www.cfam.org/publications/id.264/pub_detail.asp
Federacin Internacional de Planificacin de la Familia; seccin: Quines somos;
subseccin: Federacin; Reino Unido. http://www.ippfwhr.org/es/node/511
18. United Nations Childrens Fund/UNICEF; Organizacin de las Naciones Unidas.
seccin: Who We Are
-subseccin: Introduction http://www.unicef.org/about/who/index_introduction.html
-subseccin: Our History; http://www.unicef.org/about/who/index_history.html
- New UNICEF/WHO Manual for Refugees Promotes Abortion for Adolescents; Austin
Ruse; Friday Fax; volumen 3, nmero 22; 21 de abril de 2000; Catholic Family and Human
Rights Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica. http://www.cfam.org/publications/id.138/pub_detail.asp
- UNICEF To Come Under Increased Scrutiny in Coming Months; Austin Ruse; Friday
Fax; volumen 3, nmero 46; 13 de octubre de 2000; Catholic Family and Human Rights
Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica. http://www.cfam.org/publications/id.164/pub_detail.asp
-UNICEF Criticized for Promoting Controversial Programs for Adolescents; Austin Ruse;
Friday Fax; volumen 3, nmero 48; 3 de noviembre de 2000; Catholic Family and Human

Rights Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica. http://www.cfam.org/publications/id.166/pub_detail.asp

- UNICEF Work Imperiled by Associations with Pro-Abortion Groups; Austin Ruse; Friday
Fax; volumen 4, nmero 9; 16 de febrero de 2001; Catholic Family and Human Rights
Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica. http://www.cfam.org/publications/id.178/pub_detail.asp
- Noted UN Expert Criticizes New UN Child Document; Austin Ruse; Friday Fax; volumen
4, nmero 22; 18 de mayo de 2001; Catholic Family and Human Rights Institute/C-FAM;
Estados Unidos de Amrica.
http://www.c-fam.org/publications/id.189/pub_detail.asp
- IPPF Urges EU to Fight Against Parent's Rights at Child Conference; Austin Ruse;
Friday Fax; volumen 4, nmero 33; 2 de agosto de 2001; Catholic Family and Human
Rights Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica. http://www.cfam.org/publications/id.200/pub_detail.asp
- Landmark Violence Against Children Study Ignores Unborn Children, Sex-Selected
Abortions; Samantha Singson; volumen 9, nmero 44; 19 de octubre de 2006; Catholic
Family and Human Rights Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica.http://www.cfam.org/publications/id.483/pub_detail.asp
- New UNICEF Report Focuses on Gender Equality Instead of Child Survival; Samantha
Singson; Friday Fax; volumen 10, nmero 4; 11 de enero de 2007; Catholic Family and
Human Rights Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica. http://www.cfam.org/publications/id.496/pub_detail.asp
- UNICEF Sponsors New Campaign Promoting Abortion under the Guise of Protecting
Women; Samantha Singson; Friday Fax en Espaol; volumen 10, nmero 42; 4 de octubre
de 2007; Catholic Family and Human Rights Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica.
http://www.c-fam.org/publications/id.534/pub_detail.asp
- UNICEF Helps Convene Pro-Abortion Conference in London Next Week; Samantha
Singson; Friday Fax en Espaol; volumen 10, nmero 43; 12 de octubre de 2007; Catholic
Family and Human Rights Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica. http://www.cfam.org/publications/id.535/pub_detail.asp
- UNICEF Report Ignores Child Survival, Focuses on Dangers of Childbearing to Women;
Susan Yoshihara; Friday Fax; volumen 12, nmero 7; 29 de enero de 2009; Catholic Family
and Human Rights Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica.http://www.cfam.org/publications/id.990/pub_detail.asp

- Nuevo enfoque del derecho al aborto en la ONU; Susan Yoshihara; Friday Fax en
Espaol; volumen 12, nmero 24; 29 de mayo de 2009; Catholic Family and Human Rights
Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica. http://www.cfam.org/publications/id.1202/pub_detail.asp
- Un informe de la OMS presenta informacin tergiversada para impulsar la agenda
abortista; Elizabeth Walsh; Friday Fax en Espaol; volumen 12, nmero 29; 3 de julio de
2009; Catholic Family and Human Rights Institute/C-FAM; Estados Unidos de Amrica.
http://www.c-fam.org/publications/id.1272/pub_detail.asp
20. Holy See not to contribute to UNICEF in 1997; Lifesitenews; 26 de junio de 2009;
Estados Unidos de Amrica. http://www.lifesitenews.com/ldn/2009/jun/090626a.html.

Comentarios al Informe La proteccin social a la

familia en Espaa 2015

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Joseph
Meaney,
Director
de
Human Life International

PhD
Coordinacin

(Biotica)
Internacional

20 de octubre de 2015
Nota del Editor: Aunque este artculo fue publicado en su original en ingls cuando todava
el Snodo no haba concluido, pensamos que las reflexiones en l contenidas siguen siendo
de gran validez e importancia. Por ello hemos decidido publicar nuestra traduccin al
espaol.
El Seor nos ha dado, a travs de Su Iglesia, una gracia maravillosa en medio de la XIV
Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, cuyo tema es la vocacin y misin
de la familia en el mundo contemporneo, con la canonizacin de Louis y Zlie Martin, los
padres de Santa Teresita de Liseux. Es el primer matrimonio en ser canonizado juntos en la
historia de la Iglesia. Los Martin representan el tipo de familia santa que la Iglesia nos
invita a ser. Tuvieron muchas dificultades en su vida, especialmente la muerte prematura de
cuatro de sus nueve hijos. Todos los cinco hijos sobrevivientes entraron en la vida religiosa.
El ejemplo luminoso de la familia Martin es particularmente importante para la actual
sesin del Snodo, que ha tendido a desviarse en algunos aspectos al enfocarse en aquellas
personas que estn en conflicto con la doctrina de la Iglesia. El Cardenal Timothy Dolan,
Arzobispo de Nueva York, observ durante su discurso al Snodo que hay muchas
apelaciones a la inclusin. Su recordatorio a los padres sinodales fue muy saludable:
Puedo sugerir de la misma manera que ahora hay una nueva minora en el mundo y an
en la Iglesia? Pienso en los que, apoyndose en la gracia de Dios, se esfuerzan por vivir la
virtud y la fidelidad: Matrimonios que dado el caso de que, por lo menos en
Norteamrica, solo la mitad de nuestra gente se casa sacramentalmente se acercan a la
Iglesia para recibir este sacramento; matrimonios que, inspirados por la doctrina de la
Iglesia de que el matrimonio es
para siempre, han perseverado a travs de las pruebas; matrimonios que le dan la
bienvenida al don de Dios de tener muchos hijos; un joven y una joven que han elegido no
vivir juntos hasta el matrimonio; un hombre o una mujer con tendencias homosexuales que
quiere vivir la castidad; un matrimonio que ha decidido que la esposa sacrifique una
prometedora carrera profesional para quedarse en casa y criar a los hijos estas personas
maravillosas se sienten que son una minora, ciertamente en la cultura actual, pero tambin,
a veces en la misma Iglesia! Estoy convencido de que hay muchas ms como ellas de lo
que creemos, pero, dada la presin actual, a veces se sienten excluidas.
Muchos observadores y participantes del Snodo ven una falta de enfoque en las
necesidades de los fieles que nadan contra la corriente de sociedades seculares y hedonistas.
Estas familias sufren la burla y el ataque de su ambiente cultural, y sienten que la Iglesia no
les presta mucha atencin. Cristo nos ense a buscar a la oveja perdida, pero para traerla
de vuelta al rebao que l gua con tanto amor. A nadie se le debe negar la simple atencin
pastoral de su pastor espiritual. Las familias fieles necesitan ms apoyo, no menos, en estos
tiempos en los cuales reina la confusin respecto de la naturaleza de las instituciones del
matrimonio y la familia. De hecho, hay una persecucin contra los que dan testimonio
pblico del Evangelio del matrimonio y la familia. Si la Iglesia no est de su parte, quin
lo estar?

Como se esperaba, los obispos del frica Subsahariana han defendido decididamente los
sacramentos del matrimonio y de la Eucarista. Un obispo de Tanzania dirigi una
apasionada oracin al comienzo de la sesin matutina de la semana pasada. Dijo que la
Iglesia no puede entrar en componendas con el mundo, que los actos homosexuales y otros
pecados no pueden ser pasados por alto o minimizados. Fue un momento emocionante que
expres muy bien las preocupaciones y la determinacin de tantos padres sinodales.
De hecho, durante el comienzo mismo de esta sesin del Snodo, en su discurso de apertura,
el Cardenal Erdo, de Budapest, resalt la existencia de ciertos valores y verdades objetivas
que no son negociables. No se puede cambiar la doctrina constante de la Iglesia respecto de
la ilicitud de la recepcin de los sacramentos en
una situacin objetiva de pecado grave. Con respecto a las personas divorciadas que se
han vuelto a casar civilmente, es correcto tener un acompaamiento pastoral misericordioso
un acompaamiento, sin embargo, que no deje dudas acerca de la verdad de la
indisolubilidad del matrimonio tal y como nos la ense el mismo Jesucristo. La
misericordia de Dios ofrece el perdn a los pecadores, pero exige su conversin. El pecado
en este caso no radica principalmente en el comportamiento que haya podido desembocar
en la ruptura del primer matrimonio. En relacin con ese fracaso, es posible que los
cnyuges no hayan sido igualmente culpables. No se trata, por lo tanto, del fracaso del
primer matrimonio, sino de la cohabitacin en la segunda relacin lo que impide el acceso a
la Eucarista. El Cardenal Erdo entonces procedi a citar documentos magisteriales que
reiteran la doctrina de siempre de la Iglesia de no admitir a la Santa Comunin las personas
divorciadas y vueltas a casar, como la Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la
recepcin de la Comunin Eucarstica de parte de los fieles divorciados y vueltos a casar,
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, del 14 de septiembre de 1994; la Declaracin
sobre la admisibilidad a la Santa Comunin de los divorciados y vueltos a casar, del
Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, del 24 de junio de 2000, y la Exhortacin
Post-sinodal Sacramentum Caritatis, del Papa Benedicto XVI, del 22 de febrero de 2007.
Los liberales, que piensan que los divorciados y vueltos a casar invlidamente pueden
comulgar legtimamente sin enmendar su vida, quedaron claramente a la defensiva. Desde
entonces su mantra ha sido que estos asuntos difieren de lugar a lugar y de conciencia a
conciencia y que deben ser resueltos por cada conferencia nacional de obispos o an en las
distintas dicesis. Las infames palabras del Cardenal Marx, de Mnich, presidente de la
conferencia de obispos catlicos de Alemania, de que la Iglesia en Alemania no es
simplemente una subsidiaria de Roma, es el tipo de demagogia calenturienta y frustrada
que estos liberales utilizan. Ahora se dan cuenta de que hay enormes sectores de la Iglesia
que no van a aceptar la imposicin de tales prcticas heterodoxas y por ello hablan
equivocadamente de ir ms all de una comprensin idealizada o muy estrecha del
matrimonio y la familia.
El Cardenal Burke, quien habl la verdad con caridad, reafirm recientemente que la
Iglesia es universal, que es precisamente la definicin de Catlica. Por
consiguiente, es inadmisible avalar la diversidad regional cuando se trata de verdades
fundamentales. No puedes decir, por ejemplo, que la doctrina de la Iglesia es que el

