Teologia

AEADEPAR - Associao Educacional das

Assemblias dc Deus no Estado do Paran

il^ ~ j f~^\
O L O G '^

I B A D E P - In s tit u to B b l ic o d a s A s s e m b l ia s d e D eu s
no E s ta d o d o P ara n
A v. B ra sil. S /N - V ila E l e t r o s u l - C x .P o s ta l 248
8 5 9 8 0 - 0 0 0 - G u a r a - PR
F o n e /F a x : (4 4 ) 6 4 2 -2 5 8 1 / 6 4 2 -6 9 6 1 / 6 4 2 -5 4 3 1
E -m a il: ib a d e p @ i b a d e p .c o m
S ite : w w w . ib a d e p .c o m

Digitalizado por

A njos, H om em , P ecad o e Salvao

Pesquisado
e
adaptado
pela
Equipe
Redatorial para Curso exclusivo do IBADEP - Instituto
Bblico das Igrejas Evanglicas Assemblias de Deus
do Estado do Paran.

Com auxlio de adaptao e esboo de vrios

ensinadores

3a Edio - Setembro / 2004

Todos os direitos reservados ao IBADEP

Diretorias
CIEA DEP
Pr. Jos Pimentel de Carvalho - Presidente de Honra
Pr. Jos Alves da Silva - Presidente
Pr. Israel Sodr - I o Vice-Presidente
Pr. Moiss Lacour - 2o Vice-Presidente
Pr. Ival Theodoro da Silva - I o Secretrio
Pr. Carlos Soares - 2o Secretrio
Pr. Simo Bilek - I o Tesoureiro
Pr. Mirislan Douglas Scheffel - 2o Tesoureiro

A E A D E P A R - Conselho Deliberativo
Pr. Jos Alves da Silva - Presidente
Pr. Ival Teodoro da Silva - Relator
Pr. Israel Sodr - Membro
Pr. Moiss Lacour - Membro
Pr. Carlos Soares - Membro
Pr. Simo Bilek - Membro
Pr. Mirislan Douglas Scheffel - Membro
Pr. Daniel Sales Acioli - Membro
Pr. Jamerson Xavier de Souza - Membro

A E A D E P A R - Conselho de Administrao
Pr. Perci Fontoura - Presidente
Pr. Robson Jos Brito - Vice-Presidente
Ev. Gilmar Antonio de Andrade - I o Secretrio
Ev. Jess da Silva dos Santos - 2o Secretrio
Pr. Jos Polini - I o Tesoureiro
Ev. Darlan Nylton Scheffel - 2o Tesoureiro

IBADEP
Pr. Hrcules Carvalho Denobi - Coord. Administrativo
Pr. Jos Carlos Teodoro Delfino - Coord. Financeiro
Pr. Walmir Antonio dos Reis - Coord. Pedaggico

Crem os
Em um s Deus, eternamente subsistente em
trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4;
Mt 28.19; Mc 12.29). Na inspirao verbal da Bblia
Sagrada, nica regra infalvel de f normativa para a
vida e o carter cristo (2Tm 3.14-17). No nascimento
virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em
sua ressurreio corporal dentre os mortos e sua
ascenso vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34; At 1.9).
Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria
de Deus, e que somente o arrependimento e a f na
obra expiatria e redentora de Jesus Cristo que o
pode restaurar a Deus (Rm 3.23; At 3.19). Na
necessidade absoluta do novo nascimento pela f em
Cristo e pelo poder atuante do Esprito Santo e da
Palavra de Deus, para tornar o homem digno do reino
dos cus (Jo 3.3-8). No perdo dos pecados, na
salvao presente e perfeita e na eterna justificao das
almas recebidas gratuitamente de Deus pela f no
sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At
10.43; Rm 10.13; 3.24-26; Hb 7.25; 5.9). No batismo
bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s
vez em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo, conforme determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt
28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12). Na necessidade e na
possibilidade que temos de viver em santidade
mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no
Calvrio, atravs do poder regenerador, inspirador e
santificador do Esprito Santo, que nos capacita a viver
como fiis testemunhas do poder de Cristo (Hb 9.14;
IPe 1.15). No batismo bblico com o Esprito Santo que
nos dado por Deus mediante a intercesso de Cristo,
com a evidncia inicial de falar em outras lnguas,

conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).

Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo
Esprito Santo Igreja para sua edificao, conforme a
sua soberana vontade ( IC o 12.1-12). Na Segunda vinda
premilenial de Cristo, em duas fases distintas. Primeira
- invisvel ao mundo para arrebatar a sua Igreja fiel da
terra, antes da grande tribulao. Segunda - visvel e
corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre
o mundo durante mil anos ( l T s 4.16,17; ICo 15.51-54;
Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14). Que todos os cristos
comparecero ante o tribunal de Cristo, para receber a
recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo
na terra (2Co 5.10). No juzo vindouro que
recompensar os fiis (Ap 20.11-15). E na vida eterna
de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e
tormento para os infiis (Mt 25.46).

Equipe Redatorial

M e todologia de Estudo
Para obter um bom aproveitamento, o aluno
deve estar consciente do porqu da sua dedicao de
tempo e esforo no af de galgar um degrau a mais em
sua formao.
Lembre-se que voc o autor de sua histria
e que necessrio atualizar-se. Desenvolva sua
capacidade de raciocnio e de soluo de problemas,
bem como se integre na problemtica atual, para que
possa vir a ser um elemento til a si mesmo e igreja
em que est inserido.
Consciente desta realidade, no apenas
acumule contedos visando preparar-se para provas ou
trabalhos por fazer. Tente seguir o roteiro sugerido
abaixo e comprove os resultados:
1. Devocional:
a) Faa uma orao de agradecimento a Deus pela
sua
salvao
e
por
proporcionar-lhe
a
oportunidade de estudar a sua Palavra, para assim
ganhar almas para o Reino de Deus;
b) Com a sua humildade e orao, Deus ir iluminar
e direcionar suas faculdades mentais atravs do
Esprito Santo, desvendando mistrios contidos
em sua Palavra;
c) Para melhor aproveitamento do estudo, temos que
ser organizados, ler com preciso as lies,
meditar com ateno os contedos.
2. Local de Estudo: Voc precisa dispor de um lugar
prprio para estudar em casa. Ele deve ser:
a) Bem arejado e com boa iluminao (de
preferncia, que a luz venha da esquerda);
b) Isolado da circulao de pessoas;
c) Longe de sons de rdio, televiso e conversas.
3. Disposio: Tudo o que fazemos por opo alcana

bons resultados. Por isso adquira o hbito de estudar

voluntariamente, sem imposies. Conscientize-se
da importncia dos itens abaixo:
a) Estabelecer um horrio de estudo e xtradass e,
dividindo-se entre as disciplinas do currculo
(dispense mais tempo s matrias em que tiver
maior dificuldade);
b) Reservar, diariamente, algum tempo para
descanso e lazer. Assim, quando estudar, estar
desligado de outras atividades;
c) Concentrar-se no que est fazendo;
d) Adotar uma correta postura (sentar-se mesa,
tronco ereto), para evitar o cansao fsico;
e) No passar para outra lio antes de dominar bem
o que estiver estudando;
f) No abusar das capacidades fsicas e mentais.
Quando perceber que est cansado e o estudo no
alcana mais um bom rendimento, faa uma pausa
para descansar.
4. Aproveitamento das Aulas:
Cada disciplina
apresenta
caractersticas
prprias,
envolvendo
diferentes comportamentos: raciocnio, analogia,
interpretao, aplicao ou simplesmente habilidades
motoras. Todas, no entanto, exigem sua participao
ativa. Para alcanar melhor aproveitamento, procure:
a) Colaborar para a manuteno da disciplina na
sala-de-aula;
b)
Participar
ativamente
das
aulas,
dando
colaboraes espontneas e perguntando quando
algo no lhe ficar bem claro;
c) Anotar as observaes complementares do
monitor em caderno apropriado.
d) Anotar datas de provas ou entrega de trabalhos.
5. Estudo E x tr a d a s se : Observando as dicas dos itens 1
e 2, voc deve:

a) Fazer diariamente as tarefas propostas;

b) Rever os contedos do dia;
c) Preparar as aulas da semana seguinte (constatando
alguma dvida, anote-a para apresent-la ao
monitor na aula seguinte. No deixe que suas
dvidas se acumulem).
d) Materiais que podero ajud-lo:
* Mais que uma verso ou traduo da Bblia
Sagrada;
* Atlas Bblico;
* Dicionrio Bblico;
* Enciclopdia Bblica;
* Livros de Histrias Gerais e Bblicas;
* Um bom dicionrio de Portugus;
* Livros e apostilas que tratem do mesmo
assunto.
e) Se o estudo for em grupo, tenha sempre em mente:
* A necessidade de dar a sua colaborao
pessoal;
* O direito de todos os integrantes opinarem.
6. Como obter melhor aproveitamento em avaliaes:
a) Revise toda a matria antes da avaliao;
b) Permanea calmo e seguro (voc estudou!);
c) Concentre-se no que est fazendo;
d) No tenha pressa;
e) Leia atentamente todas as questes;
f) Resolva primeiro as questes mais acessveis;
g) Havendo tempo, revise tudo antes de entregar a
prova.
Bom Desempenho!

Currculo de Matrias
1. Educao Geral
3 * Histria da Igreja
c * Educao Crist
* Geografia Bblica
2. Ministrio da Igreja
* tica Crist / Teologia do Obreiro
o * Homiltica / Hermenutica
* Famlia Crist
a * Administrao Eclesistica
3. Teologia
* Bibliologia
* * A Trindade
c * Anjos, Homens, Pecado e Salvao.
* Heresiologia
* Eclesiologia / Missiologia
4. Bblia
* Pentateuco
* Livros Histricos
* Livros Poticos
* Profetas Maiores
<s * Profetas Menores
* * Os Evangelhos / Atos
? * Epstolas Paulinas / Gerais
* Apocalipse / Escatologia

Abreviaturas
a.C. - antes de Cristo.
ARA - Almeida Revista e Atualizada
ARC - Almeida Revista e Corrida
AT - Antigo Testamento
BLH - Bblia na Linguagem de Hoje
c. - Cerca de, aproximadamente,
cap. - captulo; caps. - captulos,
cf. - confere, compare.
d.C. - depois de Cristo.
e.g. - por exemplo,
gr. - grego
hb. - hebraico
i.e. - isto .
lit. - literal, literalmente.
LXX Septuaginta (verso grega do Antigo
Testamento)
m - Smbolo de metro.
MSS - manuscritos
NT - Novo Testamento
NVI - Nova Verso Internacional
p. - pgina.
ref. - referncia; refs. - referncias
ss. - e os seguintes (isto , os versculos consecutivos
de um captulo at o seu final. Por exemplo: IPe 2.1ss,
significa IPe 2.1-25).
sc. - sculo (s).
v. - versculo; vv. - versculos.
ver - veja

ndice

Lio 1 - A C r i a o ............................................................15

Lio 2

- A Doutrina

dos Anjos:

A ngel olo gia....39

Lio 3

- A doutrina

do Homem: Antropologia..63

Lio 4

- A Doutrina

do Pecado:

Lio 5

- A Doutrina

da Salvao: S ote riologia.111

Hamartiologia .... 87

Referncias B ibliogrfi cas .............................................. 135

Lio 1
A Criao

O ponto de partida de nossa f exatamente

o tipo de crena es posado1 quanto Pessoa de Deus
(Hb 11.6).
A Bblia identifica como louca a pessoa que
nega a existncia de Deus (SI 14.1), muito embora em
nenhum dos seus 66 livros o Esprito Santo jamais
estabeleceu qualquer argumento, de natureza filosfica
ou racional tentando provar a existncia de Deus.
Aqueles que se do ao estudo comparativo das
religies, so unnimes em afirmar que a crena na
existncia de Deus de natureza praticamente
universal. Essa crena acha-se arraigada at entre as
naes e tribos mais remotas da terra. Contudo, isto
no quer dizer que no existam aqui e ali indivduos
que negam completamente a existncia de Deus, como
revela a Escritura: um Ser supremo e pessoal, existente
por si, consciente e de infinita perfeio, que faz todas
as coisas de acordo com um plano predeterminado.
Declaramos que Deus trouxe existncia tudo o
que h, sem o uso de nenhuma matria preexistente.
Tanto o primeiro versculo da Bblia como a frase que
abre o Credo Apostlico confessa Deus como Criador.
O tema de Deus como Criador dos cus e da terra

1 Desposado, casado.

15

claramente ensinado nas Escrituras do princpio ao fim

(Gn 1.1; Is 40.28; Mc 13.19; Ap 10.6). A Bblia afirma
que Deus o Criador do homem e da mulher sem
mediao (Gn 1.26-27; Mc 10.6), de Israel, povo da sua
aliana (Is 43.15) e de todas as coisas (Cl 1.16; Ap
4.11). Com as Escrituras sustentamos que a criao
ocorreu pela Palavra de Deus (Gn 1.3; SI 33.6-9;
1 4 8 . 5 ) . ^ palavra que trouxe a criao existncia est
relacionada de modo vital com o Verbo (Palavra)
eterno que estava com Deus e que era Deus (Jo 1.1). De
acordo com o Evangelho de Joo (Jo 1.3), todas as
coisas foram feitas pelo Verbo e sem ele nada do que
foi feito se fez. Esse Verbo era Jesus.
A criao obra do Deus trinitrio (Gn 1; Hb 11.3).
Deus, o Pai, a fonte da criao ( IC o 8.6), o
Filho o agente da criao (Cl 1.16), e o Esprito de
Deus pairava com amor sobre a obra da criao (Gn
1.2). A criao deu-se pela sabedoria de Deus (Jr
10.12), pela vontade de Deus (Ap 4.11), e, conforme j
observado, pela Palavra (Verbo) de Deus (SI 33.6-9). A
criao revela Deus (SI 19.1) e traz-lhe glria (Is 43.7).
Tudo na criao era originalmente bom (Gn 1.4,31),
mas agora encontra-se imperfeito por causa da entrada
e dos efeitos do pecado na criao (Gn 3.16-19).
Todavia, essa imperfeio apenas temporria (Rm
8.19-22), pois ela ser redimida na obra final de Deus,
a nova criao (Is 65; Ap 21.1-5).
A doutrina bblica da criao afirma Deus como
Criador, Redentor e Soberano. O Deus Criador no
distinto do Deus que efetua nossa salvao em Jesus
Cristo atravs do seu Esprito Santo. Deus a fonte de
todas coisas. Isso significa que Deus trouxe o mundo
existncia a partir do nada atravs de um ato
intencional de sua livre vontade. Assim afirmamos que

16

Deus o soberano e onipotente Senhor de toda a

existncia. Tal afirmao rejeita toda forma de
dualismo, que afirma que a matria existe eternamente,
sendo, portanto, m, visto que o princpio oposto a
Deus, fonte de todo o bem.
A doutrina da criao tambm afirma que Deus
distinto de sua criao e que todas as suas criaturas
dele dependem e so boas. Sustenta tambm que Deus
um Deus que possui propsitos e que cria livremente.
Na criao, e na proviso e preservao de Deus em
favor da criao, ele efetua seus propsitos finais em
favor da humanidade e do mundo. Portanto, a vida
possui sentido, significado, inteligncia e propsito.
Isso afirma a plena unidade e inteligibilidade do
universo. Nisso vemos a grandeza, a bondade e a
sabedoria de Deus. O relato da criao encontra sua
plena explicao em Jesus como Deus-homem, luz e
vida do mundo que trar a criao sob seu domnio na
consumao do mundo, para o louvor e a glria final do
Deus Criador.

Preservao e Providncia
Preservao.
A obra de Deus de preservao inclui sua
interveno nas questes da histria. Tal afirmao
bblica sobre a preservao deve ser distinguida da
viso desta de um Deus distante e que no intervm.
Todavia, a obra de Deus de sustentar e de proteger a
existncia do universo criado realizada atravs da
natureza de sua obra criadora e pelo seu cuidado
providencial e por sua interveno permanentes. Em
Colossenses 1.16-17 a forma do verbo (perfeito)
enfatiza o resultado permanente do fato de que em
Deus tudo subsiste (veja Hb 1.3).
17

Providncia.
Intimamente relacionada, e at mais abrangente
em seu e s c o p o 1 a obra divina da providncia. A
providncia envolve a obra contnua do Deus trino e
uno por meio da qual todas as coisas no universo so
dirigidas e controladas, levando a efeito seguramente
seu plano repleto de sabedoria (Rm 8.28). Isso ocorre,
geralmente, pelo estabelecimento e pela execuo de
leis e princpios naturais que fazem parte da boa e
sbia criao divina. Pode, no entanto, incluir tambm
a interveno singular, planejada e especial de Deus no
processo natural de cumprir a sua vontade, o que
chamamos de milagre. O milagre, enquanto aspecto da
providncia divina, deve ser visto em funo de sua
singularidade.
1. A providncia divina s vezes transcende os planos
humanos.
Ao
agir
assim,
Deus
pode
usar
atos
intencionalmente maus para o bem (Gn 50.20). Tal
atitude divina s pode provocar uma reao de louvor
pela grandeza de Deus por parte dos crentes. Ao
mesmo tempo, isso levanta uma das perguntas mais
difceis para a teologia crist: por que o mal e o
sofrimento persistem neste mundo?
Alguns propuseram que ou Deus no existe ou
ele no poderoso o suficiente para fazer alguma coisa
com o mal ou ainda ele no amoroso o suficiente para
preocupar-se com o sofrimento. Em contraste com tal
sugesto, queremos no somente confessar que Deus
existe, mas tambm que ele de fato infinitamente
poderoso e plenamente amoroso. Todavia, no
pretendemos negar nem o mal nem o sofrimento, pois
so uma realidade obviamente presente nossa volta.

1 A l vo , mir a, i nt ui t o ; i n t e n o .

Por fim, queremos responder a essa pergunta

confessando que Deus tem um plano e um propsito e
rene todas as coisas em perspectiva (Ec 9.11). luz
disso, afirmamos que o mal ainda existe porque
Satans, uma criatura inteiramente m, ainda existe e
ope-se continuamente aos d e s g n io s 1 de Deus e
procura frustr-los. Tambm afirmamos que o mal
existe para aprofundar e ampliar a revelao de Deus
(SI 107.28). Sem o pecado, o mal e o sofrimento, e o
amor, a misericrdia e a graa de Deus no so
plenamente compreendidos. E possvel que Deus use o
sofrimento para exercer disciplina e punio de suas
criaturas. Podemos afirmar que o mal existe no
presente, mas esse um perodo de provao. Deus,
embora permita temporariamente o mal, redimir todas
as coisas em seu plano final.
Concluindo,
devemos
confessar
nosso
conhecimento limitado e dizer que o problema do mal
permanece um mistrio. Podemos, com base bblica,
estar certos de que Deus pode usar e usa o pecado, o
mal, o fracasso e o sofrimento para o seu bem eterno. O
exemplo mximo a crucificao de Cristo, que mostra
Cristo em estado de sofrimento por causa dos delitos e
dos pecados da humanidade. Apesar disso, por meio do
triunfo da ressurreio, o maior ato do mal (a
crucificao do Deus-homem, Jesus Cristo) tornou-se o
maior bem, a proviso do perdo do pecado e da
salvao da humanidade. Tudo isso aponta para os
desgnios sbios e maravilhosos de Deus para este
mundo, parte dos quais nos foi revelado mas que, no
final, so incompreensveis em sua totalidade para as
criaturas de Deus.

1 Intento, inteno, plano, projeto, propsito.

19

O Deus da Criao
Deus se revela na Bblia como um ser
infinito, eterno, auto-existente e como a causa primria
de tudo o que existe. Nunca houve um momento em que
Deus no existisse. Conforme afirma Moiss: antes
que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra e
o mundo, sim, de eternidade a eternidade, tu s De us
(SI 90.2). Noutras palavras, Deus existiu eterna e
infinitamente antes de criar o universo finito. Ele
anterior a toda criao, no cu e na terra, est acima e
independe dela ( l T m 6.16; Cl 1.16).
Deus se revela como um ser pessoal que
criou Ado e Eva sua imagem (Gn 1.26,27). Porque
Ado e Eva foram criados imagem de Deus, podiam
comunicar-se com Ele, e tambm com Ele ter
comunho de modo amoroso e pessoal.
Deus tambm se revela como um ser moral
que criou todas as coisas boas e, portanto, sem pecado.
Ao terminar Deus a obra da criao, contemplou tudo o
que fizera e observou que era muito bom (Gn 1.31).
Posto que Ado e Eva foram criados imagem e
semelhana de Deus, eles tambm no tinham pecado
(Gn 1.26). O pecado entrou na existncia humana
quando Eva foi tentada pela serpente, ou Satans (Gn
3; Rm 5.12; Ap 12.9).

A Pessoa do Criador
Existem diferentes fontes de revelao da
Pessoa de Deus. As principais so: a Bblia Sagrada e a
Natureza (SI 19.1-4). A criao toda revela o Criador,
Gnesis 1 e Salmo 104, mostram detalhadamente que
Deus fez cada coisa para um fim determinado,
colocando-a tambm no local ou espao que convm. A
20

natureza torna-se assim o espelho do Deus uno e

soberano. Por isso, toda a natureza se constitui num
hino de louvor a Deus (SI 104). Devemos louvar a Deus
como Criador: Digno s, Senhor, de receber glria, e
honra, e poder; porque tu criaste todas as coisas, e por
tua vontade so e foram cr iad as (Ap 4.11).
O
mtodo bblico da revelao de Deus to
claro, intuitivo e co nduce nte1 que todos os escritores
simplesmente declaram os atos soberanos de Deus.
Deus o Criador.
Todos os seres vivos existentes no Universo,
alm do universo de elementos inanimados, tm sua
criao atribuda a Deus (Mc 13.19). Deus criou todas
as coisas (At 17.24). A f da Igreja em relao
criaoo do mundo se expressa no primeiro artigo do
Credo dos Apstolos, ou Confisso de f Apostlica,
que diz Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do
cu e da terra . De acordo com esta declarao de f,
Deus, por meio do seu todo-suficiente poder, criou o
Universo do nada. Em sentido estrito da palavra,
cr ia o pode ser definida como aquele ato livre de
Deus, por meio do qual, segundo o conselho de Sua
soberana vontade e para Sua prpria glria, no
princpio produziu todo o Universo visvel e invisvel,
sem o uso de matria preexistente e assim lhe deu
existncia distinta da sua prpria existncia.
Deus Onipotente.
Os remidos no cu celebraro permanente e
eternamente o fato de que o Deus Onipotente reina (Ap
19.6) Esse cntico ilustra e lembra dois dos mais
1 Q u e c o n d u z (a um f im) . Q ue t e n d e ( p a r a u m fi m) ; t e n d e n t e .
2 E x p o s i o r e s u m i d a dos a r t i g o s de f a c e i t o s p o r u m a r e l i g i o ,
ou d e n o m i n a o .

21

maravilhosos expressivos atributos de Deus: Sua

Onipotncia e Sua Soberania. Veja tambm Gnesis
17.1; 35.11; Apocalipse 21.22; xodo 15.18; lCrnicas
29.11,12; Salmos 93.1,2; Isaas 66.1.
A Onipotncia divina nos atos da criao.
Os dois primeiros captulos da Bblia
mencionam os detalhes da criao do mundo. Os
profetas, por sua vez, declaram que Deus fez a terra
por seu prprio poder (Is 40.21-28; 42.5; 45.12-18; Jr
10.12; 27.5; 51.15).

