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IBADAM

INSTITUTO BBLICO DA ASSEMBLIA DE


DEUS EM AAILNDIA-MA
===> Educando e Formando Profetas <===
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CEP 65.930-000 Aailndia-MA
E-mail: ibadam2010@gmail.com Fone: (99) 8828 8225

TEOLOGIA
SISTEMTICA
II
- ANTROPOLOGIA
- HAMARTIOLOGIA
- ANGELOLOGIA

BACHAREL EM TEOLOGIA

AD AAILNDIA-2013

VISO IBADAM
Ser reconhecido nos lugares onde atua como o mais
excelente em formao eclesistica e profissional

MISSO IBADAM
Desenvolver talentos

PRINCPIOS E VALORES
IBADAM
Respeito as pessoas
Responsabilidade socioambiental
tica
Transparncia
Excelncia de desempenho
Interdependncia
Flexibilidade

SUMRIO

1 ANTROPOLOGIA: Doutrina do Homem, 03


2 HAMARTIOLOGIA: Doutrina do PecadoDOUTRINA DE DEUS, 09

3 - ANGELOLOGIA: Doutrina dos Anjos, 14

1 - ANTROPOLOGIA
(Doutrina do Homem)
Introduo
Esse termo usado tanto na Teologia (homem em relao a Deus), como na Cincia (Histria
Natural da Raa, Psicologia, Sociologia, tica, Anatomia, Fisiologia e Histria
Natural).
O conhecimento dessa doutrina servir de alicerce para entender melhor as doutrinas sobre o
pecado, o juzo e a salvao, as quais se baseiam no homem.
Criacionismo X Evolucionismo
Hoje em dia, provavelmente nenhuma questo mais debatida em diferentes esferas da sociedade
do que a origem do homem. O debate sobre a inerrncia das Escrituras acertadamente tem includo
uma discusso sobre a historicidade da narrativa que Gnesis faz da criao. Muitos pontos de
vista diferentes procuram ser aceitos, alguns defendidos inclusive por evanglicos.
a) Evoluo Atesta:
Evoluo significa simplesmente uma mudana em qualquer direo. Mas quando essa palavra
usada para se referir s origens do homem, seu significado envolve a origem com base em um
processo natural, tanto no surgimento da primeira substncia viva quanto no de novas espcies.
Essa teoria afirma que, bilhes de anos atrs, substncias qumicas existentes no mar, influenciadas
pelo Sol e pela energia csmica, acabaram unindo-se por obra do acaso e dando origem a
organismo unicelulares. Desde ento, vm se desenvolvendo por intermdio de mutaes benficas
e de seleo natural, formando todas as plantas, animais e pessoas.
b) Evoluo Testa:
Afirma que Deus direcionou, usou e controlou o processo da evoluo natural para criar o mundo
e tudo o que nele existe. Normalmente, essa viso inclui as seguintes idias: os dias da criao de
Gnesis 1, na verdade, foram eras; o processo evolutivo estava envolvido na criao de Ado; a
Terra e as formas pr-humanas so extremamente antigas.
c) Criao:
Ainda que existam variantes no conceito de criacionismo, a principal caracterstica desse ponto de
vista que ele tem a Bblia como sua nica base. A cincia pode contribuir para nosso
entendimento, mas jamais deve controlar ou mudar nossa interpretao das Escrituras para
acomodar suas descobertas.
A Bblia claramente nos ensina que o homem foi uma criao especial de Deus.
Nunca existiu uma criatura subumana ou um processo de evoluo.
Gnesis 1:26 27: ...Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou.
Os criacionistas possuem diferentes pontos de vista em relao aos dias da criao, mas para
algum ser um criacionista preciso acreditar que o registro bblico historicamente factual e que
Ado foi o primeiro homem.
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Embora a Bblia no seja um livro de Cincia, isso no significa que ela no seja precisa quando
revela verdades cientficas. Com certeza, tudo o que ela revela sobre qualquer rea do
conhecimento verdico, preciso e confivel. A Bblia no responde a todas as perguntas que
desejamos fazer a respeito das origens, mas o que ela revela deve ser reconhecido como verdade.
Somente o registro bblico nos d informaes precisas sobre a origem da humanidade. Duas
caractersticas principais do ato da criao do homem destacam-se no texto.
Foi planejada por Deus (Gnesis 1:26);
Ocorreu de forma direta, especial e imediata (Gnesis 1:27; 2:7)
Imago dei (A Imagem de Deus no Homem)
Da mesma forma que se discute a origem do homem, discute-se tambm o propsito da Criao do
mesmo. De todas as Criaturas que Deus fez, s de uma delas, o homem, dizse ter sido feita
imagem de Deus. O que isso significa? Podemos usar a seguinte definio: O fato de ser o
homem imagem de Deus significa que ele semelhante a Deus e o representa.
Quando Deus diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana, isso
significa que ele pretende fazer uma criatura semelhante a si. As palavras hebraicas que exprimem
imagem e semelhana se referem a algo similar, mas no idntico, coisa que representa ou
de que uma imagem. A palavra imagem tambm pode ser usada para exprimir algo que
representa outra coisa.
Os telogos gastam muito tempo tentando especificar uma caracterstica do homem ou bem poucas
delas, em que se v primordialmente a imagem de Deus. Alguns j cogitam
que a imagem de Deus consiste na capacidade intelectual do homem, ou no seu poder de
tomar decises morais e fazer escolhas voluntrias. Outros conceberam que a imagem de Deus era
uma referncia pureza moral original do homem, ou ao fato de termos sido criados homem e
mulher, ou ao domnio humano sobre a terra.
Dentro dessa discusso, melhor seria concentrar a ateno primeiramente nos significados das
palavras imagem e semelhana. Esses termos tinham significados bastante claros para os
primeiros leitores:
a) Imagem: (no Hebraico = Tselem; no Grego = Eikon; no Latim = Imago) significa: molde,
modelo, imagem, representao. Uma representao formada, concreta.
b) Semelhana: (no Hebraico = Damuth; no Grego = Homoiosis; no Latim = Similitudo)
significa: similitude, semelhana. Uma similaridade abstrata, imaterial, ideal.
Embora alguns venham tentando fazer uma distino entre as duas palavras para ensinar que
existem dois aspectos na imagem de Deus, nenhum contraste grande entre eles tem apoio na
lingstica. Os termos so sinnimos potenciais/facultativos. O uso ocasional dos dois termos
juntos sugere um reforo de um termo por sua associao com outro.
Ao usar as duas palavras juntas, o autor bblico parece estar tentando expressar uma idia muito
difcil, na qual deseja deixar claro que o homem, de alguma maneira, o reflexo concreto de Deus,
mas, ao mesmo tempo, deseja espiritualizar isso, em direo abstrao. Para os primeiros
leitores, Gnesis 1:26 significava simplesmente: Faamos o homem como ns, para que nos
represente.