matrimonio es indisoluble y luego afirmar que por razones pastorales una persona que
est en una unin irregular puede recibir los sacramentos, lo cual significa que el
matrimonio no es indisoluble. La inculturacin consiste en la conformacin de ciertas
prcticas pastorales a la fe y a la doctrina moral de la Iglesia y no al revs.
Los obispos polacos y, en general, los de Europa Oriental, han sido particularmente
notables en su celo por la doctrina autntica de la Iglesia. Han levantado en alto el
magisterio luminoso del Papa San Juan Pablo II sobre la familia como una clara alternativa
a los errores del Cardenal Kasper y sus compinches. El Arzobispo Peta, de Astana, en
Kazakstn, tuvo palabras fuertes durante una intervencin pblica en el Snodo. Se refiri
al Beato Pablo VI, quien dijo en 1972: A travs de una hendidura, el humo de Satans ha
entrado en el templo de Dios. Estoy convencido de que estas fueron palabras profticas de
un papa santo, el autor de la Encclica Humanae vitae. Durante el Snodo del ao pasado,
el humo de Satans estaba intentando entrar al aula de Pablo VI. Me refiero a la
propuesta de admitir a la Santa Comunin a los divorciados vueltos a casar civilmente, a la
afirmacin de que la cohabitacin es una unin que en s misma puede tener ciertos
valores y a la peticin de que el homosexualismo sea considerado normal.
Algunos padres sinodales no han entendido correctamente la peticin del Papa Francisco de
tener un dilogo abierto y han empezado a proponer ideas que contradicen la Tradicin
bimilenaria de la Iglesia, enraizada en la Eterna Palabra de Dios. Desafortunadamente,
todava se percibe el olor de este humo infernal en algunos puntos del documento de
trabajo para el Snodo (Instrumentum Laboris) y tambin en las intervenciones de este ao
de algunos padres sinodales.
Para m, la tarea principal de un Snodo consiste en subrayar una vez ms el Evangelio del
matrimonio y la familia. Ello implica la afirmacin de la doctrina de Nuestro Salvador. No
se debe permitir la destruccin del fundamento, de la roca.
Los obispos polacos estaban tan preocupados por las manipulaciones del Snodo por parte
de la prensa, que trajeron a sus propios periodistas para que proporcionaran un reportaje
preciso de los eventos. De hecho, ha habido acusaciones de reportajes distorsionados acerca
de los procedimientos, an durante las sesiones informativas de la Oficina de Prensa de la
Santa Sede.
Una noticia de gran impacto, que tuvo lugar durante la primera parte del Snodo, fue la
filtracin de una carta al Papa que fue firmada por 13 cardenales. En la misiva, estos
prelados de alto rango, incluyendo el Cardenal Muller, Prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, y el Cardenal Pell, a cargo de las finanzas de la Santa Sede, expresaban
una profunda preocupacin acerca del Instrumentum Laboris. Este texto incluye
declaraciones que son ambiguas o contrarias a la doctrina de la Iglesia acerca de los
derechos de los padres de familia y otros temas. Los 13 cardenales sealaron con malestar
que el texto final iba a ser elaborado por un comit de redaccin similar al que los Padres
del Snodo no haban establecido y que era posible que el mismo no reflejara la mentalidad
de la Iglesia ni de los miembros del Snodo.

El Cielo escucha las oraciones de los Santos Louis y Zlie Martin, y de los fieles alrededor
del mundo por los Obispos del Snodo. Sus reliquias y las de Santa Teresita se encuentran
actualmente en Roma, para ser veneradas en la baslica de Santa Mara Mayor. Tenemos la
esperanza de que se acte en favor de las propuestas de fortalecer y realzar la preparacin al
matrimonio catlico por parte de este Snodo. La Iglesia debe proporcionar esfuerzos
pastorales que verdaderamente se caractericen por la caridad, para ayudar a los que sufren
de atracciones hacia personas del mismo sexo y a los que se encuentran en una segunda
unin invlida, para que vivan la castidad en plena comunin con la Iglesia. Las familias
catlicas de hoy necesitan desesperadamente recibir un autntico nimo y apoyo. De hecho,
todos estn de acuerdo con que se necesita una verdadera misericordia y no una gracia
barata. Que el Espritu Santo nos gue en esa direccin.

Mircoles, 10 de Septiembre de 2014 10:03

ECUADOR: ATACAN A MONS. ARREGUI POR

DECIR LA VERDAD ACERCA DEL MATRIMONIO.

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Andrs Elas
Director
Observatorio Catlico
En das pasados leamos sorprendidos como un grupsculo de ateos amenazaba al Arzobispo de Guayaquil
Monseor Arregui, por unas supuestas declaraciones suyas sobre la unin de hecho homosexual. A
continuacin presentamos tres errores que contiene la mencionada carta abierta.
Error 1.- No mencionan la fuente.
La Asociacin Atesta ecuatoriana en ningn momento menciona la fuente en donde Mons. Arregui ha
emitido declaraciones sobre la unin de hecho.
Investigamos su origen. Nuestro rastreo lleg hasta el portal oficialista Ecuador Inmediato que en el
siguiente link, lanza la noticia: Antonio Arregui sobre unin de hecho Es lamentable que exista esta
distorsin [1].
La imagen que ubican en el encabezado intenta confundir al lector que dichas declaraciones fueron
mencionadas en Teleamazonas, en el espacio Desayunos con Mara Josefa. Sin embargo, la misma
fotografa es utilizada para citar otras declaraciones suyas en Monseor Antonio Arregui renunciar al
Arzobispado en Junio. [2].
Para tratar de darle veracidad o confundir, dicho portal cita a Radio Sonorama (no mencionan espacio, ni
locutor): La aceptacin por parte del ejecutivo de las inscripciones de las uniones de hecho en el Registro
Civil, ayuda a proteger a los homosexuales en temas patrimoniales. (JMGV)

Descuido, acto de mala fe o simplemente mal periodismo. Sea lo que fuere, ese descuido
periodstico fechado el mircoles 26 de agosto, ha dado paso a una serie de comentarios que despotrican en
contra del Arzobispo de Guayaquil, evidenciando el odio de los sectores ms radicales del oficialismo.
Error 2.- El verdadero acto de distorsin es pensar que los sacerdotes no pueden opinar sobre los temas de
orden moral.
Los medios de comunicacin no son simples instrumentos sino un horizonte de vida. Cuando el Papa
Benedicto acept estar en redes sociales lo hizo porque quera estar donde los hombres y mujeres de hoy
estn.
Los sacerdotes estn en la obligacin de orientar y dialogar con un mundo con cambios cada vez ms bruscos.
Es por ello, que el Papa Francisco ha dicho El obispo es percibido solo como administrador de dicesis, o
ms bien como obispo pastor, cercano ()?
Error 3.- Descontextualizacin del mensaje (en caso de ser cierto).
Segn el bulo, Mons dice: Entiendo yo que la actividad de los gays es incesante y tantas veces consigue
abrir una grieta en todo nuestro ordenamiento jurdico, evidentemente es como un virus que penetra en un
organismo, es lamentable [3].
Muchas veces cuando el odio excede los lmites de la razn es imposible juzgar a las personas con neutralidad
y objetividad.
Es increble que sostengan que en el bulo, Monseor trata de asociar a los gays con un virus.
Un poco de sentido comn y una pizca de objetividad es suficiente para saber que las supuestas declaraciones
se refieren a las grietas que se abren en el ordenamiento jurdico de todo tipo. El virus es que, cada vez ms, el
gobierno ecuatoriano irrespeta las leyes en beneficio de sus intereses y acomoda las interpretaciones jurdicas
a conveniencia (lo veamos hace poco en una entrevista que le hicieron a Fernando Alvarado en CNN) [4]. Tal
vez, la carta abierta no debi ser escrita por la Asociacin Atesta sino por Alexis Mera.

Para leer la carta abierta: http://blog.citizengo.org/ecuador/2014/09/04/tres-errores-de-lacarta-abierta-que-amenaza-a-monsenor-arregui/.

Notas:
[1]. Vase: http://www.ecuadorinmediato.com/index.php?
module=Noticias&func=news_user_view&id=2818768680&umt=antonio_arregui_sobre_union_hecho_es_la
mentable_que_exista_distorsion.
[2]. Vase: http://www.ecuadorinmediato.com/index.php?
module=Noticias&func=news_user_view&id=196082&umt=monsef1or_antonio_arregui_renunciare1_al_arz
obispado_de_guayaquil_en_junio.
[3]. http://www.elcomercio.com/actualidad/fernandoalvarado-entrevista-cnn-diariohoy-comunicacion.html.
[4]. Vase: http://www.elcomercio.com/actualidad/fernandoalvarado-entrevista-cnn-diariohoycomunicacion.html.

Portada Publicaciones Boletn Electrnico de VHI 2014 10 DE SEPTIEMBRE DE

2014 ECUADOR: ATACAN A MONS. ARREGUI POR DECIR LA VERDAD ACERCA
DEL MATRIMONIO.
Martes, 01 de Julio de 2014 10:03

LA ANTICONCEPCIN ES LA PUERTA HACIA LA

DECADENCIA MORAL.

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Padre Shenan Boquet

Presidente
Human Life International
En base a los hallazgos de una encuesta reciente de Gallup publicada el 30 de mayo,
podemos afirmar que los estadounidenses estn aceptando ms que antes una serie de
actividades intrnsecamente malas. Encabezando la lista de Gallup de 19 temas, estaba la
anticoncepcin, aceptada por el 90% de los encuestados, seguida por el divorcio (69%) y
las relaciones sexuales prematrimoniales (66%). Otros temas que formaron parte de los 10
primeros fueron la investigacin en clulas madres embrionarias (aceptada por el 65%), las
uniones entre personas del mismo sexo (58%), la eutanasia (52%) y el aborto (42%).
Estas cifras no debieran sorprendernos. Despus de todo, durante las ltimas dcadas, los
estadounidenses han estado rechazando la moral judeo-cristiana en favor del relativismo
secular. Durante la as llamada revolucin sexual de finales de los aos 60, la gente
separ la sexualidad de la persona cuerpo y alma y el cuerpo humano lleg a ser
considerado un instrumento que uno poda manipular a su antojo y aun explotar por placer.
Desde luego, el fenmeno data ms de algunas dcadas. Como pasa a menudo, lo que
parece ser una sbita explosin es en realidad el lgico resultado de cientos de aos de
creciente confusin acerca de quines somos como personas.
Ren Descartes (1596-1650) fue un matemtico y filsofo francs, a quien muchos
acreditan el lanzamiento de lo que luego se conoci, un tanto irnicamente, como la poca
de la Ilustracin. Entre las contribuciones filosficas que Descartes hizo al pensamiento
occidental, estuvo el colocar a la mente y al cuerpo en mutuo antagonismo. Ello
eventualmente condujo a la idea de que el cuerpo humano poda ser considerado
simplemente como un objeto que la persona poda manipular segn sus deseos. Dicho
simplemente, usted es su mente y usted tiene un cuerpo. Ello contradice la doctrina
tradicional cristiana de que somos al mismo tiempo cuerpo y alma. En esto, Descartes

