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OPES TICAS

Copyright 1989, 2010 by Baker Book House


Ttulo original: Christian ethics: contemporary issues and options
Originalmente publicado por Baker Academic, a division of Baker Publishing Group,
Gr and Rapids, Michigan, 49515, E.U.A
1. edio: 1984
2. edio revisada e ampliada: 2010
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos
reser vados por SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA NOVA ,
Caixa Postal 21266, So Paulo, SP, 04602-970
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Proibida a reproduo por quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos,
fotogrficos, gravao, estocagem em banco de dados, etc.), a no ser em
citaes breves com indicao de fonte.
ISBN 978-85-275- 0448-5
Impresso no Brasil /Printed in Brazil

SUPERVISO EDITORIAL
Marisa K. A. de Siqueira Lopes
C OORDENAO EDITORIAL
Jonas Madureira
REVISO
Arkh Editorial
RE VISO DE PROVAS
Ubevaldo G. Sampaio
DIAGRAMAO
Kelly Christine Maynarte
CAPA
Souto Crescimento de Marca

Todas as citaes bblic as, salvo indicao contrria, foram extradas da


verso Almeida Sculo 21, publicada no Brasil com todos os direitos reservados
pela Sociedade Religiosa Edies Vida Nova

TODAS AS OPES

Para nossos filhos:


Ruth, David, Daniel, Rhoda, Paul e Rachel

OPES TICAS

TODAS AS OPES

S UMRIO

Prefcio nova edio em portugus ..............................................009


Prefcio........................................................................................011
Parte0 1 OPES TICAS ...............................................................013
01. Todas as opes .................................................................015
02. Antinomismo ....................................................................024
03. Situacionismo ....................................................................040
04. Generalismo ......................................................................060
05. Absolutismo no qualificado .............................................077
06. Absolutismo conflitante ....................................................097
07. Absolutismo graduado.......................................................113
08. O fundamento das decises ticas.....................................136
Parte0 2 QUESTES TICAS ............................................................151
09. Aborto ...............................................................................153
10. Infanticdio e eutansia .....................................................188
11. Questes biomdicas .........................................................213
12. Pena de morte ...................................................................237
13. Guerra ...............................................................................262
14. Desobedincia civil ...........................................................291

TICA CRIST

15. Sexo...................................................................................310
16. Homossexualidade ............................................................332
17. Casamento e divrcio ........................................................355
18. Ecologia ............................................................................372
19. Direitos dos animais ..........................................................397
Apndice 1 Drogas .................................................................424
Apndice 2 Apostas e jogos de azar ........................................441
Apndice 3 Pornografia ..........................................................449
Apndice 4 Controle de natalidade.........................................466
Glossrio .................................................................................477
Bibliografia .............................................................................483
ndice de referncias bblicas ..................................................493
ndice onomstico ..................................................................507
ndice temtico .......................................................................513

GLOSSRIO

PREFCIO

NOVA EDIO

EM PORTUGUS

m 1984, Edies Vida Nova trouxe pela primeira vez esta valiosa obra s
mos do pblico brasileiro. Nela, Norman Geisler procurava apresentar
as diversas opes ticas que, de algum modo, informam nossas aes e
escolhas. Ao definir cada uma dessas opes e exemplific-las de forma clara e
precisa, o autor oferecia uma espcie de cardpio das vises ticas ento existentes, todas avaliadas sob a perspectiva crist. S isso j suficiente para termos a
noo da importncia deste livro.
No entanto, muito tempo se passou desde a primeira publicao desta obra.
Vrios fatos histricos, como guerras e recentes descobertas no campo da biomedicina, provocaram, por um lado, o surgimento de novas questes e, por outro,
vestiram com uma nova roupagem aquelas velhas questes relacionadas ao problema do bem e do mal, do certo e do errado, do verdadeiro e do falso. Sem
dvida alguma, tais questes necessitam de novas respostas com base na mensagem eterna e imutvel da Palavra de Deus.
Visando suprir essa necessidade, Norman Geisler preparou esta nova edio,
completamente revisada, atualizada e ampliada. Ela conserva a proposta anterior
de apresentar argumentos e contra-argumentos em relao a cada um dos assuntos tratados, mantendo, assim, o estilo marcante da primeira edio. Contudo,
isso agora feito de forma ainda mais organizada.
Alm disso, o leitor notar o acrscimo de muitas questes relevantes para os
dias de hoje, como questes biomdicas, guerra, desobedincia civil, homossexualidade, direitos dos animais. O autor ainda inclui quatro apndices em que se
discutem assuntos como drogas, pornografia, apostas e jogos de azar, e controle
de natalidade.