A Declarao Bblica da Criao

O ponto de partida est na declarao de que
todas as coisas criadas foram feitas segundo o
propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o
conselho da sua vontade (Ef 1.11b). Portanto, o relato
da obra da criao no livro de Gnesis se constitui
como o princpio e a base de toda a revelao divina e,
conseqentemente, a base da relao do homem com
Deus.
Quatro grandes verdades estabelecem os
fundamentos da obra da criao.
1 A obra da criao autoria nica do Deus Trino.
A Bblia revela que o Deus Trino o Autor
da criao (Gn 1.1; Is 40.12; 44.24; 45.12). O apstolo
Paulo destaca a segunda Pessoa da Trindade, Jesus
Cristo, na qualidade de criador, mas diz que todas as
coisas so de Deus, o Pai (IC o 8.6; Jo 1.3; Cl 1.1517). A terceira Pessoa da Trindade, o Esprito Santo,
participa da obra da criao em harmonia perfeita com
o Pai e o Filho conforme indicam os textos de Gnesis
1.2; J 26.13; 33.4; Salmo 104.30; Isaas 40.12,13. No

22

h na Trindade Divina qualquer resq ucio1 de

competio. As trs Pessoas so distintas mas formam
uma s essncia divina indivisvel.
2. A obra da Criao foi feita por um ato livre da parte
do Criador.
A Bblia deixa claro que Deus autosuficiente e no tem qualquer relao de dependncia
de nada e de ningum (J 22.3,13; At 17.25). Ao
realizar a obra da criao, Ele o fez no por
necessidade, mas por sua soberana e livre vontade de
fazer o que quer e o que lhe apraz. Ora, a nica
dependncia divina a de sua prpria e soberana
vontade. A Bblia Sagrada refuta essa idia e fortalece
o fato de que Deus fez todas as coisas segundo o
conselho da sua vontade (Ef 1.11; Ap 4.11).
3. A obra da Criao teve um comeo.
A criao teve um princpio, um comeo para
tudo, nas coisas visveis e invisveis. A prova
irrefutvel do ponto de vista bblico est no primeiro
livro da Bblia: No princpio criou Deus os cus e a
terra (Gn 1.1). A expresso no princpio no hebraico
bereshith, que literalmente significa com e o . O
sentido da palavra indefinido e sugere que a criao
teve um incio, um comeo (SI 90.2; 102.25). Por essas
escrituras, entende-se que num momento especfico,
conforme sua soberana vontade, Deus criou a matria e
a substncia que antes nunca existiram. Quanto
existncia do mundo espiritual, o princpio o mesmo
estabelecido para a criao da matria, pois Deus criou
tudo do nada.

1 R e s d u o , v e s t gi o .
2 Q u e n o se p o d e r e f ut a r ; e v i d e n t e , i r r e c u s v e l , i n c o n t e s t v e l .

23

'l^0/Yn/O ^ OS"

A* A obra da criao foi produzida do nad a . "V- ^ ?

Esta uma doutrina que se choca
frontalmente com as teorias materialistas que acreditam
na eternidade da matria. Os que rejeitam essa verdade,
dizem que impossvel criar alguma coisa do nada ,
mesmo para o Deus Onipotente, porque no tem
elemento causante. Porm, a Bblia declara que Deus
criou todas as coisas pela Palavra do seu Poder (SI
33.6,9; 148.5). A Escritura mais forte para aceitar a
idia de que a criao foi feita do nada est em
Hebreus 11.3 que diz: Pela f entendemos que os
mundos, pela Palavra d Deus, foram criados; de
maneira que aquilo que se v no foi feito do que
ap arente . Ora, podemos entender de modo claro que
pertence natureza divina a capacidade de trazer
existncia aquilo que no existe. Ele, somente Ele,
pode criar qualquer coisa do nada, segundo o seu
arbtrio.

O Processo da Obra da Criao

A criao dos anjos s ser entendida
plenamente depois de conhecermos os fundamentos da
doutrina da criao. H um processo ordenado na
histria da criao que se apresenta em trs fases
distintas como se segue:
A criao das coisas espirituais.
Ao responder aos questionamentos do
patriarca J, o Criador disse-lhe, de modo enftico1 e
potico que, quando este ainda nem havia nascido, nem
o mundo material havia sido criado, os seus anjos, que
so espritos criados por Ele, j estavam presentes na
1 Q u e t em , o u e m q u e h nf as e .

24

criao do mundo material (J 38.1-7). Nesta escritura,

Deus procura convencer a J que o Senhor o Criador
da terra e a rege com ju stia e que, ao criar o mundo
material, as estrelas da alva alegremente cantavam, e
todos os filhos de Deus reju bilav am ' (J 38.7). Na
linguagem figurada da Bblia, tanto as estrelas da
alva quanto os filhos de D eus so figuras dos seres
espirituais criados pelo Senhor.
A criao das coisas materiais.
A base dessa declarao est na narrativa
bblica dos primeiros captulos de Gnesis. Entretanto,
a criao material imensa e abrange todo o sistema
solar e outros sistemas existentes e descobertos pelo
homem. A extenso dos corpos celestes espalhados no
espao sideral, fazendo parte da Via Lctea, com
muitos sis, planetas e satlites, nos d uma viso
limitada de toda a grandeza da criao material (Ne
9.6).
A criao da vida sobre a terra.
Na criao da terra, o Criador formou a vida
fsica numa combinao do imaterial com o material
(Gn 1.11,20-22). Nesta ordem da criao, so includos
os homens, os animais nas mais variadas espcies, alm
da vida vegetal. H uma certa reciprocidade entre anjos
e homens como seres espirituais. Porm, preciso
distinguir ambas as criaes, porque os anjos so
apenas seres espirituais e os homens so seres
espirituais e materiais. A vida dos anjos apenas
espiritual. A vida dos homens espiritual e fsica. A
vida fsica foi criada para propagar-se, por isso, os
homens procriam e geram outros homens. A vida dos
anjos nica e eterna; no pode propagar-se, isto , os
anjos no procriam.

25

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

1. A palavra que trouxe a criao existncia est

relacionada de modo vital com o
a)l I Evangelho
b)[y~l Verbo escrito em Joo 1.1
c)l I Homem
d)l I Livro Sagrado
2. Quanto doutrina bblica da criao errado dizer
que
a)l I Afirma Deus como Criador, Redentor e
Soberano
b)l I Deus trouxe o mundo existncia a partir do
nada
c ) H Afirma que a matria existe eternamente, visto
que o princpio de Deus
d)l I Deus um Deus que possui propsitos e que
cria livremente
3. Uma das grandes verdades que estabelecem os
fundamentos da obra da criao
a)| I A obra da criao autoria nica do Deus Pai
b)l I A obra da Criao foi feita por um ato
reservado da parte do Criador
c)l | A obra da Criao no teve um comeo
d)f>~1 A o br a da c ria o foi p ro d u z id a do n a d a

Marque C para Certo e E para Errado

4. C Deus existiu eterna e infinitamente antes de criar

o universo finito
5.|4: | Os anjos so apenas seres espirituais e materiais
26

O M todo da Criao
A mente humana tem sido atingida por
inmeras teorias do aparecimento do Universo. Os
evolucionistas, por exemplo, esto tentando ganhar
terreno impondo suas especulaes. No entanto,
teorias, especulaes e opinies humanas tm qualquer
valor diante das afirmaes irrefutveis 1 da Bblia
Sagrada. A Bblia Sagrada no fruto de especulao.
Ela a revelao de Deus (2Pe 1.21; Jr 1.12).
Deus criou.
Em Gnesis 1 e 2 so originalmente usados
trs vocbulos para descrever os atos criativos de Deus,
a saber:
x.
a Bara, que significa criar do nada, formar algo sem l
dispor de matria prima (Gn 1.1,21,27, etc.);
Asah, que significa fazer;
Yatzar, que significa formar.
Estes dois ltimos vocbulos significam
construir algo a partir de matrias pr-existentes.
{^}Deus criou por sua Palavra.
O relato insuspeito de Gnesis 1 nos afirma
que os atos criativos foram, via de regra precedida de
sua palavra. A expresso textual : E disse Deu s (Gn
1.3,6,9,11,14,20,24
e
etc).
Na
Escritura
est
demonstrado o grande poder de que se reveste a
Palavra de Deus, sem esquecermos a relao que existe
entre ela e o prprio Jesus, chamado de Verbo (logos),
Palavra de Deus (Jo 1.1-3).

1 Q u e no se p o d e r e f u t a r ; e v i d e n t e , i r r e c u s v e l , i n c o n t e s t v e l .

27

Q) Deus criou por sua vontade (Ap 4.11).

Estas palavras do Apocalipse reafirmam a
soberania de Deus. vontade de Deus, ao contrrio da
humana, no est sujeita a qualquer limitao. Da a
importncia da orao dominical: Seja feita a tua
vontade, assim na terra como nos cus (Mt 6.10).
) Deus criou por sua mo (Is 66.2).
A mo sempre foi sr
smbolo de trabalho,
atividade, fora, domnio, autoridade, proteo, etc. A
expresso mo de Deus , tantas vezes encontrada na
Bblia, incorpora essa conotao. Nesse sentido est
escrito que foi a mo de Deus (Seu poder, fora e
autoridade) que fez todas as coisas e sobre tudo exerce
autoridade e domnio (Jo 10.29; IPe 5.6).
^1/ Deus sustenta o que criou (Hb 1.3).
A Bblia no apenas registra que Deus criou
todos os astros e planetas que povoam os cus; diz
ainda que Deus os chama pelos seus nomes, no
permitindo que nenhum deles venha a faltar (Is 40.26).

O Propsito e o Alvo da Criao

Deus tinha razes especficas para criar o
mundo.
As escrituras revelam algumas razes porque
Deus consumou o processo da criao, dentre as quais
destacam-se as seguintes:
Deus criou os cus e a terra como manifestao da sua
glria, majestade e poder.
Davi diz: Os cus manifestam a glria de
Deus e os firmamentos anunciam a obra de suas mos
(Is 43.7; 60.21; 61.3; Lc 2.14; SI 19.1). Ao olharmos a
28

totalidade dos c o s m o s 1 criados - desde a imensa

expanso do universo, beleza e a ordem da natureza ficamos tomados de temor reverente ante a majestade
do Senhor Deus, nosso criador.
Deus criou os cus e a terra para receber a glria e a
honra que lhe so devidas.
Todos os elementos da natureza - o sol e a
lua, as rvores da floresta, a chuva e neve, os rios e os
crregos2, as colinas e as montanhas, os animais e as
aves - rendem louvores ao Deus que os criou (SI
98.7,8; 148.1-10; Is 55.12). Quanto mais Deus espera
receber glria e louvor dos seres humanos!
Deus criou a terra para prover um lugar onde o seu
propsito e alvos para a humanidade fossem
cumpridos:
1.
Deus criou Ado e Eva sua prpria
imagem, para comunho amorvel e pessoal como o ser
por toda a eternidade. Deus projetou o ser humano
como um ser trino e uno (corpo, alma e esprito), que
possui mente, emoo e vontade, para que possa
comunicar-se espontaneamente com Ele como Senhor,
ador-lo e servi-lo com f, lealdade e gratido (Gn 2.79; 3.8,9; ICo 1.9). O texto clssico e tradicional da
criao (Gn 1.1), no menciona a criao do inferno.
Os cus e a terra ali mencionados envolvem
apenas as reas onde se manifesta a comunho do
Criador com a criatura. Desde o princpio de sua
criao, o homem disps de condies muito especiais
para uma relao de comunho com o Criador (Gn 2.79; 3.8,9; ICo 1.9).

1Mundo, universo.
2 R i b e i r o de p e q u e n o c a u d a l ; r i a ch o .

29

2. Deus desejou de tal maneira esse

relacionamento com a raa humana que, quando satans
conseguiu tentar Ado e Eva a ponto de se rebelarem
contra Deus e desobedecer ao seu mandamento, Ele
prometeu enviar um Salvador para redimir a
humanidade das conseqncias do pecado (Gn 3.15).
Da Deus teria um povo para a sua prpria possesso,
cujo prazer estaria nele, que o glorificaria, e viveria em
retido e santidade diante dEle (Is 60.21; 61.1-3; Ef
1.11,12; IPe 2.9).
3. A culminao do propsito de Deus na
criao est no livro do Apocalipse, onde Joo
descreve o fim da histria com estas palavras: ...com
eles habitar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus
estar com eles e ser o seu Deus (Ap 21.3).
4. Para Sua vontade, como encontramos em
Efsios 1.5, 6,9; Apocalipse 4.11).
5. Para ser habitada, de acordo com Isaas
45.18. Tudo nos leva a pensar que Satans (o querubim
ungido), desfrutava da harmonia e beleza original da
Terra, isto em perodo bem anterior criao do
homem, ocasio em que o mundo ento existente fora
atingido pelo juzo aplicado ao anjo rebelde, vindo a
terra a tornar-se c a tica1 (Is 14.12-14; Ez 28.12-15).
6. Para a honra pessoal de Jesus Cristo,
conforme lemos em Hebreus 2.10; Colossenses 1.16.
O supremo propsito de Deus, na criao, em nada
est fora de si mesmo, mas sua prpria glria, na
revelao e atravs das criaturas da infinita perfeio
do seu Ser .

1 Q u e e s t e m c ao s; c o n f u s o , d e s o r d e n a d o .

30

A Atividade da Criao
Deus criou todas as coisas em os cus e a
terra (Gn 1.1; Is 40.28; 42.5; 45.18; Mc 13.19; E f 3.9;
Cl 1.16; Hb 1.2; Ap 10.6). O verbo cr iar (Hebraico
bara) usado exclusivamente em referncia a uma
atividade que somente Deus pode realizar. Significa
que, num momento especfico, Deus criou a matria e a
substncia, que antes nunca existiram (Gn 1.3).
A Bblia diz que no princpio da criao a
terra estava informe, vazia e coberta de trevas (Gn
1.2). Naquele tempo o universo no tinha forma
ordenada que tem agora. O mundo estava vazio, sem
nenhum vivente e destitudo do mnimo vestgio de luz.
Passada essa etapa inicial, Deus criou a luz para
dissipar as trevas (Gn 1.3-5), deu forma ao universo
(Gn 1.6-13) e encheu a terra de seres viventes (Gn
I.20-28). O mtodo que Deus usou na criao foi o
poder da sua Palavra. Repetidas vezes est declarado:
E disse Deus ... (Gn 1.3,6,9,11,14,20,24,26). Noutras
palavras, Deus falou e os cus e a terra passaram a
existir. Antes das palavras criadora de Deus, eles no
existiam (SI 33.6,9; 148.5; Is 48.13; Rm 4.17; Hb
I I.3 ).
Toda a trindade, e no apenas o pai,
desempenhou sua parte na criao.
O prprio filho a Palavra (verbo)
poderosa, atravs de quem Deus criou todas as coisas.
No prlogo do evangelho segundo Joo, Cristo
revelado como a eterna Palavra de Deus (Jo 1.1).
Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada
do que foi feito se fez (Jo 1.3). semelhantemente, o
apstolo Paulo afirma que por Cristo foram criadas
todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e
31

invisveis... tudo foi criado por Ele e para Ele (Cl

1.16). Finalmente, o autor do livro de Hebreus afirma
enfaticamente que Deus fez o universo por meio de seu
filho (Hb 1.2).
Semelhantemente,
o
Esprito
Santo
desempenhou um papel ativo na criao. Ele descrito
como pairando (se m ov ia) sobre a criao,
preservando-a e preparando-a para as atividades
criadoras e adicionais de Deus. A palavra hebraica
traduzida por Esprito (r uah) tambm pode ser
traduzida por vento e flego . Por isso, o salmista
testifica do papel do Esprito, ao declarar: pela a
Palavra do Senhor foram feitos os cus; e todo os
exrcitos deles, pelo Esprito (ruah) da sua boca (SI
33.6).
Alm disso, o Esprito Santo continua a
manter e sustentar a criao (J 33.4; SI 104.30).

A Ordem dos Eventos da Criao Natural

No Livro de Gnesis, Moiss passa a
descrever as diferentes fases da ao divina que se
estendeu por seis dias, dos quais, trs para a formao
dos espaos habitveis e outros trs para a obra do
povoamento. A ilustrao dada a seguir mostra a
disposio da semana da recriao e respectivos atos
criadores de Deus.
Primeiro Dia.
Criao da luz csmica (Gn 1.3). Como bom
artista, Deus comeou por iluminar o seu campo de
ao. No se trabalha no escuro porque, sem luz condio fundamental de toda a obra (cientificamente
provado) - tudo confuso. No plano natural das coisas,
a luz procede da vibrao. O versculo 2 revela a
32

relao entre o movimento do Esprito sobre a matria

in e r te 1 e a converso operada no pecador por este
mesmo Esprito.
Segundo Dia.
Criao
do
Firmamento
(Gn
1.6-8).
Firmamento ou expanso foi como Deus denominou o
segundo elemento criado; foi a separao da matria
gasosa da qual surgira a luz. O que Deus chama de
ex pa ns o ou cus, no significa simplesmente a
atmosfera volta da terra, mas a grande cmara
universal onde o Sol, a Lua e as estrelas se localizam.
Terceiro Dia.
Aparecimento da terra firme e da vegetao
(Gn 1.9-13). Neste, o movimento est ligado
gravitao, envolvendo tudo e todas as demais foras
que comearam a concentrar a matria debaixo do
firmamento volta dos inmeros centros ou planetas,
uns dos quais passa a ser o nosso globo. Para que a
terra pudesse receber seus habitantes com suas
inmeras finalidades.
Quarto Dia
Organizao do sistema solar (Gn 1.14-19).
Neste dia surgem o Sol, a Lua e as estrelas. A funo
dos dois astros reis - respectivamente. O Sol indica
dias e anos; a Lua, semanas e meses; e as estrelas, as
estaes.
Quinto Dia.
Surgimento da fauna marinha (Gn 1.20-23).
Neste dia surgem os pequenos e grandes peixes, com

1 Q u e t em i n r ci a ; s em a t iv i d a d e .

33

tambm todas as variedades de aves. Os animais da

gua em geral, e do ar, tm muita semelhana. H aves
que vivem tambm nas guas.
Sexto Dia.
* Criao dos animais terrestres (Gn 1.24-31).
semelhana dos demais animais, estes tambm foram
criados por Deus. Esses animais nascem da terra e nela
vivem. Dividem-se em trs grupos distintos:
1. Gado ou animais domsticos;
2. Feras ou animais selvagens;
3. Rpteis, que se arrastam pelo solo.
Concluda toda a obra da Criao no sexto
dia, Deus abenoou o dia stimo, e o santificou (Gn
2,3). Foi este um dia mui diferente dos demais
descritos durante a obra da Criao. Foi um dia
santificado. E os outros seis, no teriam tambm sido
santificados? Claro que sim! Apenas o stimo foi em
especial, porque nele, o Senhor descansou, ou repousou
de suas obras.

Lies Finais da Criao

O relato bblico da criao uma arma
contra as terrveis heresias que atualmente enchem a
terra. A criao do Universo por Deus:
Nega a eternidade da matria, visto que
afirma um princpio no qual todas as coisas foram
efetivamente criadas. A harmonia da criao est a
dizer-nos que antes dela houve um poder dinmico que
a gerou, e, portanto, esta coisa - o mundo - teve um
princpio. O ser que a gerou, o eterno Deus. Ento
Deus foi o princpio, a causa primria de tudo o que
existe. Somente Deus eterno (Gn 21.33; Ex 3.15; Dt
33.27; lC r 16.36; Ne 9.5; J 36.26; SI 90.1-4).
34

Nega
o
Atesmo,
pois
afirma
categoricamente que Deus criou os cus e a terra e tudo
o que neles h. Tudo o que existe dentre de ns, em
volta de ns em cima de ns, revela a maravilhosa
existncia de um Ser Criador.
Nega o Pantesmo. O pantesmo ensina que
Deus
e a natureza
so
o mesmo
e esto
inseparavelmente ligados. A Bblia afirma, porm, que
Deus no parte do Universo, posto que este obra
das Suas mos (SI 8).

Criao e Evoluo
A evoluo o ponto de vista predominante,
proposto pela comunidade cientfica e educacional do
mundo atual, em se tratando da origem da vida e do
universo. Quem cr, de fato, na Bblia deve atentar
para estas quatro observaes a respeito da evoluo.
1.*A evoluo uma tentativa naturalista para explicar
a origem e o desenvolvimento do universo.
Tal intento comea com a pressuposio de
que no existe nenhum criador pessoal e divino que
criou e formou o mundo; pelo contrrio, tudo veio a
existir mediante uma srie de acontecimento que
decorreram por acaso, ao longo de bilhes de anos. Os
postulantes da evoluo alegam possuir dados
cientficos que apiam a sua hiptese.
2.

O ensino evolucionista no realmente cientfico.

Segundo o mtodo cientfico, toda a
concluso deve basear-se em evidncias incontestveis,
o r iu n d a s 1 de experincias que podem ser reproduzidas
1Originrio, proveniente, procedente; natural.

em qualquer laboratrio. No entanto, nenhuma

experincia foi idealizada, nem poder s-lo, para
testar e comprovar teorias em torno da origem da
matria a partir de um hipottico grande estro nd o , ou
do desenvolvimento gradual dos seres vivos, a partir
das formas mais simples s mais complexas. Por
conseguinte, a evoluo uma hiptese sem
ev idncia cientfica, e somente quem cr em teorias
humanas que pode aceit-la. A f do povo de Deus,
pelo contrrio, firma-se no Senhor e na sua revelao
inspirada, a qual declara que Ele quem criou do nada
todas as coisas (Hb 11.3).
3. inegvel que alteraes e melhoramentos ocorrem
em vrias espcies de seres viventes.
Por exemplo: algumas variedades dentro de
vrias espcies esto se extingu in do 1; por outro lado,
ocasionalmente vemos novas raas surgindo dentre
algumas das espcies. No h, porm, nenhuma
evidncia, nem se quer registro geolgico, a apoiar a
teoria de um tipo de ser vivente que j evoluiu doutro
tipo. Pelo contrrio, as evidncias existentes apiam a
declarao da Bblia, que Deus criou cada criatura
vivente conforme a sua es pcie (Gn 1.21,24,25).
4. Os crentes na Bblia devem, tambm, rejeitar a
teoria da chamada evoluo testa.
Essa teoria aceita a maioria das concluses
da evoluo naturalista; apenas acrescenta que Deus
deu incio ao processo evolutivo. Essa teoria nega a
revelao bblica que atribui a Deus um papel ativo em
todos os aspectos da criao. Por exemplo, todos os
verbos principais em Gnesis 1 tm Deus como seu

1Fazer desaparecer.

36

sujeito, a no ser em Gnesis 1.12 (que cumpre o

mandamento de Deus no v . 11) e a frase repetida E foi
tarde e a m an h . Deus no um supervisor
indiferente, de um processo evolutivo; pelo contrrio,
o Criador ativo de todas as coisas (Cl 1.16).

37

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

6. Vocbulo hebraico que significa criar do nada,

formar algo sem dispor de matria prima
a ) 0 Bara
b)l
I Yatzar
c)|
I Ruah
d)l
I Asah
7. Dia em que Deus criou os animais terrestres
a)l I Primeiro dia
b ) D Terceiro dia
c)| | Stimo dia
d ) H Sexto dia
8. Ensina que Deus e a natureza so o mesmo e esto
inseparavelmente ligados
a)[g| Pantesmo
b)l
I Atesmo
c)|
| Eternidade da matria
d)l I Evolucionismo

Marque C para Certo e E para Errado

9.KJ O mtodo que Deus usou na criao foi o poder da

sua Palavra
10.[] A evoluo uma tentativa naturalista para
explicar a origem e o desenvolvimento do universo

38

Lio 2
A Doutrina dos Anjos: Angelologia

A criao de Deus vai muito alm do que

aquilo que conseguimos enxergar. O apstolo Paulo,
em Colossenses 1.16, nos diz que em Cristo, foram
criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as
visveis e as i n visveis .. . .
Dentre as coisas invisveis, esto certamente
os Santos Anjos de Deus e tambm os Demnios, que
so anjos cados e que pertencem, agora, aos exrcitos
de Satans. A sociedade tem se tornado cada vez mais
racionalista, acreditando somente no que pode ser
lgico e cientificamente comprovado. Isso tem trazido
conseqncias at mesmo para a Igreja de Cristo, onde
muitas pessoas colocam srias dvidas em tudo que se
apresente como sobrenatural , esquecendo-se que
inmeras vezes, Deus agiu sobrenaturalmente, na
Bblia.
Por todas as Escrituras, encontramos vrias
referncias, tanto a Anjos como a Demnios. Assim
sendo, aos que crem que a Bblia a Palavra de Deus,
no h o que questionar sobre a sua existncia. H sim,
muito que aprender com o seu estudo. Efsios 6.12,
revela uma luta sendo travada entre os servos do Reino
de Deus e os agentes do Reino das Trevas, que no so
de carne e sangue , mas so foras espirituais da
malignidade.

39

A Realidade da Criao Espiritual

A
experincia
humana
testemunha
a
existncia de seres espirituais aos quais so dados os
mais variados nomes: espritos, deuses e semideuses,
gnios, heris, demnios e tantos outros nomes. Porm,
J , > a Bblia Sagrada que revela a verdade sobre o mundo
espiritual. Independentemente das idias e fantasias
mitolgicas das religies do mundo, a revelao
aceitvel no mundo religioso se encontra na Bblia.