sigui a Francis Bacon (1561-1626), quien crea que la meta del conocimiento humano
debera ser el tener xito en lograr el dominio, no la administracin, de la naturaleza.
Es muy significativo que hoy esta teora no le parezca controversial a mucha gente. Es ms
difcil an darse cuenta de cun radical ha sido este cambio de pensamiento. Pero,
permtaseme expresarlo de esta manera: en vez de empezar con la idea de que podemos
captar la realidad a travs de nuestros sentidos y luego analizarla o interpretarla con nuestro
intelecto; ahora tenemos la idea de que comenzamos con nuestro intelecto (o nuestra
mente), como base del conocimiento, y luego, de manera subjetiva, interpretamos la
realidad.
Todava se estn escribiendo libros acerca de lo que en filosofa se ha llegado a conocer
como el dualismo cuerpo-mente. Esta visin dualista ha sido rechazada por la Iglesia. Sin
embargo, esta visin ha sido asumida por la mayora de las personas hoy en da. Y ello ha
ocurrido, a pesar de que la mayora de la gente no se da cuenta de cmo ese errneo
concepto le da forma an a las suposiciones ms fundamentales acerca de la realidad y de
las personas.
Bien, ya es suficiente con la filosofa. Observemos ahora cmo todo esto afecta nuestra
vida hoy en relacin con nuestro cuerpo y nuestras relaciones interpersonales, cuyos
resultados nos estn lazando gritos desde la encuesta de Gallup.
La mentalidad anticonceptiva, que la Iglesia Catlica ha sabido identificar de manera tan
certera, es un ejemplo perfecto de lo que ocurre cuando aceptamos este dualismo entre el
alma y el cuerpo. Observemos cmo los promotores de la anticoncepcin prometen un
control libre de consecuencias sobre nuestra vida, si simplemente controlamos nuestra
fertilidad con frmacos y artefactos. Obtendremos, dicen ellos, todo el placer posible y
ninguna de las inconveniencias de la fertilidad. La idea que estos propagandistas nos
transmiten es yo no soy mi cuerpo, no exactamente, sino que mi cuerpo es un objeto que
puedo manipular por cualquier motivo que quiera. De manera que las relaciones sexuales
son simplemente para mi placer, quizs tambin para el de alguien ms; no se trata
necesariamente de darme a mismo a mi cnyuge, a quien amo, con la posibilidad de traer al
mundo una nueva vida como resultado de esa mutua auto-donacin.

Como consecuencia de esta visin dualista, las relaciones sexuales se convierten en una
funcin corporal desprovista de sentido y razn. Se rechaza la verdad de que soy una
unidad sustancial, no accidental, de cuerpo y alma. Y con ese rechazo, producto del
desconocimiento, se sigue un desconocimiento de igual medida acerca de la naturaleza de
la sexualidad humana, como una unidad de nuestros dones humanos fundamentales de la
fecundidad y de la unin entre los esposos.
Es por ello que el mundo se enoj tanto con la Encclica Humanae vitae, la cual hizo su
aparicin en medio de la revolucin sexual. En este documento sobre la transmisin de la
vida humana, del Papa Pablo VI, quien pronto ser beatificado, la Iglesia reafirma con toda
claridad la inseparable conexin entre los significados unitivo y procreador del acto

conyugal. El usar la anticoncepcin y el aceptar la mentalidad que ella trae consigo es

actuar de manera contraria al propsito que Dios ha inscrito en el amor conyugal entre un
hombre y una mujer. Esta contrariedad distorsiona tambin otras relaciones humanas,
exactamente como lo predijo el Santo Padre (vase el nmero 17 de la Encclica).
Muchos estn convencidos de que la labor de Pablo VI en la Humanae vitae tuvo la
profunda influencia del pensamiento del hombre que se convertira en San Juan Pablo II.
En su obra Amor y responsabilidad, el entonces Arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla,
expuso las razones de por qu una correcta e integrada visin de la persona humana como
una unidad sustancial de cuerpo y alma es necesaria para comprendernos a nosotros
mismos, a los dems y todos entre s, especialmente en relacin con nuestra sexualidad:
En el orden del amor, un hombre puede permanecer fiel a la verdad de la persona humana
solamente en la medida en que es fiel a la verdad de la naturaleza. Si le hace violencia a la
naturaleza, tambin le har violencia a la persona al convertirla en un objeto de su placer en
vez de su amor.
El ir contra nuestra verdadera naturaleza es fracturar nuestro sentido natural de
responsabilidad hacia el otro. Hay alguien que no se d cuenta de que esto est pasando
hoy en da?
Evidentemente, las ideas gravemente equivocadas tienen consecuencias graves. El Padre
Paul Marx, el fundador de HLI, afirm esta doctrina de la Iglesia en su autobiografa, la
cual se fund en su extensa experiencia fruto de sus viajes por todo el mundo: Despus de
haber visitado y trabajado en 91 pases, no he encontrado nacin alguna en la cual la
anticoncepcin no haya llevado al aborto, a un aumento de la fornicacin entre los jvenes,
al divorcio y a todos esos otros males que vemos hoy y que constituyen el desorden sexual
actual.
Y de verdad que es un enorme desorden, no es cierto? La encuesta de Gallup debe servir
como un llamado a despertar. Si tomamos en serio la necesidad de fortalecer la familia, la
promocin del bienestar de los nios y el revertir el creciente nmero de matrimonios rotos
en nuestra nacin, el fin del aborto, el respeto de la dignidad de los ancianos y los
enfermos, y la promocin de la pureza y la castidad, entonces seamos honestos acerca de
dnde ha comenzado la desintegracin moral: sta ha comenzado con la anticoncepcin.
Portada Publicaciones Boletn Electrnico de VHI 2014 25 DE JUNIO DE
2014 LA ANTICONCEPCIN ES LA PUERTA HACIA LA DECADENCIA MORAL.
Lunes, 02 de Junio de 2014 18:53

HLI ENVA UN URGENTE MENSAJE PROVIDA AL

MUNDO HISPANO DESDE UGANDA.

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Brian Clowes, PhD

Director de Educacin e Investigacin
Human Life International

Muchas personas provida estn familiarizadas con Uganda debido a que el Presidente
Yoweri Musenevi lanz una exitosa campaa contra la elevada tasa de SIDA del pas. El
mandatario se dio cuenta de que la mejor manera de reducir la incidencia de esta mortal
enfermedad es con un programa cuyo objetivo es modificar la conducta, animando a la
gente a tener "relaciones interpersonales que se fundan en el amor y la confianza, en vez de
la desconfianza institucionalizada, que es de lo que se trata el condn" [1].

El programa del presidente se llama ABC, que significa, segn estas siglas en
ingls: abstenerse de relaciones sexuales antes del matrimonio, (be faithful) ser fiel una vez
casado y usar condones nicamente cuando sea absolutamente necesario. (Por favor,
obsrvese que, siguiendo la verdad de Jesucristo que ensea la Iglesia Catlica,
HLI no acepta el uso del condn en ningn caso.) La clave del programa es que desalienta
el uso del condn por todos los medios posibles.

En 1992, la tasa de infeccin con el VIH-SIDA era de un inslito 30% y la expectativa de

vida era de solamente 44 aos. Pero una vez que el programa ABC se difundi por todo el
pas, la tasa de infeccin con el VIH-SIDA baj un 80% en slo 10 aos a solamente 6% en
2002, y la tasa de expectativa de vida subi 8 aos.

Al comienzo del nuevo milenio, ciertas corrientes influyentes comenzaron a socavar el

programa ABC. Organizaciones no gubernamentales (ONG) extranjeras comenzaron una
intensa campaa de descrdito contra el exitoso proyecto, debido a que, segn su ideologa
pan-sexualista, este no poda tener xito. De hecho, el programa era demasiado exitoso para
el gusto de los controladores de la poblacin y constitua una verdadera amenaza al dogma
de "condones primero, condones al final, condones siempre".

La principal organizacin antivida que est activa en Uganda es Marie Stopes International
(MSI). MSI recibe el apoyo de grupos a favor del control demogrfico que estn activos en

Uganda, como AVERT, CEDPA, el Centro de Derechos Reproductivos, DFiD, Family

Health International, Human Rights Watch, IPAS, IPPF, PATH, Pathfinder International, el
Consejo de Poblacin, el Population Reference Bureau, Population Services International,
USAID y por lo menos 9 organismos de la ONU.

Martin Sempa, el cerebro detrs del xito del ABC en Uganda, dice que los controladores
de la poblacin padecen de una patologa que consiste en el odio hacia la abstinencia y la
maternidad. Sin embargo, el problema es mucho ms profundo que eso. Lo que motiva a
estas ONG, que gozan de un amplio financiamiento, es un odio racista hacia la abstinencia
y la maternidad en frica. Estas ONG creen que los africanos debe sacudirse sus normas
culturales "pasadas de moda" y "atrasadas", y unirse al mundo "desarrollado" en su
bsqueda sin riendas del sexo sin lmites y riqueza material. En ningn lugar es esto ms
evidente que en Uganda, donde una metodologa que ha demostrado ser salvadora de vidas
est siendo descartada en favor de una ideologa de esclavitud al condn.
A principios de 2000, bajo la presin extranjera, Uganda introdujo programas de
"educacin" sexual hedonista en sus escuelas. Los currculos nos son familiares. Enfatizan
el mal llamado "derecho humano fundamental a tener sexo", sin importar la frecuencia o el
tipo de relacin, y la necesidad de comportarse "responsablemente" usando condones.
Adems de ello, los medios de difusin se volvieron ms orientados hacia el liberalismo
sexual, mostrando pelculas y fotos pornogrficas o indecentes, respectivamente, en la
televisin en horario estelar y en los peridicos.

Lo peor de todo es que ahora fluyen hacia Uganda miles de millones de dlares desde
Occidente para corromper a los ugandeses: $330 millones para el control demogrfico
solamente en 2013 y $3.3 mil millones desde 1990 o el equivalente a $85 por persona, que
es entre las cifras ms elevadas del mundo [2]. El gobierno parece estar agotado luego de
varios aos de presin y coercin forneas y gradualmente se est rindiendo en cuanto a sus
esfuerzos por desalentar el uso del condn. De manera que ahora solo la Iglesia Catlica es
la que se opone vigorosamente al uso de condones.

El resultado de este "imperialismo anticonceptivo" es tan predecible como deprimente. Los

ugandeses han comenzado a considerar que sus costumbres tradicionales estn "pasadas de
moda", que es, desde luego, exactamente lo que el Occidente quiere. La tasa de infeccin
con el VIH-SIDA en adultos en las zonas urbanas se ha duplicado de un bajo 6% en 2002 a
un 12% en la actualidad y contina subiendo aceleradamente. Ello significa que alrededor
de 190,000 ugandeses ms, solamente en las ciudades, tienen ahora el VIH debido a la
injerencia del cartel internacional de los controladores de la poblacin. Hay que tener en
cuenta que solamente aproximadamente el 15.6% de los ugandeses vive en zonas rurales
[3].

Por favor, ore por Uganda y por la misin que HLI, junto con la Iglesia Catlica local,
realiza en el pas africano. Pidamos tambin a Dios que Amrica Latina no se deje llevar
por la nefasta influencia de las ONG extranjeras mencionadas en este artculo, la mayora
de las cuales actan, desde hace bastante tiempo, en los pases hispanos.