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OPES TICAS

O mais importante que o livro mantm o seu objetivo principal: avaliar as


opes ticas existentes sob uma perspectiva crist. Os diferentes pontos de vista
ticos so apresentados de modo abrangente e rico em informaes, o que possibilita ao leitor conhecer com clareza cada um dos posicionamentos. A partir
disso, fica a critrio do leitor fazer a opo que, para ele, for mais condizente com
os princpios bblicos.
Esperamos que este livro seja um instrumento hbil para o leitor que deseja
estar mais bem preparado para defender sua f contra filosofias vazias, que hoje,
mais do que nunca, tm atacado a tica e a cosmoviso crists. Afinal, como bem
disse o apstolo Paulo: Tende cuidado para que ningum vos tome por presa,
por meio de filosofias e sutilezas vazias, segundo a tradio dos homens, conforme os espritos elementares do mundo, e no de acordo com Cristo (Cl 2.8).
Os Editores

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TODAS AS OPES

P REFCIO

ste livro uma reviso minuciosa da primeira edio, publicada h duas


dcadas. Todos os captulos foram adaptados, e novos captulos e apndices foram acrescentados. Diante da decadncia moral dentro e fora da
igreja, nunca se necessitou tanto de uma maior compreenso e aplicao dos bons
princpios ticos. Gostaria de agradecer meu eficiente assistente, Bill Roach, que
muito me ajudou nas pesquisas e na redao das sees e dos novos captulos
consideravelmente revisados neste livro. Tambm quero agradecer a minha fiel
esposa, Brbara, por me ajudar na preparao do manuscrito, e especialmente por
sua meticulosa leitura final. Embora seja grato por suas contribuies, reafirmo
que o contedo aqui proposto de minha inteira responsabilidade.

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OPES TICAS

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TODAS AS OPES

Parte 1
OPES

TICAS

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OPES TICAS

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TODAS AS OPES

1
T ODAS

AS OPES

nquanto a tica considera o que moralmente certo ou errado, a tica


crist considera o que moralmente certo ou errado para os cristos. Este
um livro que se dedica a discutir a tica crist. Uma vez que os cristos
baseiam suas crenas na revelao de Deus dada nas Escrituras, a Bblia ser citada
como uma autoridade nas concluses aqui apresentadas (ver cap. 8).
Deus no limitou sua revelao s Escrituras; ele tambm se revelou, de
forma geral, atravs da natureza (Rm 1.19-20; 2.12-14). Deve-se, assim, esperar que existam semelhanas e justaposies entre a revelao natural e a sobrenatural de Deus visto que seu carter moral no muda. Entretanto, o foco deste
livro no a lei natural de Deus para todas as pessoas, mas a sua lei divina para
os cristos.

Definies de tica
Como a tica considera o que moralmente certo ou errado, numerosas teorias
tm sido propostas com a finalidade de discernir o que uma ao moralmente
boa (ver cap. 8). Mas, aqui, suficiente observar as caractersticas distintivas da
tica crist. Cada uma delas ser discutida neste captulo, de forma bem sucinta.
A tica crist baseia-se na vontade de Deus
A tica crist tem a forma de um mandamento divino. Um dever tico algo
que ns temos de fazer; uma prescrio divina. claro que os imperativos

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OPES TICAS

ticos que Deus d esto alinhados com seu carter moral imutvel. Em outras
palavras, Deus deseja que se faa o que certo em concordncia com seus prprios
atributos morais. Sede santos, porque eu sou santo, foi o mandamento de Deus
para Israel (Lv 11.45). Sede, pois, perfeitos, assim como perfeito o vosso Pai
celestial (Mt 5.48), Jesus disse aos seus discpulos. impossvel que Deus minta
(Hb 6.18), assim, ns tambm no devemos mentir. Deus amor (1Jo 4.16), e
Jesus disse, amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22.39). Em suma, a
tica crist baseia-se na vontade de Deus, e Deus nunca deseja algo que seja
contrrio ao seu carter moral imutvel.

