Você está na página 1de 16

O movimento negro no Brasil: lutas e conquistas em prol de uma sociedade

equnime.
Robson da Silva Lopes*
Curso de Ps- Graduao Histria da Cultura Afro- Brasileira FANAN
Faculdade de Nanuque
Resumo
O presente artigo consiste em uma breve reflexo sobre a atuao do
movimento negro no Brasil, suas lutas e conquistas ao longo dos sculos,
tendo como enfoque principal os embates para a construo de um
processo educacional que alm de equnime, seja capaz de propagar a
necessidade de aps a reviso da histria oficial, a promulgao da
valorao da cultura Afrobrasileira e da insero do negro, junto aos
diversos setores que compem a sociedade, com vistas a garantir o acesso
equnime e corrigir as disparidades h sculos existentes e propagadas
pelo racismo latente que impera o surgimento de uma sociedade paritria.
Nessa tica o movimento negro elencado como sujeito poltico, com uma
trajetria histrica extremamente importante e capaz de mediante as aes
afirmativas, a ao do prprio movimento e suas multifacetadas
representaes brasileiras, de promulgar essa fomentao. Pois, mesmo que
tardiamente, as bases para uma sociedade igualitria e no excludente
esto sendo postas ao lume e qui um dia o Brasil seja efetivamente um
Pas livre de racismo e de toda forma de preconceito. Sendo assim, aqui
esto expostas algumas linhas que corroboram com essa afirmativa e onde
se buscou listar quais foram os avanos e conquistas do movimento negro
brasileiro.
Palavras-chave: movimento negro, educao, lutas, conquistas, equidade.
Introduo
Com o advento dos direitos humanos, cada vez mais, o cenrio instaurado
no Brasil e tambm a nvel global, traz a luz a concepo de que da
necessidade de luta contra toda e qualquer forma de racismo, de
heterorregulao/sexismo, de excluso social e de quaisquer formas que
extirpem os direitos de muitos em prol de uma minoria opressora. Pois, com
a opulncia dos mecanismos gerenciais capitalistas, o que antes era feito
em _________________________ * Aluno do Curso de Ps-Graduao Histria
da Cultura Afro-brasileira - Faculdade de Nanuque esferas microscpicas
quando na luta pela igualdade de direito e aborto de prticas excludentes,
passa agora a romper fronteiras e se torna uma necessidade
transnacionalizada, uma vez que foge ao escopo de individuo e abrange
agora grupos maiores que por vezes adquirem carter de nao. Com isso,
mediante a coletividade e abrangncia dessa militncia, buscar-se- mitigar
os efeitos nefastos, das impresses maquinistas, causadas pela segregao
de pessoas. Buscar-se- suprimir o apartheid que as prticas racistas
possam exprimir entre os seres humanos. Segundo essa premissa, com
vistas a nutrir a tica de um mundo menos excludente, racista e
preconceituoso, que se tm por pilar que eventos com cunho scio-poltico
como o Frum Social Mundial, so no s pioneiros na busca pela extirpao

desse senrio, mais so capazes de nutrir um cenrio de articulao,


construo conjunta e, sobretudo de dilogo entre as naes com vistas a
construir um ideal de sociedade mais paritria e equnime, qui menos
capitalista e mais humanitria. Para tanto, no s o supracitado Frum, mas,
a prpria educao um campo promissor e extremamente fecundo onde
podem ser semeados os debates e o fomento de ideias que culminaro
assertivamente, na sociedade mais equalizada que se espera por advento.
No s no Brasil, mas, principalmente por aqui, a educao ainda continua
se configurando como um dos campos germinativos mais fecundos dos
iderios de luta dos movimentos sociais e a partir dela, muitas conquistas
podem ser alcanadas, com vistas supresso das diferenas e maior
equiparao social. Pois, os movimentos que se processam dentro das
escolas com a aplicao do contedo programtico escolar, mais a
articulao desse mecanismo social com os movimentos sociais, polticos,
culturais e at religioso promovem a efetivao de uma pungncia humana
que busca lutar contra tudo o que pode ser opressor e excludente. Pois,
notoriamente sabido que aquele que possui um arcabuz terico-prticoeducativo, no se dobra facilmente ao algoz do opressor. Pois, sob o lumiar
do saber, luta contra o breu da segregao. Sendo assim, as escolas nutrem
o povo de tal forma que ele, ciente de sua capacidade, de seus direitos, de
seus deveres e de sua cidadania, deixa de ser massa de manobra e passa a
ser o manobrista de seu porvir e gerente de sua vida, na luta pela
igualdade. A educao notadamente a mais hasteada bandeira dos
movimentos sociais progressistas. Pois, quanto mais consciente for os
componentes da populao, menores sero as incidncias de prticas
opressivas e discriminatrias e maiores sero o respeito e a valorao dos
diferentes agentes que compem a gama multifacetada dos grupos
etnicorraciais e sociais que a compem. Em virtude do pressuposto, buscarse- aqui, analisar de forma critica e tambm criteriosa, como as vrias
organizaes negras no Brasil, tm ao longo da histria, em mais especfico,
do sculo XX, construdo demandas educacionais especificas. Alm disso,
buscar-se- aferir, como os mltiplos saberes produzidos e acumulados, a
prpria opresso do negro quando da ao escravista ao longo do processo
de colonizao, como a ao deturpadora de imagem promulgada pelo
racismo explicita ou implicitamente, tm impregnado as lutas por uma
educao mais libertadora e menos excludente do negro no Pas e, quais
tm sido os avanos e retrocessos, as principais indagaes e tambm por
que no, os principais ganhos do movimento negro em especial, no que
tange a educao perante a sociedade brasileira. Aes do movimento
negro em prol da educao do Brasil. No Brasil, as aes do movimento
negro, por meio das suas mais diversas entidades, tm sido pautadas por
uma intensa e aguada perspectiva educacional, que se explicitam nas
diversas aes pr-educao, nos diversos projetos e tambm nas mais
diversificadas propostas que visam ofertar ao negro brasileiro o acesso e
permanncia na educao. E, pode-se dizer que o movimento negro tm se
destacado no cenrio brasileiro como o sujeito poltico cujas reinvindicaes
tm conseguido impactar e tambm influenciar o governo brasileiro em
vistas garantia de direitos, como bem pode ser visto na lei de cotas,
conforme preconiza a Lei Federal 12.711/2012, que tm garantido o acesso
do negro s universidades Brasil a fora. Em nvel de Pas, o movimento