Como imagem e semelhana j carregavam esses significados, as Escrituras no precisam


dizer algo como:
O fato de ser o homem imagem de Deus significa que o homem como Deus nos seguintes
aspectos: capacidade intelectual, pureza moral, natureza espiritual, domnio sobre a terra,
criatividade, capacidade de tomar decises ticas, capacidade relacional e imortalidade.
Tal explicao desnecessria, no s porque os termos tinham significados claros, mas tambm
porque nenhuma lista desse tipo faria justia ao tema: o texto precisa afirmar que o homem como
Deus, e o restante das Escrituras fornece mais detalhes que explicam esse ponto. De fato, na leitura
do restante da Bblia, percebemos que uma compreenso da plena semelhana do homem a Deus
exigiria uma plena compreenso de quem Deus no seu ser e nos seus atos, e uma plena
compreenso de quem o homem e o que faz.
Quanto mais sabemos sobre Deus e o homem, mais semelhanas reconhecemos, e mais
plenamente compreendemos o que as Escrituras querem dizer ao afirmar que o homem existe
semelhana de Deus. A expresso se refere a todo aspecto em que o homem como Deus. Na
verdade, em toda a Escritura, o alvo do homem o de ser semelhante a Deus.
Homem X Mulher
Um dos aspectos da criao do ser humano imagem de Deus foi sua feitura como homem e
mulher (Gnesis 1:27). O mesmo elo entre criao imagem de Deus e criao como homem e
mulher se faz em Gnesis 5:1 2. Embora a criao do ser humano como homem e mulher no
seja o nico aspecto da nossa criao imagem de Deus, ele to significativo que as Escrituras o
mencionam logo no mesmo versculo em que descrevem a criao do homem por Deus. Podemos
resumir da seguinte maneira os aspectos segundo os quais a criao dos dois sexos representa algo
da nossa criao imagem de Deus:
A criao do ser humano como homem e mulher revela a imagem de Deus em (1) relaes
interpessoais harmoniosas, (2) igualdade em termos de pessoalidade e de importncia e (3)
diferena de papis e autoridade.
A Estrutura do Homem
De quantas partes compe-se o homem? Todos concordam que temos um corpo fsico. A maioria
das pessoas sente que tambm tem uma parte imaterial uma alma que sobreviver morte do
corpo.
Mas aqui termina a concordncia. Algumas pessoas crem que, alm do corpo e da alma, temos
uma terceira parte, um esprito que se relaciona mais diretamente com Deus.
A concepo de que o homem constitudo de trs partes chama-se tricotomia. Embora essa seja
uma idia comum no ensino bblico evanglico popular, hoje poucos estudiosos a defendem.
Segundo muitos tricotomistas, a alma do homem abarca o seu intelecto, as suas emoes e a sua
vontade. Eles sustentam que todas as pessoas tm alma, e que os diferentes elementos da alma
podem ou servir a Deus ou ceder ao pecado. Argumentam que o esprito do homem uma
faculdade humana superior que surge quando a pessoa torna-se crist. O esprito de uma pessoa
seria aquela parte dela que mais diretamente adora e ora a Deus.
Outros dizem que o esprito no uma parte distinta do homem, mas simplesmente outra palavra
que exprime alma, e que ambos os termos so usados indistintamente nas Escrituras para falar da
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parte imaterial do homem, a parte que sobrevive aps a morte do corpo. A idia de que o homem
composto de duas partes chama-se dicotomia. Aqueles que sustentam essa idia muitas vezes
admitem que as Escrituras usam a palavra esprito mais freqentemente com referncia nossa
relao com Deus, mas que esse uso no uniforme e que a palavra alma tambm usada em
todos os sentidos em que se pode usar esprito.
As duas opinies tm defensores no mundo cristo de hoje. Embora a dicotomia tenha sido mais
geralmente sustentada ao longo da histria da Igreja, e seja bem mais comum entre os estudiosos
evanglicos de hoje, a tricotomia tambm teve e tem muitos defensores.
Origem da Alma
Sabemos que a primeira alma veio a existir como resultado de Deus ter soprado no homem o
Esprito de vida. Ento surge uma pergunta: Como chegaram a existir as demais almas desde esse
tempo? Em que momento a alma formada?
A respeito da origem da alma existem trs teorias principais:
A. Preexistncia