>

Os anjos so reais.
O A palavra anjo no hebraico malakh e no
grego angelos que significam a mesma coisa:
mensageiro, enviado. O termo anjo aplica-se a todas as
ordens dos espritos criados por Deus (Hb 1.14). Eles
exercem atividades importantes no mundo espiritual,
mas no so independentes nessas atividades, pois as
fazem dentro dos limites a que foram criados. A Bblia
fala da manifestao dos anjos na obra da criao do
mundo fsico (J 38.6,7). Eles estavam presentes
quando Moiss recebeu de Deus as tbuas da Lei (Hb
2.2); no nascimento de Jesus (Lc 2.13); quando foram
servir ao Senhor Jesus no deserto da tentao (Mt
4.11); na ressurreio de Cristo (Mt 28.2; Lc 24.4,5);
na ascenso de Cristo (At 1.10); etc. Sua manifestao
inco rpre a1; eles so seres espirituais e morais, porque
acima de tudo, so pessoas. A realidade dos anjos se
comprova mediante os atributos de personalidade que
eles demonstram falando, pensando, sentindo e
decidindo. Muitas das suas manifestaes so feitas
atravs de formas materiais inexistentes. Entretanto, os
demnios, que so anjos cados da graa de Deus,
1 Q u e n o te m c o r po ; i m a t e r i a l , i m p a l p v e l ; i n c o r p o r a i .

tomam para se incorporarem corpos de pessoas vivas

ou de animais, e por essas possesses materiais se
manifestam. Os anjos de Deus no tomam outros
corpos para se manifestarem, mas tomam formas de
pessoas humanas visveis para se fazerem manifestos.

rj
,
,bons e maus.
Existem
anjos
Na criao original dos anjos, no houve
essa classificao entre bons e maus. A Bblia declara
que os anjos foram criados no mesmo nvel de justia
bondade e santidade (2Pe 2.4; Jd 6). O que define entre
bons e maus o fato de que foram criados como seres
morais c o m livre-arbtrio, e da, a liberdade de escolha
consciente entre o bem e o mal. A queda de Lcifer
deve-se a esta condio moral dos anjos (Is 14.12-16;
Ez 28.1 2-1 9').
A Bblia fala acerca dos anjos que pecaram
contra o Criador e no guardaram a sua dignidade (2Pe
2.4; Jd 6; J 4.18-21). Aos anjos que no pecaram e
no seguiram a Lcifer, Deus os exaltou e os
confirmou em sua posio celestial e para sempre
estaro na sua presena ( lT m 5.21; Mt 18.10).
A habitao dos anjos.
Ao estudarmos as vrias classes angelicais,
entendemos que estas so distintas por vrias
atividades e se manifestam no vastssimo espao das
regies celestiais . A Bblia declara ainda que os
anjos de Deus so organizados em m ilcias* espirituais
que povoam os cus e so distribudos em distintas
ordens e graus (Lc 2.13; Mt 26.53). Trata-se, portanto,
de uma habitao numa dimenso celestial.

1Tropas auxiliares. 0

41

O nmero de anjos.
A Bblia no nos d informao sobre o
nmero total dos anjos, mas diz claramente que eles
formam um exrcito numeroso e poderoso. A
quantidade existente de anjos nica e incontvel,
porque desde que foram criados no foram aumentados
nem diminudos. Eles no procriam e foram criados de
uma vez pelo poder da Palavra de Deus. A Bblia
utiliza expresses variadas para designar: milhares de
milhares ; multido dos exrcitos celestiais ; muitos
milhares de anjos ; m ir a des 1 de anjos ; legies de
anjos (Ap 5.11; Dn 7.10;'Dt 33.2; Hb 12.22; Mt 26.53;
Lc 2.13).

A N atureza dos Anjos

Antes da criao do homem, Deus criou os
anjos
dando-lhes
personalidade,
inteligncia
e
responsabilidade
moral.
Porm,
a despeito
da
similaridade moral e espiritual com o homem, os anjos
possuem algumas caractersticas
peculiares.
Ao
estudarmos a natureza dos anjos, poderemos entender
suas atividades.
Nem sempre, nos vrios livros da Bblia, os
anjos foram chamados explicitamente de An jos , mas
tambm
de
San to s ,
Poderosos ,
Her is ,
Vigilantes , Filhos de Deus , Seres Celestiais ,
Estrelas, etc. H por volta de 300 passagens bblicas
envolvendo Anjos.
Anjos so seres criados por Deus.
: No princpio de todas as coisas, antes da
criao do mundo fsico, Deus criou os anjos (SI 148.2,
1 U m a m i r a d e i g ua l a 1 0 .0 0 0 an j os .

42

5; Cl 1.16). Quando foi esta criao dos Anjos, a Bblia

no deixou claro. E impossvel fixar o tempo em que
foram criados os anjos, mas uma citao de J 38.4-7,
parece indicar que os Anjos, aqui chamados,
presenciaram ao' menos parte da Criao da terra.
Anjos so seres espirituais e incorpreos (Ef 6.12).
Os anjos so descritos espritos, porque
diferentes dos homens, eles no esto limitados s
condies naturais e fsicas. Aparecem e desaparecem,
e movimentam-se com uma rapidez imperceptvel sem
usar meios naturais. Os corpos espirituais no possuem
limitaes fsicas, por isso a lei da gravidade no
exerce qualquer influncia ou poder sobre coisas
espirituais. Pela falta de gravidade de seus corpos
espirituais, os anjos podem locomover-se de um lugar
para outro com extrema rapidez. Por serem superiores
matria, os anjos podem tomar formas humanas para se
fazerem perceptveis aos sentidos fsicos do homem, se
houver necessidade. Vrias aparies de anjos feitas a
Abrao, L, Jac, Josu, Pedro e Paulo so exemplos
indiscutveis da Bblia (Gn 18.1-10; 28.10-22; etc).
Ainda em nosso tempo, os anjos aparecem aos servos
de Deus na terra. O autor de Hebreus nos diz que os
anjos so espritos ministradores (Hb 1.14), e os
demnios, que so anjos cados, tambm so
constantemente chamados de espritos (Mt 8.16; Mt
12.45; Lc 7.21; Lc 8.2). Jesus nos detalha que um
esprito no tem carne nem osso (Lc 24.39). Atravs de
suas passagens, sabemos que os anjos no se casam
nem se do em casamento (Mt 22.30; Mc 12.25). Estas
passagens inviabilizam uma antiga interpretao de
Gnesis 6.2, onde os filhos de De us ali mencionados,
seriam anjos que possuram sexualmente mulheres.
Uma interpretao mais vivel a de que os filhos de

43

De us eram descendentes de Sete, que at aquele

acontecimento, tinham um bom conceito da parte de
Deus.
Em que os anjos diferem dos homens.
\
$ A Bblia nos diz que Deus fez o homem um
pouco abaixo dos an jos (Hb 2.5-7). Entretanto, fala
que os anjos so espritos ministradores enviados para
servio, a favor dos que ho de herdar a salvao (Hb
1.13-14). uma situao interessante: O homem
inferior aos anjos, mas atravs da redeno, os anjos
nos servem. Che ga re m os'a t mesmo a ju lgar os anjos;
evidentemente, aos que acompanharam a Satans ( IC o
6.3). Embora a superioridade dos anjos em relao aos
homens seja notria de muitas maneiras, a Bblia nos
mostra que eles tm tambm suas limitaes.
No so herdeiros de Deus.
Aqueles que tm a Jesus como Senhor de suas
vidas, experimentaram a redeno, devido f nEle.
Por isso, so chamados herdeiros de D eus - Ora, se
somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de
Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos,
para que tambm com Ele sejamos glorificados (Rm
8.17). Os anjos que permaneceram fiis, no
compartilharam de nosso estado de pecado, nem da
nossa necessidade de redeno. Os anjos, que no so
co-herdeiros, devero pr-se de lado, quando os crentes
receberem as suas recompensas eternas. Entretanto, os
anjos de Deus jamais perdero sua m agn ificncia1
original, bem como mantero uma privilegiada posio
na criao divina.

1 Q u a l i d a d e de m a g n i f i c e n t e ;
pompa, esplendor.

44

grandiosidade,

suntuosidade,

No podem atestar a salvao.

Os anjos no podem atestar a salvao pela
graa, atravs da f. Justamente por no terem pecado,
a salvao redentora no tem sentido para eles mesmos,
embora eles se alegrem pela salvao dos homens (Lc
15.10). Os anjos anseiam por compreender mais das
coisas do Evangelho ( I P e 1.12). Eles no tm uma
compreenso total, por no terem experimentado
pessoalmente a salvao. Seria o mesmo que algum
falar sobre casamento no tendo experimentado
pessoalmente a vida de casado.
Nada indica que o Esprito Santo habite em anjos.
Quando algum se converte pelo Evangelho de
Cristo, a Bblia nos diz que ele selado com a presena
do Esprito Santo (Ef 1.13-14). Assim, uma vez que
Deus os tenha declarado justos, Ele se empenha num
processo de santificao, para que o testemunho do
Evangelho naquela vida, seja cada vez mais eficaz. O
Esprito Santo no apenas guia e orienta aos crentes,
mas faz uma obra em seus coraes, para que se tornem
santos como Cristo. Os anjos no necessitam do auxlio
do Esprito Santo, para tornarem-se santos, pois tm
uma relao de obedincia contnua a Ele, e, se no
fossem santos, no conseguiriam conviver na presena
de Deus.
Conhecimento, Poder e Tempo de Vida.
Os anjos so seres pessoais, dotados de
inteligncia e vontade. Em 2Samuel
14.20
mencionada a sabedoria de um anjo e no v. 17 que o
anjo de Deus d isce rn e1 entre o bem e o mal . O
conhecimento que eles tm obviamente maior do que

1Estabelecer diferena; separar, distinguir.

45

o dos homens, pois convivem com o prprio Deus,

armazenando conhecimento de centenas de anos, no s
da terra, mas de todo o universo. Por mais vasto que
seja o conhecimento, podemos estar certos de que no
so oniscientes (o que uma caracterstica possuda
apenas por Deus). Jesus, referindo-se sua segunda
vinda, disse que nem os anjos sabem (Mc 13.32). Pedro
diz que o Evangelho e a Salvao so assuntos que os
anjos anelam perscrutar 1 ( I P e 1.12). Entretanto, os
anjos, provavelmente, sabem coisas a nosso respeito
que no imaginaramos que soubessem. Isso, devido
capacidade de no serem vistos, e de lutarem a nosso
favor, contra o reino das trevas, nas regies celestes.
Os anjos desfrutam de um poder muito maior do que o
dos homens, entretanto no so onipotentes. Paulo em
2Tessalonicenses 1.7, refere-se aos poderosos anjos
de De us . Em Pedro lemos: Os anjos, embora maiores
em fora e poder, no proferem contra elas
(autoridades), juzo infame, na presena do Senhor
(2Pe 2.11). Nos Salmos, so chamados valorosos em
poder (SI 103.20). Joo nos diz em Apocalipse 20.1-3
que um anjo vir do cu com uma grande corrente na
mo, amarrar a Satans e o lanar no abismo. Qual
ser humano teria tanta fora e poder? Lucas nos diz que
os anjos no morrem (Lc 20.36). Isto determina uma
existncia milenar, mas no eterna. O eterno, no tem
princpio, nem fim; os anjos tiveram princpio, pois
foram criados.
Visveis ou Invisveis.
A Bblia assinala que os anjos, mais comumente,
so invisveis aos homens, pelo fato de serem espritos
(Hb 1.13-14). Entretanto, em muitas partes das

1 I n v e s t i g a r m i n u c i o s a m e n t e ; i n d a g a r c om e s c r p u l o ; p e r qu i r i r .

46

Escrituras, encontramos anjos que se tornaram visveis.

Quando ocorre esta visibilidade, podem ter a aparncia
humana, por exemplo: anjos em Sodoma, foram
confundidos com homens (Gn 19.1-5); os anjos so
chamados de vares vestidos de branco (At 1.10-11)
- as vestes brancas so caractersticas de anjos,
conforme Joo 20.12. Mas, quando os anjos esto
visveis, o normal vermos que os homens ficam
assombrados e atur dido s1 com a magnitude de suas
feies
angelicais,
por vezes
brilhantes
como
relmpago (Mt 28.2-3). Daniel e Joo descrevem o
esplendor dos anjos em passagens como Daniel 10.5-11
e Apocalipse 10.1. Nem sempre os anjos so descritos
como portadores de asas, principalmente quando
utilizam uma aparncia humana. Entretanto, tanto
Serafins quanto Querubins so descritos com muitas
asas (Is 6.2,6; Ez 10.20-21). Os anjos podem at
mesmo comer (Gn 18.2,8; Gn 19.1-3).
um exrcito e no uma raa.
As Escrituras ensinam que o casamento no da
ordem ou do plano de Deus para os anjos, portanto no
se caracteriza uma raa. No Velho Testamento por
cinco vezes os anjos so chamados de filhos de Deu s ,
mas nunca lemos a respeito dos filhos dos anjos . Os
anjos sempre so descritos como vares, porm na
realidade no tem sexo, no propagam sua espcie.
Vrias passagens das Escrituras indicam que h um
nmero muito grande de anjos, e so repetidamente
mencionados como exrcitos do cu ou de Deus. No
Getsmani, Jesus disse a um discpulo que queria
defend-los dos que vieram prend-lo: Acaso pensas
que no posso rogar ao meu pai, e ele me mandaria

1Estonteado, perturbado, atordoado. Atnito, pasmado.

47

neste momento mais de doze legies de anjos ?

Portanto, seu criador e mestre descrito como Senhor
dos Exrcitos . evidente que eles so criaturas e
portanto limitados e finitos. Apesar de terem mais livre
<3 relao com o espao e o temp do que os homens, no
podem estar em dois ou mais lugares simultaneamente.
So seres racionais morais e imortais.
Aos anjos so atribudas caractersticas pessoais;
so inteligentes dotados de vontade e atividade. O fato
de que so seres inteligentes parece inferir-se
imediatamente do fato d que so espritos. Embora
no sejam oniscientes, so superiores aos homens em
conhecimento e por ter natureza moral esto sob
obrigao moral; so recompensados pela obedincia e
punidos pela desobedincia. A Bblia fala dos anjos
que permanecerem leais como santos anjos , e retrata
os que caram como mentirosos e pecadores. Os
homens podem morrer, mas os anjos so espritos
imortais (Lc 20.34-36). Significa que eles no esto
sujeitos dissoluo, ou putrefa o1 orgnica, visto
que seus corpos so imateriais. A imortalidade deriva
da pura espiritualidade. A imortalidade dos anjos est
ligada ao sentido de que os anjos bons no esto
sujeitos a morte, alm de serem dotados de poder
formando o exrcito de Deus, uma hoste de heris
poderosos, sempre prontos para fazer o que o Senhor
mandar, enquanto que os anjos maus formam os
exrcitos de Satans empenhados em destruir a obra do
Senhor. Ilustraes do poder de um anjo so
encontradas na libertao dos apstolos da priso (At
12.7) e no rolar da pedra de mais de 4 toneladas que
fechou o tmulo de Cristo.

1 Esta do de putrefato; apo drecim ento.

Os anjos so seres poderosos.

O salmista os descreveu como valorosos em
po der que executam as ordens de Deus e Lhe
obedecem (SI 103.20). Quando os pais de Sanso
levantaram um altar ao Senhor, um anjo desceu sobre
as chamas do altar sem sofrer qualquer dano (Jz
13.19,20). Um s anjo matou 185 mil soldados do
exrcito assrio (Is 37.36). Um s anjo destruiu com
fogo as cidades de Sodoma e Gomorra (Gn 19.1-29).
Um s anjo removeu a pedra do sepulcro onde Jesus foi
sepultado, quando se exigia vrios homens para
remover aquela enorme pedra (Mt 28.2) Embora os
anjos tenham poderes, eles so limitados (2Sm 24.16;
Ap 18.1,21; Gn 19.13).
Os anjos so seres pessoais.
Na experincia com os homens, os anjos
falam, orientam, ouvem e determinam. A Bblia d a
entender que os anjos possuem uma inteligncia
superior dos homens, mas no igual ou superior de
Deus (2Sm 14.20; IPe 1.12). Dotados de sentimentos,
anjos podem experimentar emoes quando rendem
cultos a Deus (SI 148.2). Eles conhecem suas
limitaes e se contentam com tudo o que fazem (Mt
24.36).

49

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

1. A palavra anjo no hebraico malakh e no grego

angelos que tm o mesmo significado
a)[ I Prncipe da paz, conselheiro
b)| I Servo, pacificador
c ) 0 Mensageiro, enviado
d)| I Guerreiro, soberano
2. Revela a verdade sobre o mundo espiritual
a ) 0 A Bblia Sagrada
b)l
I A experincia humana
c)l I A mitologia
d)l I As religies
3. Quanto aos Anjos errado dizer que
a ) D So seres espirituais e incorpreos
b ) Q Foram criados por Deus aps a criao do
homem
c)| | Aparecem e desaparecem; movimentam-se com
rapidez imperceptvel sem usar meios naturais
d)l I Por serem superiores matria, os anjos
podem tomar formas humanas

Marque C para Certo e E para Errado

4.KrI A Bblia nos diz que Deus fez os anjos um pouco

abaixo dos homens
5-fel Os Anjos tm relaes com o espao e o tempo, e
podem
estar
em
dois
ou
mais
lugares
simultaneamente

50

Caractersticas Distintas dos Anjos

O Senhor deu aos anjos conhecimento, poder
e mobilidade mais elevada do que aos homens. Por
esses elementos descobrimos algumas caractersticas
especiais capazes de fazer-nos compreender alguns
aspectos da revelao bblica e das relaes pessoais
com os homens.
Santidade.
So identificados como santos. Isto implica
em que eles foram colocados em estados eternos de
santidade (Ap 14.10). Outros textos das Escrituras os
identificam como santos (Mt 25.31; Mc 8.38; At
10.22) para os distinguir dos anjos cados (Jo 8.44 e
lJo 3.8-10).
Reverncia.
Uma das caractersticas principais das
atividades angelicais o louvor e a adorao (SI
29.1,2; 89.7; 103.20; 148.2). Jesus declarou que os
anjos de Deus sempre esto na presena do Pai e vem
a sua face (Mt 18.10). De modo geral, todos os anjos
de Deus o louvam e o adoram, mas h uma classe
especfica das hostes angelicais cuja funo principal
louvar e adorar a Deus; so os serafins. Reverncia
respeito e venerao marcados pelo temor. Esse temor
no medo, mas significa reconhecimento do poder
superior de Deus.
Servio.
So espritos ministradores (Hb 1.14),
indicando que eles exercem servios especiais aos
interesses do Reino de Deus. Exemplos:

1. Os anjos executam a vontade de Deus. O autor de

Hebreus indica essa funo angelical de servio
quando diz: Ainda quanto aos anjos, diz: Aquele
que a seus anjos faz ventos e a seus ministros
labaredas de fo go (Hb 1.7). Os escritores sagrados
os destacam como ministros para identificar o
servio que prestam a Deus em favor dos santos em
Cristo.
2. Os anjos cuidam e protegem os fiis (SI 34.7; lRs
19.5-7).
3. Os anjos punem os inimigos de Deus (2Rs 19.35; Mt
13.49,50).

A Classificao dos Anjos

A Bblia d a entender que os anjos de Deus
se acham organizados de forma hierrquica, isto ,
numa forma de graduao, de autoridade.
A
organizao angelical abrange as vrias categorias ou
classes de anjos.
Uma hierarquia especial de anjos.
1. Anjos.
So exrcitos como seres a la d o s 1 para nos
favorecer. Desde a entrada do pecado no mundo, eles
so enviados para dar assistncia aos herdeiros da
salvao. Eles se regozijam com a converso de um
pecador, exercem vigilncia protetora sobre os crentes
(SI 91.11), protegem os pequeninos, esto presentes na
igreja, recebem aprendizagem das multiformes riquezas
da graa de Deus e encaminham os crentes ao seio de
Abrao. A idia de que alguns deles servem de anjos da
guarda de crentes individuais no tem apoio nas
1 Fig. L e v e , a r e o, d e l i c a d o . G r a c i o s o , e l e g a n t e , a i r o s o .

52

Escrituras. Embora os anjos no constituam um

organismo, evidentemente so organizados de algum
modo. Isto ocorre do fato de que ao lado do nome geral
anjo , a Bblia emprega certos nomes especficos para
indicar classe de anjos. O termo grego an gelos
(mensageiros) tambm e freqentemente aplicado a
homens. No h nas Escrituras um nome geral,
especificamente distintivo, para todos os seres
espirituais. Eles so chamados filhos de Deus,
espritos, santos, vigilantes. Contudo, h nomes
especficos que indicam diferentes classes de anjos. Ao
que parece, a palavra anjo determina um termo geral,
relativo aos seres celestiais. Entretanto, alm deste
termo geral, percebemos uma categoria chamada
anjos , que em sua forma difere de outras categorias,
como a dos Serafins e a dos Querubins (feio de rosto,
asas, etc). O nico anjo mencionado pelo nome
Gabriel (homem de Deus ou Deus mostrou-se
forte). um Anjo Mensageiro , destacado por Deus
para Assuntos Especiais , em Daniel 8.15-17 revela o
futuro ao interpretar uma viso (544 a.C.), em Daniel
9.21-22 d entendimento e instruo a Daniel (523
a.C.), em Lucas 1.13 e 19 anuncia o nascimento de
Joo Batista e em Lucas 1.26-27 anuncia o nascimento
de Jesus.
2. Querubins.
Essa classe de anjos criados por Deus se
destaca pela ligao que eles tm com o trono de Deus.
A palavra querubim, no original hebraico q uerub ,
tem o sentido de guardar, cobrir. Eles aparecem pela
primeira vez na Bblia em Gnesis 3.24 no Jardim do
den para guardar a entrada oriental a fim de que o
homem que havia pecado contra o seu Criador no
tivesse acesso ao caminho da rvore da vida. O que

53

aprendemos acerca dos querubins, que eles possuem

uma posio elevada na corte celestial e esto
diretamente ligados ao trono de Deus ( IS m 4.4; 2Rs
19.15; SI 80.1; 99.1; Is 37.16). As ligaes dos
querubins com o trono de Deus nos ensina que eles
guardam o acesso presena de Deus. S nos
possvel entrar no Santo dos Santos ou Lugar
Santss imo com o sangue da aliana em nossas vidas
(Hb 10.19-22). Como demonstrao dos seus poderes
de majestade, em Ezequiel 1 e Apocalipse 4 so
representados simbolicamente como seres vivos em
vrias formas. Mais do qu outras criaturas, eles foram
destinados a revelar o poder, a majestade e a glria de
Deus, e a defender a santidade de Deus no jardim do
den, no tabernculo, no templo e na descida de Deus a
terra. So protetores do trono de Deus (SI 80.1; SI
99.1; Is 37.16). So to velozes como o vento (2Sm
22.11; Gn 3.24). Duas rplicas de querubins esculpidas
em madeira foram colocadas na cobertura da Arca (Nm
7.89). Tambm adornavam o Tabernculo (x 26.1). E
tinham grande destaque no Templo de Salomo, com
asas que se estendiam pela largura do santurio ( IR e
6.23-28). Estes ornamentos em forma de querubins,
foram orientados por Deus e certamente indicam a
importncia destes anjos na proteo do Trono de
Deus. A descrio de Ezequiel era de seres com vrios
rostos, cheias de olhos e vrias asas e o trono de Deus
est acima deles (Ez 1.5-14; 10.19-22).
3. Serafins.
A palavra no hebraico, tem uma raiz
(,saraph) que quer dizer consumir com fogo, e significa
ardente,
re fulgen te1 ou
brilhante,
nobres
ou

1 Q u e r e f u l g e ou r e s p l a n d e c e ; r e s p l a n d e c e n t e , r e f u l g i d o .

54

af o g u ead o s 1. Portanto, os Serafins so agentes de

purificao pelo fogo. So zelosos pela santidade (Is
6.1-7). Localizam-se acima do Trono de Deus (Is 6.12). Parecem ter um ministrio de adorao constante ao
Senhor (Is 6.3), que abalava o lugar e o enchia de
fumaa (Is 6.4). Diante da atitude de humilhao de
Isaas (considerando-se impuro, Is 6.5), um dos
Serafins o purifica com uma brasa do altar, retirando
dele a iniqidade e informando que o seu pecado estava
perdoado (Is6.6-7). Esta classe de anjos aparece uma s
vez na Bblia em Isaas 6.1-7. Nesta escritura, os
serafins esto intimamente ligados ao servio de
adorao e louvor ao Senhor. Nesse servio, eles
promovem, proclamam e mantm a santidade de Deus.
Na viso de Isaas, os serafins so representados como
tendo seis asas. As asas de cada Serafim tinham
funes especficas. Com duas asas cobriam o rosto,
numa atitude de reverncia perante o Senhor. Com as
outras duas asas cobriam os ps, falando de santidade
no andar diante de Deus, e com as duas ltimas asas,
eles voavam. Essa viso de seres alados no significa
que todos os anjos, obrigatoriamente, tm de ter asas.
As asas desses serafins tinham por objetivo mostrar ao
profeta a capacidade de movimento e locomoo dos
anjos para realizarem a vontade de Deus. E uma forma
materializada que os seres espirituais usam para serem
compreendidos, porque, de fato, os anjos so
incorpreos.
4. Arcanjos.
A palavra arcanjo representa a mais
elevada posio na hierarquia angelical. O prefixo
a r c , do grego arch, sugere tratar-se de um chefe,
1 S u b m e t i d o a m u i t o f o g o ou a m u i t o c al o r . M u i t o q u e n t e ;
abrasado, ardente.