Notas:
[1]. "Condom Row Erupts at AIDS Talks." The Moscow Times, 13 de Julio de 2004.
[2]. Si desea obtener (en ingls) una hoja en Excel que muestra los gastos anuales en el
control demogrfico en todas las naciones del mundo de 1991 a 2013, enve un mensaje
electrnico (en ingls) a Brian Clowes a bclowes@hli.org y pida la hoja en Excel F-18-B.
Segn la United Nations Population Information Network, la poblacin en Uganda en 2014
es de 38.7 millones.
[3]. United Nations, Department of Economic and Social Affairs. World Urbanization
Prospects, the 2011 Revision.
Portada Publicaciones Boletn Electrnico de VHI 2014 30 DE MAYO DE
2014 HLI ENVA UN URGENTE MENSAJE PROVIDA AL MUNDO HISPANO
DESDE UGANDA.
Jueves, 17 de Abril de 2014 09:49

HOMBRE Y MUJER ANTE LA CONFUSIN ACTUAL

ACERCA DE LA IDENTIDAD SEXUAL (V).

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En nuestro artculo anterior sobre este tema abordamos la revelacin de Dios como Padre
en la Biblia. Ahora nos toca abordar la dignidad de la mujer en la Sagrada Escritura. Y
que mejor manera de presentar ese tema que con la enseanza de la Iglesia Catlica sobre
la dignidad y la vocacin de la mujer. Presentamos, pues, a continuacin los fragmentos
ms importantes de la Carta Apostlica Mulieris Dignitatem sobre la dignidad y vocacin
de la mujer en ocasin del Ao Mariano (15 de agosto de 1988) de Su Santidad, el Papa
Juan Pablo II.

Ha llegado la hora en que la vocacin de la mujer se cumple en plenitud, la hora en que la

mujer adquiere en el mundo una influencia, un peso, un poder jams alcanzados hasta
ahora. Por eso, en este momento en que la humanidad conoce una mutacin tan profunda,
las mujeres llenas del espritu del Evangelio pueden ayudar tanto a que la humanidad no
decaiga.

En efecto, en el cristianismo, ms que en cualquier otra religin, la mujer tiene desde los
orgenes un estatuto especial de dignidad, del cual el Nuevo Testamento da testimonio en
no pocos de sus importantes aspectos (...); es evidente que la mujer est llamada a formar
parte de la estructura viva y operante del cristianismo de un modo tan prominente, que
acaso no se hayan todava puesto en evidencia todas sus virtualidades.

"El hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir" (Mc 10,45). Precisamente este
servicio constituye el fundamento mismo de aquel Reino, en el cual servir (...) quiere decir
reinar.

La existencia del hombre y de la mujer, corona toda la obra de la creacin; ambos son seres
humanos en el mismo grado, tanto el hombre como la mujer; ambos fueron creados a
imagen de Dios. Esta imagen y semejanza con Dios, esencial al ser humano, es transmitida
a sus descendientes por el hombre y la mujer, como esposos y padres: "Sed fecundos y
multiplicaos y henchid la tierra y sometedla" (Gn 1, 28).

El texto bblico proporciona bases suficientes para reconocer la igualdad esencial entre el
hombre y la mujer desde el punto de vista de su humanidad. Ambos desde el comienzo son
personas, a diferencia de los dems seres vivientes del mundo que los circunda. La mujer es
otro yo en la humanidad comn.

La descripcin bblica habla, por consiguiente, de la institucin del matrimonio por parte de
Dios en el contexto de la creacin del hombre y de la mujer, como condicin indispensable
para la transmisin de la vida a las nuevas generaciones de los hombres, a la que el
matrimonio y el amor conyugal estn ordenados: "Sed fecundos y multiplicaos y henchid la
tierra y sometedla" (Gn 1, 28).

En la "unidad de los dos" el hombre y la mujer son llamados desde su origen no slo a
existir "uno al lado del otro", o simplemente "juntos", sino que son llamados tambin a
existir recprocamente, "el uno para el otro". De esta manera se explica tambin el
significado de aquella "ayuda" de la que se habla en el Gnesis 2,18-25: "Voy a hacerle una
ayuda adecuada" (...) Se entiende fcilmente que - desde esta perspectiva fundamental - se
trata de una "ayuda" de ambas partes, que ha de ser "ayuda" recproca.

Queremos referirnos aqu a varios textos caractersticos del profeta Isaas: "Pero dice Sin:
'Yahveh me ha abandonado, el Seor me ha olvidado'. Acaso olvida una mujer a su nio
de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Pues aunque esas llegasen a olvidar,
yo no te olvido'" (49, 14-15). Y en otro lugar: "Como uno a quien su madre le consuela, as
yo os consolar (y por Jerusaln seris consolados)" (Is 66,13). Tambin en los Salmos
Dios es comparado a una madre solcita: "No, mantengo mi alma en paz y silencio como
nio destetado en el regazo de su madre. Como nio destetado est mi alma en m!
Espera, Israel, en Yahveh desde ahora y por siempre!" (Sal 131 [130], 2-3). En diversos
pasajes el amor de Dios, siempre solcito para con su Pueblo, es presentado como el amor
de una madre: como una madre Dios ha llevado a la humanidad, y en particular a su pueblo
elegido, en el propio seno, lo ha dado a luz en el dolor, lo ha nutrido y consolado (cf. Is 42,
14;46, 3-4). El amor de Dios es presentado en muchos pasajes como amor "masculino" del
esposo y padre (cf. Os 11,1-4;Jer 3,4-19), pero a veces tambin como amor "femenino" de
la madre.

El misterio del eterno "engendrar" [de Dios Hijo por parte de Dios Padre] (...) es espiritual
del modo ms perfecto, ya que "Dios es espritu" (Jn 4,24) y no posee ninguna propiedad
tpica del cuerpo, ni "femenina" ni "masculina". Por consiguiente, tambin la "paternidad
en Dios es completamente divina", libre de la caracterstica corporal masculina, propia de la
paternidad humana.

La unin matrimonial exige el respeto y el perfeccionamiento de la verdadera subjetividad

personal de ambos. La mujer no puede convertirse en objeto de dominio y de posesin
masculina.

La mujer -en nombre de la liberacin del dominio del hombre- no puede tender a apropiarse
de las caractersticas masculinas, en contra de su propia originalidad femenina. Existe el
fundado temor de que por este camino la mujer no llegar a realizarse y podra, en cambio,
deformar y perder lo que constituye su riqueza esencial.

Los recursos personales de la femineidad no son ciertamente menores que los recursos de la
masculinidad; son slo diferentes.

En todos los casos en los que el hombre es responsable de lo que ofende la dignidad
personal y la vocacin de la mujer, acta contra su propia dignidad personal y su propia
vocacin.

Mara es testigo del nuevo principio y de la nueva criatura, (cf. 2 Cor 5,17). Es ms, ella
misma, como la primera redimida en la historia de la salvacin, es una nueva criatura; es la
llena de gracia. Es difcil comprender por qu las palabras del Protoevangelio [Gnesis
3:15] ponen tan fuertemente en evidencia a la mujer si no se admite que en ella tiene su
comienzo la nueva y definitiva Alianza de Dios con la humanidad, la Alianza en la Sangre
redentora de Cristo. Esta Alianza tiene su comienzo con una mujer, la mujer, en la
Anunciacin de Nazaret. Esta es la absoluta novedad del Evangelio. En el Antiguo
Testamento otras veces Dios, para intervenir en la historia de su pueblo, se haba dirigido a
algunas mujeres, como, por ejemplo, a la madre de Samuel y de Sansn; pero para estipular
su Alianza con la humanidad se haba dirigido solamente a hombres: Noe, Abraham,
Moiss. Al comienzo de la Nueva Alianza, que debe ser eterna e irrevocable, est la mujer:
la Virgen de Nazaret. Se trata de un signo indicativo de que en Jesucristo "no hay ni hombre
ni mujer" (Gl 3,28). En l la contraposicin recproca entre el hombre y la mujer - como
herencia del pecado original - est esencialmente superada. "Todos vosotros sois uno en
Cristo Jess", escribe el Apstol (Gl 3,28).

Las palabras que el evangelista pone en labios de Mara despus de la Anunciacin, durante
su visita a Isabel: "Ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso" (Lc 1,49) (...) se refieren
ciertamente a la concepcin del Hijo, que es "Hijo del Altsimo" (Lc 1,32), el "santo" de
Dios; pero a la vez pueden significar el descubrimiento de la propia humanidad femenina.
"Ha hecho en mi favor maravillas": ste es el descubrimiento de toda riqueza, del don
personal de la femineidad, de toda originalidad de la mujer en la manera en que Dios la
quiso, como persona en s misma y que al mismo tiempo puede realizarse en plenitud por
medio de la entrega sincera de s. En Mara, Eva vuelve a descubrir cul es la verdadera
dignidad de la mujer, de su humanidad femenina. Y este descubrimiento debe llegar
constantemente al corazn de cada mujer, para dar forma a su propia vocacin y a su vida.

Continuar.

Portada Publicaciones Boletn Electrnico de VHI 2014 14 DE ABRIL DE

2014 HOMBRE Y MUJER ANTE LA CONFUSIN ACTUAL ACERCA DE LA
IDENTIDAD SEXUAL (V).

Obispos de EEUU: Oremos por la vida, el matrimonio y

la libertad religiosa

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Los obispos catlicos de EEUU han lanzado una estrategia pastoral que aborda los crticos
temas de la vida, el matrimonio y la libertad religiosa. La estrategia, que es un llamado a la
oracin y que consta de cinco partes, fue aprobada en noviembre del 2012 y debe comenzar
despus del Da de Navidad. El propsito central de este llamado es invitar a todos los
catlicos de EEUU a orar por la restauracin de una cultura favorable a la vida y el
matrimonio, as como por un aumento de las protecciones legales a la libertad religiosa.

Los elementos que componen la campaa incluyen la Hora Santa Eucarstica cada mes en
las catedrales y parroquias, el rezo diario en familia del Santo Rosario, oraciones especiales
en la Oracin de los Fieles de cada Misa, el ayuno y la abstinencia de carne cada viernes, y
una segunda Quincena de Oracin por la Libertad Religiosa, como la que se llev a cabo en
el 2012.

Los motivos de este llamado especial a la oracin han sido los movimientos sociales y
cambios de poltica que actualmente se estn dando en la nacin. Una de esas polticas es el
mandato abortista y anticoncepcionista del Presidente Barack Obama, que este ha dado a
travs del Departamento de Salud y Servicios Humanos (HHS, por sus siglas en ingls).
Este mandato obliga a los patronos, incluyendo los que dirigen agencias religiosas, a
financiar esterilizaciones, frmacos que inducen el aborto y anticonceptivos (incluyendo los
que son abortivos). En cuanto a movimientos sociales, estamos siendo testigos de crecientes
esfuerzos por redefinir el matrimonio para incluir el matrimonio homosexual.

Esta estrategia pastoral es esencialmente un llamado y un incentivo a la oracin y el

sacrificio. Su propsito es simple, dijo el Arzobispo Salvatore Cordileone de San
Francisco, presidente del Subcomit de los Obispos para la Promocin y Defensa del
Matrimonio. No se trata de otro programa, sino de una parte del movimiento por la vida, el
matrimonio y la libertad religiosa, que involucra la Nueva Evangelizacin y que puede ser
incorporado en el Ao de la Fe, que el Santo Padre inici el 24 de noviembre de 2012. La
vida, el matrimonio y la libertad religiosa, no son slo elementos fundamentales de la
doctrina social catlica, sino tambin del bien de la sociedad, dijo el prelado.