negro contemporneo, no s enquanto movimento social, mas tambm


enquanto movimento poltico, emerge a partir da dcada de 1970 e a partir
da comea a fomentar o direito de equidade entre brancos e negros na
busca de uma sociedade brasileira mais equnime baseada principalmente
no acesso educao (um dos direitos bsicos segundo a Constituio
Federal de 1988). Segundo Sader (1988) o movimento negro pode ser
entendido como uma coletividade onde so elaboradas identidades, ondem
se promulgam prticas atravs das quais so alicerados e defendidos
interesses, campo onde se expressam vontades, se constituem e
reconstituem identidades, onde h interaes e reconhecimentos
recprocos, em um ambiente social com uma composio mutvel,
intercambivel e coletiva. Sendo assim, pode-se afirmar, mediante essa
concepo que enquanto movimento e ao mesmo tempo sujeito poltico, o
movimento negro se veste de carcs, capaz de produzir um discurso
capaz de reordenar enunciados, j desde outrora propagados como
legtimos, como o caso da falaz superioridade ariana, alm de, nomear,
resignificar aspiraes difusas entre suas partes e mediante sua capacidade
articuladora, reconhecerem-se como entes capazes de darem-se novos
significados e, dotarem-se de importncia, enquanto agentes fazedores de
suas prprias histrias. Dirimindo todas as interpretaes antagnicas e
antnimas de forma a suprimir os conflitos e a partir de um novo senrio
fazer um novo e cnscio cidado. Para Carlos Hasenbalg (1984): O
movimento negro contemporneo ressurge a partir de meados da dcada
de 70, nos finais de um perodo acentuadamente autoritrio da vida poltica
brasileira. Como todos os movimentos sociais que afloram na mesma poca,
seu discurso radical e contestador. O renascimento do movimento tem
sido associado formao de um segmento ascendente e educado da
populao negra que, por motivos raciais, sentiu bloqueado o seu projeto de
mobilidade social. A isso deve ser acrescentado o impacto nesse grupo de
novas configuraes no cenrio internacional, que funcionaram como fonte
de inspirao ideolgica: a campanha pelos direitos civis e o movimento do
poder negro nos Estados Unidos e as lutas de libertao nacional das
colnias portuguesas na frica (p.148-149). Mas, h que se dizer que
algumas especificidades comuns aos movimentos sociais devem ser
observadas. Pois, segundo Marcos Cardoso (2002), no caso especifico do
movimento negro, quando comparado aos demais tipos de movimentos
existentes poca da dcada de 1970, a prpria histria que segundo o
autor d e impregna o movimento com uma profunda diferena, quando
comparado aos outros. Pois, o cotidiano da populao negra determinado
por uma estrutura social marcada pelo racismo na sociedade brasileira. Ao
vislumbrar o ato de emergir enquanto agente poltico em cenrio nacional, o
movimento, dada a sua especificidade, busca alicerar-se na histria
escravista brasileira. Com vistas a afirmar-se enquanto movimento e
tambm encontra a a chave que possibilite abrir as portas para a sada da
escurido daqueles que, por sculos, sofreram com o aoite que os punha
sob um cabedal de inferioridade. Em termos de histria, o movimento negro
parte da premissa que, a histria oficialmente propagada no Brasil falsa e
construda sob uma tica racista branca, que oprimia o negro e o punha
em acabrunhada aceitao da condio servil. Pois, segundo essa histria,
essa era, mesmo que camuflada, a condio ideal e nica do negro frente

sociedade brasileira. Sendo assim, vale ressaltar que o movimento negro


fruto de uma negatividade histrica, que se afirma mais nitidamente a
partir da dcada de 1970, como reafirma Barbosa e Santos (1994, p. 46): O
movimento negro se radica na tradio comum, ele busca da tradio os
elementos que permitam perceber-se a si prprio. Simultaneamente, ele a
afirmao de uma negatividade histrica, de um papel desempenhado na
Histria. Ele a busca de um outro si mesmo, para alm da alteridade desse
outro presente, que no de si. Cardoso (2002) enftico ao discursar que
a emergncia do movimento negro como movimento poltico/social surge no
palco brasileiro, como uma nova personagem que figura como um
contraponto realidade racial preconceituosa e discriminatria na qual o
pas est embebido, configurando uma rija possibilidade de entendimento e
enfrentamento do real. Porm, no obstante a afirmativa que algumas
vezes esse outro ponto de vista no tem recebido a devida considerao,
principalmente no que tange escola, cuja ao reflexiva e critica, sobre a
histria poltica e social brasileira deveria ser prospecta e figurar como um
dos principais contedos programticos dos currculos didticos no psditadura e no apenas como mais um contedo dos temas extracurriculares
relegados apenas a Semana da Conscincia Negra e Indgena como tm
costumado ser. Analisando a literatura cerca da organizao da populao
negra no Brasil, logo aps a promulgao da Abolio da Escravatura e
Proclamao da Repblica, facilmente detectvel que desde meados do
sculo XX, a educao era tida como prioritria e que os militantes negros
ou no, se engajavam pela defesa e efetivao dessa causa, visando a sua
ao bem como sua efetivao, de forma que todos pudessem dela
desfrutar. Ainda, vale ressaltar que quanto maior era o acesso populao
negra do conceito e direito a titulao e status de cidado (mesmo que essa
configurasse ainda em muita precariedade de direitos e extensas
desigualdades quando comparada aos brancos), mais surgiam e cresciam os
movimentos que lutavam e reivindicavam escolas onde a histria e a cultura
negra fizesse parte do curriculum. Sob o prisma analtico da atuao do
movimento negro conquanto sujeito poltico, fortemente atuante e
responsvel pelo reconhecimento do direito educao para a populao
negra, os estudos de Pinto (1994), Gomes (1999; 2008; 2010), Gonalves e
Gonalves e Silva (2000), Silvrio (2002), Passos (2004) afirmam que os
questionamentos ao currculo estereotipado quando da abordagem sobre o
negro, da incluso da temtica etnicorracial na formao dos (as) docentes,
bem como pela incluso da histria da frica e da cultura afrobrasileira nos
currculos escolares das escolas pblicas e privadas, bem como das polticas
pblicas para raa e das aes afirmativas nas mais diversas modalidades
s foram possveis graas ao engajamento do movimento negro.
Respaldando o que foi dito, Gomes (2011) afirma que, [...] Nesse sentido,
possvel afirmar que este movimento social apresenta historicamente um
projeto educativo, construdo luz de uma realidade de luta. Esse se choca,
muitas vezes, com a racionalidade hegemnica que impera na teoria social
e pedaggica, visto que apresenta outro tipo de saber, construdo numa
histria em que a diversidade etnicorracial sempre esteve presente, em que
a alteridade sempre esteve pautada, no s no reconhecimento do Outro,
mas na luta poltica de ser reconhecido como um Outro que tem direito de
viver a sua diferena e ver sua cultura e sua identidade respeitadas tanto no

cotidiano das escolas e dos seus currculos quanto na poltica educacional.