55

um prncipe, um primeiro-ministro. Na Bblia, o nico

mencionado Miguel (Jd 9). Entre os livros apcrifos,
existe o livro de Enoque, que apresenta sete arcanjos, a
saber: Uriel, Rafael, Raquel, Saracael, Miguel, Gabriel
e Remiel. Mas o nico nome dessa lista que aparece
nos livros cannicos da Bblia que usamos o do
arcanjo Miguel (Jd 9). No impossvel que existem
ouTros arcanjos, e que Gabriel seja um deles. Do que
declarado a respeito de Miguel, deduzimos que os
arcanjos so principais prncipes do exrcito de Deus
(Dn 10.13). Miguel (quem como Deus)? um Anjo
Guer reiro, um campeo .dos exrcitos de Deus (Dn
10.13,20-21), lutando contra os demnios da Prsia e
Grcia (Ap 12.7-8), lutando contra o drago (Satans)
Judas 9, lutou com o diabo, pelo corpo de Moiss. O
arcanjo Miguel se destaca biblicamente como uma
espcie de administrador e protetor dos interesses
divinos em relao a Israel (Jd 9; Dn 12.1). Ele
denominado prncipe dos filhos de Israel porque o
guardio dessa nao. Na viso apocalptica e
escatolgica (futura) que Joo teve na Ilha de Patmos,
o arcanjo Miguel surgir como o grande comandante
dos exrcitos celestiais contra as milcias satnicas,
representadas pelo drago, smbolo de Satans (Ap
12.7-12). Na vinda pessoal de Jesus Cristo, na primeira
fase de convocao dos remidos do Senhor, a Escritura
no d nome ao arcanjo, mas declara que a voz do
arcanjo ser ouvida pelos mortos santos, os quais
ressuscitaro e se levantaro de suas sepulturas para ir
ao encontro do Senhor nos ares ( lT s 4.16).

A Queda dos Anjos

Os anjos foram criados perfeitos e sem
pecado, e como o homem dotado de livre escolha. Sob
56

a direo de Satans, muitos pecaram e foram lanados

fora do cu (Jd 6). O pecado, no qual eles e seu chefe
caram foi o orgulho. Segundo as Escrituras, os anjos
maus passam o tempo no inferno e no mundo,
especialmente nos ares que nos rodeiam. Enganando os
homens por meio do pecado, exercem grande poder
sobre eles, este poder est aniquilado1 para aqueles que
so fiis a Cristo, pela redeno que ele consumou. Os
anjos no so contemplados no plano da redeno, mas
no inferno foi preparado o eterno castigo dos anjos
maus. Os anjos maus so empregados na execuo dos
propsitos de Satans, que so opostos aos propsitos
de Deus, e esto envolvidos nos obstculos e danos
contra a vida espiritual e o bem estar do povo de Deus.
A poca de sua queda.
Nas Escrituras no h referncia de quando
ocorreu a queda dos anjos, mas deixa claro que se deu
antes da queda do homem, j que Satans entrou no
jardim na forma de serpente e induziu Eva a pecar (Gn
3).
A causa de sua queda.
A queda dos anjos se deu devido a sua
revolta deliberada2 e autodeterminada contra Deus.
Grande prosperidade e beleza parecem ser apontadas
como possveis causas. Ambio desmedida e o desejo
de ser mais que Deus parecem ser outra causa (Is
14.13-14).
0 resultado de sua queda.
Todos eles perderam a sua santidade original e se
tornaram corruptos em natureza e conduta;
1 Arruinado, destrudo. Abatido, prostrado.
2 Resolver-se consideradamente; decidir-se, determinar-se.

57

Alguns deles foram lanados no inferno e esto

acorrentados at o dia do julgamento;
Alguns deles permanecem em liberdade e trabalham
em definida oposio obra dos anjos bons (Jd 9);
Eles sero, no futuro, atirados para a terra, e aps
seu julgamento, no lago de fogo e enxofre (Jd 6).

Os Demnios
As Escrituras no descrevem a origem dos
demnios. Essa questo parece ser parte do mistrio
que rodeia a origem do mal. Porm, as Escrituras do
claro testemunho da sua existncia real e de sua
posio.
Nos Evangelhos aparecem os espritos maus
desprovidos de corpos, que entram nas pessoas, das
quais se diz que tm demnios. Os efeitos desta
possesso conforme os exemplos dos textos bblicos se
evidenciam por loucura (Mc 5.1-20), epilepsia (Mt
17.14-23)
e
outras
enfermidades,
associadas
principalmente com o sistema mental e nervoso. O
indivduo sob a influncia de um demnio no senhor
de si mesmo; o esprito fala atravs de seus lbios ou
emudece a sua vontade; leva-o aonde quer e geralmente
o usa como instrumento, revestindo-o s vezes de uma
fora sobrenatural.
Quando examinam as Escrituras, algumas
pessoas ficam em dvida se os demnios devem ser
classificados juntamente com os anjos ou no; mas no
h dvida de que na Bblia, h ensino positivo
concernente a cada um dos dois grupos.
Ainda que alguns falem em diabos , como
se houvesse muitos de sua espcie, tal expresso
incorreta. H muitos dem n ios, mas existe um nico
diabo . Diabo a transliterao do vocbulo grego
58

dia bolos, nome que significa acusador e aplicado

nas Escrituras exclusivamente a Satans. D emnio
a transliterao de d aim o n ou daim onion .
A natureza dos demnios.
So seres inteligentes, possuem caractersticas de
aes pessoais o que demonstra que possuem
personalidade;
So seres espirituais;
So reputados idnticos aos espritos imundos no
Novo Testamento;
So seres numerosos de tal modo que tornam
Satans praticamente u b q u o 1 por meio desses seus
representantes;
So seres vis e perversos - baixos em conduta;
So servis e obs equiosos2. So seres de baixa
ordem moral, degenerados em sua condio,
ignbeis3 em suas aes, e sujeitos a Satans.
As atividades dos demnios.
Apossam-se dos corpos dos seres humanos e dos
irracionais;
Afligem aos homens mentais e fisicamente;
Produzem impureza moral.

Satans
Satans
aparece
nas
Escrituras
como
reconhecido chefe dos anjos decados. Ele era
originalmente um dos poderosos prncipes do mundo
anglico, e veio a ser o lder dos que se revoltaram
Que e st ao m e s m o t e m p o e m t o d a a par te.
' Que p r e s t a o b s q u i o s ; s e r v i a l.
Q ue n o t e m n o b r e z a ; b a i x o , d e s p r e z v e l , vil, a bj et o.

contra Deus e caram. De acordo com as Escrituras,

Satans era originalmente Lucifer (o que leva a luz),
o mais glorioso dos anjos. Mas ele orgulhosamente
aspirou a ser como o Altss imo e caiu na
co nden a o .
O nome Satans revela-o como o
adv er s rio, no do homem em primeiro lugar, mas de
Deus. Ele investe contra Ado como a coroa da criao
de Deus, f o rja 1 a destruio, razo pela qual chamado
A polion (destruidor), e ataca Jesus, quando Este
empreende a obra de restaurao. Depois da entrada do
pecado no mundo ele se tornou dia bolos (acusador),
acusando continuamente o povo de Deus. Ele
apresentado nas Escrituras como o originador do
pecado e aparece como reconhecido chefe dos que
caram. Ele continua sendo o lder das hostes angelicais
que arrastou consigo em sua queda, e as emprega numa
desesperada resistncia a Cristo ao seu reino. E
tambm chamado prncipe deste mundo e at mesmo
deus deste sculo . No significa que ele detm o
controle do mundo, pois Deus quem o detm, e Ele
deu toda autoridade a Cristo, mas o sentido que
Satans tem sob controle este mundo mau, o mundo
naquilo em que est separado de Deus.
Ele mais que humano, mas no divino;
tem poder, mas no onipotente; exerce influncia em
grande escala, mas restrita e est destinado a ser
lanado no abismo.
Seu carter.
Presunoso; orgulhoso; poderoso; maligno;
astuto; enganador; feroz e cruel.

1 I n v e n t a r , m a q u i n a r , p l a n e a r , i m a g i n a r , f o r j i c a r.

Suas atividades.
1. A natureza das atividades. Perturbar a obra de Deus;
opor-se ao evangelho; dominar, cegar, enganar e
laar os mpios; afligir e tentar os santos de Deus.
2. O motivo de suas atividades. Ele odeia at a
natureza humana com a qual se revestiu o Filho de
Deus. Intenta destruir a igreja porque ele sabe que
uma vez perdendo o sal da terra o seu sabor, o
homem
torna-se
vtima
nas
suas
mos
inescrupulosas.
Sua atuao.
No limita suas operaes aos mpios e
depravados. Muitas vezes age nos crculos mais
elevados como um anjo de luz . Deveras, at assiste
s reunies religiosas, o que indicado pela sua
presena no ajuntamento dos anjos, e pelo uso dos
termos doutrina de demnios e a sinagoga de
Satans . Freqentemente seus agentes se fazem passar
como ministros de ju s t i a .
Sua derrota.
Deus decretou sua derrota. No princpio foi
expulso do cu; durante a grande tribulao ser
lanada da esfera celeste a terra (Ap 12.7-9); durante o
milnio ser aprisionado no abismo, e depois de mil
anos ser lanado no lago de fogo. Dessa maneira a
Palavra de Deus nos assegura a derrota final do mal.

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

6. Entre os livros apcrifos, existe o livro de Enoque,

que apresenta sete arcanjos, a saber: Uriel, Rafael,
61

Raquel, Saracael, Miguel, Gabriel e Remiel. Mas o

nico nome dessa lista que aparece nos livros
cannicos da Bblia que usamos
a ) [ ] o d o arcanjo Gabriel
b)|
I E o do arcanjo Rafael
c ) m o do arcanjo Miguel
d)| I o do arcanjo Remiel
7.

Diabo a transliterao do vocbulo grego

d iabolos, nome que significa acusador e
aplicado nas Escrituras exclusivamente
a ) 0 A Satans
b)| I Aos demnios
c)| I As potestades
d)| I Aos prncipes das trevas

8. Quanto a Satans, errado afirmar que

a ) D mais que humano, mas no divino
b)l
I Tem poder, mas no onipotente
c)|
| Exerce influncia em grande escala,
mas
restrita e est destinado a ser lanado no abismo
d)[jT| invisvel, mas onipresente

Marque C para Certo e E para Errado

9.IZ1 Os anjos cuidam e protegem os fiis

10.U]
De acordo com as Escrituras, Satans era
originalmente Lucifer (oque leva a luz), o mais
glorioso dos anjos

62

Lio 3
A Doutrina do Homem: Antropologia

Toda religio gira em torno de dois plos:

Deus e o homem e suas relaes mtuas. Por isto
importante conhecer o que a Bblia ensina sobre Deus e
sobre o homem. Somente Deus pode verdadeiramente
revelar Deus. Esta revelao de si mesmo, to
necessrio salvao, encontra-se nas Escrituras. Da
mesma fonte deriva a opinio de Deus sobre o homem,
que a opinio verdadeira, pois quem melhor pode
conhecer o homem do que o seu Criador? Nestes dias,
quando as falsas filosofias representam de modo errado
a natureza humana, de grande importncia que
conheamos a verdade. Assim melhor poderemos
compreender tambm as doutrinas sobre o pecado, o
juzo e a salvao, as quais se baseiam no ponto de
vista bblica da natureza do homem.

Deus e a Origem do H om em
A Bblia ensina claramente a doutrina de
uma criao especial, que significa que Deus fez cada
criatura segundo a sua espcie . Ele criou as vrias
espcies e ento as deixou para que se desenvolvessem
e progredissem segundo as leis do seu ser. A distino
entre o homem e as criaturas inferiores, implica a
declarao de que Deus criou o homem sua
imagem .
63

Em oposio criao especial, surgiu a

0 teoria da evoluo que ensina que todas as formas de
vida tiveram sua origem em uma s forma e que as
espcies mais elevadas surgiram de uma forma inferior.
Por exemplo, o que outrora era caramujo transformouse em peixe; o que era peixe chegou a ser rptil; o que
outrora era rptil tornou-se pssaro, e (para encurtar a
histria) o que outrora era macaco evoluiu e tornou-se
ser humano. A teoria a seguinte: em tempos muito
remotos apareceram a matria e a fora - mas como e
quando, a cincia no o sabe. Dentro da matria e da
fora surgiu uma clula viva - mas de onde ela surgiu
tambm ningum sabe. Nessa clula havia uma
cent elha1 de vida, da qual se originaram todas as coisas
vivas, desde o vegetal at o homem, sendo este
desenvolvimento controlado por leis inerentes2. Essas
leis, em conexo com o meio ambiente, explicam a
origem das diversas espcies que tm existido e que
existem incluindo o homem. De maneira que, segundo
essa teoria, houve uma ascenso gradual e constante
desde as formas inferiores de vida s formas mais
elevadas at chegar ao homem.
A Bblia afirma que Deus criou o homem. A
Bblia diz: E formou o Senhor Deus o homem do p
da terra (Gn 2.7). Esta afirmativa soberana faz cair
3
por terra, todas s teorias materialistas e pantestas
que se baseiam em hipteses e suposies infundadas4.
O homem apareceu no cenrio deste mundo pela
poderosa Palavra de Deus. Jesus falou disto, dizendo:
*

1 Aquilo que brilha momentaneamente. Inspirao, lampejo.

2 Q u e e st p o r n a t u r e z a i n s e p a r a v e l m e n t e l i g a d o a a l g u m a c o i s a
ou p e ss o a .
3 T e o r i a f i l o s f i c a , s e g u n d o a q u a l D e u s t ud o e t u d o D e u s .
4 Q ue n o tem f u n d a m e n t o o u m ot i v o ; s e m r a z o d e ser;
desmotivado.

Aquele que os fez no princpio macho e fmea os f e z

(Mt 19.4), e falou ainda ...desde o princpio da criao
Deus os fez (Mc 10.6). O homem tem, desta maneira,
Deus como a sua origem, e no descendente de algum
macaco dos tempos passados. Quando a Bblia fala da
criao do homem, usa a palavra hebraica A sa h que
significa fazer de coisas que j existem (Gn 1.26; 2.7),
porque fez o homem do p da terra, e a mulher, da
costela de Ado. Porm a Bblia tambm usa a palavra
B a ra que significa fazer algo do nada (Gn 1.27),
porque Ele tambm criou no homem esprito e alma
(Gn 2.7). Em Isaas 43.7 encontramos estas duas
expresses: os criei {bara) para a minha glria, eu os
,
formei, eu os fiz (asah).
<7)
OA Bblia afirma que todos os homens I v
procedem de Ado. Quando Deus criou Ado, no
havia homem para lavrar a terra (Gn 2.5). Depois que
Ado tinha sido criado, Deus disse: No bom que o
homem esteja s (Gn 2.18). Ado, portanto , com
razo, chamado o primeiro hom em ( IC o 15.45).
Quando Eva tinha sido formada, foi considerada a me
de todos os viventes (Gn 3.20). A Bblia afirma ainda
que Deus de um s fez toda a gerao dos homen s
(At 17.26). Estas palavras, e outras, desfazem
totalmente as teorias de que no princpio tenha havido
homens de outras raas ou de outra procedncia, os
quais se espalharam sobre o mundo. Outros se
confundem com a expresso os filhos de Deus (Gn
6.2), julgando que aqui se trata de um tipo de homem
de outra origem. Porm, nesta passagem fala-se
simplesmente dos homens da linhagem de Sete, filho de
Ado e Eva (Gn 4.26), os quais creram em Deus,
motivo por que foram chamados filhos de Deus . Ns
tambm somos filhos de D eus ( lJ o 3.2). As
diferenas que existem entre raas e povos na cor,

65

forma dos rostos e cabelos, no evidenciam outras

origens, pois f o r a m produzidas por fatores climticos e
ambientais.

O H om em Foi Criado Semelhana da Im agem

de Deus
As D im enses da Imago Dei (do latim - im agem
de Deus) (Gn 9.6; ICo 11.7; Tg 3.9)
Dimenso
Racional

Dimenso
Espiritual

Dimenso
Moral

Dimenso
Social

O ser humano recebeu a responsabilidade

de exercer domnio sobre a terra (Gn 1.2628; SI 8.4-9).
Ado foi institudo a cuidar do jardim.
Ado deu nome aos animais (Gn 2.19-20).
Ado reconheceu que a mulher lhe era uma
ajudadora idnea (Gn 2.22-24; ver 2.20).
Ado e Eva tinham comunho com Deus
(Gn 3.8).
Ado e Eva temeram a Deus aps o seu
pecado (Gn 3.10).
Deus deu a Ado e Eva uma ordem moral
(Gn 2.17).
Ado e Eva possuam um sentido de retido
de moral (Gn 2.25).
Ado e Eva reconheceram-se culpados logo
aps a sua transg re ss o 1 (Gn 3.7; Ec 7.20).
Ado e Eva (presumivelmente) falavam um
ao outro (Gn 2.18,23; 3.6-8; 4.1).

A Bblia diz: Faamos o homem nossa

imagem, nossa semelhana (Gn 1.26,27). Uma coisa
to sublime no se diz a respeito de nenhuma outra
criatura de Deus. Somente o homem foi criado
' I n f r a o p r e m e d i t a d a e c o n s c i e n t e de um p r e c e i t o , o u p r i n c p i o .

66

semelhana de Deus, e pode portanto ser considerado

como a coroa da criao. Vejamos o que significa ser
criado semelhana da imagem de Deus.
Deus ps a eternidade no corao do homem.
Deus que eterno (Jr 10.10) ps a eternidade
no corao do homem (Ec 3.11 - traduo revisada). A
Bblia diz: Deus soprou em seus narizes o flego de
vida e o homem foi feito alma vivente (Gn 2.7).
Assim somos da sua gerao (At 17.28). Todo o homem
, portanto portador de eternidade dentro de si. A sua
alma no pode morrer (Mt 10.28), e o seu esprito
incorruptvel ( IP e 3.4). Somente o corpo do homem
mortal, porm ressuscitar (At 24.15; Jo 5.28,29).
Deus criou o homem com alma e esprito.
Deus que esprito (Jo 4.24), criou o homem
com parte espiritual, isto , com alma e esprito. Esta
parte espiritual invisvel e imaterial, e chama-se o
homem interior , o qual habita no corpo, que o
homem exterior (2Co 4.16).
O homem um ser trplice.
Deus que trino, criou o homem como um
ser trplice, isto , ele composto de esprito, alma e
corpo. O Deus trino, isto , Deus Pai, Deus Filho, e
Deus Esprito Santo, deixou sua semelhana na
formao do homem. Tambm Jesus, quando se fez
homem, recebeu um corpo (Hb 10.5); uma alma (Mt
26.38), e um esprito (Lc 23.46). A Bblia fala muito
destas trs partes do homem ( lT s 5.23).
Deus que perfeito criou o homem perfeito.
O Prprio Deus disse a respeito do homem:
era muito bom (Gn 1.31), e a Bblia diz; Deus fez o

67

homem r e to (Ec 7.29). Paulo escreveu que o novo

homem criado por Deus em verdadeira justia e
santidade (E f 4.23,24). Este novo hom em o crente
salvo, que a imagem daquele que o cr iou (Cl 3.10).
O pecado havia desfigurado esta imagem. Porm Jesus
veio para restaur-la. Ele viveu aqui na terra, da
maneira que Deus queria que os homens vivessem, e
assim se tornou o nosso exemplo (Fp 2.5; IPe 2.21).
Depois morreu por ns, para dar-nos poder para, por
meio do novo nascimento, sermos feitos filhos de Deus
(Jo 1.12,13).
O homem um ser moral.
Deus, a fonte da verdadeira moral, criou o
homem com sentimento moral. Ele disse: Eis que o
homem como um de ns, sabendo o bem e o mal (Gn
3.22). Esta cincia Deus colocou dentro do nosso
esprito, num rgo que, dum modo especial, o marco
notvel do Criador, a conscincia (Rm 2.15), que
declara incontestavelmente o veredicto sobre a maneira
que o hom em age.
Deus criou o homem um ser inteligente.
Deus de entendimento infinito criou o
homem como um ser inteligente em condies de
cooperar com o seu Criador. Assim o homem cooperou
com Deus j no jardim do den (Gn 2.19). E ainda
Deus quer que sejamos os seus cooperadores (IC o 3.9).
Deus criou o homem com livre arbtrio.
Deus que criou o mundo conforme a sua
vontade (Ap 4.11), criou o homem com livre arbtrio. O
homem possui assim liberdade de escolha, inclusive
tem liberdade de obedecer ou no (Dt 30.19; Is 56.4;
Lc 10.42).

68

O homem tem poder de domnio.

Deus, o supremo governo, atribuiu ao homem
uma posio de domnio sobre a criao. Ele disse:
Frutificai e multiplicai-vos e enchei a terra e sujeitaia; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos
cus e sobre todo o animal que se move sobre a terra
(Gn 1.28,29). Depois que o mal havia entrado no
mundo, Deus disse: O pecado jaz porta e para ti ser
o seu desejo, e sobre ele dominars (Gn 4.7).

O Homem foi Criado como uma Triplicidade,

Com posta de Corpo, Alma e Esprito
Quem o homem? (SI 8.4). Esta pergunta
do salmista tem sido alvo de muitas pesquisas, atravs
de todos os tempos, da parte de filsofos, cientistas,
telogos e outros. Quando o rei Davi meditou sobre
este problema, disse: Eu te louvarei, porque de um
modo terrvel e to maravilhoso fui form ad o (SI
139.14). E realmente um assunto interessante estudar o
que a Bblia ensina sobre o homem. Podemos definir e
subdividir este assunto de vrias maneiras: Como o
tabernculo no deserto era dividido em trs partes,
assim o homem tambm o . O ptio do tabernculo
representa a parte externa e visvel do homem, que o
seu corpo, enquanto o lugar santo, que no se podia ver
de fora, representa a alma; e o lugar santssimo,
representa o esprito do homem. A Bblia subdivide o
homem em duas partes: o homem exterior , que o
seu corpo, e o homem interior, que composto da
alma e do esprito (2Co 4.16; Ef 3.16). A parte exterior
do homem visvel material e mortal, enquanto a parte
interior imaterial, invisvel e imortal.

O Corpo do Homem
Foi formado por Deus do p da terra (Gn
2.7), isto , da mesma terra em que vivemos. Atravs
de anlise qumica, sabemos que o corpo humano
consiste de vrios compostos, como ferro, acar, sal,
carbono, iodo, fsforo, clcio, etc. Porm o valor real
do corpo est na sua alta finalidade de ser a morada, o
tabernculo em que habitam a alma e o esprito do
homem (2Pe 1.14,15; 2Co 5.1,4; J 14.22; 32.8; Zc
12.1). O corpo humano conserva a vida enquanto o
esprito e alma nele permanecem. Quando o esprito
(Ec 12.7; Tg 2.26; Lc 8.54,55) e a alma (At 20.9,10;
lRs 17.20-22; Gn 35.18), deixam o seu corpo, ele
morre. O corpo, por ser um produto da Palavra de
Deus, feito sua semelhana, no ser aniquilado, mas
ressuscitar (J 19.26). Outra afirmao de importncia
que o corpo foi por Deus determinado para ser templo
do Esprito Santo (IC o 6.19-20).