Los elementos concretos de esta estrategia son los siguientes:

1)
Invitamos a los fieles en las catedrales y parroquias a celebrar una Hora Santa
Eucarstica por la vida, el matrimonio y la libertad religiosa comenzando el domingo
despus del Da de Navidad (Fiesta de la Sagrada Familia) y continuando cada ltimo - o
cerca de cada ltimo domingo de cada mes hasta el domingo Fiesta de Cristo Rey, en
noviembre de 2013.

2)
Invitamos a las familias y a los individuos a rezar un Rosario cada da,
especialmente por el respeto debido a la vida, el matrimonio y la libertada religiosa en
nuestro pas.

3)
Invitamos a que durante los domingos y Misas diarias, se incluyan en la Oracin de
los Fieles intenciones especficas por el respeto debido a toda vida humana desde la
concepcin hasta la muerte natural, el fortalecimiento del matrimonio y la vida familiar, y

la preservacin de la libertad religiosa en todos los niveles del gobierno, tanto en el interior
de la nacin como en el extranjero.

4)
Reconociendo la importancia del sacrificio corporal y espiritual en la vida de la
Iglesia, animamos a todos los files a practicar la abstinencia de carne y el ayuno todos los
viernes, para pedir por la proteccin de la vida, el matrimonio y la libertad religiosa.

5)
Planeamos llevar a cabo la celebracin de una segunda Quincena por la Libertad
Religiosa desde finales de junio a comienzos de julio de 2013. Esta Quincena enfatizar la
fe y el matrimonio de manera particular ante las sentencias que posiblemente emitir el
Tribunal Supremo durante este perodo de tiempo. Esta Quincena tambin enfatizar la
necesidad de la proteccin del derecho humano fundamental a la objecin de conciencia
ante la fecha lmite del 1 de agosto del 2013, despus de la cual el Gobierno de Obama
tiene planeada la entrada en vigor de su mandato abortista y anticoncepcionista que afectar
a las agencias catlicas. Tambin incluimos la peticin por la proteccin de la libertad
religiosa para las agencias catlicas que prestan servicios en otros asuntos, como la
inmigracin, la adopcin y la ayuda humanitaria.

La Conferencia de Obispos Catlicos de EEUU (USCCB, por sus siglas en ingls) ha

establecido un portal en la Internet que consta de recursos informativos respecto de esta
campaa en: www.usccb.org/life-marriage-liberty.

Ante los retos que enfrenta nuestro pas, tenemos la esperanza de que este llamado a la
oracin y a la penitencia ayude a crear conciencia en los fieles, as como un dinamismo
espiritual y valor para dar un testimonio eficaz. Tambin abrigamos la esperanza de que
dicho llamado fomente la solidaridad de parte de todas las dems personas que defienden el
precioso don de la vida, el matrimonio y la libertad religiosa, dijo el Arzobispo
Cordileone.

Debido a que la libertad religiosa tiene profundas implicaciones para el bien comn de
nuestro pas y del mundo, los obispos de EEUU han creado un portal en la Internet, en el
cual las personas de cualquier confesin religiosa pueden involucrarse de distintas maneras:
en la oracin, la obtencin de informacin y la accin pblica para impedir que prosperen
estos
ataques
contra
la
libertad
religiosa
en
nuestra
nacin:
www.firstamericanfreedom.com.

La Arquidicesis de Miami se ha unido a una demanda judicial a nivel nacional contra el

mandato abortista y anticoncepcionista de Obama, con el argumento de que dicho mandato
viola la libertad religiosa. Para obtener ms informacin acerca de los eventos que ya han
tenido lugar en la Arquidicesis respecto de este mandato, visite:
http://www.miamiarch.org/ip.asp?op=Article_1212510574188.

Fuente: http://www.miamiarch.org/ip.asp?op=Article_121126215214363

Este artculo fue publicado en el Boletn Electrnico de Vida Humana Internacional, Vol.
19, No. 3, el 30 de enero de 2013.

Un llamado a la fidelidad

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Padre
Presidente
Human Life International

Shenan

J.

Boquet

La Tradicin y la Escritura constituyen, pues, un solo depsito sagrado de la Palabra de

Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depsito todo el pueblo santo, unido con sus pastores
en la doctrina de los apstoles y en la comunin, persevera constante en la fraccin del pan
y en la oracin (vase Hechos 2:42), de suerte que pastores y fieles colaboran
estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida
(Concilio Vaticano II, 1962-1965, Constitucin dogmtica Dei Verbum, sobre la divina
revelacin y su transmisin, no. 10.)

Mons. Robert Vasa, Obispo de la Dicesis de Santa Rosa, California, ha salido en las
noticias por atreverse a fomentar la unidad en la fe. El tema en cuestin ha sido el hecho de
que Mons. Vasa ha exigido a los profesores de colegios catlicos de su dicesis que firmen
un anexo a sus contratos anuales en el cual cada docente reconozca que los errores
modernos, como la anticoncepcin, el aborto, el matrimonio homosexual y la eutanasia
son actividades que ofenden gravemente la dignidad humana. El anexo, cuyo apropiado
ttulo es Dar testimonio, pregunta al maestro o maestra, como modelo catlico de vida
que es, reconocer que ha sido llamado o llamada a una vida de santidad y que este
llamado me compele ms an, porque me ha sido confiada, como parte de mi vocacin
como profesor o administrador en una escuela catlica, la formacin de las almas.

Desde luego, la preocupacin pastoral de Mons. Vasa ha sido abordada por parte de los
medios seculares de difusin como si fuese una negacin de la libertad de los docentes. Y
los maestros que han tenido el valor de protestar abierta pero annimamente, estn siendo
tratados por dichos medios como si fuesen mrtires.

Tenemos que darnos cuenta de que Mons. Vasa no slo tiene todo el derecho de pedir a sus
maestros que apoyen la fe de la institucin que paga sus sueldos, sino que tambin est
ejerciendo su prerrogativa y su deber como pastor y padre espiritual. La mayora de los
catlicos desconocen las doctrinas bsicas de la Iglesia. La prctica en la esfera pblica de
la fe y la religin ha desaparecido prcticamente de las sociedades que antes se llamaban
cristianas. En vez de ser luz y levadura para la transformacin de la cultura, muchos
catlicos son causa de escndalo por culpa de su indiferencia y estilos seculares de vida.

Por medio de su exigencia totalmente razonable, Mons. Vasa afirma el papel crucial que
desempean la educacin catlica y los educadores catlicos. La formacin de un joven en

la fe catlica implica mucho ms que simplemente exigirle que memorice ciertos aspectos
de la religin. Exige la plena integracin de la devocin y la doctrina en la vida diaria. Por
medio de un amor por Cristo que sea evidente y d un testimonio de devocin y doctrina
slidas, los maestros desempean un rol esencial. Pero cuando se da una desconexin entre
las palabras y las obras, los estudiantes se dan cuenta y comienzan a ver la fe como si fuese
algo desprovisto de autenticidad y se fomenta en ellos la duda. Los estudiantes necesitan
que se les anime a vivir en armona con Cristo. Y ello comienza con aquellos a quienes se
les ha confiado la formacin de la juventud.

Para aclarar ms an su razonamiento, Mons. Vasa se refiri a su cargo como el del

principal maestro de la dicesis y record a todos los maestros de escuelas catlicas de su
dicesis que ellos son agentes del obispo. Esta declaracin es muy importante en el debate
sobre quin es el responsable de supervisar la autntica proclamacin de la fe catlica
dentro de una dicesis.

La Iglesia, a la cual Cristo Nuestro Seor encomend el depsito de la fe, para que, con la
asistencia del Espritu Santo, custodiase santamente la verdad revelada, profundizase en
ella y la anunciase y expusiese fielmente, tiene el deber y el derecho originarios,
independientemente de cualquier poder humano, de predicar el Evangelio a todas las
gentes, utilizando incluso sus propios medios de comunicacin social (Cdigo de Derecho
Cannico, can. 147, 1).

Mons. Vasa, al exigir a los docentes catlicos de su dicesis que prometan fidelidad a la
doctrina de la Iglesia, simplemente est ejerciendo su papel y responsabilidad como obispo.
Ms an, Mons. Vasa reconoce que el privilegio de transmitir la fe no se limita al obispo.
Se encuentra tambin en cada discpulo a quien Cristo ha llamado a participar plenamente
en la proclamacin del Evangelio y la vida de la Iglesia evangelizar y santificar la esfera
temporal.

Los problemas que enfrenta la juventud catlica son numerosos y se complican ms an por
la falta de formacin moral y espiritual. Demasiado a menudo, a los jvenes les dicen o les
dan la impresin de que la fe es una cuestin privada. Nunca se les pide que hablen de Dios
en pblico o cuando surja un tema controversial, para que nadie se sienta marginado u
ofendido.

Para contrarrestar la corrosiva influencia de la cultura secular, debemos ayudar a nuestra

juventud a descubrir su verdadera identidad en Jesucristo el Camino, la Verdad y la Vida.
Entendida correctamente, la fe catlica no es uno de muchos aspectos de la vida, en vez de
ello, la fe da forma y significado a nuestras vidas en un sentido mucho ms pleno.

Uno de los temas principales del pontificado de Benedicto XVI fue el llamado que hizo a
los catlicos a redescubrir la herencia, la tradicin y la identidad catlicas. Escuchamos este
llamado, que el Santo Padre repiti a menudo, una vez ms al comienzo del Ao de la Fe:
Redescubrir el contenido de la fe que se profesa, se celebra, se vive, con la cual se ora y
que se refleja en el acto de fe, es una tarea que cada creyente debe hacer propia (Porta
Fidei, no. 9).

El Papa reconoce que hay una crisis de cmo se conoce la fe, se vive y se testimonia.
Benedicto XVI se dio cuenta ms que ninguna otra persona que un secularismo radical y
militante slo puede ser contrarrestado por medio de un testimonio autntico del Evangelio,
de la santidad y de la transformacin personales a travs de un encuentro con Jesucristo.
La Iglesia debe aprestarse a guiar a la gente hacia fuera del desierto y hacia el lugar de la
vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida y vida en
abundancia (Homila Inaugural, 24 de abril de 2005).

Al igual que Benedicto XVI, Mons. Vasa reconoce que las amenazas contra la dignidad
humana tienen su raz en la falta de fe y en la falta de una relacin con Jesucristo. Hay
tendencias que influyen negativamente en los jvenes, al conducirlos a adoptar una visin
del mundo que se caracteriza por el narcisismo y el individualismo, una visin en la cual la
fe es un asunto privado, si es que se tiene fe del todo.

Si vamos a lograr cambiar estas tendencias, debemos asegurarnos de que los jvenes
reciban una formacin autntica y debemos proporcionarles las herramientas esenciales que
necesitan para vivir su fe catlica. Tenemos el derecho de abrigar la expectativa de que los
maestros sean buenos ejemplos de virtud cristiana y que solamente enseen doctrina slida,
especialmente en nuestras escuelas catlicas y yo aadira, en la formacin catequtica en
nuestras parroquias.