Esses saberes em movimento indagam a Pedagogia e a teoria educacional
acerca da forma como esta se relaciona com os saberes construdos pelos
movimentos sociais. Os espaos polticos dos movimentos sociais so,
portanto, produtores de uma epistemologia to legtima quanto a que
considerada hegemnica pela educao e pela teoria social. Um ponto que
merece ser destacado que, em todo esse processo, os negros organizados
em movimento sempre enfatizaram um cuidado profundo com a construo
da democracia para todos os segmentos etnicorraciais. No entanto, a
comunidade negra organizada no busca uma democracia abstrata, uma
cidadania para poucos, mas, sim, uma igualdade e uma cidadania reais, que
considerem o direito diferena. Embora hoje tais afirmaes possam
receber um nmero considervel de adeso, elas ainda so vistas com certa
reserva tanto pelos setores considerados conservadores quanto pelos
considerados progressistas. Essa reserva, a nosso ver, resultado do
questionamento central que o movimento negro faz ao mito da democracia
racial (a crena na existncia de relaes harmoniosas entre os diferentes
grupos etnicorraciais do nosso pas, fruto da relao do colonizador
portugus com os povos por ele dominados), arraigado no imaginrio social
brasileiro, sobretudo na educao escolar. Uma das formas de superao
desse mito, destacada pelo movimento negro, a implementao de
polticas de correo das desigualdades raciais, ou seja, de aes
afirmativas, como estratgia de superao do racismo e de construo de
uma democracia real. As aes afirmativas trazem em si uma nova
pedagogia: a pedagogia da diversidade, a qual produz saberes. Estes
deveriam ser matria de reflexo terica, uma vez que possibilitam a
construo de um dilogo epistemolgico. No caso especfico da educao
superior, essas polticas deveriam ser entendidas como canais profcuos de
chegada Universidade de saberes produzidos no s pelo movimento
negro e pela comunidade negra em geral, mas, sobretudo, pela juventude
negra. Ao conceber as reflexes cerca do movimento negro no s em
nvel de Brasil, como tambm em termos de Amrica Latina, Santos (1996)
os tutela como emancipatrios. Pois, a partir do apogeu e das lutas do
movimento negro, a partir das suas propostas enquanto sujeito poltico, o
pertencente e alto declarante negro, sai de sobre o julgo opressor do
racismo e possa finalmente, desmantelado dessa indumentria, alar um
lugar ao sol do reconhecimento e primazia de direitos. A emancipao do
negro, que entendida como movimento de transformao social e cultural,
capaz de promover a libertao dos grilhes que lhes eram impostos
enquanto ser humano, sempre esteve presente como pauta das aes de
toda a comunidade negra organizada, desde o perodo da escravido
baseada nos moldes coloniais europeus, tanto quanto aps a Abolio e
posterior Proclamao da Repblica. Alm disso, se faz mister a grifa de que
todas as aes, projetos, anseios e polticas foram construdos ao longo de
sculos de luta e resistncia de um povo que no se dobrou a chibata
impositiva que buscava a submisso por questes de cor e, alardeou
durante sculos seus anseios de aceitao e tambm de garantia de direito,
ou seja, a prpria resilincia dos negros, que quanto mais sofriam, mais
energia acumulavam e mais lutavam por uma sociedade mais paritria e
essa a priori j pode ser entendida como uma ao de carter

emancipatrio. Santos (1996) afirma que no s o movimento negro, mas,


qualquer projeto que seja emancipatrio, est baseado de acordo com um
perfil epistemolgico que abriga em si, um conflito. E, o conflito visto,
como o cerne de toda a anlise e experincia pedaggica emancipatria.
Pois, segundo a viso do autor, o conflito serve, antes de qualquer coisa,
como mecanismo capaz de desestabilizar os modelos epistemolgicos
dominantes e como lacuna temporal com vistas a olhar o passado sob a
tica do sofrimento humano e que todo pesar provocado nos seus entes foi
posto por iniciativa de uma ou ambas as partes e, portanto,
indesculpavelmente causado. Alm disso, esse olhar pode levar o
observador a criar imagens desestabilizadoras, susceptveis de desenvolver
em seu espectador ou em de quem delas fizer uso, uma capacidade de
espanto e indignao que postule o inconformismo, por meio do qual os
paradigmas podem ser destitudos, fazendo sob novo olhar, reluzir a
possibilidade de construo de um novo grado com os modelos dominados
ou emergentes na prerrogativa de apresentar uma nova forma de
relacionamento entre saberes e, a partir deles, entre pessoas e entre grupos
sociais. Segundo Gomes (2011, p. 139) a partir do olhar emancipatrio, [...]
Poder emergir da um relacionamento mais igualitrio, mais justo, que nos
faa apreender o mundo de forma edificante, emancipatria e multicultural.
Essa dimenso do conflito explicitada na ao do movimento negro
brasileiro quando esse pauta a diversidade etnicorracial como uma
realidade e uma questo para a sociedade e para a educao brasileira.
uma realidade, uma vez que, apesar do mito da democracia racial, a
sociedade brasileira no consegue fugir da negritude conquanto diferena
inscrita no seu corpo, na sua cultura, na sua histria e na sua
ancestralidade. uma questo, j que qualquer discusso mais aprofundada
sobre a diversidade etnicorracial tem de vir acompanhada da compreenso
das desigualdades raciais. No contexto histrico e poltico brasileiro, o
preconceito e as aes excludentes em virtude do quesito cor foram
passadas e repassadas gerao aps-gerao, desde o inicio da colonizao
o que explica a razo das diferenas etnicorraciais terem sido naturalizadas
a tal ponto que, desnudadas da sua riqueza, foram maroscamente
transformadas em desigualdades. Nesse cenrio catico e imperialista, a
escola e as polticas educacionais brasileiras colocam em pauta a discusso,
prticas pedaggicas e outras aes voltadas a valorao da diversidade
etnicorracial. O contexto de desigualdade e racismo postulado ordem
mxima das questes a serem trabalhadas, mas, medidas de promulgao
da superao dessas prticas lascivas do direito humano precisam ainda,
ser implementadas. O negro e sua trajetria de lutas por uma sociedade
mais equnime: da colonizao atualidade breves apanhados. Na
prerrogativa de entender a ao poltica e social da populao negra na
construo histrica da nao brasileira, qual o importante papel de
destaque dessa parcela populacional junto a essa nao se faz necessrio
elencar as formas de organizao que esses cidados e cidads
apresentavam desde o processo de escravido at os dias atuais. Ao longo
dos primeiros sculos de colonizao, uma forma ntida de resistncia e
resilincia coletiva eram os quilombos que se espalhavam ao longo do
territrio nacional, onde negros fugidos se uniam e lutavam distinta ou
indistintamente, pois poderiam articular-se a outros movimentos, pela