A Alma do H om em
A alma junto com o esprito formam o
homem interior, a parte imaterial do homem. Embora
a alma e o esprito estejam inseparavelmente unidos
tanto dentro do corpo como fora dele, existe uma
diferena entre eles. A Bblia diz que a Palavra de
Deus viva... e penetra at a diviso da alma e do
esprito (Hb 4.12).
0 A alma o rgo que orienta a vida do
corpo, e estabelece o contato com o mundo em redor,
enquanto o esprito o rgo do homem que lhe d a
possibilidade de ter relaes com Deus.
A alma a sede do sentimento. A Bblia diz:
a minha alma tem sede de D e u s (SI 42.2); A minha
70

alma se alegra (SI 35.9), A minha alma est

quebrantada de des ej ar (SI 119.20). com a alma que
podemos amar a Deus (Mt 22.37). A alma tambm
aborrece (2Sm 5.8; Jr 14.19; Gn 42.21), e fica triste e
com amargura (2Rs 4.27).
A alma a sede do intelecto com suas
faculdades: pensamento, entendimento e saber (SI
139.14; Pv 19.2). A vontade tem tambm na alma a sua
sede. E a alma que quer (J 23.13). A alma tambm o
centro do temperamento, pois nela est a ndole. A
alma pertence tambm os desejos e as paixes em
relao vida natural e fsica (Lc 12.19; Ap 18.14).
A alma do homem no o sangue, Levtico
17.11, diz: a alma da carne est no sangue , a palavra
alma est sendo usada como sinnimo de vi da .
Veja em Gnesis 9.4: a carne, porm, com a sua vida,
isto , com o seu sangue, no comereis . A idia de que
o sangue significa a alma do homem, abre a porta para
muitas contradies. Vejamos em Apocalipse 6.9-11, a
respeito das almas dos que foram mortos por amor da
Palavra de D eus , as quais clamavam: At quando,
verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o
nosso sangue... . Se a alma fosse a mesma coisa que o
sangue, como ento as almas, poderiam estar no
Paraso, debaixo do altar, quando tinham sido
derramadas sobre a terra ?! Est bem claro que o
sangue faz parte do corpo, enquanto a alma a parte
imaterial e imortal.
A Bblia fala da salvao da alma (Tg 5.20),
e pergunta: Que daria o homem pelo resgate da sua
alma? (Mc 8.37), ou que aproveitaria ao homem
ganhar todo o mundo, e perder a sua alma? (Mc 8.36).
Devemos, portanto, encomendar as nossas almas a
Deus, como ao fiel Criador, fazendo o bem ( I P e 4.19).

71

O Esprito do Homem
a parte espiritual, invisvel no homem,
que, juntamente com a alma, compem o homem
interior. Ele o rgo no homem que, como uma janela
aberta para o cu, lhe d condies de sentir a
realidade de Deus e da sua Palavra ( IC o 2.10,12). Eis o
que distingue o homem de qualquer outra criatura: s o
homem, foi criado conforme a imagem de Deus. O
esprito do homem a sede das suas relaes com
Deus. O esprito do homem a lmpada do Senhor
(Pv 20.27 - traduo revisada). Por isto a Bblia muitas
vezes usa co rao (SI 51.10), como sinnimo de
esprito . Era um s o corao e a alma da multido
dos que criam (At 4.32).
O esprito do homem no crente morto, isto
, separado de Deus, inativo (Ef 2.15; Lc 15.24,32; Cl
2.13; lT m 5.6). Ele dominado pelos seus pecados e
concupiscncia
(Ef
4.17-22;
Tt
1.15),
sem
possibilidade de ver a glria de Deus (2Co 4.4).
Na salvao o esprito do homem
vivificado (Ef 2.5; Cl 2.13). Um despertamento
comear no seu esprito (Ed 1.1), quando o Esprito
Santo o convencer do seu pecado, e da justia e do
juzo de Deus (Jo 16.8-10). Quando o homem aceita
Jesus como Salvador, Ele que a vida (Jo 14.6), lhe d
a vida eterna (Rm 6.23), e o Esprito testifica com o
nosso esprito de que somos filhos de Deus (Rm 8.16).
Agora tudo se fez novo... (2Co 5.17). O
esprito do homem vivificado pode, agora, ver a glria
de Deus, porque o vu que antes o impedia foi tirado
(2Co 3.16). O seu corao se tornou limpo, e pode ver
a Deus (Mt 5.8), o invisvel (Hb 11.27). A luz
resplandece em seu corao, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus. Agora ele pode provar

que Deus bom (SI 34.8), e com o seu esprito adorar a

Deus (Jo 4.23), e orar (IC o 14.15,16), e o TodoPoderoso d ao esprito do novo crente a inspirao
divina que o faz entendido (J 32.8). Assim podemos
observar com clareza que o esprito do hom em no
significa o Esprito Santo operando no ho m em , mas
que esse esprito um rgo do seu homem interior ,
onde o Esprito Santo opera, fazendo-o ouvir Deus
falar (At 2.7).
Uma das faculdades mais importante do
esprito do homem a sua conscincia (Rm 2.15,16),
que uma jan el a no homem, pela qual Deus olha para o
interior dele. A conscincia um es pio de Deus que
persegue o homem quando ele peca, mas que lhe fala
com uma voz elogiosa quando faz o bem.

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

1. Ensina que todas as formas de vida tiveram sua

origem em uma s forma e que as espcies mais
elevadas surgiram de uma forma inferior
a)[ I A teoria da criao
b ) 0 A teoria da evoluo
c)l I A teoria da espcie
d)l I A teoria da gentica
2. o rgo que orienta a vida do corpo, e estabelece o
contato com o mundo em redor
a)l I O esprito
b)l I O crebro
c)| I O corao
d ) 0 A alma

73

3. a sede das suas relaes com Deus

a)| I A alma do homem
b)l I O corpo do homem
0) 0 -0 esprito do homem
d ) 0 O conscincia do homem

Marque C para Certo e E para Errado

4.[ A Bblia afirma que nem todos os homens

procedem de Ado
5 . S o homem foi criado conforme a imagem de
Deus

74

O H omem - Diante da Morte e da Eternidade

O materialismo no aceita a doutrina da
Bblia a respeito de uma vida aps a morte. A Bblia,
porm, diz que um prejuzo inestimvel1, quando o
homem no pensa no seu fim (Lm 1.9), e por isto nos
ensina a orar: Ensina-nos a contar os nossos dias, de
tal maneira que alcancemos coraes sbios (SI 90.12;
Dt 32.29). Jesus veio para trazer a luz, a vida e a
incorrupo (2Tm 1.10). Portanto, temos na Bblia a
nica fonte que nos d uma verdadeira luz sobre a vida
aps a morte. E bem verdade que muitas coisas sobre
essa vida no esto reveladas. Porm, as reveladas so
para ns e para os nossos filhos para sempre (Dt
29.29). Estas coisas reveladas sobre a vida alm do vu
que vamos procurar conhecer.
A morte entrou no mundo pelo pecado (Rm 5.12).
Conforme o que Deus antes havia dito (Gn
2.17). No momento em que Deus pronunciou a sentena
sobre o pecado, disse: at que tornes a terra, porque
dela foste tomado; porquanto s p e ao p tornars
(Gn 3.19). A morte atingiu a todos os homens (Rm
5.12). Uma nica exceo a esta regra infalvel, haver
na vinda de Jesus, para os que estiverem preparados
eles sero transformados e arrebatados ( lT s 4.14),
quando o mortal for revestido de imortalidade ( IC o
15.53). Deste acontecimento temos dois exemplos no
Velho Testamento: E noqu e (Gn 5.24; Hb 11.5), e Elias
(2Rs 2.11), eles no viram a m orter''"'"^^

1 Q u e n o se p o d e e s t i m a r ou a v a l i a r ; i n c a l c u l v e l , i n a p r e c i v e l .

75

A certeza da morte faz a vida in st vel1 e passageira.

A Bblia usa vrias figuras para mostrar a
instabilidade da vida. Exemplos: a vida como uma
corrente de g ua , como um sono, ou como uma
erva (SI 90.5; 103.15; Is 40.6,7; Tg 1.10,11); como
um conto ligeiro (SI 90.9), como uma sombra (SI
102.11; 144.4); como navios veleiros2 ou guia que
se lana com ida (J 9.26).
A morte significa sempre separao.
A Bblia fala de morte em vrios sentidos,
mas sempre a separao o significado principal:
1. Morte no sentido espiritual o estado duma pessoa
que vive sem Deus, cujo esprito est morto, isto ,
separado de Deus (Ef 2.1).
2. A morte fsica no somente significa que a pessoa
que morreu foi separada dos familiares, mas,
principalmente, que o seu esprito e a sua alma
deixaram o corpo que morreu (Tg 2.26).
3. H tambm a Segunda morte (Ap 2.11; 20.6), que
significa uma eterna separao de Deus.

Que acontece com o corpo na hora da morte?

1. Com a sada da alma (At 20.9,10; lRs 17.21; Gn
35.18.19), do esprito (Tg 2.26; Lc 8.54,55; Ec
12.7), o corpo morto e volta ao p (Ec 12.7; Gn
3.19),
isto , ele sepultado, e encontra a corrupo
Porm, sendo o corpo uma obra de Deus, feita sua
semelhana (Gn 1.26), no ser aniquilado, mas
ressuscitar ( IC o 15.35,38), com forma imortal ( IC o
15.53), e espiritual (IC o 15.44,46).

1 No estvel;
inconstante,
inconstante. Mvel, movedio.
2 N a v i o a vel a.

mudvel,

76

mutvel.

Volvel,

2 . eQuando a Bblia, ao falar da morte, usa a palavra

dormir , refere-se ao corpo, e nunca alma ou ao
' esprito (At 13.36; lT s 4.13,15; Mt 27.52; ICo
11.30; 15.51; Dn 12.2). o corpo que dorme o sono
da morte, at manh da ressurreio, quando todos
ouviro a voz de Deus, e se levantaro dos seus
sepulcros (Dn 12.2; Jo 5.28,29; At 24.15).
Que acontece com a alma e o esprito na hora da
morte?
1. Quando a Bblia fala do esprito do homem, ou da
alma, jamais se refere ao flego (respirao) do
homem que se extingue na morte, conforme algumas
doutrinas materialistas querem afirmar. Com isto,
eles querem prova r a inexistncia de uma vida real
aps a morte. Como uma prova desta sua
afirmativa, dizem que a palavra esprito ou alma
simplesmente quer dizer flego . A Bblia mostra
claramente que esprito, e alma do homem so
coisas inteiramente distintas do seu flego. Diz:
Assim diz Deus, o Senhor que criou os cus... que
d a respirao ao povo que nele est e o seu esprito
aos que nela andam (Is 42.5), e ainda: Se ele
pusesse o seu corao contra o homem, e recolhesse
para si o seu esprito e o seu flego... (J 34.14). O
ridculo da afirmativa que esprito , alma e
flego na Bblia significam a mesma coisa fica
patente de modo palpvel e dr st ico 1 se, na leitura
das seguintes passagens, for substituda a palavra
alma pela palavra flego . Leia e compare desta
maneira as seguintes passagens:
Atos 23.8;
ICorntios 5.5; Glatas 6.18; 2Corntios 7.1; Mateus
10.28; Lucas 12.19; Tiago 5.20).

1Enrgico, rigoroso, extremo.

2. Alma e o esprito que deixam o corpo voltam a

Deus que os deu (Ec 12.7), isto , ficam
disposio de Deus para serem encaminhados ao
lugar que corresponde relao que tiveram com
Deus na hora da morte (Ec 11.3), para ali
aguardarem o dia da ressurreio. Existe uma casa
de ajuntamento destinada a todos os viventes (J
30.23); onde mais que em algum outro lugar, se v
a diferena entre o justo e o mpio, entre o que
serve a Deus e o que no serve (Ml 3.18).
Rendendo o homem o esprito, ento onde est? (J
14.10).
1. O esprito-alma do justo ir para o paraso (Lc
23.43; 2Co 5.8), onde gozaro descanso (Ap 14.13),
consolao e felicidade (Lc 16.23,25). Por isto
preciosa vista do Senhor, a morte dos seus santos
(SI 116.15).
2. Os espritos dos injustos iro para o hades, um lugar
de to rm en tos1, onde guardaro a ressurreio para o
julgamento final (Lc 16.22,23; Ap 20.11,12).
Como ser o estado intermedirio do esprito e da alma
aps a morte.
1. Os espritos dos mortos no sero aniquilados,
permanecero imortais.
Existe uma doutrina materialista que prega a
aniquilao dos que morreram, porm a Bblia afirma,
incontestavelmente, que coisa alguma ser aniquilada
no homem que foi criado imagem de Deus. A alma
(Mt 10.28) e o esprito ( I P e 3.4) jamais morrero.
Quanto ao corpo, que mortal, pela morte, somente

1 S u p l c i o , t o rt u r a . A n g s t i a , a f l i o . D e s g r a a , mi s r ia .

78

passa para um outro estado, isto , torna-se p (Gn

3.19), porm se levantar do p na ressurreio, para
viver eternamente (Dn 12.2).
2. Os espritos dos mortos tero uma existncia
absolutamente real e consciente.
Existem doutrinas antibblicas, que afirmam
que os espritos dos mortos se acham num estado
inconsciente, num sono eterno. Porm a Bblia mostra
que o estado de inconscincia se refere s ao corpo,
para a qual na sepultura no h obra nem indstria
(Ec 9.10). E por isto que os mortos no sabem coisa
nenhuma (Ec 9.5), isto , os corpos deles, que descem
ao silncio (SI 115.17). Mas ns bendiremos ao
Senhor desde agora para sempre, ou seja, eternamente
(SI 115.18). As almas dos crentes louvaro ao Senhor
no Paraso. Contando a histria do homem rico e
Lzaro, Jesus provou que o esprito e a alma de crentes
ou de descrentes tm uma existncia consciente no
estado intermedirio entre a morte e a ressurreio (Lc
16.19-31). Convm salientar que esta histria no
uma parbola, mas fato verdico que Jesus conhecia.
Numa parbola, Ele no dava nome aos personagens. A
histria de Lzaro e do homem rico verdica e levanta
o vu sobre a existncia depois da morte. Exemplos de
alguns personagens da Bblia sobre o estado consciente
da alma-esprito aps a morte:
a) Abrao.
Deus disse a Abrao: Irs a teus pais em
paz; em boa velhice sers sepultado (Gn 15.15).
Quando Abrao morreu, o seu corpo foi sepultado na
cova de Macpela (Gn 25.8-9). Ali no havia pais mas
somente a esposa que fora sepultada anos antes (Gn
23.19). Foi o seu esprito que entrou na eternidade.
Deus disse 330 anos depois da morte de Abrao: Eu

79

sou Deus de Abrao (x 3.15) e, 1500 anos depois,

Jesus explicou estas mesmas palavras, acrescentando
Deus no Deus de mortos, mas de vivos (Lc 20.3738). Abrao ainda existia! Jesus disse que quando os
crentes chegarem ao Cu, vero Abrao, Isaque e Jac
assentados mesa do Senhor (Mt 8.11).
b) Moiss.
Deus disse a Moiss: Morre no monte e
recolhe-se aos teus povo s (Dt 32.50). No monte Nebo,
onde Deus sepultou o corpo de Moiss, no havia
povos aos quais ele se pudesse recolher. O seu corpo
realmente foi sepultado, enquanto o seu esprito
entrava na eternidade, numa existncia to real que
1500 anos depois, manifestou-se a Jesus no monte da
transfigurao (Mt 17.3).
c) Davi.
Davi disse quando seu filho morreu: Eu irei
a ele, porm ele no voltar a mim (2Sm 12.23). Davi
tinha certeza duma vida aps a morte.
d) Paulo
Paulo testificou: -Desejamos deixar este
corpo para habitar com o Senhor (2Co 5.8), e
acrescentou: para estar com Cristo porque isto ainda
muito melhor (Fp 1.23).
3. Nenhum morto ter jamais misso a cumprir em
favor dos que habitam na terra.
Sem exceo, todo o servio a Deus feito
somente por meio do corpo (2Co 5.10). A Bblia diz:
Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem
no Senhor. Sim, diz o Esprito, que descansem dos seus
trabalhos, e as suas obras os sigam (Ap 14.13). Com a

80

morte, vem a noite, quando ningum mais pode

trabalhar (Jo 9.4). Por isso o apstolo Paulo julgava
necessrio por amor de vs, ficar na carn e , para
proveito vosso e gozo da f (Fp 1.24,25). somente
pelo corpo que o crente pode glorificar a Cristo, seja
pela vida ou pela morte (Fp 1.20; Jo 21.19). Os
espritos dos mortos so imateriais e no podem ter
contato com a matria. Eles no podem interceder ou
orar pelos que vivem aqui na terra, porque no Cu h
somente um mediador ( l T m 2.5), e Ele que intercede
por ns (Hb 7.25; Rm 8.34). Tampouco podero ser
portadores de recados, ou evangelizar os que vivem no
mundo. O pedido do homem rico, de que fosse enviado
Lzaro, no foi atendido, porque, disse Abrao: Eles
tm Moiss e os pro fetas (Lc 16.29). A nica misso
que os mortos tero no Paraso louvar a Deus e
atender aquilo que Deus lhe ordenar (Ap 5.10; 20.6).
4.. O estado espiritual do homem jamais poder sofrer
alteraes aps a morte.
Da maneira que
o homem entrar na
eternidade, permanecer para sempre. Aquele que
entrar como crente, jamais poder cair, e quem no for
crente, jamais poder salvar-se. A Bblia diz: Caindo
a rvore para o sul ou para o norte, no lugar em que
cair, ali ficar (Ec 11.3).
Por que no existe
possibilidade para salvao aps a morte? Vejamos:
a) Buscai ao Senhor enquanto se pode achar (Is
55.6), isto , no tempo em que se diz hoje (Hb
3.13).
E
somente enquanto o homem ainda
acompanha com todos os vivos , que h esperana
(Ec 9.4). O Filho do homem tem na terra poder para
perdoar pecados (Mc 2.10) e, por isso, somente
aqui na terra, antes de o homem morrer, o tempo
aceitvel , o dia da salvao (2Co 6.2).

81

b) dado aos homens morrerem uma vez, vindo

depois o j u z o (Hb 9.27). Quando o pecador estiver
no Hades, aguardando a ressurreio para a
co nd en a o (Lc 16.23; Jo 5.29), jamais poder sair
de l, porque est posto um grande abismo (Lc
16.26) que o separa dos salvos.
c) A salvao do pecador, aps a morte tambm
impossvel porque o Esprito Santo, ento, no mais
entrar em ao. Para um' homem ser salvo nesta
vida, indispensvel a operao do Esprito Santo
(Jo 6.44,65), tanto na sua chamada (Ap 22.17), para
convenc-lo (Jo 16.8,9) como na sua regenerao (Jo
3.8). Quando o Esprito Santo no mais operar, aps
a morte, nenhum pecador sentir desejo de salvao.
Poder sentir remorso pelo prejuzo terrvel que o
pecado lhe causou, porm no pedir salvao. O
homem rico, no H a des, no pediu perdo, mas
somente gua para refrescar a lngua (Lc 16.24). Os
perdidos, citados em Apocalipse 6.15,16 no pediram
salvao,
mas
que
montes
e rochedos
os
escondessem do rosto daquele que estava sentado
sobre o trono.
d) O ensino sobre um purgatrio onde as almas no
preparadas
podem ser perdoadas
atravs de
sofrimentos, de castigos atrozes 1 para expiar os
pecados,
no
tem apoio
na
Bblia.
Como
conseqncias desta doutrina, aparece uma outra
prtica, isto , o esforo de procurar por meio de
votos, missas, oraes, e esmolas em favor dos
mortos, aliviar as penas do pecador, mas o nico
1 Q u e n o t e m p i e d a d e ; d e s u m a n o , b r b a r o , c rue l. P u n g e n t e ,
intolervel. Espantoso, assombroso.

82

lucro desta doutrina, aquilo que entra nos cofres

daqueles que a praticam. Para os pecadores, nenhum
proveito tem. As duas passagens bblicas que esto
sendo usadas para prov ar tal doutrina, nada
provam. A primeira est em ICorntios 3.15, onde
est escrito: o tal ser salvo, todavia como pelo
fogo . Esta frase se refere exclusivamente prova de
avaliao das obras que os crentes fizeram por meio
do corpo ( IC o 3.12-15; 2Co 5.10). A Segunda
expressa em Lucas 12.59: No sairs dali, enquanto
no pagares o derradeiro ceitil1 . A se mostra a
impossibilidade
de
sair
da
priso
se
a
reconciliao no tiver sido feita no caminho , pois
a porta se fechou (Lc 13.24,25).
e) A profecia sobre a restaurao de tudo , conforme
Atos 3.21, tem sido interpretada por algum como
prova de
que
os
pecadores
tambm
sero
restaurados . Porm esta profecia fala da
restaurao de tudo que Deus falou pela boca dos
profetas (At 3.21). E profeta nenhum falou de
salvao de pecadores aps a morte, pelo contrrio,
profetizaram sobre o castigo eterno deles.
f) A expresso todo joelho se dobrar no Cu, na terra
e debaixo da terra (Fp 2.10), tem sido usada como
uma prova de que h salvao aps a morte para os
que esto debaixo da terra, pois afirma que eles
confessaro que Jesus o Cristo. Porm na Bblia h
muitos exemplos de que um reconhecimento da
glria de Deus no sinal de salvao (Js 7.19; SI
106.12-16; Lc 5.25,26; 23.47; Jo 9.24).

1 U m a m o e d a q u e v a l i a a d c i m a p ar t e de u m d e n r i o .

83

A 5. E certo ter contato, daqui da Terra, com os espritos

\
dos mortos?
As religies pags tm procurado manter esta
forma de contato, porm, a Bblia a probe
terminantemente (x 22.18; Lv 19.31; 20.6,7; Dt
18.10-12; Is 8.19; 19.3), por que todos os mortos esto
sob a responsabilidade de Deus (Ec 12.7). Jesus tem a
chave da morte e do inferno (Ap 1.18). Quando algum
procura contato com o esprito de mortos, enganado
pelo demnio, pois a ele aparece como um esprito de
mentira ( lR s 22.22), imitando aquele cujo esprito est
sendo chamado, conforme a doutrina dos demnios
(lTm
4.1).
Essas
invocaes
constituem
as
profundezas de Satans (Ap 2.24), e fazem com que os
homens creiam na mentira (2Ts 2.11). Foi isto que
aconteceu quando o rei Saul procurou a feiticeira,
pedindo que ela chamasse o esprito de Samuel. O
demnio o enganou, fazendo com que cresse que
Samuel havia aparecido ( I S m 28.10-19), coisa que no
era verdade. A Bblia afirma que encantamento contra
Israel no tem valor (Nm 23.23) e diz que Saul no
buscou ao Senhor ( l C r 10.14). Se Samuel tivesse
realmente aparecido, Saul teria buscado ao Senhor. E
ele morreu por ter buscado a feiticeira ( l C r 10.13), e
por no ter buscado ao Senhor ( l C r 10.14).

84

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

6. errado dizer
a)| I A morte entrou no mundo pelo pecado
b ) D A certeza da morte faz a vida instvel e
passageira
c)l I A morte significa sempre separao
d ) 0 A morte unicamente fsica
7. Eles no viram a morte
a)|x| Enoque e Elias
b)l I Enoque e Moiss
c)l I Moiss e Elias
d)| I Enoque e Eliseu

8. Quando a Bblia, ao falar da morte, usa a palavra

dor mir
a)| | Refere -se a alma, e nunca ao corpo ou ao
esprito
b ) @ Refere-se ao corpo, e nunca alma ou ao
esprito
c)l I Refere -se ao esprito, e nunca alma ou ao
corpo
d)| | Refere -se ao crebro (morte cerebral), e nunca
ao intelecto ou ao corao

Marque C para Certo e E para Errado

9 . m Temos na Bblia a nica fonte que nos d uma

verdadeira luz sobre a vida aps a morte
10.(6] E certo ter contato, daqui da Terra, com os
espritos dos mortos

85

Lio 4
A Doutrina do Pecado: Hamartiologia

Est escrito que Deus ao completar a obra da

criao, declarou que tudo era muito b o m .
Observando,
mesmo
ligeiramente,
chegamos

convico de que muitas coisas que agora existem no

so boas - o mal, a impiedade, a opresso, a luta, a
guerra, a morte e o sofrimento. E naturalmente surge a
pergunta: como entrou o mal no mundo? - pergunta que
tm deixado perplexos muitos pensadores. A Bblia
oferece a resposta de Deus; ainda mais, informa-nos o
que o pecado realmente ; melhor ainda, apresenta-nos
o remdio para o pecado.
As Escrituras declaram, a observao
descobre e a experincia humana comprova que o
pecado um fato in conte st e1. O pecado um vrus, que
atingiu toda a raa humana. E uma c h a p t universal. E
um tormento coletivo. Somente Jesus pode libertar o
homem de seus funestos2 efeitos.
O pecado uma realidade que leva o homem
a prtica do mal e como conseqncia gera a opresso,
a luta, a guerra, o sofrimento e por fim a morte.
Para melhor conhecimento da doutrina da
salvao e da doutrina do homem, necessrio
conhecer o que a Bblia ensina sobre o pecado.
1 Q u e n o c o m p r o v a t i v o , q u e n o a f i r m a t i v o .
2 Q u e f er e m o r t a l m e n t e ; f a t al , mor ta l.