A tica crist absoluta


A partir do fato de que o carter moral de Deus no muda (Ml 3.6; Tg 1.17),
chega-se concluso de que as obrigaes morais derivadas de sua natureza so
absolutas. Isso significa que so obrigatrias a todas as pessoas e em todos os
lugares. De fato, nem tudo o que Deus deseja flui, necessariamente, de sua natureza imutvel. Algumas coisas esto meramente em conformidade com sua natureza, mas fluem independentes de sua vontade. Por exemplo, Deus escolheu
aplicar um teste de obedincia moral a Ado e a Eva, proibindo-os de comerem
o fruto de uma rvore especfica (Gn 2.16-17). Embora para Ado e Eva tenha
sido moralmente errado desobedecer a esse mandamento especfico feito por
Deus, nos dias de hoje ns no estamos obrigados a obedec-lo, pois aquele
mandamento, embora estivesse baseado na vontade de Deus, no flua necessariamente de sua natureza.
Por outro lado, o mandamento de Deus para no derramar sangue humano
(Gn 9.6) foi institudo antes de a Lei ter sido dada a Moiss, quando a Lei foi
dada a Moiss (Ex 20.13) e tambm nos tempos posteriores Lei de Moiss
(Rm 13.9). Assim, entende-se que matar uma atitude errada em todos os
tempos, em todos os lugares e para todas as pessoas. Isto verdadeiro porque os
seres humanos so criados imagem de Deus (Gn 1.27; 9.6), o que inclui
uma semelhana moral com Deus (Cl 3.10; Tg 3.9). Qualquer coisa que se
relacione com o carter moral imutvel de Deus constitui-se em um absoluto
moral. Isso inclui obrigaes morais tais como: santidade, justia, amor, honestidade e misericrdia. Outros mandamentos que fluem da vontade de Deus,
mas no, necessariamente, de sua natureza, so tambm obrigatrios para o
cristo, embora no sejam absolutos. Em outras palavras, eles precisam ser obedecidos porque Deus os prescreveu, mas ele no os prescreveu para todas as
pessoas, em todos os tempos e em todos os lugares. Por outro lado, deveres
morais absolutos so obrigatrios a todas as pessoas, em todos os tempos e em
todos os lugares.

TODAS AS OPES

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A tica crist baseia-se na revelao de Deus


A tica crist baseia-se nos mandamentos de Deus, em sua revelao, que tanto
geral (Rm 1.19-20; 2.12-15) quanto especial (Rm 2.18; 3.2). Deus tem revelado a si mesmo tanto na natureza (Sl 19.1-6) quanto na Escritura (Sl 19.7-14).
A revelao geral de Deus contm mandamentos para todas as pessoas; e a
revelao especial declara a vontade divina especfica para os cristos. Entretanto,
nos dois casos, a base da responsabilidade tica humana a revelao divina.
Desconhecer a Deus como a fonte do dever moral no exime ningum,
nem mesmo um ateu, de suas obrigaes morais. Como disse Paulo: quando os
gentios, que no tm lei, praticam as coisas da lei por natureza, embora no
tenham lei, tornam-se lei para si mesmos, demonstrando que o que a lei exige
est escrito no corao deles (Rm 2.14-15). Ou seja, mesmo que os incrdulos
no tenham a lei moral em suas mentes ainda assim eles a tm escrita em seus
coraes. Mesmo que no a conheam de forma cognitiva, eles a demonstram
atravs de suas inclinaes.
A tica crist prescritiva
Uma vez que o direito moral prescrito por um Deus moral, ele prescritivo.
Por isso, no existe lei moral sem um legislador moral. Desse modo, a tica
crist por sua prpria natureza prescritiva, e no descritiva. A tica lida com o
que deve ser, no com o que . Os cristos no encontram seus deveres ticos em
um padro de cristos, mas em um padro para cristos: a Bblia.
Da perspectiva crist, uma tica puramente descritiva no pode ser de forma
alguma considerada como tica. A descrio do comportamento humano tarefa
da sociologia. Por outro lado, a prescrio do comportamento humano pertence ao
campo da moralidade. Como j notamos, a tentativa de se obter uma moral dos
costumes resulta na falcia ser-dever. Aquilo que as pessoas fazem na realidade
no base para o que elas devem fazer. Se pensarmos assim, as pessoas deveriam
mentir, enganar, roubar e matar, pois isso que elas fazem o tempo todo.
A tica crist deontolgica
Sistemas ticos podem ser divididos em duas grandes categorias: a deontolgica
(centrado no dever) e a teleolgica (centrado nos meios e nos fins). Em alguns
casos, esta ltima categoria chamada de consequencialismo, pois, nesse sistema,
o valor do ato determinado pela consequncia. Por exemplo, o utilitarismo
um modelo de tica teleolgica. Em contrapartida, a tica crist deontolgica.
A natureza da tica deontolgica pode ser vista de maneira mais clara em contraste com a viso teleolgica. Observe a tabela seguir.