Para que se d una renovacin y transformacin genuinas, la Iglesia tiene que comprender
una vez ms cul es su identidad y su misin. Una vez que se da cuenta de ello, entonces
puede convertirse en instrumento y testigo eficaz ante el mundo de hoy.

Aplaudo a Mons. Vasa por su valor y su disposicin de guiar a su rebao por medio de una
autntica atencin pastoral.

Este artculo fue publicado en el Boletn Electrnico de Vida Humana Internacional, Vol.
19, No. 6, el 19 de marzo de 2013.
Artculos y Documentos por Temas Cultura de la vida Dossier: La cultura de la vida
(II) Un llamado a la fidelidad
Lunes, 18 de Noviembre de 2013 19:32

CMO LOS PADRES PUEDEN HABLAR DE

SEXUALIDAD CON SUS HIJOS (I).

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Muchos padres cristianos se preguntan cmo abordar el tema de la sexualidad con sus hijos.
En realidad, la pregunta debe ser cmo formar a los hijos en la castidad, que es la virtud
que debe guiar el uso correcto de nuestra sexualidad.
El documento fundamental de la Iglesia Catlica sobre cmo los padres deben formar a sus
hijos en la castidad es Sexualidad humana: Verdad y significado y fue elaborado por el
Pontificio Consejo para la Familia del Vaticano y publicado el 8 de diciembre de 1995,
Fiesta de la Inmaculada concepcin de Mara [1].
En este documento y en el Catecismo de la Iglesia Catlica, la Iglesia define la castidad
como la integracin lograda de la sexualidad humana en la persona. Qu significa esto? La
persona humana encuentra la verdadera felicidad en elamor. El verdadero amor es el don de
uno mismo a los dems. La sexualidad es parte de la persona y debe estar al servicio del
amor, el amor debe guiar la sexualidad. La sexualidad debe estar integrada en el amor, de lo
contrario, la persona se hace esclava del egosmo, pierde la paz y se hace desgraciada, y
trata a los dems como objetos de placer sexual y no como personas. Por lo tanto, debemos
ser capaces de tener auto-control e integracin de nuestra sexualidad, porque slo los que se
poseen a s mismos pueden darse a s mismos [2].
La virtud (el hbito bueno) que nos hace capaces de poseernos a nosotros mismos, es decir,
de tener auto-dominio de nuestra sexualidad, es la castidad. En otras palabras, podemos

definir la castidad como la virtud que nos capacita para vivir los valores de la sexualidad.
Los valores de la sexualidad son el amor, la transmisin de la vida y el signo sacramental.
A continuacin, vamos a explicar cada uno de estos valores.
Comenzamos con el amor conyugal. El amor conyugal tiene cuatro caractersticas: (1)
verdaderamante humano, (2) total, (3) fiel y exclusivo hasta la muerte y (4) fecundo.
(1) Verdaderamente humano. No es simplemente emociones e instinto, sino un acto de la
voluntad de querer el bien de la persona amada.
(2) Total. Es una entrega de toda la persona, en cuerpo y alma.
(3) Fiel y exclusivo. Debe durar toda la vida y es nico para el cnjuge.
(4) Fecundo. Est abierto a la vida. Va ms all de s mismo y se prolonga en nuevas vidas
[3].
Ahora veamos qu significa transmitir la vida. Transmitir la vida no es solamente un
proceso biolgico, sino personal. Porque el acto conyugal no es solamente un acto fsico,
sino personal, es decir, es un acto que involucra a toda la persona. Y porque trae al mundo a
una persona.
Ahora bien, la persona humana es un ser compuesto de alma y cuerpo. Y es tambin un seren-relacin. Ello implica que ser padre y ser madre no es solamente traer hijos al mundo,
sino tambin amarlos y educarlos. Los padres son los primeros y principales educadores de
sus hijos precisamente por ser padres. El gobierno, la escuela y la sociedad deben respetar
este derecho-deber natural, inalienable y primario de los padres [4].
El tercer valor de la sexualidad humana es el signo sacramental. Qu significa eso? Un
sacramento es un signo eficazde la gracia de Dios, que Cristo ha instituido y dado a la
Iglesia para comunicar esa gracia. Eficaz significa que el signo sacramental comunica y
hace presente lo que significa [5]. Por ejemplo, en el Sacramento del Bautismo, los signos
del agua y las palabras Yo te bautizo realmente hacen presente la gracia santificante de
Cristo. El Sacramento de la Eucarista es el nico sacramento donde los signos dejan de ser
lo que son (pan y vino) y se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
En el Sacramento del Matrimonio, los esposos, por medio de su mutuo consentimiento (se
es el signo) ante el sacerdote y el Pueblo de Dios, hacen presente la unin entre Cristo y la
Iglesia. Luego, por medio de su unin conyugal, ratifican la alianza que han contrado entre
ellos. Esa alianza es signo y hace presente la Alianza de Dios con Su Pueblo, la Iglesia, en
Cristo Jess [6].
La familia, imagen de la Santsima Trinidad, es una comunidad de personas que surge del
matrimonio entre un hombre y una mujer.

Continuar.

Notas:
[1]. Este documento se encuentra en: http://vidahumana.org/vida-humanainternacional/item/892-sexualidad-humana-verdad-y-significado.
[2]. Vase Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 2337.
[3]. Papa Pablo VI, Encclica Humanae vitae, 25 de julio de 1968, nos. 8 y
9, http://vidahumana.org/vida-humana-internacional/item/470-carta-encclica-humanaevitae-sobre-la-transmisin-de-la-vida-humana.
[4]. Vase Sexualidad humana: Verdad y Significado, nos. 37-47.
[5]. Vase Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 1131.
[6]. Vase Efesios 5:21-32.
Portada Publicaciones Boletn Electrnico de VHI 2013 VOL. 19, NO. 19, 15 DE
NOVIEMBRE DEL 2013 CMO LOS PADRES PUEDEN HABLAR DE
SEXUALIDAD CON SUS HIJOS (I).
Lunes, 09 de Diciembre de 2013 07:57

CMO LOS PADRES PUEDEN HABLAR DE

SEXUALIDAD CON SUS HIJOS (II).

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Con la informacin que dimos en la I parte de este tema [1], ya estamos listos para tratar el
asunto de cmo los padres deber formar a sus hijos en la castidad. Y la primera pregunta
que debemos responder con relacin a esto es cul es el contexto correcto para formar a los
hijos en esta virtud. El contexto global es la enseanza de la fe en su totalidad. El
contexto prximo es la vocacin, es decir, la llamada a vivir el amor cristiano. La vocacin
al amor cristiano se vive de dos maneras: el matrimonio cristiano o el celibato por el Reino
de los Cielos.

Los padres deben formar a sus hijos para el matrimonio o la vida religiosa desde su infancia
hasta que alcancen la mayora de edad, por medio de la formacin en el amor como don de
uno mismo. Partiendo de su propio amor conyugal, con el ejemplo y la palabra les ensean,
los criterios correctos para elegir bien al cnyuge o la vida religiosa.

La castidad requiere de una formacin moral y espiritual. Para ello es necesario el liderazgo
y el ejemplo de los padres (en el modo de vestir, el lenguaje que utilizan, las amistades que
tienen, los programas de TV que ven, etc.). Los padres deben estarcon sus hijos, darles
tiempo, dialogar con ellos. Los hijos son su prioridad.

El amor de los padres fortalecer emocionalmente a sus hijos para vivir la castidad. Los
padres deben crear un ambiente de alegra, serenidad y amor en el hogar, para que luego la
enseanza de la virtud y de la moral no se conviertan en algo vaco de sentido. As los hijos
aprendern a no separar la sexualidad del amor conyugal ni del amor cristiano en general.

Ms concretamente, para formar a sus hijos en la castidad, los padres deben seguir los
siguientes principios:

1- Todo nio es una persona nica e irrepetible y debe recibir una formacin individual.
2- Slo presentar al nio la informacin proporcionada a su fase de desarrollo individual.
3- Los valores humanos y morales deben formar parte siempre de las explicaciones [2].
4- Los padres deben dar una informacin con extrema delicadeza; clara y serena; en un
clima de confianza y apertura.

A los padres se les recomienda:

1- Asociarse con otros padres para defender sus derechos ante la educacin sexual
hedonista en las escuelas.

2- Informarse exactamente qu estn enseando a sus hijos en la educacin sexual en la

escuela.
3- Retirar a sus hijos de la educacin sexual en la escuela que no corresponda a sus
principios.

Tanto padres como educadores deben seguir las siguientes normas:

1- Nadie debe interferir con el derecho del nio o del joven a la castidad.
2- Respetar el derecho del nio o del joven a ser educado en la castidad por sus padres.
3- Respetar el derecho del nio o del joven a retirarse de la educacin sexual hedonista en
la escuela.
4- No presentar ningn material ertico de ninguna manera.
5- No invitar u obligar a nadie a actuar de forma tal que dae su modestia o su justa
intimidad.

Los mtodos para impartir esta formacin deben ser los siguientes:

1- El dilogo personal entre padres e hijos, el padre con el hijo y la madre con la hija.
2- Los padres pueden beneficiarse de la ayuda de otras personas moralmente ntegras y
debidamente preparadas, sobre todo en la doctrina de la Iglesia.
3- Pueden participar junto con sus hijos en reuniones guiadas por una persona experta e
ntegra.
4- Pueden encargar una parte de esta educacin a esa persona, si la situacin lo amerita,
pero siempre bajo el control de los padres.

Los mtodos que se deben evitar son los siguientes:

1- Evitar la educacin sexual proanticonceptiva y hedonista.

2- Evitar y no dejarse engaar por los terapeutas del sexo y sus asociaciones.
3- Evitar y no dejarse engaar por la ideologa del sexo seguro (el condn).
4- Evitar y no dejarse engaar por la clarificacin de valores (que consiste en hacer que
los estudiantes mismos definan sus propios valores individuales, lo cual lleva al relativismo
moral).
5- Evitar y no dejarse engaar por el mtodo de la inclusin (que consiste en incluir en un
mismo saco cosas buenas, como la abstinencia, con cosas malas, como los
anticonceptivos y el condn).

En la pgina de VHI, www.vidahumana.org, recomendamos visitar los siguientes enlaces:

- Castidad.
- Educacin sexual.
- Iglesia Catlica Sexualidad humana: Verdad y Significado.
- Catlogo - Adquiera el E-libro Sexualidad y dignidad humana (que se encuentra en
disco compacto o CD).

Notas:
[1].
Vase
el
boletn
anterior
en http://vidahumana.org/vida-humanainternacional/item/2193-c%C3%B3mo-los-padres-pueden-hablar-de-sexualidad-con-sushijos-i.
[2]. Con la frase valores humanos, nos referimos aqu a los valores que las normas
morales defienden y promueven. Por ejemplo, en el caso de la sexualidad, las normas
morales defienden y promueven los valores del amor conyugal, la procreacin y el signo
sacramental tal y como explicamos en la I parte de este tema. Es importante que los hijos
lleguen a comprender la conexin entre las normas morales y los valores humanos que
dichas normas defienden y promueven. De otro modo, creern errneamente que la moral
es algo extrnseco al bien autntico de la persona, algo arbitrario y carente de sentido,
cuando no es as.
Lunes, 15 de Julio de 2013 15:30

La diferencia moral entre la anticoncepcin y la

planificacin natural de la familia

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Eric Schafer

La promulgacin de la Encclica Humanae vitae (HV) en 1968 fue un momento crucial

para la tica catlica en el mundo moderno. A medida que la cultura cambiaba su visin de
la sexualidad y que la anticoncepcin estaba cada vez ms disponible, hubo algunos que
pensaron que la Iglesia cambiara su postura sobre este tema. Sin embargo, el Papa Pablo
VI fue claro al decir que la doctrina de la Iglesia acerca de este asunto no cambiara y no
poda cambiar. La anticoncepcin nunca es un medio moralmente aceptable de impedir el
embarazo.