Deus teria criado todas as almas antes da queda e antes de cessar a sua atividade criadora. Desse
estoque de almas Deus daria a cada corpo uma alma.
Defesa: A origem do Imaterial no pode ser material.
Dificuldades: A preexistncia no tem respaldo nas Escrituras. Tm associaes
com teorias no-Bblicas como transmigrao da alma e reencarnao. Contradiz os ensinos de
Paulo de que todo pecado e morte so resultado do pecado de Ado (1Corntios 15:21 22).
B. Criacionismo
Deus estaria criando cada alma em algum momento da fecundao, unindo-se ao corpo
imediatamente. A alma se tornaria pecaminosa por causa do contato com a natureza humana, pela
culpa herdada dela.
Defesa: Passagem das Escrituras que falam de Deus como criador da alma e do esprito:
Nmeros 16:22; Salmo 104:30; Eclesiastes 12:7; Zacarias 12:1; Hebreus 12:9. A alma
(imaterial) no pode ser meramente transmitida. Explica porque Cristo no assumiu a
natureza pecaminosa de Maria.
Dificuldades: A atividade criadora de Deus cessou no sexto dia em Gnesis 2:1 3, e no
pode ser que Deus crie uma alma diariamente, a cada hora e momento. Por que Deus criaria
uma alma pura para coloc-la numa situao de pecado e provvel condenaoeterna?
C. Traducionismo
A Raa Humana foi criada em Ado, tanto o corpo como a alma, e os dois so propagados a partir
dele pelo processo de gerao natural.
Defesa: Esta teoria se harmoniza perfeitamente com as Escrituras, com a Teologia e com
uma concepo correta da natureza humana. No Salmo 51 Davi reconhece que herdou a
alma depravada de sua me; em Gnesis 46:26, almas que descenderam de Jac; em Atos
17:26, Paulo nos ensina que Deus de uma vez fez toda a raa humana. melhor
explicado o pecado hereditrio e a transmisso da natureza pecaminosa.
Dificuldades: Quem responsvel pela comunicao ou transmisso da alma?
Como acontece a formao da alma? Como Cristo nasceu sem pecado?
Significado Teolgico da Criao do Homem
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1. O fato de terem sido criados significa que eles no tm existncia independente. Tudo o que
temos e somos vem do Criador. Toda nossa vida por direito dele.
2. Humanidade faz parte da criao; isto nos diz que deve haver harmonia entre ns e o restante da
criao. A ecologia ganha um significado rico (Mandado Cultural).
3. Fomos feitos imagem e semelhana de Deus. Dos animais diz-se que foram feitos. Isso
significa que os homens no alcanam a plenitude quando todas as suas necessidades animais so
satisfeitas. H um elemento transcendente.
4. H um vnculo comum entre todos os seres humanos.
5. H limitaes definidas sobre a humanidade. Somos criaturas, finitas. Nosso conhecimento
incompleto. Somos mortais. S Deus inerentemente eterno. Qualquer possibilidade de viver para
sempre depende de Deus.
6. A limitao no inerentemente m (Gnesis 1:31).
7. O homem algo maravilhoso. Apesar de criaturas somos a mais elevada dentre elas.
Fomos feitos pelo melhor e pelo mais sbio dos seres!
Alianas entre Deus e o Homem
Como Deus se relaciona com o homem? Desde a criao do mundo o relacionamento entre Deus e
o homem tem sido definido por promessas e requisitos especficos. Deus revela s pessoas como
ele deseja que ajam e tambm faz promessas de como agir com eles em vrias circunstncias. A
Bblia contm vrios tratados a respeito das provises que definem as diferentes formas de
relacionamento entre Deus e o homem que ocorrem nas Escrituras, e freqentemente chama esses
tratados de alianas. Podemos apresentar a seguinte definio das alianas entre Deus e o homem
nas Escrituras: Uma aliana um acordo imutvel e divinamente imposto entre Deus e o homem,
que estipula as condies no relacionamento entre as partes.
Outras Definies:
1. AURLIO: [Do francs alliance]. Ato ou efeito de aliar(-se). Ajuste, acordo, pacto. Unio por
casamento. Cada um dos pactos que, segundo as Escrituras, Deus fez com os homens.
2. ENCICLOPDIA HISTRICO-TEOLGICA: Um pacto ou contrato entre duas partes,
que as obriga mutuamente a assumir compromissos de cada uma em prol da outra. Teologicamente
(usado a respeito dos relacionamentos entre Deus e o homem) denota um compromisso gracioso da
parte de Deus no sentido de benevidiar e abenoar o homem, e especificamente, aqueles homens