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OPES TICAS

Tabela 1.1
Duas vises sobre tica
tica deontolgica

tica teleolgica

A regra determina o resultado.

O resultado determina a regra.

A regra a base do ato.

O resultado a base do ato.

A regra boa independente do resultado. A regra boa por causa do resultado.


O resultado sempre calculado dentro
das regras.

O resultado algumas vezes pode ser usado


para quebrar as regras.

Duas ilustraes servem para esclarecer o que estamos dizendo. Um homem


tenta socorrer uma pessoa que est se afogando, mas fracassa. De acordo com uma
forma de tica teleolgica, a atitude desse homem no foi um ato bom porque
no produziu bons resultados. Uma vez que os resultados determinam a bondade
do ato, e os resultados no foram bons, ento, segue-se que a tentativa de resgate
no foi um ato bom.
No entanto, uma forma mais sofisticada de tica teleolgica (o utilitarismo)
poderia argumentar que a tentativa foi boa apesar de ter falhado porque
teve um bom efeito na sociedade. Pessoas ouviram falar a respeito dessa tentativa
e foram encorajadas a ajudar a salvar outros no futuro. Mas mesmo assim o ato de
tentativa de resgate que falhou no era bom em si mesmo. Pelo contrrio, tal ato
s teria sido bom se e somente se tivesse produzido algum resultado bom
para a pessoa que estava se afogando ou para qualquer outra pessoa.
Em contrapartida, a tica crist deontolgica e insiste em que alguns
atos, mesmo falhando, so bons. Os cristos acreditam, por exemplo, que
melhor ter amado e perdido do que no ter amado. Os cristos no acreditam
que a cruz falhou simplesmente porque apenas alguns sero salvos. Ela foi suficiente para todos, apesar de ser eficiente somente para aqueles que creem. A tica
crist insiste em que bom lutar contra a intolerncia e contra o racismo, mesmo
que algum venha a fracassar. Isso acontece porque as aes morais que refletem a natureza de Deus so vistas como boas, independente de serem ou no
bem-sucedidas.
Apesar disso, a tica crist no negligencia os resultados, pois o simples fato
de eles no determinarem o que certo no significa que seja incorreto consider-los. De fato, os resultados dos atos so importantes na tica crist. Por exemplo, um cristo precisa calcular em que direo uma arma est apontando antes
de puxar o gatilho. Motoristas precisam estimar as possveis consequncias da
velocidade em que se encontram com relao a outros objetos. Preletores so

TODAS AS OPES

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responsveis por avaliar os possveis efeitos que suas palavras podem produzir em
outras pessoas. Cristos no esto livres das consequncias de no terem se imunizado contra uma doena sria, e assim por diante.
Em todas as ilustraes apresentadas, h uma diferena importante entre
os usos deontolgico e teleolgico dos resultados. Na tica crist, esses resultados so todos avaliados dentro de certas regras ou normas. Isto , nenhum resultado
antecipado como tal pode ser usado como uma justificativa para quebrar qualquer lei moral dada por Deus. Utilitaristas, por sua vez, usam resultados antecipados para quebrar regras morais. Na verdade, eles usam os resultados para
fazer as regras. Regras existentes podem ser quebradas se o resultado esperado
exigi-lo. Por exemplo, a tica crist permite a imunizao visando preveno
de doenas, mas no admite o infanticdio visando purificao da linhagem
gentica da raa humana; neste ltimo caso o resultado final usado para justificar o uso de meios perversos. Em suma, o fim pode justificar o uso de meios
bons, mas no justifica o uso de quaisquer meios, principalmente o uso de
meios perversos.