libertao de outros negros na intentada contra a maquina opressora


imposta pelos brancos. Alm dessa forma de organizao, vez ou outra
pipocavam as revoltas das quais os escravos e seus pares eram
protagonistas, como por exemplo a Revolta dos Mals (1835) ocorrida em
Salvador na Bahia. J aps Abolio da Escravatura pode-se citar a Revolta
da Chibata (1910), ocorrida no Rio de Janeiro e que tinha por minuta opor-se
a forma como eram tratados os marujos negros da Marinha Brasileira e era
encabeada por Joo Cndido Felisberto. Outro exemplo de atuao foi a
Frente Negra Brasileira (1931-1937), que era uma associao que alm de
carter recreativo, possua forte apelo poltico, surgindo em So Paulo no
perodo ps-abolio, visava abarcar todo o territrio nacional em busca de
uma articulao fincada no princpio de homogeneidade de direitos entre
brancos e negros. Tal agente de luta era composta de vrios departamentos
e se imbua de promover a criao de escolas e cursos de alfabetizao nas
diversas modalidades (crianas, jovens e adultos) com vistas a buscar
efetivar o acesso de seus membros ao saber, pois munidos deles lutar
alvitre pela igualdade de direitos. Graas a sua atuao poltica a Frente
transformada em 1936 em partido poltico. Porm, com a promulgao do
decreto de 1937 assinado pelo ento presidente Getlio Vargas, todos os
partidos polticos brasileiros foram postos sob a tarimba da ilegalidade, o
que promoveu a sua extino. Outro exemplo que pode ser trazido tona
dessas linhas a influncia e a participao do negro na mdia impressa, em
especial atravs da imprensa paulistana, que por ter em uma das suas
frentes, uma imprensa negra, conseguiu grandioso prestgio junto
comunidade negra, pois expunha a vida cotidiana cerca da participao
social e cultural do negro que estavam cerceados dos redigis da imprensa
branca e tradicionalista poca. No campo das mdias, vale ser destacado
ainda o Teatro Experimental do Negro (TEN) que na cidade do Rio de Janeiro,
esteve com as portas abertas entre os anos de 1944 a 1968 e tinha como
propsito trabalhar pela valorao social do negro no Pas, por meio da arte,
educao e cultura. Citando Nascimento (2004, p. 211) Gomes (2011, p.
140) afirma que, A um s tempo o TEN alfabetizava seus primeiros
participantes, recrutados entre operrios, empregados domsticos,
favelados sem profisso definida, modestos funcionrios pblicos e
oferecia-lhes uma nova atitude, um critrio prprio que os habilitava
tambm a ver, enxergar o espao que ocupava o grupo afro-brasileiro no
contexto nacional. Inauguramos a fase prtica, oposta ao sentido acadmico
e descritivo dos referidos e equivocados estudos. Cada uma dessas
organizaes viveu processos de tenso interna, contradies, conflitos,
assim como todas as aes emancipatrias presentes nas sociedades. No
entanto, podemos dizer que, a luta contra a escravido, no passado, e a
superao do racismo e da discriminao racial, no presente, so pontos
comuns na histria das populaes negras organizadas no Brasil e na
Amrica Latina. No Brasil, toda a movimentao histrica, ps-abolio, foi
pressionada pela ditadura militar, instaurada em 1964. Nesse contexto, as
fortes marcas da represso, com as perseguies s formas organizativas e
cassao de direitos polticos, levaram a sair da cena pblica no s a luta
formal contra a discriminao racial, como tambm, as demandas dos
outros movimentos sociais, embora, os sujeitos que as defendiam
continuassem agindo contra a vontade do Estado autoritrio. Sobre essas

formas de organizao, sobretudo, as populares e desenvolvidas pela


populao negra, ainda h muito que se investigar na histria poltica
brasileira. J no final da dcada de 1970, com as presses populares que se
estendiam em alaridos por todo territrio nacional em prol do fim do regime
de ditadura militar que governava o Pas, h uma reorganizao dos
movimentos sociais e novamente o movimento negro tm seu papel de
destaque nessa luta e na busca de um Pas republicano. Nesse cenrio
poltico e social, em 1978 organizado o Movimento Negro Unificado (MNU),
uma entidade que em nvel nacional marcou, no s a histria do
movimento negro, mas, sobretudo, tachada como uma das principais
protagonistas da luta antirracista brasileira. Sobre sua atuao Gomes
(2011, p. 141) diz que, [...] No desenvolvimento da luta antirracista, aps os
anos 70, o movimento negro tambm aprofunda a sua atuao e anlise. A
partir da experincia de reproduo das desigualdades de gnero, vividas
no interior do prprio movimento negro, as mulheres negras se organizam e
fundam nos anos 80, o Movimento das Mulheres Negras, que hoje faz parte
de uma articulao latino americana e internacional de mulheres negras. As
mulheres negras, hoje, ocupam um espao na militncia poltica, atuando
nas comunidades-terreiro, na articulao poltica, nos partidos, nas ONGS,
nos projetos educacionais. Podemos dizer que a questo de gnero s
passou a ser pautada como uma forte preocupao da prtica e das
questes do movimento negro devido presso das mulheres negras. Estas
tm exercido uma luta contnua no s no interior da comunidade negra,
mas no debate com o Estado para a implementao de polticas pblicas de
sade, emprego e educao que contemplem a articulao entre raa e
gnero. Na dcada de 1990, mais precisamente no ms de novembro de
1995, com as comemoraes do tricentenrio da morte do lder e
quilombola Zumbi dos Palmares, diversas organizaes do movimento negro
brasileiro, organizaram na cidade de Braslia, a Marcha Zumbi dos Palmares
Contra o Racismo, pela Cidadania e a vida, que tendo um pblico de mais
de 20 mil pessoas e contando com o apoio de diversos partidos polticos de
esquerda, firmam o pacto poltico pela luta antirracista, redigem o Programa
de Superao do Racismo e da Desigualdade Racial, que foi entregue ao
ento Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso, tal mensura
apresentava, mediante anlise criteriosa, a situao social, poltica,
econmica e educacional da populao negra no Brasil, exigia em
contraponto um posicionamento do governo brasileiro frente questo de
superao do racismo. Com o advento do terceiro milnio, o movimento
negro expressa uma nova marca de organizao e tambm de resistncia
em prol da populao negra brasileira, que se processa no campo da luta
pelas polticas pblicas de ao afirmativa, tambm conhecidas como
polticas de raa. Sendo que essa uma das principais aes que marcam
as duas marchas que celebram os 10 anos da Marcha Zumbi dos Palmares
Contra o Racismo e que so intituladas Zumbi + 10, que exatamente uma
dcada aps a primeira marcha, buscou analisar qual a reao e aes do
governo brasileiro, bem como de seus entes federados, diante da situao
racial no Pas, alm dos avanos ou retrocessos que se processaram no
campo da luta antirracista. Vale ressaltar a importncia desse momento
histrico, uma vez que se realiza uma inflexo em relao ao lugar ocupado
pela questo racial na poltica pblica, em especial no que tange