que, pela f, recebem as promessas e se obrigam a cumprir os deveres envolvidos neste
compromisso.
3. DICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA: No grego ditheke (dia + tithemi,
por, colocar, expor, dispor = Expor mediante um testamento). Significa, portanto, uma deciso
irrevogvel, que no pode ser cancelada por pessoa alguma. Uma
condio prvia da sua eficcia diante da lei, a morte do testador (Porque onde h testamento
necessrio que intervenha a morte do testador Hebreus 9:16).
As alianas de Deus
Por que Deus faz aliana com o homem?
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1. Porque atravs das alianas Deus expressa seu pensamento, seus propsitos.
2. Porque mediante alianas com o homem Deus lhe aumenta a f.
3. Para dar-lhe garantia.
Ao fazer uma aliana, Ele informa claramente ao homem qual o intento do corao divino.
(Watchman Nee)
As principais alianas entre Deus e o homem
1. Ado: Gnesis 2:15 17.
2. No: Gnesis 6:18.
3. Abrao: Gnesis 17:1 8.
4. Moiss: xodo 19:5 6.
5. Davi: Salmo 89:20 37 (2 Samuel 7:12 17).
Outra forma de dividir as alianas
1. Aliana das Obras
2. Aliana da Redeno
3. Aliana da Graa
Um elemento muito importante nas alianas que Deus tinha em Israel achava-se no duplo aspecto
da condicionalidade e da incondicionalidade. As Suas promessas solenes, que tinham a natureza de
um juramento obrigatrio, deviam ser consideradas passveis do no-cumprimento, caso os
homens deixassem de viver altura das suas obrigaes para com Deus? Ou havia um sentido em
que os compromissos que Deus assumiu segundo a aliana tinham absoluta certeza de
cumprimento, sem levar em conta a infidelidade do homem? A resposta a esta pergunta to
debatida parece ser: (1) que as promessas feitas por Jeov na aliana da graa representam decretos
que Ele certamente realizar, quando as condies forem propcias ao seu cumprimento; (2) que o
benefcio pessoal e especialmente o benefcio espiritual e eterno da promessa de Deus ser
creditado somente queles indivduos do povo, da aliana divina que manifestarem uma f
verdadeira e viva (demonstrada por uma vida piedosa).
Sendo assim, o primeiro aspecto ressaltado pela forma inicial da aliana com Abrao, em
Gnesis 12:1 3; no h sombra de dvida de que Deus no deixar de fazer Abrao uma grande
nao, de tornar grande o seu nome e de abenoar todas as naes da terra atravs dele e da sua
posteridade. assim que o plano de Deus exposto desde o incio; nada o frustrar. Por outro
lado, os filhos de Abrao devem receber os benefcios pessoais somente medida em que
manifestarem a f e a obedincia de Abrao; assim diz xodo 19:5. Ou seja, Deus cuidar para que
o Seu plano de redeno seja levado a efeito na histria, mas tambm far com que nenhum
transgressor das exigncias de santidade participe dos benefcios eternos da aliana.
Nenhum filho da aliana que lhe apresente um corao infiel ser includo nas bnos da
Aliana. (Enciclopdia Histrico-Teolgica)
Nova Aliana
digno de nota que, embora aliana ocorra quase 300 vezes no AT, ocorre somente 33 vezes no
NT. Quase metade destas ocorrncias se acham em citaes do AT, e outras 5 claramente se
aludem a declaraes no AT.
1. A Nova Aliana superior porque o Mediador Superior. Hebreus 8:6. Posto que uma aliana
envolve duas partes contratantes, o mediador intermedirio cuja tarefa manter as partes em
comunho uma com a outra. Num caso em que Deus uma das partes e o homem a outra, a idia
da aliana inevitavelmente unilateral. A apostasia sempre do lado do homem, e, portanto, a
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tarefa do mediador principalmente agir em prol do homem diante de Deus, embora tambm deva
agir em prol de Deus diante dos homens (Donald Guthrie),
2. A Nova Aliana superior porque instituda com base em superiores promessas.
a) Regenerao
b) Purificao
c) Justificao
d) Vida e Poder
O que significa receber a Jesus? Podemos afirmar que receber a Jesus fazer uma aliana com
Ele, o que implica em fidelidade at o fim. Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim
andai nele, nele radicados e edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos, crescendo
em aes de graa (Colossenses 2:6 7).