87

A Realidade do Pecado
Depois que o pecado entrou no mundo (Rm
5.12), o ser humano vendeu-se ao pecado (Rm 7.14), e
cada criatura passou a nascer em iniqidade (SI 51.5);
por isso que Jesus, vindo a este mundo nos encontrou
mortos nos nossos delitos1 e pecados (Ef 2.1).

A Importncia da D outrina do Pecado

Pecado todo tipo de transgresso contra
Deus e contra o prximo. Ele leva o homem ao
desequilbrio, fazendo-o andar errado, cometendo
falhas e desobedincias. O pecado tira o homem da
direo certa e o impede de ter uma noo correta do
plano divino. Existem palavras no Antigo e Novo
Testamento que mostram varias facetas do pecado. As
lnguas originais da Bblia, o hebraico e o grego, nos
do vrios significados a cerca do pecado. Pecado no
hebraico : h a t t a th e no grego ham artia,
palavras que do a idia de um mal moral , mas que
essencialmente significam errar o alvo . Entende-se
ento, que o homem foi criado com um alvo especfico:
manter a comunho com Deus, mas ao pecar, perdeu
esse alvo.
O pecado uma doutrina bblica.
A doutrina do pecado uma das mais
importantes das Escrituras Sagradas. Embora as demais
doutrinas da Bblia fundamentadas no cristianismo,
sejam relacionadas entre si, a do pecado uma cujo
conhecimento de grande necessidade.
1 F at o q u e a lei d e c l a r a p u n v e l ; c r i m e . C u l p a , f alta; p e ca d o.

88

A restaurao do homem.
^ l
)0 A queda do homem causou a depravao
v l o t a l da raa humana, a ponto de ser destituda da
glria de Deus (Rm 3.23). O pecado passou a ser um
tormento inseparvel no homem. A partir daquele
momento vemos Deus providenciando meios para
alcanar o perdido pecador. A terrvel situao do
homem passou a ser do maior interesse do Seu Criador.
Deus ento promete o redentor (Gn 3.15). Da por
diante, encontra Deus envolvido em todas as aes do
Velho Testamento, para resolver o problema do
homem. Isso redundou na morte sacrificial de seu
Filho. A morte de Jesus sem sombra de dvida, o
ponto culminante e o assunto central das Escrituras. O
seu alto sacrifcio tornou possvel a redeno do
homem.
A doutrina sobre o pecado.
A boa compreenso desta doutrina derrama
forte lampejo de luz sobre as demais, influindo sobre
todas as outras doutrinas, tais como: A Doutrina de
Deus (Teologia), Doutrina do Homem (Antropologia
Bblica), Doutrina da Salvao (Soteriologia), e assim
por diante.^No compreender a doutrina sobre o pecado
no com preender a doutrina da salvao.' Se
aplicarmos o nosso corao em conhecer as doutrinas
bblicas, nos tornaremos sbios para a salvao, pela f
em Cristo Jesus (2Tm 3.15). Jesus o nico salvador.
Fora dele no h salvao. Em nenhum outro nome h
dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos
(At 4.12). A salvao tudo para o homem pecador. S
necessita de salvao aquele que est perdido. Da a
necessidade de aplicar o corao a estudar o assunto.

89

Dar importncia doutrina do Pecado dar

importncia a doutrina da Salvao.
Estas duas grandes Doutrinas andam de mos
dadas. Foi o pecado que deu origem ao plano de
Redeno no corao de Deus. A redeno a nica
cura para o pecado. Onde o pecado menosprezado. A
redeno fica diminuda. Um dos mtodos mais
eficientes de satans atacar a obra salvadora de Cristo
e enfraquecer a voz que proclama carter maligno e o
efeito do pecado .
As Escrituras e a redeno do pecado.
O pecado revela-nos a necessidade de um
salvador. A Bblia, em seus 66 livros, desenvolve nico
tema bsico: A redeno do homem. Paul Hoff em seu
livro, O Pentateuco , faz as seguintes divises das
Escrituras:
1. No Antigo Testamento: A preparao do Redentor;
2. Nos Evangelhos: A manifestao do Redentor;
3. Nos Atos: A proclamao da mensagem do Redentor;
4. Nas Epstolas: A explicao da obra Redentora;
5. No Apocalipse: A consumao da obra do Redentor.
De acordo com as divises das Escrituras
apresentadas por Paul Hoff, conclui-se que, em Cristo
foi consumada a obra perfeita da redeno para
resolver o problema que j a z 1 de forma crnica no
homem.
A redeno da alma sobre o pecado.
A Bblia nos declara que o pecado mudou o
relacionamento do homem com Deus e o homem era
algo harmonioso, mas o pecado destruiu essa harmonia.
Que podemos chamar de dilogo entre Deus e o

1Permanecer, continuar.

90

homem, no est totalmente acabada, mas interrompida

por parte do prprio homem. Para que essa harmonia
seja renovada, necessrio que o homem creia e aceite
incondicionalmente o Filho de Deus. S assim, o poder
do pecado poder ser quebrado e desfeito, e isto s
ocorre atravs de um nico Mediador e Redentor, que
se chama Jesus Cristo ( l T m 2.5; Hb 9.15; Lc 2.11).
A realidade inegvel do pecado.
Desde
o
princpio
vem
trazendo
conseqncias funestas ao homem, ofendendo Deus na
sua santidade (Gn 6.13; 18.20,21). Nenhum ser humano
que nasce neste mundo fica livre do pecado com
exceo de Jesus (SI 51.5; Hb 4.14,15).
A realidade da condenao.
Quando o homem nasce, traz consigo a
natureza pecaminosa herdade de Ado, o primeiro
homem, do qual todos ns somos descendentes. O
homem j nasce na condio de condenado (Rm 5.18).
Por esta razo, ele tem que nascer de novo, para que
seja salvo e considerado filho de Deus (Jo 1.12,13;
3.3).
O pecado tenta negar a Deus.
Algum disse: Negue-se a existncia de
Deus e o problema deixar de existir . A negao da
existncia de Deus rouba-nos toda a esperana de
encontrar uma base para a soluo. Sem Deus, como
explicar o bem, a conscincia, o arrependimento e o
sentimento do dever? O homem, ao negar a existncia
de Deus, nega a existncia do pecado e vice-versa,
transgredindo assim a lei de Deus, quando na realidade,
o homem necessita urgentemente do perdo divino. Por
interpretar erroneamente a ao do pecado, o homem

91

in corre 1 gravemente no erro. Mas graas a Deus que o

Esprito Santo est a cada dia convencendo-nos da
realidade do pecado (Jo 16.8,9) e impulsionando-nos a
combat-lo insistentemente, em nome do Senhor Jesus
Cristo.

A Definio do Pecado Luz da Queda do

H omem
Existem diversos termos que so usados para
definir o que vem a ser pecado. A expresso mais
comum errar o alvo, errar o caminho, ser achado em
falta, ou ento perversidade, tortuosidade, e tambm
pode ser interpretado como mal, exprimindo o
pensamento de violncia; e ainda pode ser entendido
por muitos outros vocbulos, de acordo com a esfera
que se queira situ-lo, como vamos abordar.
Pecado deixar de seguir a orientao divina (Ef
2.3);
errar o alvo estabelecido ( l J o 3.4), ou seja, no
atingir os padres Divinos;
O pecado comeou com aquele que disse: Eu serei!
Eu farei! Eu subirei! Eu exaltarei o meu trono! Eu
me assentarei! (Is 14.12-15);
Pecado : vivo como eu quero;
Santidade : vivo como Deus quer.
Vemos em Lucas 15.18 que o filho prdigo
quebrou os padres da casa de seu pai. Quando Ado e
sua mulher deram ouvidos a serpente (ou seja, a
Satans) comendo da rvore do jardim, quebraram os
padres ditados pr Deus (Gn 2.17). Conforme lJoo
3.4 diz que pecado iniqidade, o homem deixa de
obedecer a Deus para dar ouvidos a Satans, mudou o
1 F i c a r i n c l u d o , i m p l i c a d o ou c o m p r o m e t i d o ; i nci di r .

92

rumo das ordens de Deus. Romanos 5.12 fala que pr

um homem (Ado) entrou o pecado no mundo, pr
causa deste fato todos nascemos debaixo deste fardo
( IC o 15.21).
Nos nossos dias muito comum brincar com
o pecado: tudo agora pode, Deus somente quer o
corao, no precisa temer a lei do homem, e outros
fatores que vem se desenrolando em nossos dias que
pode trazer grandes conseqncias ao povo de Deus,
sendo que ns devemos estar sempre ligados para no
pecar. O conhecimento do pecado tem que ser pelo
cristo lido, relido e decorado.

O Significado de Pecado
Os diferentes nomes que a Bblia usa a
respeito de pecado expressam as principais definies
sobre o que ele significa, as quais coincidem com o que
aconteceu a Ado e Eva no dia da queda.
Transgresso da Lei (Hb 2.2; U o 3.4).
Ado caiu em transgresso ( l T m 2.14; Rm
5.14), o que significa que ele violou as ordens de Deus,
deixando de cumpri-las. Toda a transgresso desonra a
Deus (Rm 2.23). Certamente bom s alien tar1 que a
palavra lei profundamente abrangente no texto
cannico. Lei pode significar os Dez Mandamentos,
mas tambm pode significar todos os preceitos do
Antigo Testamento, e ainda pode querer referir-se s
leis morais que Deus estabeleceu no Universo que
criou. De qualquer maneira a lei sempre existe para ser
obedecida, respeitada e cumprida.

1 Tornar-se
sobressair.

saliente

ou

notvel;

93

evidenciar-se,

distinguir-se,

Impiedade (Rm 1.18; Tt 2.12; 2Tm 2.16).

j o mesmo que falta de reverncia. Significa
uma ao sem piedade, isto , uma ao sem amor e
devoo s coisas de Deus. Isso realmente caracterizou
a atitude de Ado e Eva. Existem pessoas que no do
a menor importncia s coisas que se relacionam ou se
referem a Deus. Nada do que divino produz nelas
qualquer sentimento de reverncia ou temor, por menor
ou mais fraco que seja. Essas pessoas so consideradas
como mpias ou perversas (SI 1.5; 9.17; 36.1; 58.3).
Deus no as aprova, e se no. chegarem humilhadas e
arrependidas diante de Deus, sofrero o castigo eterno.
Injustia (Rm 1.18).
Justia um procedimento de acordo com o
direito, isso falta, ento se trata de injustia.
Desobedincia (Hb 2.2).
Desobedincia significa insubmisso ou
rebelio, coisa que, diante de Deus, como feitiaria
( I S m 15.2). Foi o que Ado e Eva cometeram (Rm
5.19). O apstolo Paulo esclarece-nos em sua epstola
escrita aos Romanos que a raiz do pecado dos nossos
pais no jardim, foi desobedincia (Rm 5.12,19), como
se pode comprovar facilmente lendo Gnesis 3.1-24.
Ainda hoje, qualquer manifestao de desobedincia
continua a ser um pecado contra Deus. Uma das coisas
que mais desagradam a Deus justamente a
desobedincia do homem. Ela uma caracterstica
prpria de todo aquele que no quer viver em
comunho com Deus (Ef 2.2; Tt 1.6; 3.3).
Iniqidade (Rm 2.8; lJo 5.17).
Significa uma falta de eqidade,
de
reconhecimento do direito ou dos princpios imutveis

94

da justia. algo que promove desordem, e quanta

desordem o pecado no causou na vida do homem!
Quando Lcifer se rebelou contra Deus, promoveu a
eterna desordem. O anticristo , por isso, chamado o
inquo (2Ts 2.8). Toda iniqidade uma ofensa,
uma injustia contra Deus ( lJ o 3.4; Is 61.8).
Errar o alvo.
O certo atirar sem errar o alvo (Jz 20.16).
Porm, quando algum no faz o que certo, errou o
alvo - e isso expressa o que pecado. Os homens
procuravam atira r no alvo de se igualarem a Deus,
mas erraram e ficaram sendo dominados por Satans.
Alm dos termos acima citados, o pecado
ainda descrito como dvida (Mt 6.12); queda (SI
56.13); e ainda derrota; profanao; imundcia ou
contaminao.

Realidade da Ao do Pecado
O pecado no um mito ou uma inveno
para amedrontar o ser humano, mas uma realidade
que opera na vida do homem.
Todo homem nasce em pecado (SI 51.5).
Nenhum homem veio a este mundo sem
escapar da presena contaminadora do pecado
exceo do Senhor Jesus, que no conheceu pecado. O
Salmista Davi foi o grande cantor de Israel, ungido por
Deus, mas ele mesmo afirma: em pecado me concebeu
minha m e . Todos ns recebemos a herana terrvel
do pecado. Ele inevitvel a cada ser humano. As
Escrituras afirmam que por um s homem (Ado)
entrou o pecado no mundo e, conseqentemente, a
morte atingiu a todos (Rm 5.12), e como todos os
95

homens so descendentes de Ado, dessa forma, toda a

humanidade
ficou
contaminada,
no
escapando
ningum dessa terrvel situao. O pecado age
realmente na vida do homem e o domina de tal maneira
que por si mesmo ningum tem condies de livrar-se
desse mal.
Deus visita a iniqidade dos pais nos filhos (x 34.7).
Deus infinitamente misericordioso, porm
o homem muitas vezes sofre as conseqncias dos seus
prprios pecados. Inmeras pessoas contraem doenas
resultantes dos seus maus procedimentos, e os filhos
herdam tais m azelas 1, vindo a sofrer muitas vezes, por
toda a vida.
O pecado separa o homem de Deus (Is 59.2).
O Diabo conseguiu o seu intento, que no era
outro seno o de destruir a comunho maravilhosa que
existia entre Deus e o homem (Gn 3.8). Desde aquela
data em que Ado e Eva deram ouvidos serpente que
foi usada por Satans, o homem perdeu, a sua condio
privilegiada, ficando ento privado da companhia do
Criador. , pois, a ao do pecado que se interpe entre
Deus e o homem, tornando-o separado e solitrio
espiritualmente.
O pecado uma carga pesada demais (SI 38.4).
O homem vive subjugado, aniquilado e
cansado sob o fardo pesado do pecado. Jesus
conhecendo essa situao to desagradvel e aflitiva,
convida: Vinde a mim todos os que estais cansados e
sobrecarregados (Mt 11.28).

1 E n c h e r de m a z e l a s ; f er ir , c h a g a r , m a c h u c a r ; a m a z e l a r .

96

O pecado uma obra satnica.

O Diabo peca desde o princpio ( l J o 3.8), e
seu intento fazer com que o homem permanea no
pecado at entrar perdido na eternidade, porque as
esperanas de salvao se desvanecem com a morte.
Ele veio para isso e usa todos os meios que lhe so
disponveis.
Esto todos carregados de iniqidade (Is 1.4).
Iniqidade se traduz por perversidade,
injustia em excesso, tudo o que m al volo1, e tambm
significa desordem.

1 Q u e t e m m n d ol e ; ma u, m a l f i c o , m a l v o l o . Q u e t e m m
vontade contra algum; malquerente.

97

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

1. No compreender a doutrina sobre o pecado

a ) D nao com preender a doutrina dos anjos
b ) D no com preender a doutrina do homem
c)[5(| no com preender a doutrina da salvao
d ) D no compreender a doutrina das ltimas
coisas
2. o mesmo que falta de reverncia. Significa uma
ao sem piedade, isto , uma ao sem amor e
devoo s coisas de Deus
a)| I Transgresso
b)Xl Impiedade
c)| I Injustia
d)l I Desobedincia
3. No um termo usado para definir o pecado
a ) 0 ser possudo por satans
b)l
I Pecado deixar de seguir a orientao divina
c ) D errar o alvo estabelecido, ou seja, no atingir
os padres Divinos
d)| I Pecado : vivo como eu quero

Marque C para Certo e E para Errado

4 - E A queda do homem
raa humana, a ponto
Deus
6 .\A Injustia significa
reconhecimento do
imutveis da justia

causou a depravao total da

de ser destituda da glria de
uma falta de eqidade, de
direito ou dos princpios

98

O Fato do Pecado
No h necessidade de discutir a questo da
realidade do pecado; a histria e o prprio
conhecimento ntimo do homem oferecem abundante
testemunho do fato. Muitas teorias, porm, apareceram
para negar, desculpar, ou diminuir a natureza do
pecado.
O atesmo.
Ao negar a Deus, nega tambm o pecado,
porque, estritamente falando, todo pecado contra
Deus; e se no h Deus, no h pecado. O homem pode
ser culpado de pecar em relao a outros; pode pecar
contra si mesmo, porm estas coisas constituem pecado
unicamente em relao a Deus. Em fim, todo mal
praticado dirigido contra Deus, porque o mal uma
violao do direito, e o direito a lei de Deus. Pequei
contra o cu e perante ti , exclamou o prdigo.
Portanto, o homem necessita do perdo baseado em
uma proviso divina e expiao.
O determinismo.
a teoria que afirma ser o livre arbtrio uma
iluso e no uma realidade. Ns imaginamos que somos
livres para fazer nossa escolha, porm realmente nossas
opes
so
ditadas
por
impulsos
internos
e
circunstncias que escaparam ao nosso domnio. A
fumaa que sai pela chamin parece estar livre, porm
se esvai por leis in ex orv ei s1. Sendo assim - continua
essa teoria - uma pessoa no pode deixar de atuar da
maneira como o faz, e estritamente falando, no deve

1 Q u e n o se m ov e a r o g os ; n o e x o r v e l ; i m p l a c v e l , i n a b a l v e l .
A u s t e r o , r et o, r gido.

99

ser louvado por ser boa nem culpada por ser m. O

homem simplesmente um escravo das circunstncias.
Mas as Escrituras afirmam invariavelmente que o
homem livre para escolher entre o bem e o mal - uma
liberdade implcita em todas os mandamentos e
exortaes. Longe de ser vtima da fatalidade e
casualidade, declara-se que o homem o rbitrp do seu
prprio destino. Durante uma discusso sobre a questo
do livre arbtrio, o Dr. Johnson, notvel autor e erudito
ingls, declarou: Cavalheiros, sabemos que nossa
vontade livre, e isto tudo que h no as su nto! Cada
grama de bom senso excede em peso a uma tonelada de
filosofia! Uma conseqncia prtica do determinismo
tratar o pecado como se fosse uma enfermidade, por
cuja causa o pecador merece d ao invs de ser
castigado. Porm, a voz da conscincia que diz eu
dev o refuta essa teoria.
O hedonismo.
(da palavra grega que significa pr az er ) a
teoria que sustenta que a melhor ou mais proveitoso
que existe na vida a conquista do prazer e a fuga
dor; de modo que a primeira pergunta que se faz no :
Isto corre ta? , mas: Trar prazer? Nem todos os
hedonistas tm uma vida de vcios, mas a tendncia
geral do hedonista desculpar o pecado e disfar-lo,
qual plula aucarada, com designaes tais como
estas: uma fraqueza inofensiva ; pequeno o
desvio ; mania do prazer ; fogo da ju v e n tu d e .
Eles desculpam o pecado com expresses como estas:
Errar human o ; o que natural belo e o que
belo direito . sobre essa teoria que se baseia o
ensino moderno de auto expresso . Em linguagem
tcnica o homem deve libertar suas inibies ; em
linguagem simples ceder a tentao porque reprimi-la

100

 prejudicial sade . Naturalmente isso muitas vezes

representa um intento para justifica r a imoralidade.
Mas esses mesmos tericos no concordariam em que a
pessoa desse liberdade s suas inibies de ira, dio
criminoso, inveja, embriaguez ou alguma outra
tendncia similar. No fundo dessa teoria est o desejo
de diminuir a gravidade do pecado, e ofuscar a linha
divisria entre o bem e o mal, o certo e o errado.
Representa uma variao moderna da mentira antiga:
Certamente no morrers . E muitos descendentes de
Ado tm engolido a amarga plula do pecado, adoada
com a suposta suavizante segurana: Isto no te far
dano alg um . O bem simbolizado pela alv u r a 1, e o
pecado pela negrura, porm alguns querem mistur-los
dando-lhes uma cor cinzenta neutra. A admoestao
divina queles que procuram confundir as distines
morais : Ai daqueles que chamam o mal, bem, e o
bem, mal .
Cincia Crist
Esta seita nega a realidade do pecado.
Declara que o pecado no algo positivo, mas
simplesmente a ausncia do bem. Nega que o pecado
tenha existncia real e afirma que apenas um erro da
mente moral .
O homem pensa que o pecado real, por
conseguinte, seu pensamento necessita de correo.
Mas, depois de examinar o pecado e a runa que so
mais do que reais no mundo, parece que esse tal erro
da mente mortal to terrvel como aquilo que toda
gente conhece por pe cado ! As Escrituras denunciam
o pecado que merece castigo real num inferno real.

1 Q u a l i d a d e d o q u e a l v o; b r a n c u r a . C a n d u r a , p u r e z a , i n o c n c i a .

101

A evolu o .0
Considera o pecado como herana do
animalismo do homem. Desse modo em lugar de
exortar a gente a deixar o homem velho ou o antigo
Ado, os p r oponente s 1 dessa teoria deviam admoestlos a que deixassem o velho mac ac o ou o velho
tigre . Como j vimos, a teoria da evoluo
antibblica. Alem disso, os animais no pecam; eles
vivem segundo sua natureza, e no experimentam
nenhum sentido de culpa por seu comportamento. O Dr
Leander Keyser comenta: Se a luta egosta e sangrenta
pela existncia no reino animal for o mtodo de
progresso que trouxe o homem existncia, por que
dever ser uma mo que o homem continue nessa rota
sangrenta? E certo que o homem tem uma natureza
fsica, porm essa parte inferior de seu ser foi criao
de Deus, e plano de Deus que esteja sujeita a uma
inteligncia divinamente iluminada.
Ponto de vista popular.

O pecado considerado um crime contra a

sociedade e nada mais. Pecadores so os joven s em
seus excessos, prostituies, assassinatos e outros. H
quase um sculo, os japoneses ofenderam-se com a
pregao de Paulo Konomori. Eles confundiam pecado
com vcio; no podiam distinguir entre pecado e crime.
E certo que todos so pecadores, mas nem todos so
viciados e criminosos. H mulheres virtuosas, mas no
so mulheres sem pecado. H homens obedientes s
leis, mas nem por isso esto isentos de pecado. H
crianas encantadoras, contudo procedem da mesma
natureza pecaminosa (SI 51.5; 58.3; Ef 2.1-3).

1 Q u e ou q u e m p r o p e .

A Origem do Pecado
Filsofos, psiclogos, telogos, cientistas e
muitos outros se tm ocupado com o mistrio da
origem do pecado. Os *resultados das suas pesquisas
diferem muito entre si, mas a Bblia nos d uma
definio correta!
O pecado teve a sua origem l no cu com
Satans (Is 14.12-14). Mesmo Deus tendo falado
figurado pelo profeta Isaas, pois ele tem sido chamado
de dominador dos poderes universais: Medo-Persa,
Babilnia, Tiro, Estrela Radiante (Ez 28.12-14). Deus
claro quando diz: Tu eras (Ez 28.14), fostes lanado
(Ez 28.16), no adiantou a tua formosura (Ez 28.17).
Quando Satans pecou, ele simplesmente perdeu tudo,
mais tudo mesmo o que Deus lhe tinha dado, foi o fim
(Ez 28.19). A desobedincia estava literalmente
iniciada, no na terra, mais l no cu, morada de Deus:
E disse-lhes: Eu via Satans, como raio, cair do cu
(Lc 10.18) . Satans estava em uma situao cmoda l
no cu (Ez 28.14), mais a soberba, as idias
maquinadas em seu corao fizeram ele pecar (Is
14.13). Ele no estava contente em ser quem era,
queria mais, queria ser semelhante a seu criador, ou
seja: Deus (Is 14.14). Profanar o santurio de Deus
coisa sria! (Ez 28.18) Deus o havia destitudo para
sempre (Ez 28.19).
A origem do pecado jamais pode ser de Deus.
Deus santo ( I P e 1.16) Deus luz, e no
h nele treva nenhuma ( l J o 1.5); Deus no pode ser
tentado pelo mal e a ningum tenta (Tg 1.13).
A origem do pecado tampouco foi o homem.
O homem foi criado imagem de Deus: E
criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus
103

o cr iou (Gn 1.27). Foi criado perfeito: Viu

quanto tinha feito, e eis que era muito bom
A Bblia diz: Deus fez ao homem reto
Quando Ado e Eva foram criados, o mal j
Universo.