A medida que la cultura contina tragndose la mentalidad anticonceptiva, la Iglesia se

mantiene coherente. En casi todos los documentos eclesiales desde HV que abordan el

carcter inmoral de la anticoncepcin, se menciona la alternativa moralmente aceptable de

la planificacin natural de la familia (PNF). Uno de los malentendidos ms frecuentes
acerca de la PNF es que se trata simplemente de otra forma de anticoncepcin. Incluso,
algunos han llegado a etiquetarla de anticoncepcin catlica, un desafortunado e inexacto
trmino. Es verdad que tanto la PNF como la anticoncepcin pueden ser usadas para lograr
el mismo fin de evitar un embarazo. Sin embargo, el medio elegido para dicho fin es
considerablemente diferente en cada caso y tiene implicaciones morales significativas.

Para poder comprender la diferencia moral entre la PNF y la anticoncepcin es necesario

examinar cmo funcionan estos dos mtodos. La anticoncepcin consiste en impedir
directamente la concepcin, ya sea por medio de sustancias qumicas o de una barrera
fsica. La forma ms comn de anticoncepcin es la pldora. La pldora eleva los niveles de
estrgeno y progesterona en el organismo femenino de manera tal que impide que ocurra la
ovulacin. Si la mujer no est ovulando, le es imposible concebir un hijo. La palabra
anticoncepcin surge de la combinacin del prefijo anti y el vocablo concepcin.
Textualmente significa contra la concepcin. Es una frustracin activa de la concepcin
por medio de la alteracin de la fertilidad. De manera que los matrimonios que usan la
anticoncepcin eligen actuar contra su saludable y natural fertilidad [1].

La PNF, en cambio, no es una forma de actuar contra la concepcin. No hay ni sustancias

qumicas ni barreras que impidan la concepcin de una nueva vida. En vez de ello, si los
matrimonios tienen graves motivos para posponer un embarazo, pueden elegir el abstenerse
peridicamente del acto conyugal.

La prctica de la PNF implica el llegar a ser capaces de reconocer los cambios naturales de
la fertilidad que ocurren en el cuerpo femenino durante el mes. Por medio de este
reconocimiento, los matrimonios saben cundo la esposa es frtil y cundo no. A travs de
este conocimiento, los matrimonios tienen entonces la libertad de elegir el posponer un
embarazo o el lograrlo. Si un matrimonio tiene, como explic Pablo VI, un motivo grave,
entonces son libres de elegir abstenerse del acto conyugal cuando la esposa es frtil para
posponer el embarazo. En ese caso, no hay una modificacin forzada de la fertilidad ni
tampoco un impedimento contrario a la concepcin. Al contrario, hay una armona con la
naturaleza y con el plan de Dios. Ese plan incluye un perodo natural de infertilidad
femenina. Por consiguiente, cuando los matrimonios usan la PNF, eligen cundo realizar el
acto conyugal.

El problema moral de la anticoncepcin o de elegir impedir la fertilidad consiste en separar

el acto sexual de la procreacin. La concepcin es el fin natural o el telos del acto conyugal.
Por lo tanto, el separarlos es un acto gravemente desordenado. La PNF, en cambio, deja

abierto el acto conyugal al logro de su telos. Hay una ventana en cada ciclo femenino en la
cual la mujer no puede concebir, no porque ella sea infrtil, sino porque as es como
funciona su natural y saludable fertilidad. Por ello es que la PNF est abierta a la vida, lo
cual es esencial para que un acto conyugal sea moralmente lcito. Si bien es cierto que la
concepcin no va a ocurrir durante ese tiempo del ciclo en que la mujer no est ovulando, el
matrimonio est abierto a la posibilidad de la concepcin, a diferencia de estar cerrado a
ella y de actuar directamente para impedirla.

La belleza de la PNF consiste en que se trata de un estilo de vida. De manera que es

importante recordar que su propsito no es simplemente evitar un embarazo. El posponer
un embarazo es solamente un uso posible de la PNF. Y dicho uso exige un motivo grave.
La determinacin de ese motivo corresponde a los esposos, pero su discernimiento debe
tener lugar por medio de una conciencia bien formada. Gaudium et spes seala que los hijos
son el don ms excelente del matrimonio. De manera que el motivo grave para evitar
este don ms excelente debe ser una razn seria. La acumulacin excesiva de bienes o
riquezas no es un motivo grave, porque la venida de otro hijo no es un detrimento para la
familia. Ello sera ms bien un motivo egosta, ya que el matrimonio estara eligiendo los
bienes materiales por encima del don ms excelente que Dios quiere darles.

Hay ocasiones, sin embargo, en que es prudente que un matrimonio posponga un embarazo.
Por ejemplo, si hay un problema grave de salud en la madre o si los esposos no son capaces
en ese momento de enfrentar sus necesidades econmicas bsicas. No hay una respuesta
fcil para determinar cundo una causa es grave que justifique el uso de la PNF. Pero esta
es una decisin que el matrimonio toma con una conciencia que est en conformidad con la
ley divina (cf. GS 50). La PNF debe ser usada para postergar el embarazo solamente
cuando surge la necesidad, y no para evitar los hijos innecesariamente, ello sera contrario
al propsito del matrimonio.

La anticoncepcin tambin crea la preocupacin de que los esposos se conviertan en

objetos de mutuo placer, ya que habla un lenguaje de exigencias y falsos derechos, sin
respetar la orientacin dadora de vida del acto placentero que han elegido realizar. La
anticoncepcin purga la decisin de los esposos de los fines naturales del acto conyugal que
ellos mismos han elegido realizar. Mientras la anticoncepcin claramente acta contra el
bien de la fertilidad y hace que el acto conyugal sea estril; la PNF respeta y funciona
acordemente con el ciclo natural de fertilidad y, a su vez, respeta el acto conyugal y a los
mismos esposos.

Eric Schafer es un seminarista que estudia para la Dicesis de Arlington, Estado de

Virginia, EEUU, en el Theological College de Washington, DC. Su artculo fue publicado

originalmente en ingls en el boletn de la Internacional de Seminaristas por la Vida de

HLI. Para comentarios y sugerencias acerca de los artculos de este boletn, o para
someter artculos, dirjase a semsforlife@hli.org. Estos boletines son colgados
peridicamente
en
espaol
en
la
pgina
de
VHI,
en:
http://www.vidahumana.org/publicaciones-hli-vhi/boletin-seminaristas-provida.
[1]. Nota de VHI: Recordemos que tambin la pldora (la de uso habitual y la del da
siguiente), el dispositivo intrauterino (DIU o IUD) y el inyectable Depo-Provera son
abortivos parte del tiempo, adems de nocivos para la salud de la mujer. Consltese al
respecto: http://www.vidahumana.org/anticoncepcion.
Artculos y Documentos por Temas Anticoncepcin Dossier: La anticoncepcin y sus
consecuencias (I) La diferencia moral entre la anticoncepcin y la planificacin natural de
la familia
Sbado, 29 de Junio de 2013 22:01

PRESIDENTE DE HLI: EL TRIBUNAL SUPREMO NO

PUEDE REDEFINIR EL MATRIMONIO.

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El 26 de junio (2013), el Tribunal Supremo de EEUU emiti dos sentencias por medio de
las cuales, respectivamente, anul parte de una ley federal, aprobada por el Congreso, que
defina el matrimonio como solamente la unin entre un hombre y una mujer, y anul una
propuesta (no. 8), aprobada por los votantes del Estado de California, que tambin
estableca la misma definicin. En el siguiente comunicado de prensa, emitido el mismo
da por HLI, el Padre J. Shenan Boquet, Presidente de HLI, expresa su profunda desilusin
con esta sentencia del ms alto tribunal del pas, reitera la definicin y validez del
verdadero matrimonio y afirma que ningn tribunal ni ningn cuerpo legislativo puede
cambiar la naturaleza del matrimonio tal y como ste ha sido instituido por Dios mismo.
FRONT ROYAL, Virginia, 26 de junio de 2013 El Padre Shenan J. Boquet, Presidente de
HLI, expres hoy su decepcin con el dictamen del Tribunal Supremo de EEUU sobre el
Acta en Defensa del Matrimonio (DOMA, por sus siglas en ingls) y la Propuesta 8 de
California, pero dijo que independientemente de lo que ha decidido el Tribunal, la
definicin divina de la institucin del matrimonio no ha cambiado ni cambiar y debemos
continuar defendindola.

Como el matrimonio es una institucin que es anterior a cualquier Estado, la naturaleza y

la definicin del matrimonio nunca han estado en duda y, por ende, no pueden ser
cambiadas injustamente por ningn tribunal ni voto legislativo, dijo el Padre Boquet. El
matrimonio todava es, y siempre ser, la alianza en virtud de la cual un hombre y una
mujer establecen un vnculo de por vida, el cual est, por su propia naturaleza, ordenado al
bien de los esposos y a la procreacin y educacin de los hijos.

Debemos continuar exigiendo que nuestros lderes polticos reconozcan y protejan esta
institucin natural y fundamental, especialmente en estos tiempos de fanatismo intolerante
y discriminacin contra aquellos que defienden el matrimonio en la esfera pblica, dijo el
Presidente de HLI.

La mayora de los estadounidenses sabe que este debate sobre el matrimonio nunca ser
zanjado por el Tribunal Supremo, y ello por dos razones, dijo el Padre Boquet. La
primera es que los que dirigen el ataque contra el matrimonio han demostrado una y otra
vez su desdn hacia las leyes que defienden esta institucin, y tambin hacia la voluntad de
aquellos con quienes no estn de acuerdo. La suya es una cruzada contra la fe y la razn, y
lo ms probable es que no van a detenerse con una decisin judicial as como tampoco lo
van a hacer los que defienden el matrimonio.

La segunda razn, dijo el Padre Boquet, es que la definicin del matrimonio no puede
ser determinada por ningn tribunal ni voto legislativo. Una nacin que es justa reconoce y
defiende la verdadera definicin del matrimonio para el bien comn del pueblo y de las
instituciones del pas.

Nuestra tarea, en el contexto ms amplio, sigue siendo la misma: recordar a todas las
personas de buena voluntad que, sin el matrimonio, no puede haber un futuro prspero ni
de unidad para ninguna nacin, dijo el Presidente de la organizacin provida ms grande
del mundo. Siendo el matrimonio la fiel unin de por vida y abierta a la vida entre un
hombre y una mujer, esta institucin es, por su misma naturaleza, el mejor lugar para
acoger a los nios a medida que vienen al mundo y para formarlos en el amor y la verdad.
En la medida en que una sociedad comprende este hecho natural, ms sana ser y ms
unida estar. Por el contrario, mientras ms sea atacada esta verdad, ms dividida estar la
sociedad y ms necesidad tendr de ms y ms gastos por parte del gobierno (bienestar
social, crceles, etc.), para intentar compensar por la falta de bienes y valores naturales que
han sido desechados.