2 - HAMARTIOLOGIA
(Doutrina do Pecado)
Origem do Mal
O problema do mal que h no mundo sempre foi considerado um dos mais profundos problemas da
filosofia e da Teologia. um problema que se impe naturalmente ateno do homem, visto que
o poder do mal forte e universal, uma doena sempre presente na vida em todas as
manifestaes desta, e matria da experincia diria na vida de todos os homens. Como podemos
ento explicar o relacionamento entre Deus e o mal?
Alguns afirmam o mal e negam a realidade de Deus (Atesmo). Outros afirmam a Deus e negam a
realidade do mal (Pantesmo). Outros, no entanto, procuram afirmar um em oposio eterna com o
outro (Dualismo). J o Tesmo explica o relacionamento entre Deus e o mal com um Deus
infinitamente bom e poderoso que permitiu o mal para produzir um bem maior. Ou seja, esse
mundo livre a melhor maneira de produzir o melhor mundo.
Deus no o autor do mal. Ele livremente criou o mundo, no porque precisava fazlo, mas sim,
porque desejava criar. Deus criou criaturas semelhantes a Ele mesmo, que poderiam am-lo
livremente. No entanto, essas criaturas poderiam tambm odi-lo. Ele deseja que todos os homens
o amem, mas no forar nenhum deles a am-lo contra sua
vontade.
Deus persuadir os homens a am-lo tanto quanto for possvel. Ele outorgar queles que no
querem am-lo a escolha livre deles eternamente (ou seja, o inferno).
Finalmente, o amor de Deus engrandecido quando retribumos seu amor (visto que
primeiramente nos amou), bem como quando no o retribumos. Ele demonstra assim quo
grandioso Ele amando at mesmo aqueles que O odeiam.
No final, deus ter compartilhado Seu amor com todos os homens. Ele ter salvo tantos quanto
podia salvar sem violar o livre arbtrio dos homens. John W. Wenham afirma: A devoo de um
ser livre de um nvel mais elevado... A outorga de liberdade de escolha ao homem envolve a
possibilidade (na prescincia de Deus envolve certeza) de pecar, com todas suas horrveis
conseqncias. Todavia, parece que esta liberdade foi um pr-requisito para um conhecimento
profundo de Deus. A devoo de um ser livre e racional de um nvel mais elevado e mais bela do
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que a de um animal, muito embora o amor entre os seres humanos e os animais possa ser notvel.
Entretanto, esta liberdade humana envolve a possibilidade de crueldade, imoralidade, dio, e
guerra... todavia, apesar de todas essas coisas, nenhum homem convertido desejaria mudar sua
situao para a de um animal ou de uma mquina.
Dados bblicos a respeito da origem do pecado.
Na escritura, o mal moral existente no mundo, transparece claramente no pecado, isto , como
transgresso da lei de Deus.
1 - No se pode considerar Deus como o seu Autor.
O decreto eterno de Deus evidentemente deu a certeza da entrada do pecado no mundo, mas no se
pode interpretar isso de modo que faa de Deus a causa do pecado no sentido de ser Ele o seu autor
responsvel. Esta idia claramente excluda pela Escritura.
Longe de Deus o praticar ele a perversidade e do Todo-poderoso o cometer injustia... (J 34:10).
Ele o Santo Deus... (Is 6:3). Ele no pode ser tentado pelo mal e ele prprio no tenta a
ningum... (Tg 1:13). Quando criou o homem, criou-o bom e sua imagem. Ele positivamente
odeia o pecado, (Dt 25:16 , Sl 5:4 , 11:5 , Zc 8:17 , Lc 16:15) e em Cristo fez proviso para libertar
do pecado do homem.
2- O Pecado se originou no Mundo Anglico.
A Bblia nos ensina que na tentativa de investigar a origem do pecado devemos retornar queda do
homem, na descrio de Gn 3 e fixar a ateno em algo que sucedeu no mundo anglico. Deus
criou um grande nmero de anjos, e estes eram todos bons, quando saram das mos do seu
Criador, (Gn 1:31). Mas ocorreu uma queda no mundo anglico, queda na qual legies de anjos se
apartaram de Deus (Ez 28:15; Ez 23:13 17; Is 14:12 15). A ocasio exata dessa queda no