educao. Uma das maiores conquistas do movimento negro, no s


nacional, mais tambm mundial a realizao da 3 Conferncia Mundial
contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e Formas Correlatas
de Intolerncia, promovida pela Organizao das Naes Unidas (ONU), de
31 de agosto a 8 de setembro de 2001, na cidade de Durban, na frica do
Sul, onde os questes relacionadas temtica puderam vir a toda e a
situao da populao negra e as formas de racismo, preconceito e
discriminao puderam ser levados luz do lume. Corroborando com a
Conferncia de Durban e precedendo-a, ocorrem no Brasil as prconferncias estaduais que culminaram com a realizao da Conferncia
Nacional Contra o Racismo e a Intolerncia, em junho de 2001, no Rio de
Janeiro. Esse evento cria nas entidades que compem o movimento negro
brasileiro um consenso cerca da necessidade de implantao ou mesmo
implementao das aes afirmativas para raa no Brasil. Assim, a
conferncia prope que as reas de educao e mercado de trabalho sejam
as principais reas estanques para a aplicao dessas aes. Segundo
Gomes (2011, p. 143) essa proposta se d, [...] Reforada pelas pesquisas
oficiais realizadas pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA)
(Henriques, 2001), as quais subsidiaram o debate realizado na 3
Conferncia de Durban, a denncia da educao como um setor que
contribui para a construo de um quadro de desigualdades raciais
visualizada pelas primeiras associaes negras e suas lutas em prol da
educao dos negros no sculo XIX e demandada publicamente pelo
Movimento Negro no sculo XX ganha agora contornos polticos nacionais e
internacionais no sculo XXI. Passa finalmente a fazer parte da agenda
poltica e do compromisso do Estado brasileiro com todos os avanos e as
contradies possveis. Nos anos seguintes, s conferncias supracitadas,
agora j com a tutela do governo do Presidente Luiz Incio Lula da Silva,
verifica-se um aprofundamento dos debates cerca das questes raciais,
sendo que diversas iniciativas so tomadas, como por exemplo, a instituio
da Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) em 2003 e
no ano seguinte, adjunta ao Ministrio da Educao, a criao da Secretaria
de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD), que abrem
caminho para a criao de mecanismos legais de proteo, valorao,
educao racial bem como de divulgao da verdadeira e no to oficial
histria bem como o reconhecimento com afirmao da importncia do
negro frente sociedade brasileira. Cabe destacar que nesse meio tempo
onde se d a criao dessas secretarias sancionada a Lei Federal n
10.639, de janeiro de 2003, que altera a Lei Federal n 9.394/1996, que
altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao e legitima a obrigatoriedade
do ensino da cultura Afro-brasileira e indgena nas escolas pblicas e
privadas do Brasil. Alm disso, em 2004, o Parecer CNE/CP 03/2004 e a
Resoluo CNE/CP 01/2004 so aprovados pelo Conselho Nacional de
Educao. Tais mecanismos regulamentam e instituem as Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais,
conferindo escopo para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana nas escolas brasileiras. Em 2009, lanado pelo Ministrio da
Educao e pela Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial, o Plano Nacional de Implementao das diretrizes curriculares
brasileiras. Com isso, os negros e indgenas que ficaram durante muitos

sculos relegados a condio de coadjuvantes, podem alar um novo


horizonte que, fomente o surgimento de uma sociedade mais justa, humana
e equnime e nutra o reconhecimento desses povos como portadores de
uma importncia singular no surgimento e agora na manuteno de um
Brasil no s miscigenado, mais como uma nao. Pois, conforme LOPES e
GALVO (2001: p. 41), Por muito tempo, no se perguntou, por exemplo,
sobre a educao dos negros, dos indgenas ou sobre as especificidades da
educao [...] nos diferentes momentos do passado. Hoje, essas questes
so fundamentais para o entendimento do que foi, do que a educao
brasileira. Mesmo assim muitos ainda teimam em no querer enxergar que
so profundamente diferentes as histrias da educao do homem e da
mulher, da criana e do adulto, do negro, do branco, do indgena e do
judeu... Enxergar o outro continua exigindo um grande [...]. Esses
mecanismos legais buscam findar com sculos de segregao racial que se
projetavam mesmo aps a Abolio da Escravatura sobre os negros no
Brasil, tornando-os alijados do processo educativo, pois, segundo Silva e
Arajo (2005, p. 71), [...] deduz-se que a populao negra teve presena
sistematicamente negada na escola: a universalizao ao acesso e a
gratuidade escolar legitimaram uma aparente democratizao; porm, na
realidade, negaram as condies objetivas e materiais que facilitassem aos
negros recm-egressos do cativeiro e seus descendentes um projeto
educacional, seja este universal ou especfico. Porm, mesmo com tais
avanos, bem como com o advento das polticas de afirmao notrio que
ainda existe uma dantesca diferena entre o acesso dos brancos e dos
negros educao. Dados da Sntese de ndices Sociais de 2007 coletados e
processados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica/Pesquisa
Nacional por Amostra de Domiclios (IBGE/PNAD) aferidos em 2006 so
contundentes ao solidificar o respaldo a cerca da existncia de dantescas
desigualdades sociais dspares entre os grupos raciais, alm de explicarem
como as mesmas se agravaram em uma dcada em relao a brancos e
negros no Pas. O documento revela que, [...] Em relao educao as
taxas de analfabetismo, de analfabetismo funcional e de frequncia escolar
continuam apresentando diferenas significativas entre os nveis
apresentados pela populao branca, sempre favorecida, e os da populao
preta e parda. Em nmeros absolutos, em 2006, entre cerca de 15 milhes
de analfabetos brasileiros se encontram mais de 10 milhes de pretos e
pardos, mostrando a gravidade deste problema para este segmento da
populao. As taxas de analfabetismo para a populao de 15 anos ou mais
de idade foram de 6,5% para brancos e de mais que o dobro, 14%, para
pretos e pardos. A taxa de analfabetismo funcional tambm muito menor
para brancos. O indicador de mdia de anos de estudo da populao de 15
anos ou mais de idade mostra uma vantagem de 2 anos para brancos, com
8,1 anos de estudos, em relao a pretos e pardos, com 6,2 anos, diferena
que vem se mantendo constante ao longo dos anos segundo as informaes
disponveis. Outro indicador, o da distribuio por cor ou raa da populao
que frequenta escola com idades entre 18 e 24 anos mostra tambm
significativas diferenas entre os grupos analisados. Enquanto o percentual
de brancos que aparecem como estudantes de nvel superior ou terceiro
grau de 56%, o de pretos e pardos apenas alcana 22%, mostrando a
enorme diferena de acesso e permanncia dos grupos raciais neste nvel