Deus tudo
(Gn 1.31).
(Ec 7.29).
existia no

A origem do pecado foi Lcifer, o diabo.

Jesus revela a origem do pecado. Ele disse:
Ele (Satans) foi homicida desde o princpio e no se
firmou na verdade, porque no h verdade nele; quando
ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44), e tambm: O
diabo peca desde o princpio ( U o 3.8). O diabo era
antes um querubim ungido para pro tege r (Ez 28.14).
Diz a palavra de Deus: No monte santo de Deus
estavas, no meio das pedras afogueadas andavas .
Apesar de tudo isso, ele disse em seu corao: Eu
subirei ao cu, e, acima das estrelas de Deus, exaltarei
o meu trono, e, no monte da congregao, me
assentarei, da banda dos lados do Norte. Subirei acima
das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo
(Is 14.14). Assim nasceu o pecado, como um
pensamento no corao de Lcifer. E esse pensamento
ele ps em ao! Rebelou-se contra Deus, e foi lanado
fora do cu (Ez 28.15,16). Jesus disse para os seus
discpulos que havia visto Satans, como raio, cair do
cu (Lc 10.18). Desde ento, o diabo tornou-se o
adversrio de Deus. Satans (em hebraico, S a t) ou
diabo (em grego, diabolos) significa em portugus:
adversrio, acusador . Ele era Lcifer, isto , estrela
da manh, filha da alva (Is 14.12). Mas degenerou-se,
tornando-se o prncipe das trevas (Mt 12.24).
Por que Deus permitiu que Lcifer casse?
Lcifer possua livre arbtrio, coisa que Deus sempre
considera. Ele abusou dessa extrema liberdade e sofreu

104

as conseqncias. Pertenceu aos cus, mas torcendo-se

o antnimo do bem, o opositor de Deus.
O incio do pecado na terra.
Com a liberdade que Deus dera ao homem
sobre o domnio Deus estava dando a sua criao, um
ser criado pelo prprio Deus, uma autoridade,
depositando sobre a sua criao uma confiana, pois o
prprio Criador tinha grande interesse no sucesso do
homem. Para isto disse Deus: que iria fazer o homem a
sua imagem, semelhana e para dominar (Gn 1.26).
Quando Deus criou deu atribuies ao homem. Estas
atribuies eram a confiana depositada pr Deus ao
homem. O homem no soube preservar a ordenana de
seu Criador (Gn 2.17). No comers da rvore da
cincia, Quando o homem comeu, transgrediu,
desobedeceu, pecou. Com este pecado Ado no
somente se tornou pecador, mais tambm um escravo
do Pecado. O pecado tem sido o maior mal, a qual o
homem tem se deparado, ele alm das conseqncias,
trgicas no que se refere parte espiritual, ou seja
separando o homem de Deus. Osias 13.9 diz que tem
trazido
conseqncias
sociais
como
guerras,
imundcies, doenas, pragas etc. (Jr 30.12). O homem
debaixo do pecado tem o seu semblante e sua
fisionomia cada (Is 3.9). O pecador faz mal a si
prprio (Gn 6.5).
Para o homem a vida estava sendo uma
verdadeira maravilha:
A terra tinha ouro (Gn 2.11-12);
Sombra e gua fresca, pois quatro rios banhavam o
Jardim (Gn 2.14);
Deus arrumou-lhe uma companheira (Gn 2.18);
O homem colocava o nome nos animais (Gn
2.20);
Tudo estava as mil maravilhas.

Mas existe uma tendncia natural do ser

humano em dar ouvidos as ms lnguas e Satans que
astuto aproveitou o momento certo e enganou a mulher.
A natureza do pecado
Apesar de estarmos falando do homem no
estado do pecado, convm falar que a origem do
pecado se deu quando Satans foi derribado do Cu
conforme consta em Isaas 14.12-15.^0 pecado no se
j originou na terra, mas foram os moradores da terra
1 (Ado e sua mulher Eva) que acolheram o pecado, pois
' j era uma realidade. Mas ainda o pior foi o homem
contaminado pr este vrus to vo r a z 1 que tem atacado
com tanto mpeto2 a humanidade, quando lemos o
trecho de Isaas que diz sobre a estrela da Manh no
podemos deixar de aplicar a Lcifer, como a pessoa
que quis se exaltar, mas que foi derribado pelo poder
de Deus, quando Lcifer disse: Eu subirei , o pecado
tinha incio porque brotava no seu corao o desejo de
ser maior do que seu criador, desobedecendo, tentando
mudar o sentido da Criao.
Assim como nos diz a Palavra de Deus se
hoje ouvires a voz do Esprito Santo no endureais o
seu co rao (Hb 3.7-8). Satans tem de todas as
formas procurado desviar os ouvidos do homem da voz
de Deus, e dar ouvidos a sua voz, pr isto temos que
conhecer a voz do mestre (Jo 10.14) Eu sou o bom
pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me
conhec em , conhecer a voz do Mestre e saber discernir
para no ser enganado.

1 Q u e s u b v e r t e ou c o n s o m e , c o r r i , d e s t r i ; d e s t r u i d o r ,
destrutivo.
2 M a n i f e s t a o s b i t a e v i o l e nt a ; i m p u l s o , a t a q ue , fr ia.

106

As Conseqncias do Pecado
Quando o homem foi contaminado pelo
pecado, as conseqncias foram sentidas pr toda a
humanidade (Rm 3.23). O pecado quando contaminou o
homem, a partir deste momento comeou a se
deteriorar (2Co 11.3; Rm 5.12).
Podemos falar que aps o pecado de Ado
todos os demais pecaram ficando todos contaminados
(Rm 5.12). Sendo o seu salrio a morte (Rm 6.23).
Deixado o homem escravo, sujeito destruio.
Quando L viu Sodoma e Gomorra pela primeira vez,
viu que era linda (Gn 13.10), quando conviveu nela
teve de sair correndo (Gn 19.28), porque se no sasse,
seria destrudo com a cidade.
O pecado traz vergonha perante Deus.
Mas as vossas iniqidades fazem separao
entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados
esconderam o seu rosto de vs, de modo que no vos
oua (Is 59.2). A primeira atitude do homem aps o
pecado foi esconder (Gn 3.10). Deus Santo e o
pecado no pode se misturar com a santidade ( I C o
3.17). Quando a Bblia chega a dizer que nossos
pecados fazem separao (diviso) entre o homem e
Deus, mostra a vergonha provocada pela desobedincia
ao seu Criador. Trazendo a vergonha o pecado tambm
trs a culpabilidade diante de Deus.
O pecado interrompeu a comunho entre Deus e o
homem.
Deus convivia com o homem em comunho e
cooperao maravilhosa (Gn 2.18,19). Porm, quando
Deus, aps a queda, veio ao seu encontro, Ado e Eva
esconderam-se entre as rvores do jardim (Gn 3.8). A
pergunta de Deus: onde ests (Gn 3.9), mostra que a
107

atitude de Deus para com Ado era agora diferente. A

Bblia diz: As vossas iniqidades fazem diviso entre
vs e o vosso Deus (Is 59.2; Pv 15.29; Jr 5.25).
Assim, devido ao seu pecado, foram expulsos do jardim
(Gn 3.23,24).

O Pecado e a Morte
Mas da rvore do conhecimento do bem e
do mal, dessa no comers; porque no dia em que dela
comeres, certamente morrers (Gn 2.17). Deus falava
para o homem sobre a morte espiritual, quando a
serpente falou para Eva: se comeres no morrereis ,
ela usava a inverso da Palavra de Deus. Deus falava
^ de morte espiritual e a serpente de morte natural .
^ D e u s havia criado um ser infinito, com o pecado o
homem virou finito ou comeou a se di lac er ar 1 at
chegar ao estado da morte (Rm 3.23; 5.12).
Quando Ado pecou seria um fator muito
fcil para Deus, que simplesmente o destrusse, Deus
poderia optar pr fazer ou criar outro casal, esquece o
primeiro e ponto final. S que o fracasso da parte do
homem ou do casal continuaria, mais Deus queria a
recuperao do homem (Is 53.5).
Pecado trs a morte natural.
Saul morreu, pois no guardou a palavra de
Deus ( l C r 10.13). Se lembrarmos do rei Saul, o mesmo
no sendo a pessoa a quem Deus tinha estabelecido
como rei, mas Deus aceitou a deciso do povo, a
infidelidade dele para com Deus abreviou a sua morte,
muitas pessoas tm morrido jovens, at lamentamos:
morreu na flor da sua juventude. Mas devemos analisar
1 A f l i g i r mu it o; t o r t u r a r , m o r t i f i c a r .

108

pelo ngulo da obedincia a Deus. O rei Acazias no

respeitou a Deus e Elias predisse sua morte (2Rs 1.16).
Tambm temos o exemplo de Ananias e Safira (At 5.35). Do suor do teu rosto comers o teu po, at que
tornes a terra, porque dela foste tomado porquanto s
p, e ao p torna rs (Gn 3.19), a palavra tornaras
estava Deus dando a sentena de tempos de vida ao
homem, ou seja, predestinava a sua criao a morrer.
Deus fala do suar do teu rosto comers, se o homem
no comer simplesmente estar abreviando a sua morte.
A maldade tem trazido o castigo para o homem,
Decerto o homem mau no ficar sem castigo (Pv
11.21a), quando o escritor dizia do homem mau ele
queria dizer homem pecador.
Pecado traz a morte espiritual.
A morte espiritual vista pr vrios aspectos
(Ef 2.1-5): ns estvamos mortos em nossos delitos e
pecados (Ef 2.1), andvamos segundo o curso deste
mundo (G1 1.4), nosso guia era o mundo tendo Satans
como o pai deste mundo (2Co 2.10), fazendo a vontade
da carne, no do esprito, ramos pr natureza (no
adquiridos),
mas
ramos
herdeiros
de
uma
contaminao pecaminosa gerada l no ja rdim atravs
de nossos pais primitivos porque o salrio do pecado
a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em
Cristo Jesus nosso Senhor (Rm 6.23). A morte
espiritual tem sido um mau maior, pois se estamos
mortos espiritualmente devemos fazer como Jesus
ensinou a Nicodemos, devemos nascer novamente.

109

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

6. a teoria que afirma ser o livre arbtrio uma iluso e

no uma realidade
a)F%1 O determinismo
b ) f 1 O atesmo
c)| | O hedonismo
d)| I A evoluo
7. Considera o pecado como herana do animalismo do
homem
a) 1 1 O determinismo
b)| I O atesmo
c)| I O hedonismo
d ifI A evoluo
8. considerado um
mais
a)[
|O pecado do
t > ) 0 O pecado do
c)|
|O pecado do
d)|
IO pecado do

crime contra a sociedade e nada

ponto
ponto
ponto
ponto

de
vista religioso
de
vista popular
de
vista do atesmo
de vista do hedonismo

Marque C para Certo e E para Errado

9.IC1 O pecado no se originou na terra, mas foram os

moradores da terra (Ado e sua mulher Eva) que
acolheu o pecado, pois j era uma realidade
10.J Deus havia criado um ser finito, com o pecado o
homem virou infinito

110

Lio 5
A Doutrina da Salvao: Soteriologia

A
salvao

recebida
atravs
do
arrependimento dos pecados diante de Deus e da f em
Jesus Cristo. Pela lavagem da regenerao e da
renovao do Esprito Santo de Deus, o homem
justificado pela graa, mediante a f, tornando-se
herdeiro de Deus, de conformidade com a vida eterna.

Deus e a Origem da Nossa Salvao

A Salvao preparada para o mundo perdido
nasceu no corao de Deus. Por isto a multido salva,
vestida de vestes brancas, cantar nos cus: Salvao
ao nosso Deus, que est sentado no trono (Ap 7.10).
No dia da queda do homem, Deus prometeu
enviar um Salvador, Ele disse a respeito da semente da
mulher: esta te ferir a cabea e tu lhe ferirs o
calcan ha r (Gn 3.15).
Na plenitude dos tempos, Deus enviou seu
Filho, nascido de mulher (G1 4.4). A promessa se
cumpriu literalmente, foi uma expresso do seu amor:
Deus amou o mundo de tal maneir a... (Jo 3.16).
Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o
mundo (2Co 5.19). Se a morte na cruz foi tremenda
para Jesus, tambm o foi para Deus. Foi o seu

111

grande amor que pagou o sacrifcio, e foi a sua

justia que recebeu o preo de sangue pago por
Jesus (Hb 9.24-26).
Na cruz foram provadas e mantidas quatro
coisas importantes:
1. O amor de Deus (Rm 5.8-10);
2. A sabedoria de Deus que se revelou na cruz (IC o
I.18-25), com uma profundidade insondvel (Rm
II. 33 -3 5);
3. O poder de Deus ( IC o 1.24-25);
4. A justia de Deus. Diante dos cus, do inferno e de
todo o mundo a sua Palavra foi cumprida!

O Significado da Salvao
De todas as palavras empregadas para definir
a experincia transformadora que o encontro do
homem com Deus, salvao a mais usada.
A palavra salvao significa, em primeiro
lugar, Ysr t i r a d o ~de um pe r i g o j livrar-se, escapar. A
Bblia fala da salvao como a libertao do tremendo
perigo de uma vida sem Deus (At 26.18; Cl 1.13).
Traduo da palavra grega soterion, tem a significao
de tornar ao estado perfeito , ou restaurar o que a
queda cau so u . A salvao desfaz, assim, as obras do
diabo ( lJ o 3.8).
Seria difcil explicar o significado da
salvao sem fris armos1 o Antigo Testamento (SI 39.8),
quando descobrirmos nas aes (Jz 3.9) e palavras
Divinas (Is 43.11-12) a natureza redentora de Deus (Jr
17.14-18). Quando entendermos pelas palavras dos
profetas as suas predies sobre aquEle que estava para

1 C i ta r ou r e f e r i r
patentear, sublinhar.

oportuna

112

apropriadamente.

Salientar,

vir a fim de concluir o plano de Deus. Deus usou

mtodos tanto no passado, presente e usar no futuro.
Deus sempre teve seus representantes para anunciar a
Salvao. Mas os obstculos eram to grandes, que
sempre carecia da ajuda do prprio Deus.
As naturezas de Deus e do homem.
Uma das evidncias anunciada pela Palavra
de Deus que ela mostra um Deus Salvador e redentor
(2Sm 22.3). Deus livrou o seu povo de todas as aflies
no deixando de destacar os inimigos nacionais e
individuais (SI 18.4).
Todas as pessoas precisam de um Salvador,
pois o homem no pode salvar a si mesmo (Lc 17.33).
E este Salvador Jesus (Jo 12.47). Assim como Deus
tem a natureza salvadora em Jesus, o homem discorre
uma vida pecaminosa iniciando com o primeiro casal se
cobrindo e escondendo de Deus (Gn 3), O homicida
Caim (Gn 4), at os fatos do Apocalipse 20.
A natureza salvadora de Deus tem tido uma
evidncia na obra salvadora. No Dirio de Anne Frank
ela cita uma das palavras mais comuns ouvidas at nos
dias de hoje: A humanidade precisa de educao, e
no de Salvao . A humanidade precisa da Salvao,
como:
Salvao da morte (Mt 8.25); 5
j Das enfermidades (Mt 9.22); s.
Da possesso demonaca (Lc 8.26-33); 3
E principalmente da morte Espiritual ( IC o 1.21). 'i

V,

O Amor e a Santidade de Deus.

Deus Santo, mas o homem mpio.
Quimicamente falando uma mistura heterognea,
seria impossvel misturar o leo e a gua. Jesus morreu
por ns sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8). Pelo amor
113

de Deus entregamos nossos pecados a Jesus (Rm 4.25).

A Santidade -de Deus abrange tanto o Novo quanto o
Antigo Testamento (Js 24.19; Lc 1.49). Pelo seu grande
amor Ele no justifica o mpio (Ex 23.7). Deus
imparcial na justificao (Pv 17.15).
O amor de Deus algo imensurvel, se
lembrarmos dos sofrimentos de Jesus na cruz do
calvrio, e Deus ficou impassvel aos fatos, tudo isso
foi por amor ao homem (Jo 3.16). Diz a Palavra que
Deus deu seu filho. Quando damos algo a algum, essa
pessoa tem o domnio sobre o bem adquirido, Deus deu
seu filho em favor dos homens, por isso Deus ficou de
mos amarradas quanto aos sofrimentos de seu filho.
Jesus suportou a cruz, para a felicidade
nossa. Por isso Ele julgar o mundo com e q id a d e 1 (SI
98.9). No aceitar propinas, pois nada se iguala a sua
morte de cruz (Dt 10.17).
A Bondade, A Graa, e a Misericrdia de Deus.
A mensagem da Salvao deve ser encarada
pelo homem com santidade, retido.
1. A bondade de Deus:
Deus Bom (SI 34.8; 100.5);
Deus abenoador (SI 119.68);
No quer que ningum se perca (2Pe 3.9);
Deus longnimo (2Pe 3.15).
2.

Sua Graa:
Para os dons ( I P e 4.10);
A graa na revelao (IPe 1.13);
Graa de chegar ao trono (Hb 4.16);
A graa para a Salvao (Tt 2.11).

1 Igualdade, retido, equanimidade.

114

3.

Misericrdia:
Por Maria (Lc 1.48);
Para os que o temem (Lc 1.50);
Para a Salvao (Lc 1.72).
Sem estes fatores primordiais em hiptese
alguma poderamos ter a Salvao, Deus sendo
onipotente pode dar ao homem o direito de ser salvo,
mas atravs de Jesus temos o direito de ser chamados
filhos, no s filhos mas tambm herdeiros (Rm 8 . 1 6 17). A obra salvadora foi realizada por Nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo, mas o decreto foi de Deus Pai.

O Propsito de Deus
Somente podemos entender os planos e
mtodos de Deus para a salvao (Rm 13.11) atravs de
um estudo detalhado das Escrituras (2Tm 3.15). A
salvao a grande obra espiritual de Deus com
relao ao homem (Fp 1.19). Atravs de sua
p r esci ncia 1, Deus tinha plena conscincia de que o
homem haveria de cair em pecado, antes mesmo da
criao Deus j sabia. Mesmo assim Deus no mudou
seus
propsitos,
fez
o
homem
e
deu-lhe
responsabilidade e deveres (Ef 1.4). A oniscincia de
Deus seria uma arma poderosa para Ele simplesmente
parar com o mundo; vejamos:
1. Criou o homem, o homem pecou;
2. Criou os anjos, os anjos foram lanados para baixo;
3. Criou as naes, as mesmas esto se acabando
atravs das guerras;
4. A natureza, a mesma est sendo consumida pelos
produtos qumicos;
1 Q u a l i d a d e de p r e s c i e n t e . P r e v i d n c i a , p r e v i s o ; p r e s s e n t i m e n t o ,
pressgio.

115

5. deu inteligncia para o homem, o homem no sabe

usar. Ora, vejamos bem, era s Deus no ter criado,
tinha evitado dissabores. Pois Ele j de antemo
sabia
todos
os
resultados.
Mais
Deus

misericordioso e quer que o homem se salve.

O propsito de Deus na natureza humana.
Quando o homem pecou, ocasionou a perda
de sua inocncia e santidade (J 31.33) mas isso no o
privou de todo conhecimento' espiritual ( l T m 2.14).
Deus tem providenciado para que esse conhecimento
nunca acabe (Rm 1.20). O propsito de Deus que o
homem chegue ao conhecimento da Salvao. Mais
sonente pode entender e chegar ao conhecimento da
Salvao quem conhecer e quer se livrar da escravido
do pecado. Note bem a histria tanto secular como os
fatos narrados pela Bblia Sagrada mostram-nos que as
m a i s diversas naes tinham seus deuses e praticavam
sacrifcios para eles, mais em nenhuma vez mostra que
os deuses tinham compaixo do povo. Os sacrifcios
eram uma forma de apaziguarem os deuses. Mesmo nos
nossos dias quantos sacrifcios em vo.
O propsito de Deus nas Escrituras.
Sabendo que o Novo Testamento o
comprimento do Antigo, temos que voltar ao Antigo
para entender o propsito de Deus (Gn 3.15). E Deus
quem determina as coisas, Ele espalha, Ele ajunta (Dt
30-3). Deus tem propsito somente com aquele que Ele
ania (Gn 4.4). Caim trouxe uma oferta sem fundamento,
pois ele irou-se profundamente. Quando Deus deu ao
povo de Israel a tbua da lei era um propsito de
fidelidade mtuo que ambos firmaram, mais Israel no
cumpriu. Deus enviou os Profetas, os Sacerdotes, Reis,
Juizes, e hoje temos a Igreja. Deus nunca deixou seu

116

p r o p s it o cair por terra. Na fase i n t e r t e s t a m e n t a r i a 1

quando
o
povo
ficou
sem
p ro feta
du ra n te
a p r o x i m a d a m e n t e 400 anos, no foi po rqu e Deus ha via
d e ix a d o de olh ar para a h u m a n id a d e , mas era uma
p re p a r a o para o r e c e b im e n to do Mes sias, o povo
e st a va s ed en to das coisas de Deus, m esm o assim Deus
e nv io u Joo Bat ista pr im ei r o (Mc 1.2), Ele veio co m o
anjo do Senhor. A Igr eja atra vs dos irmos la vad os e
remi do s pelo Sang ue de Cris to so Anjos de Deus a
s er v io da Salvao.
A e x te n s o da obra da salvao.
A Bblia nos diz que todo que nEle cr no
perea , mas tenha a vida et er na (Jo 3.15). S om e n te
te mo s vida por Jesus (Jo 6. 33,35). uma p r o m e s s a
un iv e r s a l (At 2.21; 3.21). Po r isso que de fe n d e m o s que
o sa c rif c io de Jesus foi g e n r ic o (Jo 10.11), Jesus
mo rr eu por todos, mais todos que r e c o n h e c e m o
sac ri f c io de Jesus tem que se c h e g a r a Ele (Rm 5.18).
N o h di s tin o de pess oa s, raas, ou posi o social
(Cl 3.11). somen te crer (Mc 16.15-16). A obra da
s al v a o no pode ser r e s tr in g id a a d e t e r m i n a d a
c a m a d a da socied ad e, pois o sacrif ci o vicrio de J esu s
foi pa ra todos (At 14.27). Jesus fala: meu sangu e que
por muitos de rra ma dos , s im p le s m e n te Ele e s ta v a
d e s v i n c u l a n d o os que c r em e no crem na obra
sal v fi c a do Se n ho r ( l J o 2.1), este a dvogad o so m e n t e
pa ra q u e m o constituiu.

Os Mtodos de Deus
Deus tem um s plano de Sal vao, isso no
q ue r d iz e r que Deus age de um s modo (Hb 1.1), ou
1 P e r o d o de t e m p o e nt re o V e l h o e o N o v o T e s t a m e n t o .