indicada, mas em (Jo 8:44) Jesus fala do diabo como assassino desde o princpio e em (1 Jo 3:8 )
diz Joo que o Diabo peca desde o princpio.
3 - A origem do pecado na raa humana.
Com respeito origem do pecado na histria da humanidade, a Bblia ensina que ele teve incio
com a transgresso de Ado no paraso e, portanto, com um ato perfeitamente voluntrio da parte
do homem. O tentador veio do mundo dos espritos com a sugesto de que o homem, colocando-se
em oposio a Deus, poderia tornar-se semelhante a Deus.
Ado se rendeu tentao e cometeu o primeiro pecado, comendo do fruto proibido.
Esse pecado trouxe consigo corrupo permanente, corrupo que dada a solidariedade da raa
humana, teria efeito no somente sobre Ado, mas tambm sobre todos os seus descendentes.
Como resultado da queda, o pai da raa s pode transmitir uma natureza depravada aos psteros.
Dessa fonte no Santa o pecado flu numa corrente impura passando para todas as geraes de
homens corrompendo tudo e todos com que entra em contato. exatamente esse estado de coisas
que torna to pertinente a pergunta de J: Quem da imundcie poder tirar cousa pura? Ningum
(J 14:4).
Ado pecou no somente como pai da raa humana, mas tambm como chefe representativo de
todos os seus descendentes, e, portanto, a culpa do seu pecado posta na conta deles, pelo que
todos so possveis de punio e morte. primariamente nesse sentido que o Pecado de Ado o
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pecado de todos. o que Paulo ensina em (Rm 5:12). Portanto, assim como por um s homem
entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os
homens, porque todos pecaram.
Ado era o representante de toda a raa. Ado pecou, e como representante transmitiu seu pecado a
toda raa (Os 6:7). Ado continha nele toda a posteridade da raa, por isso, o seu pecado foi
imputado a todos, porque todos estavam em Ado.
Por causa do pecado de Ado a culpa foi imputada imediatamente raa humana, e por sermos da
mesma raa de Ado a natureza pecaminosa transmitida por hereditriedade.
Deus atribui a todos os homens a condio de pecadores, culpados em Ado, exatamente como
adjudica a todos os crentes a condio de justos em Jesus Cristo. o que Paulo quer dizer, quando
afirma: Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao,
assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para a justificao que
d vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores; assim
tambm por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos. ( Rm 5:18,19).
O primeiro homem desobedeceu vontade de Deus, e trouxe sobre si e sobre todos os seus
descendentes as conseqncias da sua desobedincia. Aquele estado de comunho perfeita entre
Deus e o homem foi quebrado, formando uma barreira (pecado) entre a criatura e o criador.
A Natureza do Pecado ou da Queda do Homem.
O pecado uma transgresso, um erro de caminho ou alvo (tortuosidade ou perversidade),
contrrio retido que um andar reto num ideal ou alvo colocado por Deus.
1 Seu carter Formal : Pode-se dizer que numa perspectiva puramente formal , o primeiro pecado
do homem consistiu em comer ele d arvore do conhecimento do bem e do mal. Quer dizer que
no seria pecaminoso, se Deus no tivesse dito: Da rvore do conhecimento do bem e do mal no
comers. A ordem dada por Deus para no se comer do fruto da rvore serviu simplesmente ao
propsito de por prova a obedincia do homem.
Foi um teste de pura obedincia desde que Deus de modo nenhum procurou justificar ou
explicar a proibio.
2 Seu carter essencial e material: O primeiro pecado do homem foi um pecado tpico, isto , um
pecado no qual a essncia real do pecado se revela claramente. A essncia desse pecado est no
fato de que Ado se colocou em oposio a Deus, recusouse a sujeitar a sua vontade a vontade de
Deus de modo que Deus determinasse o curso da sua vida, e tentou ativamente tomar a coisa toda
