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A incompreensibilidade divina

R. C. Sproul

O que podemos saber sobre Deus? Essa a pergunta


mais bsica da teologia, pois o que podemos saber sobre
Deus e se podemos saber algo sobre ele de fato
determina o alcance e o contedo do nosso estudo. Aqui
devemos considerar o ensinamento dos maiores telogos
da histria, afirmaram a incompreensibilidade de Deus.
Ao usar o termo incompreensvel, eles no se referem a
algo que somos incapazes de compreender ou conhecer
de fato. Teologicamente falando, dizer que Deus
incompreensvel no significa dizer que Deus
totalmente desconhecido; quer dizer que nenhum de ns
pode compreender Deus exautivamente.
A incompreensibilidade est relacionada a um princpio
fundamental da Reforma Protestante, o finito no pode
conter (ou entender) o infinito. Os seres humanos so
criaturas finitas, portanto nossas mentes sempre
trabalham a partir de uma perspectiva finita. Ns
vivemos, movemos e existimos em um plano finito, mas
Deus vive, move e existe no infinito. O nosso
entendimento finito no pode conter um sujeito infinito;
por isso, Deus incompreensvel. Este conceito
representa uma espcie de freio a nos alertar para que
no pensemos que captamos e dominamos cada detalhe
sobre as coisas de Deus. A nossa finitude sempre limita
nossa compreenso de Deus.

Se
no
compreendemos
a
doutrina
da
incompreensibilidade de Deus, podemos facilmente cair
em dois erros graves. O primeiro erro diz que, uma vez
que Deus incompreensvel, ele deve ser totalmente
incognoscvel, e qualquer coisa que dissermos sobre
Deus sem sentido. Mas o cristianismo afirma a
racionalidade
de
Deus
juntamente
com
a
incompreensibilidade de Deus. Nossas mentes s podem
ir at certo ponto na compreenso de Deus, e para
conhec-lo precisamos de sua revelao. Mas essa
revelao inteligvel, no irracional. No conversa
fiada, no algo sem sentido. O Deus incompreensvel
se revelou verdadeiramente.
Aqui ns aludimos ao princpio reformacional de que
Deus ao mesmo tempo oculto e revelado. H uma
dimenso misteriosa de Deus que ns no conhecemos.
No entanto, no somos deixados na escurido, tateando
em busca de um Deus escondido. Deus tambm se
revelou, e isto fundamental para a f crist. O
cristianismo uma religio revelada. Deus, o criador,
revelou-se de maneira manifesta no glorioso teatro da
natureza. Isto o que chamamos de revelao natural.
Deus tambm se revelou verbalmente. Ele falou, e ns
temos sua Palavra escriturada na Bblia. Aqui ns
estamos falando sobre a revelao especial, a informao
que Deus nos d e que nunca poderamos descobrir por
conta prpria.

Deus permanece incompreensvel porque ele se revela


sem revelar tudo o que h para saber sobre ele. As
coisas encobertas pertencem ao Senhor, nosso Deus,
porm as reveladas nos pertencem, a ns e aos nossos
filhos, para sempre (Dt 29.29). No como se ns no
tivssemos nenhum conhecimento de Deus, ou como se
tivssemos conhecimento pleno de Deus; em vez disso,
temos um conhecimento funcional de Deus que til e
essencial para nossas vidas.
Isso levanta a questo de como podemos falar
significativamente sobre o Deus incompreensvel. Os
telogos tm uma tendncia infeliz de oscilar entre
dois polos. O polo do ceticismo, que foi considerado
acima, assume que a nossa linguagem sobre Deus
totalmente sem sentido e no tem nenhum ponto de
referncia em relao a ele. O outro polo uma forma de
pantesmo que falsamente assume que capturamos ou
abarcamos Deus. Ns nos desviamos desses erros
quando entendemos que nossa linguagem sobre Deus
construda por analogia. Podemos dizer como Deus se
parece, mas assim que ns igualamos o que quer que
usemos para descrever Deus com a sua essncia,
cometemos o erro de pensar que o finito pode conter o
infinito.
Historicamente, vemos o vacilar entre os dois erros j
referidos no liberalismo protestante e na neo-ortodoxia. A
teologia liberal do sculo XIX identificou Deus com o fluxo
da histria e com a natureza. Promoveu um pantesmo

em que tudo era Deus e Deus era tudo. Contra esse pano
de fundo, a neo-ortodoxia se ops a identificar Deus com
a criao, e procurou restaurar a transcendncia de
Deus. Em seu zelo, telogos neo-ortodoxos falaram de
Deus como totalmente outro. Essa ideia problemtica.
Se Deus totalmente outro, como se conhece qualquer
coisa sobre ele? Sendo Deus totalmente diferente de ns,
como ele poderia se revelar? Que meios ele poderia
usar? Ele poderia se revelar atravs de um pr do sol?
Ele poderia serevelar atravs de Jesus de Nazar? Se ele
fosse totalmente diferente dos seres humanos, que base
comum para a comunicao entre Deus e a humanidade
poderia haver? Se Deus totalmente diferente de ns,
ele no tem nenhuma maneira de falar conosco.
O entendimento de que nos relacionamos com o Senhor
por meio de analogia resolve o problema. H um ponto de
contato entre o homem e Deus. A Bblia nos diz que
somos criados imagem de Deus (Gn 1.26-28). Em certo
sentido, os seres humanos so semelhantes a Deus. Isso
torna possvel a comunicao. Deus colocou essa
capacidade de comunicao na criao. Ns no somos
Deus, mas somos semelhantes a ele porque carregamos
sua imagem e somos feitos sua semelhana. Portanto,
Deus pode se revelar a ns, no em sua lngua, mas na
nossa. Ele pode falar conosco. Ele pode secomunicar de
uma
maneira
que
podemos
entender;
no
completamente, mas real e significativamente. Se voc se
livrar da analogia, acabar no ceticismo.

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