117

seja, Deus tem um s plano. Dentro deste plano

existem vrios mtodos. Vejamos um exemplo: o
cordeiro de Deus era conhecido com efeito antes da
fundao do mundo, porem manifestado no fim dos
tempos ( I P e 1.20). Para Eva a soluo da separao do
homem com Deus estava resolvida no nascimento de
Caim, ela disse Adquiri um varo do Sen ho r (Gn
4.1). Puro engano, Caim tornou-se mais tarde um
assassino. Os mtodos de Deus no poderiam vir
imediatamente, quando lemos: Mas, vindo a plenitude
dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher,
nascido sob a lei (G1 4.4). Os mtodos no quer dizer
nico mtodo. O plano um s, mas os mtodos so as
estratgias de Deus. No o homem quem determina
para Deus, mais o inverso, Deus quem determina
para o homem. O aguardo do tempo de preparao
tinha um trplice objetivo, vejamos:
Revelar ao homem a verdadeira natureza do pecado
e a grande depravao em que a raa humana havia
cado;
Revelar a verdadeira incapacidade de preservar ou
obter de novo um conhecimento adequado a Deus ou
livrar-se do pecado atravs de filosofia e de arte;
Ensinar que os verdadeiros perdes somente so
possveis atravs do ato substitutivo.
No passado.
Deus
no
muda,
mas
seus
mtodos
freqentemente os fazem. Deus colocou nossos pais, l
no jardim do den (Gn 2.15). Um lugar perfeito. Deus
tomou todas as providncias para a felicidade do
homem. Mas ao submeter ao mais simples testes, o
homem caiu. Como conseqncia, ambos: homem e
mulher tornaram-se culpados perante Deus. Deus
providenciou uma salvao ao homem cado. Foram
118

dessa maneira as alianas (Aliana significa pacto,

conserto; entre homem e homem ou entre homem e
Deus). So oito as alianas, a saber: Edmica (Gn
2.16), Admica (Gn 3.15), Notica (Gn 9.16),
Abramica (Gn 12.2), Mosaica (x 19.5), Palestiniana
(Dt 30.3), Davdica (2Sm 7.16) e a Nova Aliana (Hb
8.8). E bom saber que Deus sempre agiu para a
recuperao do homem cado, mais bom entendermos
que para cada poca existiu um mtodo apropriado. No
perodo antediluviano, Deus deu a oportunidade para
que o homem fosse levado de volta a Deus atravs de
sua conscincia. A Palavra de Deus nos diz que Caim
foi um assassino, mas Deus teve piedade atravs da
descendncia de Sete, com o passar dos tempos
casaram entre si e houve a mistificao. Trazendo
desagrado a Deus. Em todos estes mtodos ou pocas o
homem sempre decepcionou a Deus.
No presente.
Um mtodo totalmente mudado teve por
conseqncia o presente ( IC o 1.30). O perodo da
Igreja. Foi uma nova sistemtica, ou seja, Deus usando
seu filho como o Salvador. O mtodo usado foi pela
morte de Jesus. Foi expiado o pecado dos crentes do
Velho Testamento (Hb 1 1.37-39). Bem como os crentes
do Novo Testamento (Rm 3.21-26). Deus agora oferece
Salvao atravs do seu Filho (Hb 11.40). Antes dessa
poca o plano da salvao era um plano obscuro. Mas
hoje um plano claro e evidente para qualquer pessoa
que queira conhec-lo. Somente exigido que o
pecador aceite o que Deus providenciou em Cristo. Se
o homem aceitar pela f a oferta da vida ele nascido
de novo (Jo 3.16). O Esprito Santo vai trabalhando na
vida do homem de maneira que o seu trabalho provoque
a regenerao no ntimo do homem. E o mesmo esprito

119

aperfeioe a santidade na vida do crente. Isso no quer

dizer que o homem responde prontamente ao convite da
salvao. Muitas vezes demora muito tempo para
entender o que Deus quer em nossa vida.
No futuro.
Deus tem prometido uma melhor mudana
para o perodo do reino. Cristo deve reinar em todos as
reas nas quais o pecado entrou. Ele j veio uma vez,
mas o povo no lhe deu ouvido (Jo 1.11). Mas Jesus
vir novamente e desta vez vai assumir o controle de
tudo (Ap 11.15), pela fora. Israel ser o centro desse
reino. Esse perodo vai comear com um mundo
convertido. Muitas pessoas vo nascer no milnio, mas
nem todos sero convertidos. No o reinado que vai
fazer o mundo ficar justo. Mas somente a graa de
Deus pode fazer uma transformao no corao
individualmente do homem. Vai haver salvao no
futuro como ouve no passado e est havendo no
presente, somente com a atuao de Deus tem tido
mtodos para cada momento.
No Armagedom o Senhor vai julgar as
naes que vieram contra Ele, acorrentar a Satans.
Apenas os Salvos da terra sero deixados para irem ao
reino. Todas as naes viro adorar no Monte Sio.
Ser uma poca de muitas decises mais nem todos
sero verdadeiros crentes.

A Obra de Cristo na Salvao

A obra de Cristo a coluna central do plano
de Deus para a redeno. o eixo central no qual gira
todo o sistema. Ela no se restringe somente a oferta
sacrificial de Jesus. A obra de Jesus aqui na terra um
fator to bem detalhado que desde a escolha de seu

120

nome tinha que ser um nome prop cio1 para tal (Mt
1.21). Mas isso j estava no plano de Deus (Is 49.6). A
promessa de Deus era para que um s Deus pudesse ser
o Salvador (Os 13.4). Jesus veio para buscar e Salvar
os que havia perdidos (Lc 19.10). A obra salvadora
evidenciada em Jesus ( l T m 1.15). A obra de Cristo
para a Salvao tem que passar pelo sacrifcio. O
escritor aos Hebreus nos fala de um melhor sacrifcio
(Hb 10.1-14), ou seja, o sacrifcio perfeito. O sacrifcio
est presente em quase todas as culturas, mais o
sacrifcio perfeito somente est imbudo no verdadeiro
cristo atravs de Jesus Cristo.
Desde os tempos passados o sacrifcio jamais
foi deixado de lado, mas sempre est presente. Isso no
muda na vida do crente, Hebreus 9.22 diz que quase
todas as coisas se purificam com o sangue. Mas sem
sangue no h remisso de pecados. O sangue de Jesus
Cristo vertido l no calvrio.
A humilhao.
Jesus foi humilhado, primeiro ele teve de
renunciar (Fp 2.7-8). Renunciou a sua majestade sendo
martirizado no recebendo o justo direito de nobreza
superior, pois era nobre do cu. Uma das mais
humilhantes formas foi Jesus se humanizar, pois o
homem representava o fracasso, o pecado, mais Cristo
se fez pecado por ns (2Co 5.21). Foi tentado por ns
(Hb 4.15). Ele se tornou legalmente responsvel por
nossos pecados sujeitos a maldio da lei (G1 4.4).
Deus o enviou. Quando Jesus foi crucificado passou
uma dvida cruel na cabea dos seus seguidores, se
ele tem poder porque se sujeita a uma morte to
horrend a .

1 Favorvel, favorecedor. Adequado, apropriado, oportuno.

121

O sacrifcio.
importante frisar a palavra: o sacrifcio.
Vejamos no Antigo Testamento, Deus queria sacrifcio
de Israel (x 29.28). Na pscoa lembramos da figura do
cordeiro (x 12.1-13). Quando no Antigo Testamento
se colocavam as mos no sacrifcio significava (isso
meu sacrifcio), isso : ele esta sendo sacrificado em
meu lugar. Hoje a conotao mudou, em Joo 1.29
Cristo o cordeiro, Isaas 53.7 diz como um cordeiro.
Jesus foi sacrificado por ns. O sacrifcio de Jesus no
chamado sacrifcio simplesmente porque ele foi
morto em nosso lugar, mas vejamos alguns aspectos:
Morava nos lugares celestiais, teve que renunciar;
Era prncipe no cu, veio como um qualquer na
terra;
Vivia no paraso, teve que trabalhar para se
sustentar;
Tinha vida (literalmente falando) eterna no cu,
teve que experimentar a morte, etc.
Foi um sacrifcio no s pela morte, mais
pela vida e pela existncia.
A vitria.
O profeta Isaias descreveu com uma
veracidade tremenda a vitria de Jesus (Is 53.11).
Quando todos pensaram que Jesus havia se acabado, foi
ai que ele cresceu (Mt 16.18). Jesus desceu ao hades
(Ef 4.9) e venceu. Tinha a carne mortificada, mas o
esprito vivificado ( IP e 3.18), Pregou at aos espritos
em priso ( I P e 3.19), Jesus foi conquistando vitria, e
a maior vitria foi a salvao da humanidade. Em vida
Jesus teve as maiores vitrias que um homem pode
desejar, vejamos: contra o diabo, na tentao; na cura
dos paralticos, dos cegos; nas ressurreies; no

122

endemoniado de Gadara e principalmente na morte de

cruz e na ressurreio, Jesus um eterno vencedor, a
Igreja vencedora.
A evidncia interior da salvao o
testemunho direto do esprito (Rm 8.16) - O mesmo
Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos
de Deus .
A evidncia externa da salvao a todos os
homens uma vida de retido e de verdadeira santidade
(Ef 4.24) - E vos revistais do novo homem, que
segundo Deus criado em verdadeira justia e
santidade .

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

1. recebida atravs do arrependimento dos pecados

diante de Deus e da f em Jesus Cristo
a)| I A coroa da vida
b ) D A ceia do Senhor
c)l I A salvao
d)| I A vida abundante
2. O p r o p s i t o ___________ que o homem chegue ao
conhecimento da Salvao
a)| I Da religio
b ) f j De Deus
c)l I Da teologia
d)| I Da cincia
3. E errado afirmar
a)l I A obra de Cristo a coluna central do plano de
Deus para Israel
b)| I A obra de Cristo o eixo central no qual gira
123

todo o sistema
c)| I A obra de Cristo no se restringe somente a
oferta sacrificial de Jesus
d)| I A obra de Jesus aqui na terra um fator to
bem detalhado que desde a escolha de seu nome
tinha que ser um nome propcio para tal

Marque C para Certo e E para Errado

4.1 I A obra da salvao pode ser restringida a

determinada camada da sociedade, pois o sacrifcio
vicrio de Jesus no foi para todos
5.1 I Deus tem um s plano de Salvao, isso no quer
dizer que Deus age de um s modo

124

Aspectos da Salvao
Graa.
E o poder dinmico de Deus
imerecidamente para capacitar o homem
fazer a Sua vontade (Fp 2.13; ICo 1.4,5;
1.9; Tg 1.18; 2Co 3.5; Hb 13.21; Is 26.12;
16.9; 20.24).

que provm
a desejar e
15.10; 2Tm
Jr 10.23; Pv

Predestinao.
E o conselho ou decreto de Deus concernente
aos homens decados, incluindo a eleio soberana de
uns e a justa reprovao dos restantes (Rm 8.29,30:
9.1 1-24; Ef 1.5,11). Os dois aspectos da predestinao
so:
Eleio: o ato eterno de Deus pelo qual Ele, em
seu soberano bene plc ito1, e sem levar em conta
nenhum mrito previsto nos homens, escolhe um
certo nmero deles para receberem a graa especial
e a salvao eterna;
Reprovao: E o decreto eterno de Deus pelo qual
Ele determinou deixar de aplicar a um certo nmero
de homens as operaes de sua graa especial, e
puni-los por seus pecados, para a manifestao da
sua justia. Os dois aspectos da reprovao so
preterio2 e condenao.
Vocao.
Vocao ou chamada o ato de graa pelo
qual Deus convida os homens, atravs de Sua Palavra,
a aceitarem pela f a salvao providenciada por Cristo
1 C o n s e n t i m e n t o , l i c e n a , a p r o v a o , a p r a z i m e n t o .
2 A to ou e fe i t o de p r e t e ri r : D e i x a r de p ar t e ; d e s p r e z a r ; r e j ei t a r .

125

( I C o 1.9; 24,26; lTs 2.12; IPe 2.9; 5.10; Mt 11.28; Lc

5.32; Jo 7.37; At 2.39; Rm 8.30; G1 1.15; Ef 4.1; 4.4;
2Ts 2.14; 2Tm 1.9).
Unio.
a ligao ntima, vital e espiritual entre
Cristo e o Seu povo, em razo da qual Ele a fonte da
sua vida e poder, da sua bem-aventurana e salvao
(Ef 5.32; Cl 1.27).
Regenerao.
E o ato de Deus pelo qual o princpio deuma
nova vida implantado no homem, e a disposio
dominante de sua alma tornada santa. E a
comunicao de vida divina alma, que implica numa
completa mudana de corao (Ez 11.19; 18.31; 36.26;
Jr 24.7; Rm 6.4,11,13; Ef 2.6; Cl 2.12,13; Jo 5.21; Jo
10.10,28; lJo 5.11,12; Jo 1.12; 3.3,5).
Converso.
o ato exterior, visvel e prtico da salvao
operada na vida do pecador regenerado (Lc 22.32). Os
dois aspectos da converso so:
Arrependimento: o aspecto negativo da converso,
porque implica no abandono do pecado e em dizer
no para as coisas pecaminosas. E a mudana
voluntria e consciente, produzida na vida do
pecador, efetuada pelo Esprito Santo, a qual atinge
sua mente, seus sentimentos e conduz o pecador ao
abandono voluntrio do pecado (Mt 21.28-30; 2Co
7.9,10).
F: o aspecto positivo da converso, porque
implica em voltar em direo a Deus e em dizer sim
para a sua Palavra. E um firme e seguro
conhecimento do favor de Deus, para conosco,
126

fundado na verdade de uma promessa gratuita em

Cristo, e revelada s nossas mentes e seladas em
nossos coraes pelo Esprito Santo (As Institutas,
III, 2,7, Calvino).
Justificao.
um ato judicial de Deus, no qual Ele
declara, com base na justia de Jesus Cristo, que todas
as reivindicaes da lei esto satisfeitas a favor do
pecador (At 13.39; Rm 5.1,9; 8.30-33; ICo 6.11; G1
2.16; 3.11). Na justificao esto includos o perdo, a
adoo, a substituio vicria e a imputao. Os dois
aspectos da justificao so:
1. Adoo (aspecto positivo / o crdito imputado).
E o resultado da ressurreio de Cristo e se
d por meio da imputao, na qual a justia de Cristo,
que d o direito legal adoo, imputada ao crente. A
regenerao opera uma filiao moral enquanto que a
adoo opera uma filiao legal.
2. Remisso ou Perdo.
o aspecto negativo da justificao, pois
quando Ado pecou, ele foi condenado pelo que fez de
errado (iniqidade), como tambm pelo que deixou de
fazer de certo, errando o alvo (pecado). Ado, ento
pecou por ao (iniqidade = pecado consciente,
voluntrio, transgresso) e omisso (pecado, leia lJo
3.4). Cristo em sua obra vicria corrigiu os erros de
Ado, obedecendo passiva e ativamente, negativa e
positivamente os mandamentos de Deus, pois a lei
inclui mandamentos negativos (no adulterars, etc) e
mandamentos positivos (amars a Deus, etc). O perdo
, portanto o ato judicial de Deus pelo qual ele concede
ao pecador, na cruz, os benefcios resultantes da
obedincia passiva de Cristo. O perdo resultado da
morte de Cristo enquanto que a adoo (o aspecto

127

positivo da justificao) resultado da ressurreio de

Cristo (Rm 4.25). Na morte Cristo aniquilou1 o pecado,
na ressurreio trouxe justia. O perdo operado
mediante a substituio, a ju st i a concedida por meio
da imputao. O perdo concedido na cruz. A justia
imputada no tribunal de Deus (IPe 3.18).
Adoo.
o ato judicial de Deus, resultado prtico da
regenerao, pelo qual Ele declara seus filhos
emancipados e herdeiros da vida eterna (Tt 3.7).
Adoo no deve ser confundida com regenerao, pois
na adoo Deus coloca o pecador que j seu filho
regenerado na posio de filho adulto. Na adoo no
h transformao interior (moral). A adoo no muda
o interior do pecador, muda a sua posio perante
Deus. Deus no adota pecadores no regenerados, Deus
s adota aqueles que j so seus filhos.
Imputao.
o ato de Deus pelo qual Ele debita
meritoriamente2 na conta da humanidade o pecado de
Ado, e judicialmente na conta de Cristo o pecado da
humanidade, e gratuitamente na conta da humanidade a
justia de Cristo. Imputao significa debitar ,
atribuir responsabilidade ou lanar na conta de
algu m . Paulo ensina esta doutrina quando assume a
dvida de Onsimo(Fm 18,19). Do mesmo modo Jesus
Cristo tomou a nossa dvida.
Substituio.
o ato judicial de Deus pelo qual Ele pune
os pecadores pelos seus pecados, provendo um
1 R e d u z i r a n ad a ; nu l i f i c ar , a n u la r :
2 Que merece prmio.

128

substituto qualificado, sobre o qual recaiu todo o

pecado e a culpa imputados humanidade por causa do
pecado de Ado (Is 53.4-7; ICo 5.7). Um substituto
qualificado deveria possuir:
Perfeita Encarnao: deveria ter natureza humana
completa para poder representar adequadamente a
humanidade (Hb 2.14-17; 5.1; Jo 1.14).
Perfeita Identificao: deveria ter uma profunda
identificao com o sofrimento humano (Hb 2.18;
4.15; 5.2,3). A nossa identificao com Cristo to
perfeita que somos identificados com Ele na sua
morte (Rm 6.3; Cl 2.12).
Perfeita Santidade: Um homem comum no seria um
bom representante da raa humana. O substituto
deveria ser santo, inocente, sem m c u la 1, separado
dos pecadores (Hb 7.23-27). Um mortal comum no
poderia salvar ningum, pois sendo mortal, no se
salvaria nem a si mesmo.
Santificao.
E a graciosa e contnua operao do Esprito
Santo pela qual Ele liberta o pecador justificado da
corrupo do pecado, renova toda a sua natureza
imagem de Deus, e o capacita a praticar boas obras.
Perseverana.
E a contnua operao do Esprito Santo no
crente, pela qual a obra da graa divina, iniciada no
corao, tem prosseguimento e se completa, levando os
salvos permanecerem em Cristo e perseverarem
firmes na f. A perseverana representa o lado humano
(Lc 8.15; Rm 2.7; Ef 6.18).

1 N d o a , m a n c h a : D e s d o u r o , d e s l u s t r e , l ab u.

129

Segurana.
a garantia eterna e imutvel da salvao,
iniciada e completada por Deus, no corao dos
regenerados. A segurana representa o lado divino (SI
89.28-37).
Redeno.
o ato gracioso de Deus pelo qual Ele
liberta o pecador da escravido da lei do pecado e da
morte (Rm 8.1,2), mediante o pagamento de um resgate
(Rm 6.20-22; ICo 6.19,20; IPe 1.18,19; Ap 1.5; 5.9;
G1 4.1-7).
1. A necessidade da redeno.
Todas as criaturas humanas da terra
pertencem a Deus ( I C o 10.26; SI 50.12), mas no so
todas de Cristo (Rm 8.9).
O homem s
se torna
propriedade exclusiva de Cristo mediante a obra da
redeno ( IC o 6.19,20; Hb 2.13-15). O mundo
(sistema) de Satans (Lc 4.6; U o 5.19) e as criaturas
humanas que esto no mundo pertencem a ele (At
26.18; Mt 12.30; Mc 9.40), por isso era necessria a
redeno, para que atravs de Cristo Deus resgatasse
(comprasse) do mundo os que viriam a crer nele, para
que atravs da redeno passassem a pertencer a Cristo
(Jo 15.19; 17.14; 18.36; Cl 1.13). Se um homem ainda
no foi redimido, embora sendo criatura de Deus,
continua sendo filho do Diabo, do qual ele escravo
(Jo
8.44).
Somente
os
filhos
de Deus
so
verdadeiramente livres (G1 2.4; 5.1; Rm 8.21; 2Co
3.17).
2. A natureza do redentor.
Deveria ser parente prximo da vtima. Era
ele, o redentor (goel no hebraico) quem deveria
resgatar o sangue da vtima assassinada (Nm 35.19-34;
Js 20.3-5); era ele quem deveria resgatar a possesso

130

da famlia que fora vendido (Lv 25.24,26,51,52;

27.13,15,19,20,31; Jr 32.7); era ele quem deveria
resgatar a pessoa cujo empobrecimento forou-a a se
vender a um no judeu (Lv 25.47-49). Em Ezequiel
11.15 a expresso os homens do teu pare ntes co
significa os homens da tua redeno . O redentor
deveria preencher certos requisitos:
Deveria ter parentesco do escravo a ser resgatado
(Rt 2.20; 3.9,12; 4.1,3,6,14);
Deveria ter meios com que pagar o resgate (Rt 4.6;
SI 49.7-9);
Deveria querer efetuar o resgate (Rt 3.13; 4.4; Rm
5.7);
Deveria ser livre e no poderia ser um escravo, um
escravo no podia resgatar outro escravo.
3. Cristo o nosso Redentor.
Ele se fez nosso parente prximo (Hb
2.14,15; Fp 2.7); Ele pagou com seu sangue (At 20.28;
IPe 1.18,19); Ele nos resgatou voluntariamente (Jo
10.17,18); Ele no tinha pecado (2Co 5.21).
Reconciliao.
a operao graciosa de Deus pela qual Ele
reconcilia os pecadores consigo mesmo, por meio da
morte de Jesus Cristo, removendo a inimizade (2Co
5.18-21; Cl 1.20-22). O termo usado no antigo
Testamento para reconciliao expiao. Os dois
aspectos da reconciliao so:
1. Expiao.
A reconciliao (no grego: katallag) tem
seu aspecto negativo na expiao, que enfatiza a morte
de Cristo para o perdo dos pecados em relao ao
homem. (A justificao possui aspectos semelhantes a
reconciliao. negativa e positivamente considerada:
(a) Perdo e (b) Adoo). A expiao a remoo da
131

causa da inimizade do hom em (Rm 5.10). Na expiao

a fraqueza, a impiedade e o pecado (mencionados em
Rm 5.6-8), fatores causadores da inimizade so
removidos. Portanto expiao o cancelamento da
fraqueza (Rm
5.6), da impiedade (Rm 5.6) e
especialmente do pecado (Rm 5.8; At 3.19). Na
expiao a ao se dirige para aquilo que provocou o
rompimento no relacionamento, e se ocupa com a
anulao do ato ofensivo.
2. Propiciao.
a reconciliao em seu aspecto positivo, e
por isso vai alm da expiao, pois enfatiza a morte de
Cristo em relao a Deus. Na propiciao a ao se
dirige para Deus, a pessoa ofendida. O propsito da
propiciao alterar a atitude de Deus, da ira para a
boa vontade e favor. Na propiciao a ira que
removida (Rm
5.9,10) e a amizade de Deus
restaurada. No o caso de Deus mudar, mas sim de
que sua ira desviada (SI 78.38; 79.8). Em xodo
32.14 o termo arrepender wayyinnahem, no hebraico,
e hilaskomai, no grego, que significa ser prop cio . E
tambm usado em Lamentaes 3.42; Daniel 9.19;
2Reis 24.4.
claro que se trata de linguagem potica,
pois h passagens em que se diz que Deus se
arrependeu de fazer o bem, como em Jeremias 18.10,
como se o bem fosse causa para arrependimento. Na
expiao Cristo ofereceu-se pelos os homens, na
propiciao Ele ofereceu-se Deus (Hb 9.13,14; IPe
3.18).
A expiao extingue o pecado (a inimizade
contra Deus), a propiciao extingue a penalidade do
pecado (a ira de Deus) que desviado para a cruz de
Cristo (Rm 3.25).

132

Renovao.
E a operao graciosa de Deus que inclui
todos
aqueles
processos
de
foras
espirituais
subseqentes ao novo nascimento e decorrentes dele
(SI 51.10; 103.5; Is 40.31; 41.1; Cl 3.10).
Glorificao ou Ressurreio.
E a operao divina pela qual o crente
regenerado h de ressuscitar corporalmente, tendo seu
corpo abatido, transformado semelhana do corpo
glorioso do Senhor Jesus (Fp 3.21; lT s 4.13-17; lJo
3.2).

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

6. o ato exterior, visvel e prtico da salvao

operada na vida do pecador regenerado
a)| I Apelo
b)| I Redeno
c)| I Converso
d)l I Orao
7. a graciosa e contnua operao do Esprito Santo
pela qual Ele liberta o pecador justificado da
corrupo do pecado, renova toda a sua natureza
imagem de Deus, e o capacita a praticar boas obras.
a)| I Santificao
b)| I Justificao
c)| I Redeno
d)| I Eleio
8. a operao divina pela qual o crente regenerado h
de ressuscitar corporalmente, tendo seu corpo
133

abatido, transformado semelhana

glorioso do Senhor Jesus
a)l I Renovao
b)l I Perseverana
c)| I Redeno
d)[ZI Glorificao ou Ressurreio

do

corpo

Marque C para Certo e E para Errado

9.T1 Graa o poder dinmico de Deus que provm

imerecidamente para capacitar o homem a desejar e
fazer a Sua vontade
10.0 Os dois aspectos da converso so: Batismo em
guas e a Santa Ceia

134

A njos, H om ens, P ecado e Salvao

Referncias Bibliogrficas

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135

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