Vrias vises sobre a tica


H somente seis sistemas ticos elementares; cada um designado pela resposta
pergunta: h leis ticas objetivas? Em outras palavras, h leis morais, que no sejam
meramente subjetivas, mas sim obrigatrias a todos os seres humanos em geral?
Em resposta, o antinomismo diz que no h leis morais; o situacionismo afirma que existe uma lei absoluta; o generalismo reivindica que existem algumas leis
gerais, mas no existem leis absolutas; o absolutismo no qualificado acredita em
muitas leis absolutas que nunca so conflitantes; o absolutismo conflitante defende a ideia de que h muitas normas absolutas que algumas vezes so conflitantes,
o que nos obriga a escolher entre o menor de dois males, o absolutismo graduado
diz que muitas leis absolutas so conflitantes, e ns somos responsveis por obedecer quela que for mais elevada.
Diferenas entre as vrias vises
Das seis vises bsicas sobre tica, duas negam a existncia de leis morais absolutas de forma objetiva. Das duas, o antinomismo nega todas as leis morais, tanto
gerais quanto universais, e o generalismo, por outro lado, nega somente as leis
morais universais, mas mantm as leis gerais. Em outras palavras, para os generalistas, existem algumas leis morais objetivas que so obrigatrias na maior parte
do tempo, mas no necessariamente em todo o tempo.
As outras quatro vises so formas variadas de absolutismo. Dentre elas, s o
situacionismo acredita em apenas um absoluto, as demais acreditam em dois ou

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OPES TICAS

mais absolutos. Destas ltimas, o absolutismo no qualificado defende a ideia de


que os princpios morais absolutos nunca so conflitantes, ao passo que as outras
duas vises acreditam que algumas vezes eles so conflitantes. Das duas vises
que acreditam que os princpios morais so s vezes conflitantes, o absolutismo
conflitante afirma que ns somos responsveis por fazer o menor de dois males,
mas culpados por qualquer um dos que deixamos de obedecer. Por outro lado, o
absolutismo graduado diz que nossa responsabilidade obedecer ao maior mandamento entre os dois, e, por consequncia, ns no somos culpados por no
seguir o mandamento menor que conflita com o maior.

Exemplos das seis maiores vises ticas


Corrie ten Boom nos conta como mentiu para salvar judeus dos campos de concentrao nazistas. Durante as audincias do senado estadunidense na questo
Ir-Contras, o tenente coronel Oliver North testemunhou que, no processo de
execuo de seus deveres, ele teve de mentir para salvar vidas inocentes. North
disse: Eu tive que ponderar entre mentir ou salvar vidas.
Em vrias histrias bblicas, pessoas mentiram para salvar vidas. As parteiras
hebreias mentiram para salvar os meninos recm-nascidos do fara, que havia
ordenado que eles fossem mortos (Ex 1.15-19). Raabe mentiu para salvar a vida
dos espies judeus em Jeric (Js 2).
certo mentir para salvar uma vida? Essa questo ir servir como foco das
diferenas entre as seis vises ticas bsicas.
1. Mentir no nem certo nem errado: no existem leis. O antinomismo assevera que mentir para salvar vidas no nem certo nem errado. Ele
afirma que no existe princpio moral objetivo que possa julgar se essa
questo certa ou errada. A questo precisa ser decidida com base em
princpios subjetivos, pessoais ou pragmticos, mas no em algum princpio moral objetivo. No temos, literalmente, um princpio moral para
decidir essa questo.
2. Mentir normalmente errado: no existem leis universais. O generalismo
reivindica que mentir normalmente errado. Como regra, mentir
errado; mas, em casos especficos, essa regra geral pode ser quebrada.
Como no existem leis morais universais, delimitar se uma mentira est
correta algo que depender dos resultados. Se os resultados forem bons,
a mentira ter sido a atitude certa. A maioria dos generalistas acredita
que mentir para salvar uma vida uma atitude correta, visto que, nesse
caso especfico, o fim justifica os meios. No entanto, a mentira, de modo
geral, considerada errada.