EL DOGMATISMO

La palabra "dogma", de origen griego, significa "doctrina fijada". Para los

primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo, opuesto al escepticismo,
es una escuela filosfica que "considera a la razn humana capaz de conocer
la verdad, siempre que se sujete a mtodos y orden en la investigacin, dando
por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el
objeto".
Dogmatismo se refiere, de un modo general, a la tendencia de asumir ciertos
principios o

doctrinas

de

un

modo

absoluto

y tajante, sin

admitir

cuestionamientos.
Tambin se dice que incurre en dogmatismo aquel que pretende que sus
aseveraciones sean tenidas como inobjetables cuando estas carecen de
comprobacin prctica o demostracin real, de lo cual se desprende el uso
despectivo de la palabra.

HISTORIA:

El dogmatismo se da en los siglos VII y VI antes de Cristo: "El dogmatismo, al

ser la actividad propia del hombre ingenuo, es la ms antigua y primigenia
posicin tanto en el sentido psicolgico como en el histrico. En el perodo
originario de la filosofa griega domina de un modo casi general."
Las reflexiones epistemolgicas no aparecen entre los presocrticos (los
filsofos jonios de la naturaleza, los elatas, los pitagricos). Ellos son
principalmente tericos del mundo natural, lo que escriben entra en la
designacin genrica sobre la naturaleza. "Estos pensadores se hallan
animados todava por una confianza ingenua de la capacidad de la razn
humana."

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Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en el

ser y absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de
todas las "cosas", y que, aunque es comn a todas, se distingue de ellas. En
cambio las "cosas" mltiples, ms que realidades, son apariencias mudables,
inestables y de duracin limitada: "Esta naturaleza la entienden los
presocrticos en un doble sentido: como substratum inmudable del ser, por
debajo de todas las mutaciones y de las cosas, y, tambin, como fuerza que
hace llegar las cosas a ser, como una fuente inagotable de seres."

PARA LA RELIGIN:

El dogmatismo apunta al conjunto de principios o dogmas que conforma la

doctrina cristiana, enseada y predicada por la Iglesia a sus seguidores y
sustentada en el principio de la fe. Su fundamentacin proviene de la autoridad
suprema de Dios y como tal es irrefutable.

DOGMATISMO Y ESCEPTICISMO:

En filosofa, el dogmatismo encuentra su cara opuesta en el escepticismo,

siendo que el primero representa la disposicin a hacia la aceptacin de
verdades establecidas, y el segundo afirma su autoridad en la capacidad de
dudar y cuestionar constantemente. En este sentido, el escepticismo
consideraba como dogmticos a todos aquellos filsofos que admitiesen
cualquier verdad ms all de la experiencia, y criticaba la ingenuidad de
quienes mostraban una adhesin incondicional a dogmas o creencias de
sentido comn sin fundamentacin crtica.

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ACTUALMENTE, EL DOGMATISMO PUEDE COMPRENDERSE EN TRES

SENTIDOS:
1.

Realismo ingenuo: En este caso, se admite nicamente la posibilidad de

conocer las cosas en su ser en s, sino tambin la efectividad de este
conocimiento en el trato diario y directo de las cosas. En rigor, este tipo de
realismo no existe dentro de la filosofa, sino que refiere especficamente al
conocimiento vulgar.

2.

Confianza doctrinaria: Se entiende como la confianza absoluta en una

doctrina en especial.

3.

Ausencia de reflexin crtica: Se refiere a la aceptacin incondicional, sin

examen alguno de los principios a los que se adhiere. Se trata en este caso
de una mera sumisin a la autoridad.

CARACTERSTICAS DEL DOGMATISMO:

Tiende a mantener sus tesis con todo rigorismo, por lo que es poco
abierto al dialogo.
Tiene una estructura mental cerrada. Yo tengo la razn. Nadie ms.
Todos tienen que aceptar mis fundamentos.
Son intolerantes
Incapaces

de

resolver

situaciones

de

conflicto.

No

ayuda

al

procesamiento de informacin. Muy memorista. Incapacidad de sntesis

de la informacin. Conclusin.

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REPRESENTANTES:

TALES DE MILETO
Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y muri en el 546
a.C. Ejerci influencia en su patria. Estudi geometra en Egipto. Su nombre
encabeza todas las listas de los siete sabios. Es llamado por Aristteles el
padre de la filosofa.
Tales cre su fama a travs de varios inventos prcticos. Predijo un eclipse de
sol, que aconteci en una batalla entre los medos y lidios, aproximadamente en
el ao 585 a.C.
SU PENSAMIENTO:
Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua como principio
de todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas
sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente.
"Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto de
principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en haber
definido."
Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua.
Sobre sta nos informa Aristteles:
"Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primer principio de
todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de la
filosofa, afirma que es el agua (por eso tambin es que manifest que la tierra
estaba sobre el agua)."

Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea de

que la tierra descansa sobre el agua, parece mas bien una idea astrofsica.
Todo procede del agua; es decir, que la multiplicidad fenomnica del mundo
procede de algo simple. El mundo tiene pues una arquitectura inmanente.
Existe un supuesto adicional en la "inocente" frase de Tales; se trata de que la

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estructuracin del universo, es, en el mito y la religin, exclusiva y mistrica

competencia de los dioses.

ANAXIMANDRO
Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto, es casi
contemporneo de Tales. Es gegrafo, astrnomo, matemtico y poltico.
Dirigi la expedicin de los milesios a Apoconia. Sus amigos en gesto de
gratitud le dedicaron una estatua, descubierta en las excavaciones de Mileto.
Slo queda un fragmento de su libro en prosa "sobre la naturaleza". Se le
atribuye la confeccin de un mapa del mundo habitado.

SU PENSAMIENTO:
Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No se
pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn hechas y
cmo se hacen."

ANAXMENES
Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv preferentemente la
meteorologa. Fue discpulo de Anaximandro.
De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro en prosa, sobre
asuntos de la naturaleza desde sus propias reflexiones.
SU PENSAMIENTO:
Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de
respiracin, dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ah proviene
probablemente su concepto de que el aire es el principio primordial de todas las
cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el
aliento y el aire circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosfrico,
sino de un "protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo,

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casi incorpreo, que es principio del movimiento y de la vida de todas las

cosas.
Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y
rarefaccin ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado,
viento, despus nubes; luego, an mas condensado agua, tierra, piedra y de
ah todo lo dems. El aire aparece aqu como algo vivo y divino en la misma
lnea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las cosas
provienen del aire infinito y todas retornan a l.

PITGORAS
Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 a.C. hacia los cuarenta aos
emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su principal actividad al igual
que en Metaponto, donde muri. Se le conoce por "el padre de todas la
patraas", como lo llam Herclito.
Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un
enorme respeto por su especial modo de vida. Su figura est aureolada por la
leyenda. Probablemente no escribi. Pero en torno a l reuni un grupo de
hombres, fromando una especie de comunidad, que conserv fiel y tenazmente
las ideas del maestro y las trasmiti oralmente. Pitgoras cultiv toda clase de
ciencias y personalmente posey un marcado temperamento de jefe moral y
poltico.

SU PENSAMIENTO:
Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tom la
doctrina de la trasmigracin de las almas. Por lo cual dice que el alma procede
de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora,
encadenada al cuerpo, una vida de expiacin, hasta que logre verse libre del
cuerpo.

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Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se pone el
principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El
nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo determinado.
Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo de
las modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del nmero.
Por lo tanto, siguiendo con la concepcin pitagrica, las relaciones de los
cuerpos del universo se expresan a travs de nmeros y se manifiestan
ordenadas y proporcionadas. l pone el fundamento del nmero en la forma y
en su naturaleza.
Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas las
cosas, que tuvo su expresin culminante en la idea del cosmos. En el gran ao
csmico se nos revela esa idea de armona. As, el proceso csmico no es una
marcha rectilnea, sino que se desarrolla en grandes ciclos: estrellas y sistemas
csmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna a recorrer el
mismo camino de eternidad en eternidad. Deca: "yo me volver a encontrar
ante vosotros con mi cayado."

HERCLITO
Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De familia real, a
la cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el oscuro" por su
forma enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina.
Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras
preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a l, por su
contenido principal, se llama "Sobre la naturaleza", y est dividido en tres
secciones: sobre el universo la poltica la teologa. (Imagen a la izquierda,
Herclito segn una obra de Rubens)

SU PENSAMIENTO:

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"Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede uno

baarse dos veces en un mismo ro" (frag. 91), las aguas han pasado, otras
hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros.
Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: "Ningn
ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser
eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn medida se
apaga".
El fuego es para Herclito no una determinada substancia corprea, sino un
smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y
bajadas. El devenir es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin es
la que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica pervivencia
de los contrarios: "no comprenden cmo lo discorde no obstante, concuerda.
Es una armnica junto a opuestos como el arco y la lira."
La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerza creadora,
y en este sentido se ha de entender su aforismo: "La guerra es padre de todas
las cosas, es de todas las cosas rey ".

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