de estudo. (IBGE/PNAD Sntese de Dados Sociais 2007: p. 182, 183). Outro


ponto a ser considerado que nas escolas os contedos cerca do
reconhecimento do negro, bem como de sua cultura e legado, no devem
ficar restritos apenas ao Dia da Conscincia Negra a ser comemorado em 20
de novembro, nem to pouco relegado condio de mero tema transversal
a ser trabalhado na forma de projetos pedaggicos. Pois, deve se fazer
presente em todas as etapas da aprendizagem. Colaborando com isso, ArcoVerde (2006, p. 7), afirma que, Tais contedos no se constituem como
temas transversais, pois no so assuntos a serem esporadicamente
trabalhados na forma de projetos ou apenas durante dias especficos como
o Dia da Conscincia Negra, so, sim, conforme indicam nossas Diretrizes,
contedos que devem ser trabalhados em todas as disciplinas da matriz
curricular e assim devem estar Contemplados no Projeto Poltico-Pedaggico
de cada instituio de ensino. No campo das polticas pblicas, em especial
no tocante poltica educacional, todos os processos, ganhos e aes
devem ser tratados e compreendidos como uma resposta estatal s
reinvindicaes e demandas do movimento negro. Porm, ainda h muito
que ser feito j que nesse sentido ainda h muito cho a se percorrer. Pois,
como revela a histria brasileira, entre a promulgao de uma legislao
antirracista e sua efetivao na realidade social, h distncias que s vezes
so quase intransponveis se no forem paulatinamente incutidas no
cotidiano, como forma de fazer lembrar populao, pelo governo, a partir
de suas propagandas e aes. Uma vez que os vieses que acortinam as
relaes conflitantes e racistas, j so instaurados no seio social h muito
tempo, sendo encaradas como situaes normais, sem maledicncias e
costumas. A efetivao das polticas pblicas de afirmao um processo
lento, gradual, que precisa ser acompanhado de perto pelos cidados e
cidads brasileiras, mas, principalmente pelos movimentos sociais
interessados, por meio de um efetivo e eficaz controle pblico. Pois,
preciso haver transparncia e legitimao dos atos legalmente instaurados.
J que se no pelas vias da educao formativa, ao menos por meio da
coero imposta sob o prisma dos crivos legais, garantindo assim que a
negativao racial sejam efetivamente combatidas de uma forma ou outra.
Movimento negro no Brasil: entre o ideal e a prtica pedaggica. No que
concerne produo terico-educacional, bem como a prtica pedaggica
vivenciada nas escolas brasileiras atualmente que o legado de lutas e
conquistas produzidas pelo movimento negro no Brasil na maioria das vezes
abnegado condio de no valorao, ou no sistematizao curricular
contgua e continuada. Pois, os currculos ou esto engessados pela
inoperncia da falta de conhecimento dos professores, ou inoperantes pelo
racismo arraigado que ainda se faz latente em toda a sociedade, impedindo
de tal forma que se faa uma crtica radical cerca de como o
conhecimento da cultura Afro-Brasileira bem como dos seus pertencentes, a
saber, o negro, trabalhado pelo sistema e de como esse trabalho feito
enquanto mecanismo de supresso das exigncias legais. Ou seja, o
assunto tratado apenas por obrigao e no lhe legada a devida
importncia que deveria ser. Faz aqui necessrio salientar que preciso,
muito interesse por parte dos agentes envolvidos no processo de ensinoaprendizagem, para que se faa a quebra dos engessamentos e a ruptura
do cnone arcaico com vistas a adequar o currculo realidade do negro

enquanto agente pertencente sociedade brasileira e de dar-lhe a devida


valorao a que tem direito. Boaventura santos faz uma reflexo
epistemolgica que torna possvel a compreenso e problematizao do
processo de excluso voluntria ou involuntria, do papel do negro junto
construo da sociedade brasileira, amparando-se em estudos e pesquisas
sobre os movimentos sociais a partir da realizao do projeto de
investigao terica, nominado de A inveno da emancipao social,
Santos (2004), sobretudo na anlise do artigo Para alm das ausncias e
uma sociologia das emergncias e crtica duramente o que denomina de
modelo de racionalidade ocidental dominante, que gerencia o campo das
Cincias Sociais dos ltimos duzentos anos e que serve de cunho para
aumentar as desigualdade entre os grupos raciais. Segundo o autor no
pragmatismo social no h valorao da diversidade. Pois, busca-se o ideal
de perfeio que se ancora no branco e o tem como objeto de um todo
perfeito, padro mximo de perfeio e como razo metonmica, despreza
as demais razes, bem como a diversidade. Pois, ao criticar essa
padronizao branca Santos afirma que, A razo metonmica obcecada
pela ideia da totalidade sob a forma da ordem. No h compreenso nem
ao que no seja referida a um todo e o todo tem absoluta primazia sobre
cada uma das partes que o compe. Nesta razo h apenas uma lgica que
governa tanto o comportamento do todo como o de cada uma das partes,
no havendo existncia de experincias fora desta totalidade. (SANTOS,
2004, p. 782) Uma forma de eliminao dessa minimalizao de iderio a
supresso da monocultura racional e racialmente branca. Sendo assim,
parafraseando Santos, pode-se dizer que, no campo da educao formal e
da teoria/prtica pedaggica, tm-se operado a mesma razo metonmica.
Nesse nterim, o campo das teorias educacionais tambm carece de
fundamentao oriundas dos movimentos sociais ou a elas pertinentes. Em
se tratando de movimento negro, vale lembrar que os saberes oriundos se
sua produo histrica vivem um processo de no existncia oficial. Pois,
destoam do enfoque, j que no cabem oficialmente nem na totalidade,
nem no campo linear aferido pela razo metonmica. Ao debater sobre o
assunto Gomes (2011, p. 146) diz que, [...] Sendo assim, o que essa
realidade indica que, nesse campo, tambm se faz necessria uma
pedagogia das ausncias que desvele que h uma realidade, saberes e
lgicas ativamente produzidos pelos movimentos sociais, pela comunidade
negra e pelo movimento negro. Vale lembrar que o horizonte para a quebra
dessa razo exclusivista e eliminao do currculo elitistamente branco est
justamente nas aes afirmativas que h anos vem sendo propostas,
implantadas e implementadas pelo movimento negro brasileiro e que tal
lcus, no qual confluem os saberes e prticas da populao negra brasileira
ao longo dos sculos de existncia nacional, passa a assumir papel
preponderante na possibilidade de mudana do sistema educativo e poltico
nacional. Nessa lgica, Gomes (2011, p. 147) sugere que, Nesse processo,
h uma tendncia de futuro e sobre a qual possvel maximizar a
probabilidade de esperana de uma verdadeira democracia racial em
relao frustrao de continuidade da desigualdade racial e do racismo. A
meu ver, possvel perceber, as propostas de ao afirmativa como
confluncia de saberes identitrios, polticos e estticos, uma conscincia
antecipatria e o inconformismo perante uma carncia de relaes mais