Finalmente, observemos que estas decisiones no presagian nada bueno para la libertad de
aquellas instituciones religiosas, como la Iglesia Catlica, que defienden la verdadera
definicin del matrimonio. No esperemos otra cosa que el aumento de la persecucin contra
la Iglesia, a medida que los que se oponen al verdadero matrimonio exijan que no se tolere
ningn disenso y que se obligue a las instituciones religiosas a celebrar ceremonias
matrimoniales para parejas del mismo sexo, so pena de ser acusados de discriminacin.
Estamos preparados para estos inevitables eventos y nos solidarizamos y nos unimos en la
virtud de la esperanza con todos aquellos que defienden el matrimonio.
Portada Publicaciones Boletn Electrnico de VHI 2013 VOL. 19, NO. 13, 28 DE
JUNIO DEL 2013 PRESIDENTE DE HLI: EL TRIBUNAL SUPREMO NO PUEDE
REDEFINIR EL MATRIMONIO.
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Jueves, 04 de Abril de 2013 17:14

SALVEMOS A LA FAMILIA, SALVEMOS A LA

NACIN.

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Padre Shenan J. Boquet

Presidente de HLI

La infame cita atribuida a Vladimir Lenin es Destruyamos la familia, destruyamos la nacin. Por
supuesto, Lenin no dijo esto para defender la familia, sino como parte de su meta a largo plazo de
destruir las naciones en va hacia su revolucin mundial. Inslitamente, Lenin todava tiene
defensores, aunque mayormente mantienen su taller en la extrema izquierda del espectro poltico
por medio de empleos bien remunerados, la mayor parte de las veces en las universidades, donde
se salvan de tener que sufrir las consecuencias de sus propias ideas.

Esa gente a veces se queja de que Lenin y otros dictadores comunistas simplemente obtuvieron
una mala reputacin por parte de la historia.

Y es cierto decenas de millones de seres inocentes asesinados por diseo del Estado pueden
enfriar el entusiasmo hacia el legado de un lder. Pero, qu nos dice todo ello acerca de nuestra
nacin respecto de nuestra negativa a aprender de la historia, especialmente respecto de cmo la
desintegracin de la familia afecta a la sociedad?

Excepto en el caso de que hayamos enterrado la cabeza en la arena, como los avestruces, es
imposible no darnos cuenta del paralelo de las ideas y de la direccin que est tomando nuestra
nacin. EEUU se ha apartado de Dios. De hecho, estamos en medio de un debate acerca de si
incluso el nombre de Dios puede ser mencionado en pblico.

Primero legalizaron el divorcio express, diciendo que en todo caso no iba a ser tan comn y que
de hecho fortalecera el matrimonio como institucin. Poco despus legalizaron la anticoncepcin,
diciendo que tambin fortalecera el matrimonio, al darle a la gente la capacidad de espaciar los
embarazos, y que hara innecesaria la legalizacin del aborto, ya que habra menos embarazos
indeseados.

Pero, de inmediato, se hicieron frecuentes las exigencias de que se legalizase el aborto, ya que
resulta que cuando la gente acepta la idea de que el fin principal de las relaciones sexuales es la
recreacin, en vez de la procreacin, el aborto es el prximo paso de esta perversa lgica de evitar
los nios indeseados. Luego dijeron que haba que legalizar el aborto solamente en ciertas
circunstancias, ya que ello hara innecesaria la legalizacin irrestricta del aborto, debido a que
bueno, creo que usted capta la idea.

Est nuestra nacin ms unida ahora que cuando se aadi En Dios Confiamos a nuestra
moneda? Est nuestra economa mejor, o en una mejor trayectoria hacia el crecimiento? Somos
ms tolerantes los unos con los otros? Tiene la gente ms esperanza o siente ms optimismo
respecto del futuro?

Cundo aprenderemos? Llevamos dcadas en retirada en cuanto a mantener la ley de Dios como
fundamento de nuestra vida como nacin. De hecho, a nuestro Tribunal Supremo se le ha
encomendado tomar la decisin de cmo definir legalmente el matrimonio. El pasado martes 26 de
marzo (2013), el Tribunal Supremo sostuvo audiencias de argumentos en contra de la Propuesta 8
de California, la cual define el matrimonio como la unin entre un hombre y una mujer. Al da
siguiente, sostuvo audiencias de argumentos en contra del Acta para la Defensa del Matrimonio, un
proyecto de ley que fue aprobado hace solamente 17 aos, el cual, a pesar de recibir el apoyo de
la inmensa mayora de ambas cmaras del Congreso y de ambos partidos polticos, ahora ha sido

abandonado por muchos de los que lo apoyaron, incluyendo el propio presidente que lo firm
convirtindolo en ley.

De hace poco tiempo para ac escuchamos diariamente acerca de personas conservadoras,

quienes, por motivos personales o pragmticos, han evolucionado en su pensamiento y ahora
consideran que el matrimonio homosexual debe ser aceptado. No entiendo los razonamientos
que han sido presentados. El argumento por motivos personales dice que debido a que un
miembro de la familia es homosexual, entonces el matrimonio ya no es necesariamente la unin
exclusiva y de por vida entre un hombre y una mujer abierta a la transmisin de la vida. El
argumento por motivos pragmticos dice que si prescindimos de la definicin verdadera del
matrimonio, a lo mejor los medios seculares de difusin tratarn ms justamente a los
conservadores en el prximo ciclo de elecciones, o por lo menos no los tildarn de enemigos de
las mujeres y de los pobres. Por favor!

Hemos dejado de razonar correctamente no slo como individuos, sino tambin como nacin. No
solamente no aprendemos de la historia acerca de la necesidad de defender la vida, la fe y la
familia, sino que tampoco aceptamos aprender del presente. Algunos de nosotros de hecho creen
que si solamente prescindimos de este principio a saber, que la institucin fundamental para la
familia es el matrimonio entre un hombre y una mujer que entonces finalmente seremos capaces
de cambiar el rumbo y salvar a nuestra nacin de la ruina moral y econmica.

Pero si no defendemos el matrimonio con firmeza, qu vamos a defender? Para aquellos cuyo
nico inters es la economa, cmo pretenden disminuir el tamao del gobierno por medio del
abandono de la nica institucin que se sabe que puede ahorrar el gasto pblico, engendrando y
formando ciudadanos que son ms saludables y menos propensos a necesitar del Estado para
sobrevivir?

No creo que nuestros lderes polticos, o por lo menos la mayora de ellos, quieran seguir los pasos
de los dictadores quienes convirtieron a la familia en su blanco de destruccin. Creo que la mayora
de ellos son simplemente unos insensatos. Creo que sus razonamientos han sido corrompidos, as
como las instituciones y la cultura de nuestra nacin han sido corrompidas, por haberse apartado
de Dios y hacer componendas con una cultura que es abiertamente hostil a cualquier cosa que sea
autnticamente buena. Creo que la mayora de ellos piensa que la compasin exige que se
redefina el matrimonio, que se permita el crecimiento sin supervisin de un Estado burocrtico que
no le rinde cuentas a nadie, que se permita la matanza de criaturas por nacer, etc., etc.

Mientras tengamos aliento de vida, y mientras tengamos a la Iglesia, todava hay esperanza.
Mostremos nuestro amor los unos por los otros, por nuestras familias, por nuestra nacin, y an

por aquellos que no estn de acuerdo. Por favor, defienda la autntica compasin, la verdadera
esperanza y el verdadero razonamiento por medio de la verdad y la caridad, la oracin y el ayuno.

Ultima modificacion el Jueves, 04 de Abril de 2013 17:38

Portada Publicaciones Boletn Electrnico de VHI 2013 VOL. 19, NO. 7, 4 DE
ABRIL DEL 2013 SALVEMOS A LA FAMILIA, SALVEMOS A LA NACIN.
Jueves, 14 de Febrero de 2013 17:48

COMPROMISO POR LA VIDA EN ECUADOR.

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La organizacin Hombres y Mujeres por la Vida y Mons. Luis Gerardo Cabrera, Arzobispo
de Cuenca, Ecuador, redactaron la siguiente declaracin en defensa de la vida ante el
peligro de que se legalice el aborto en el pas andino:

Ante las manifiestas pretensiones de algunos sectores polticos y sociales de legalizar el

aborto, proponemos a los candidatos para ocupar funciones ejecutivas y legislativas asumir
el compromiso de trabajar en la defensa de la vida, de manera tal que se respete este
derecho fundamental del ser humano y se garantice a futuro la estabilidad de las
instituciones que se desprenden de ello: la familia y el matrimonio.

Se trata de un tema muy delicado, que afecta la dignidad de la persona humana, por lo cual
consideramos un asunto que debe ser tratado no slo por juristas o legisladores, sino por
todas las personas de buena voluntad, al margen de su oficio, profesin o creencia.

Formulamos este planteamiento teniendo en cuenta slidos argumentos cientficos, ticos y

jurdicos, como:

- La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en su Art. 3, dice: "Todo individuo

tiene derecho a la vida...".

- La Constitucin poltica del Ecuador, en el Art. 45, afirma que el Estado "protege la vida
del ser humano desde el momento mismo de la concepcin".

- La gran mayora de tratados de biotica afirman categricamente que "la vida comienza
en el momento de la concepcin.

- La Convencin Americana sobre Derechos Humanos reconoce que persona es todo ser
humano y que toda persona tiene derecho a que se respete su vida... a partir del momento
de la concepcin (art. 4).

- La Convencin de los Derechos del Nio considera nio a todo ser humano desde el
momento de su concepcin y hasta los dieciocho aos de edad (cfr. art. 2 de la Ley 23.849
ratificatoria de la Convencin).

- El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos prohbe aplicar la pena de muerte a

mujeres en estado de gravidez (art. 6 inc. 5).

A la luz de estas consideraciones, se concluye que:

a) El primer derecho humano es el derecho a la vida, sin ningn tipo de discriminacin, que
debe ser protegida y respetada, desde el momento de la concepcin/fecundacin, sin ningn
tipo de discriminacin. Si el derecho a la vida es respetado, tambin podrn serlo los
dems derechos humanos de carcter social, econmico, poltico, religioso y ecolgico,
entre otros, que se desprenden de su especial naturaleza.

b) Ningn gobernante o ciudadano puede tomar decisiones ni directa ni indirectamente en

contra de la vida de los nios por nacer y, por ello, incapaces de defenderse.
-c) La mujer violada no es culpable, al contrario es vctima; pero la injusta agresin sufrida
no se repara con otra agresin igual o mayormente injusta contra una nueva vctima
inocente como es el concebido. Ms bien se requiere atencin y ayuda para las mujeres que

han sido violentadas a recuperarse de este acto criminal de la violacin y a tener a su hijo o
hija con todos los servicios necesarios.

Desde esta reflexin, pedimos a los candidatos que asuman, como un acto de buena
voluntad, este cometido en defensa de la vida.
Portada Publicaciones Boletn Electrnico de VHI 2013 VOL. 19, NO. 4, 14 DE
FEBRERO DEL 2013 COMPROMISO POR LA VIDA EN ECUADOR.

CURO PROVIDA VIDA Y FAMILIA EPRU http://ceprofarena.blogspot.com/