das mos de Deus e determinar ele prprio o futuro. Naturalmente pode-se distinguir diferentes
elementos do seu primeiro pecado:
No intelecto, revelou-se como incredulidade e orgulho na vontade como o desejo de ser como
Deus, e nos sentimentos como uma mpia satisfao ao comer do fruto proibido.
A Queda O Pecado Original
1 A culpa original: A palavra culpa expressa a relao que h entre o pecado e a justia, ou,
como o colocam os telogos mais antigos, e a penalidade da lei. a condenao a qual todo
homem est sujeito por causa do pecado. Quem culpado est numa relao penal com a lei.
Podemos falar da culpa em dois senetidos, a saber, como reatus culpae (ru convicto) e como
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reatus poenae (ru passvel de condenao). O sentido habitual, porm, em que falamos de culpa
na teologia, o de reatus poenae. Com isto se quer dizer merecimento de punio, ou obrigao de
prestar satisfao justia de Deus pela violao da lei, feita por determinao pessoal. Isso
evidenciado pelo fato de que, como a Bblia ensina, a morte, como castigo do pecado, passou de
Ado a todos os seus descendentes: (Rm 5:12 - 19, Ef 2:3, 1 Co 15:22).
2 Depravao Total: O significado Teolgico da palavra que todos os homens so por natureza
pecadores, totalmente depravados, ou seja, todas as inclinaes mentais (que so o princpio das
aes externas) so completamente corrompidas. Em vista do seu carter impregnante, a corrupo
herdada toma o nome de depravao total; muitas vezes esta frase mal compreendida, e portanto
requer cuidados discriminao. Esta depravao total negada pelos pelagianos, pelos socinianos e
pelos arminianos do sculo dezessete, mas ensinada claramente na Escritura. (Jo 5:42, Rm 7:18,
23, 8:7, Ef 4:18, 2Tm 3:2 4, Tt 1:15, Hb 3:12).
O Conceito Bblico de pecado.
A histria da raa humana que se apresenta nas Escrituras primordialmente a histria do homem
num estado de pecado e rebelio contra Deus e do plano redentor de Deus para levar o homem de
volta a Ele. Portanto, convm agora ponderar acerca da natureza do pecado que separa o homem
de Deus.
O conceito bblico de pecado vem do estudo das palavras usadas nos dois testamentos para falar do
pecado. Existem pelo menos oito palavras bsicas para falar de pecado no AT e uma dzia no NT.
Assim teramos uma definio correta e final, ainda que muito longa. Talvez seja uma melhor idia
defini-lo da seguinte forma: Pecado errar o alvo, maldade, rebelio, iniqidade, desviar-se do
caminho, impiedade, desgarrar-se, crime, desobedincia Lei, transgresso, ignorncia e queda.
De maneira mais sucinta, pecado geralmente definido como transgresso Lei (1Joo 3:4). Essa
uma definio correta quando entendermos o pecado em seu sentido mais amplo, ou seja,
afastamento dos padres estabelecidos por Deus. Augustus Strong apresenta um bom exemplo
quando define pecado como inconformidade Lei moral de Deus, seja por meio de atos,
disposio ou estado.
Pecado tambm pode ser definido como algo contra o carter de Deus. Buswell define assim:
Pecado pode ser definido como qualquer coisa na criatura que no expresse ou que seja contrrio
ao carter santo do Criador.
Certamente a principal caracterstica do pecado que ele direcionado contra Deus.
Qualquer definio que deixe de refletir isso no bblica. O lugar comum que considera os
pecados divididos em categorias, como pecados contra a pessoa, contra os outros e contra Deus,
acaba no enfatizando que, no final, todo pecado contra Deus.
No nos esqueamos de que o pecado terrvel aos olhos de um Deus santo.
Habacuque disse de forma sucinta: Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal e a opresso
no podes contemplar. (Hc 1:13). Lembre-se de que o pecado to destrutivo que somente a
morte do Filho de Deus pode retir-lo (J 1:29).
Existem Graus de Pecado?