humanas e democrticas existentes entre negros e brancos no Brasil. A


superao da carncia social, econmica e poltica causada pelo racismo
colocada pelas aes afirmativas como possibilidade e como projeto e, por
isso, est no campo das expectativas sociais. Uma das formas de iniciao
dos trabalhados que culminaram, depois de rdua e longa caminhada, no
esboo de uma sociedade mais paritria a ressignificao do ser enquanto
cidado pertencente e, essa se d no s pelas polticas de cotas, mas,
tambm pela abolio dos iderios e padres ligados a etimologia de raa.
Pois, de acordo com Guimares (1999, p. 9), [...]! Raa um conceito que
no corresponde a nenhuma realidade natural. Trata-se, ao contrrio, de um
conceito que denota to somente uma forma de classificao social,
baseada numa atitude negativa frente a certos grupos sociais, e informada
por uma noo especfica de natureza, como algo endodeterminado. A
realidade das raas limitase, portanto, ao mundo social. Mas, por mais que
nos repugne a empulhao que o conceito de raa permite ou seja, fazer
passar por realidade natural preconceitos, interesses e valores sociais
negativos e nefastos , tal conceito tem uma realidade social plena, e o
combate ao comportamento social que ele enseja impossvel de ser
travado sem que se lhe reconhea a realidade social que s o ato de
nomear permite. Para a elencao de uma sociedade paritria, equnime e
bivalente no tocante a miscigenao de saberes, culturas, interesses, ideias
e ideais, preciso construir no que se refere ao campo da educao, em
especial da prxis pedaggica, uma pedagogia das emergncias que
contemple o movimento negro, suas demandas sociais, seus saberes, sua
contribuio, de tal modo que faa valer a noo de paridade frente
disparidade irracional da razo metonmica que leva o branco a se exceler
em relao ao negro e expurgar-lhe a razo de igualdade. Sendo assim, fazse, sem sombra de dvidas, necessrio exsurgir um novo currculo e que
este esteja pautado, por que no dizer embebido, nos iderios de valorao
da diversidade e de seus pares. 5. Consideraes finais As lutas do
movimento negro tm sido o aguilho na fomentao de aes afirmativas
que possam alcandorar-se na correo das injustias sociais e raciais que
ainda se fazem latentes no Brasil, sendo assim, essas demandas se
configuram como enfoque do movimento. De forma a buscar a supresso da
algaravia que superdota a pedagogia excludente e que se encontra
voluptuosamente em voga na atualidade, emergindo e mantendo-se como
pea motriz da engrenagem que move toda a sociedade brasileira de uma
forma ou de outra. Tal incumbncia trata-se de uma alia frente ao sistema
que vai para alm das cotas raciais e busca assim a igualdade em todos os
nveis, ou seja, no s no sistema educacional, mas, tambm no mercado de
trabalho, nos meios de comunicao, na sade e em todos os diversos
nveis que compem a sociedade em que atualmente as desigualdades, o
sexismo e o racismo ainda se perpetuam. Aos epgonos do movimento
negro espera-se que encontrem uma sociedade que a partir do eplogo da
equidade, possam se ver inseridos em uma nao realmente equnime. A
construo de uma sociedade justa e no excludente parece soar como
surrealista, ou fugir as conjunturas da realidade cotidiana, mas, as bases
para tanto j tem sido postas sobre o solo a partir das aes afirmativas e
conquistas do movimento negro. Nesse sentido, as aes afirmativas,
conforme os dizeres de Boaventura de Sousa Santos (1996) do a base e

possuem engendradas em si o potencial para a construo de um processo


educativo capaz de promover a emancipao e a fomentao de
subjetividades rebeldes e inconformistas, nos que se veem alijados do
sistema, mas, com nsia de igualar-se e serem includos. Referncias
Bibliogrficas BARBOSA, W.N.; SANTOS, J.R. Atrs do muro da noite. Braslia:
Minc. Fundao Cultural Palmares, 1994. BLOCH, E. The principle of Hope.
Cambridge, Mass: MIT Press, 1995. CARDOSO, M. O movimento negro. Belo
Horizonte: Mazza Edies, 2002. GOMES, N.L. Educao e relaes raciais:
discutindo algumas estratgias de atuao. In: MUNANGA, K. (Org.).
Superando o racismo na escola. Braslia: MEC, 1999. _______. O movimento
negro no Brasil: ausncias, emergncias e a produo dos saberes.
Disponvel em: https://periodicos.
ufsc.br/index.php/politica/article/view/2175-7984.2011v 10n18p133.
Acessado em 17/06/2014. _______. Corpo e cabelo como smbolos da beleza
e da identidade negra. Belo Horizonte: Autntica, 2006. _______. Diversidade
etnicorracial: por um projeto educativo emancipatrio. In: Retratos da
escola. Braslia: v.2, n.2-3, p.95-108, Diversidade etnicorracial, incluso e
equidade na educao brasileira: desafios, polticas e prticas. In:
http://www.anpae.org.br /iberolusobrasileiro2010 /cdrom/94.pdf. 13p.
Acessado em 17/06/2014. _______. Emergir para existir: novas prticas
polticas e pedaggicas do Movimento Negro brasileiro em prol da
diversidade etnicorracial. In: Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias
Sociais, Identidade, etnicidade e racismo 10. Braga. Anais... Braga, 2008. p.
525-531. GONALVES, L.A.O.; GONALVES E SILVA, P.B. Movimento negro e
educao. In: Revista Brasileira de Educao. Rio de Janeiro, n. 15, p. 134158, set./out./nov./dez, 2000. GUIMARES, A.S.A. Racismo e Antirracismo no
Brasil. So Paulo,1999. HASENBALG, C.A. Comentrios Raa, cultura e
classe na integrao das sociedades. Rio de Janeiro, Dados, revista de
cincias sociais. vol. 27, n.3, p. 148-149,1984. HENRIQUES, R. Desigualdade
racial no Brasil: evoluo das condies de vida na dcada de 90. Rio de
Janeiro: IPEA, 2001. MARTINS, J.S. A dialtica do corpo no imaginrio popular.
Sexta-feira: antropologia, artes, humanidades. So Paulo: Pletora, n. 4, p.
46-54, 1999. NASCIMENTO, A. Teatro experimental do negro: trajetria e
reflexes. Estudos Avanados. So Paulo, v. 18, n. 50, Abril. 2004. PASSOS,
J.C. As prticas educativas do Movimento Negro e a Educao de Jovens e
Adultos. In: Alfabetizao e cidadania. Revista de Educao de Jovens e
Adultos. So Paulo, n. 18, set, pp.19-28, 2004. PINTO, R.P. Movimento negro
em So Paulo: luta e identidade. Tese (Doutorado em Antropologia Social)
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 1994. SADER, E. Quando novos personagens entram em
cena. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. SANTOS, B.S. (Org.) Conhecimento
prudente para uma vida decente. So Paulo: Cortez, 2004a. _______. Por uma
sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias. In: SANTOS,
B.S. (Org.). Conhecimento prudente para uma vida decente. So Paulo:
Cortez, 2004b. _______. Por uma pedagogia do conflito. In: SILVA, L.H. et al.
(Orgs.). Novos mapas culturais, novas perspectivas educacionais. Porto
Alegre: Editora Sulina, p.15-33, 1996. SILVRIO, V.R. Ao afirmativa e o
combate do racismo institucional no Brasil. In: Cadernos de Pesquisa. So
Paulo, n. 117, nov., p.219-246, 2002. SOUZA, N.S. Tornar-se negro ou as

vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenso social. Rio de


Janeiro: Graal, 1990.

Introduo Neste artigo, apresento como o movimento negro foi analisado


pelas Cincias Sociais durante o sculo XX. Assim, na primeira seo, fao
um balano bibliogrfi co dos estudos realizados at a dcada de 1960. Com
isso, desenhei um quadro acerca das explicaes do surgimento, do perfi l,
e da performance do movimento nas perspectivas diversas dos estudiosos
que se debruaram sobre esse tema. Defendo que essa gerao produziu o
consenso ainda em vigor em nossos dias, segundo o qual o movimento
negro uma reao ao padro de rela- es raciais do Brasil, em particular
forma de preconceito racial, que serviria de empecilho para a ascenso
social dos negros. Na segunda parte do texto, averiguo a produo dos anos
de 1970 em diante, quando houve um aumento dos estudos sobre o
movimento negro, em contraste com o perodo anterior. Mas esse
crescimento no est restrito ao mbito quantitativo, notando-se uma
mudana qualitativa, que carecia de exame detido e sistemtico. Ao fi nal,
considerei importante apresentar algumas crticas a essa produo,
mostrando os limites das abordagens e apontando para outras perspectivas
analticas. A emergncia do movimento negro nas Cincias Sociais As
primeiras investigaes empricas sobre o movimento negro brasileiro do
sculo XX aparecem nos estudos de relaes raciais, especialmente queles
encomendados pela Unesco na dcada de 1950. As formas diversas de
interpretao desse movimento social esto diretamente ligadas viso que
os autores tinham das relaes entre negros e brancos no Brasil. Em poucas
palavras, a questo em torno da ausncia 264 Soc. e Cult., Goinia, v. 12, n.
2, p. 263-274, jul./dez. 2009. ou dapresena de conscincia de raa foi o
modo pelo qual os estudiosos tocaram na problemtica da ao coletiva
negra. Seno vejamos. Uma dcada antes do ciclo de estudos da Unesco,
Donald Pierson1 (1971[1942]) defendeu a ausncia de conscincia racial
no Brasil, porque no identifi cou a presena de grupos de cor estanques
nem de preconceito racial2 em seu estudo de caso realizado na Bahia. Nem
pretos nem brancos viam-se como grupos fechados, por isso diagnosticou a
inexistncia de conscincia de raa e, por conseguinte, de coletividades
polticas organizadas.3 Para ele, o critrio racial no determinava o destino
social dos negros e isso era especialmente visto no processo de ascenso
dos mestios baianos. Segundo os resultados de seu trabalho, os homens
de cor em mobilidade ascendente no se viam como grupos raciais nem
percebiam qualquer tipo de empecilho ao longo de sua vida profi ssional.
Alm do mais, os brancos sequer se sentiam incomodados, quanto menos
ameaados pelos negros, o que impossibilitava a emergncia de uma
conscincia de raa entre aqueles. Como consequncia, nenhum dos dois
grupos oferecia condies necessrias para a emergncia de um movimento
organizado.4 A tese de Donald Pierson foi contestada em outras partes do
pas, onde novos estudos de rela- es raciais foram realizados atravs do
incentivo da Unesco. Contudo, ela ganhou eco no trabalho de Thales de

Azevedo (1996 [1955]), que manteve a designao sociedade multirracial


de classes para Salvador, apesar de perceber impedimentos na mobilidade
de indivduos negros, de encontrar associaes negras e de entrevistar seus
militantes, o que lhes rendeu inclusive um captulo no livro, no qual arrolou
as mobilizaes que tinham como fi ns o combate ao preconceito de cor.
Mas Thales considerou que o movimento tinha difi culdade de penetrao
na opinio pblica local, por conta da baixa adeso das elites pretas e
mestias e pelas opinies contrrias das elites brancas, j que, para elas,
no existiria um problema racial, uma vez que a conscincia de classe
supera[va] a conscincia de cor ou de raa (1996, p.62). Em contraste, os
estudos que se desenvolveram no Rio de Janeiro e em So Paulo tiveram
outra t- nica. Isso porque Costa Pinto, Roger Bastide e Florestan Fernandes
apresentam vises diferentes das de Donald Pierson e de Thales de
Azevedo. Diferentemente destes, aqueles diagnosticavam a existncia de
preconceito de cor no Brasil, fundamentalmente nas reas em processo de
grande transformao econmica. Ademais, os trs autores tiveram a
oportunidade de estudar as associaes e os lderes negros do Rio de
Janeiro e de So Paulo.5 Esses socilogos chegaram concluso de que o
movimento negro surge das mudanas estruturais oriundas das alteraes
socioecon- micas. Se suas explicaes so convergentes na dimenso
macrosocial, so, contudo, dspares no tocante aos tipos de abordagens
tericas, abrindo, assim, um leque de interpretaes tonalizadas.