Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
PRODIEMUS
www.prodiemus.com
ISSN: 1988-2173
2006
FOLKLORE
Revista
PRODIEMUS
www.prodiemus.com
ISSN: 1988-2173
2006
La etnomusicologa
Podemos describir la etnomusicologa como un campo de estudios cuya finalidad es
comprender las significaciones estructurales y culturales que la gente atribuye a la msica. A
partir de esta comprensin, adquirida en un movimiento que entreteje la experiencia de la
msica con la reflexin sobre la misma, el etnomusiclogo formula hiptesis y generalizaciones
sobre la manera cmo la msica construye una cultura y cmo es construida por ella, con el
objetivo ltimo de comprender al ser humano a travs de la comprensin de la msica1.
En un sentido ms restringido, la etnomusicologa es una disciplina acadmica, que posee un
corpus terico y metodolgico propio; dicho corpus es objeto de debate constante, est abierto
a la inspiracin de otras disciplinas, a cuya fundacin a menudo apela, y se transmite mediante
un discurso generalmente racional, con el fin de intercambiar ideas en una comunidad de
investigadores.
Desde su constitucin como disciplina 'autnoma' a fines del siglo pasado, la etnomusicologa,
en etapas sucesivas de apropiacin, ha ido ampliando sus objetos de reflexin: desde las
msicas del Otro 'primitivo' y 'extico', pasando por las msicas folklricas, las msicas de
minoras tnicas desplazadas en medios urbanos, las populares de difusin comercial masiva y
sus hibridaciones, hasta la msica de la cultura propia del investigador.
Paralelamente a esta extensin de su objeto de estudio, el desarrollo histrico de la
etnomusicologa ha estado siempre atento al debate contemporneo en las ciencias humanas,
cuyas ideas ha asimilado, generalmente con cierto retraso. Las inspiraciones que, a fines del
siglo pasado, presidieron su nacimiento como disciplina acadmica, fueron eclcticas: tanto
intervino en este parto la acstica, la psicologa, y la fenomenologa, como la musicologa y la
antropologa. En particular, estas dos ltimas disciplinas se sucedieron en la orientacin de la
etnomusicologa, hasta que, a mediados de los aos setenta, la semiologa musical propuso
una sntesis entre ambas: en vez de buscar rasgos musicales universales, como pretendi la
'musicologa comparada', o explorar en torno a la msica rasgos culturales particulares, como
hizo la 'antropologa de la msica', la semiologa musical intent sistematizar las relaciones
simblicas entre msica y sociedad, musicologa y antropologa (Nattiez y Boils 1976)
Ya en la dcada de los ochenta, el modo de atencin de la etnomusicologa se fragmenta en un
campo de estudios, en el que la apropiacin de los diversos discursos posmodernos
1 On
comprendra l'homme lorsqu'on aura compris sa musique (Lvi-Strauss: Histoire de Lynx: Plon,
1991).
Revista
PRODIEMUS
www.prodiemus.com
ISSN: 1988-2173
2006
Revista
PRODIEMUS
www.prodiemus.com
ISSN: 1988-2173
2006
el papel de categoras tales como gnero, etnia, clase, edad, historia personal, etc., en la
construccin de significaciones musicales;
Por ltimo, la etnomusicologa se esfuerza por mantener una actitud reflexiva y crtica sobre
sus propias premisas tericas. Al explicitar sus premisas, la etnomusicologa facilita el debate
de ideas con otras orientaciones de la investigacin musical, y asume una actitud de dilogo
con disciplinas y tendencias afines. En particular, la etnomusicologa busca el encuentro
dialgico entre su discurso y los discursos musicolgicos tradicionales de la historia y del
folklore, para remediar la parcialidad de las perspectivas de cada uno de ellos, sin excluir la del
suyo propio.
En realidad, la pretensin de la etnomusicologa actual de reteorizar los estudios musicales
desde perspectivas epistemolgicas transdisciplinarias, despoja a este campo de estudios de
su prefijo limitador para transformarse en lo que, segn la famosa de frase de Mantle Hood, la
musicologa [de cuo tradicional] pudo haber sido y nunca lleg a ser: un estudio orientado a
comprender la significacin de la msica para la vida real de la gente en el contexto frgil y
permeable de las diferentes culturas que construye y por las que es construida.
Revista
PRODIEMUS
www.prodiemus.com
ISSN: 1988-2173
2006
El folclor
Si concibiramos el folclor musical como una disciplina inspirada en ideales de homogeneidad
cultural, interesada exclusivamente en las msicas del pasado que sobreviven an en
pequeas comunidades rurales, cuyas canciones, danzas, y toques instrumentales colecciona
y transcribe, cataloga y describe formalmente como objetos, sin la ambicin de esclarecer
tericamente estos datos, ni de interpretarlos como procesos culturales significativos en la vida
de las comunidades en cuestin, no vemos cmo una convergencia entre tal disciplina y la
etnomusicologa pueda ser una aspiracin realista. Tampoco ser posible, si la investigacin
folclrica, en gesto autrquico, se concentra en la descripcin de prcticas locales, sin
compararlas con otras ni interpretarlas en un marco terico ms amplio.
Si, por el contrario, concebimos el folclor como una disciplina crtica, que desclasifica, como
innecesarias y simplistas, las oposiciones entre 'popular' y 'culto', oral y escrito (Frith 1996: 11115; Pelinski 1997); que estudia los cambios que la modernidad ha provocado en las tradiciones
rurales; que acepta la 'simultaneidad de todo con todo' (Jameson 1984) como una posible
disolucin de los estilos aparentemente unitarios de las comunidades rurales en un proceso de
hibridacin generalizada (Garca Canclini 1992); si, en fin, los folcloristas admiten que, tal como
lo sugiere Nstor Garca Canclini con respecto al arte popular en general (Garca Canclini
1992: 11-12, y 200-24),
lo tradicional no es vivido por los campesinos como complacencia melanclica con las
tradiciones;
entonces, la convergencia entre etnomusicologa y folclor podra llegar a resultar una unin
feliz.
Revista
PRODIEMUS
www.prodiemus.com
ISSN: 1988-2173
2006
Conclusin
Es probable, pues, que, en la situacin particular de Espaa, los ideales de una disciplina no
puedan comprenderse ni realizarse con cierto rigor y profundidad, sin tomar en cuenta los
mtodos de trabajo y los resultados de la otra. Si esto fuera as, los etnomusiclogos pueden
aprender de los folcloristas su pasin por la descripcin detallada de fenmenos musicales
locales, su manera de apropiarse la cultura musical de una comunidad por la prctica y la
experiencia directas y su disposicin a prestar servicio a la comunidad, sea produciendo textos
de lectura agradable, sea interviniendo como ejecutantes en la prctica de la tradicin musical,
o como animadores de la misma.
Por su parte, los folcloristas podran tomar en cuenta la ambicin de la etnomusicologa de
estudiar las relaciones entre estructura musical y cultura, situar la msica como cultura en la
vida cotidiana de la gente, e interpretar su significacin tanto en el seno de la comunidad como
en su circulacin transtnica y transnacional.
Nada obsta para que, tanto la etnomusicologa actual como el folclor coincidan en concebirse
como un campo de estudios transido por ciertos rasgos del mundo contemporneo que
antroplogos y socilogos, filsofos y crticos de la cultura, describen como caracterizado por la
globalizacin y la masmediatizacin, el rechazo de paradigmas autoritarios y la desconfianza
hacia los estilos totalizadores del conocimiento, un inters genuino por la experiencia musical
de la gente, una perspectiva crtica sobre sus presuposiciones tericas, y, por qu no, una
incertidumbre sobre la direccin de sus respectivas disciplinas (Marcus y Fischer 1986).
Para terminar: ms all de una educada negociacin de objetivos disciplinarios en vistas a la
unidad de un campo de estudios centrado en las msicas de tradicin oral, el sentido ltimo de
esta intervencin es invitar a etnomusiclogos y folkloristas a contemplar las cosas desde la
posicin del Otro (Hegel). Ello nos permitir, a su vez, aprender a entender al Otro desde sus
puntos de vista (Gadamer 1997: 125), y a comprendernos a nosotros mismos a travs del Otro.
La etnomusicologa y el folclor son un buen espacio para realizar este ideal.
Referencias bibliogrficas
BHABHA, Homik. 1994. The Location of Culture, London and New York: Routledge.
FRITH, Simon, 1996. Music and Identity en Questions of Cultural Identity, editado por Stuart Hall y Paul
Du Gay. London: Sage, pp. 110-127.
Revista
PRODIEMUS
www.prodiemus.com
ISSN: 1988-2173
2006
GADAMER, Hans-Georg. 1997. La diversidad de las lenguas y la comprensin del mundo (1990), en
Reinhart Koselleck y Hans-Georg Gadamer: Historia y hermenutica, 1997, Barcelona: Paids,
pp. 109-125.
______1997. Histrica y lenguaje: Una respuesta (1987) en Reinhart Koselleck y Hans-Georg Gadamer,
Historia y Hermenutica, Barcelona: Paids, pp. 97-106.
GARCA CANCLINI, Nstor. 1992. Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la
modernidad, Buenos Aires: Sudamericana.
JAMESON, Frederic. 1984. The Politics of Theory: ideological positions in the Postmodernism Debate,
New German Critique nm. 33, pp. 53-65.
MARCUS, George E. y Michael M. J. Fischer. 1986. Anthropology as Cultural Critique. An experimental
moment in the human sciences. Chicago/London: University of Chicago Press.
NATTIEZ, Jean-Jacques y Charles Boils. 1976. Petite histoire critique de l'ethnomusicologie en
Musique en Jeu, nm. 28.
PELINSKI, Ramn. 1997. Etnomusicologa y discursos posmodernos en Codexxi, Barcelona: Anthropos.