12

Sero alguns pecados piores do que os outros? A pergunta pode ser respondida de modo afirmativo
ou negativo, dependendo do sentido que se lhe d.
a) Culpa Legal: No tocante nossa posio legal perante Deus, qualquer pecado, mesmo aquilo
que nos parea um pecado leve, torna-nos legalmente culpados perante Deus, e portanto, dignos de
castigo eterno. Ado e Eva aprenderam isso no jardim do den, onde Deus lhes disse que um s
ato de desobedincia resultaria na pena de morte. E Paulo afirma que o julgamento derivou de
uma s ofensa, para a condenao. Esse nico pecado tornou Ado e Eva pecadores perante Deus,
j incapazes de permanecer na santa presena divina.
Portanto, em termos de culpa legal, todos os pecados so igualmente maus, pois nos fazem
legalmente culpados perante Deus e nos constituem pecadores.
b) Conseqncias na vida e no relacionamento com Deus: Por outro lado, alguns pecados so
piores do que outros, pois trazem conseqncias mais danosas para ns e para os outros e, no
tocante ao nosso relacionamento pessoal com Deus Pai, provocam-lhe desprazer e geram ruptura
mais grave na nossa comunho com Ele.
Segundo as Escrituras, porm, todos os pecados so mortais, pois mesmo o mais leve deles nos
torna legalmente culpados perante Deus e merecedores do castigo eterno.
No entanto, at o mais grave dos pecados perdoado quando a pessoa se entrega a Cristo em busca
de salvao. Ou seja, os pecados podem variar segundo as conseqncias e o grau em que
perturbam nosso relacionamento com Deus. No entanto, pecado, pecado!
Pecado Imperdovel
Diversas passagens da escritura falam de um pecado que no pode ser perdoado, aps o qual
impossvel a mudana do corao e pelo qual no necessrio orar. geralmente conhecido como
pecado ou blasfmia contra o Esprito Santo. O Salvador fala explicitamente dele em (Mt 12:31
32) e passagens paralelas, e em geral se pensa que (Hb 6:4 6, 10:26 27 e 1 Jo 5:16), tambm se
referem a esse pecado.
Conseqncias do Pecado
A Bblia nos ensina que o pecado afetou toda a criao de Deus, trazendo conseqncias tanto no
cu como na terra.
1. No Cu: O pecado de Satans afetou as regies celestes contaminando aos anjos cados que
lutam contra os crentes (Efsios 6:11 12).
2. Na Terra: Por causa do pecado de Ado houve rompimentos nos relacionamentos do homem.
a. Do homem com Deus: Gnesis 3:8 10 (se esconderam de Deus)
b. Do homem com Ele mesmo: Gnesis 3:10 16 (Tiveram medo)
c. Do homem com seu semelhante (Humanidade): Eclesiastes 7:20; Gnesis 3:16 (Ado
culpou Eva)
d. Do Homem com a Natureza: Gnesis 3:17 18; 9:1 3; Romanos 8:18 23 (Espinhos e
Abrolhos)
Morte Espiritual
O pecado separa de Deus o homem, e isso quer dizer morte, pois s na comunho com o
Deus vivo que o homem pode viver de verdade. A morte entrou no mundo por meio do pecado
13

(Rm 5:12), e que o salrio do pecado a morte (Rm 6:23). A penalidade do pecado certamente
inclui a morte fsica, mas inclui muito mais que isso.

3 - ANGELOLOGIA
(Doutrina dos Anjos)
INTRODUO
Muito se tem escrito no mundo secular e religioso acerca dos anjos, explorando a
credulidade de pessoas espiritualmente carentes e supersticiosas, induzindo-as conceitos errados
e falsos sobre o mundo espiritual. Nestas lies, procuraremos esclarecer a verdade e a realidade
do assunto segundo a revelao feita pela Bblia Sagrada.
As Escrituras ensinam que h uma ordem de seres celestiais distinto da humanidade e da
divindade. Quando consideramos os anjos, como em outras divises da teologia sistemtica, existe
um vastssimo campo para uso da razo, porque desde que o universo foi ordenado, esses seres
entram em foco e continuaro presente pela eternidade.
Os Anjos no so humanamente visveis, cremos na veracidade da sua existncia e cremos
em tudo quanto a Bblia afirma a seu respeito. H um processo ordenado na histria da criao que
apresenta-se em trs fases distintas como segue:
A criao das coisas espirituais.
J 38:1 - 7 Deus ao responder para J, que, quando os anjos foram criados nem o
mundo material havia sido criado.
A criao das coisas materiais.
A criao material abrange todo o universo onde sua extenso nos d uma viso da
grandeza de Deus.
A criao da vida sobre a terra.
Deus formou o homem com uma vida material em combinao com o imaterial. Os
anjos so apenas seres espirituais e os homens so seres espirituais e materiais.
DEFINIES
O vocbulo "ANJO" tal qual aparece nas verses correntes, vem de um termo hebraico
"MAL' AKH" (malaque), no grego foi traduzido como" ANGELLOS"
Em ambos os testamentos o termo "ANGELLOS" tem o significado de MENSAGEIROS
DE DEUS.
ANGELOLOGIA = ANGELLOS + LOGIA
ANGELLOS = ANJOS
LOGIA = ESTUDO
Portanto, ANGELOLOGIA significa "Doutrina dos anjos"
NOMES APLICADOS AOS ANJOS
O termo anjo aplica-se a todas as ordens dos espritos criados por Deus (Hb 1.14). Existem
muitas outras citaes similares com outros apelativos que expressam o mesmo significado.
O termo Anjo expressa todo ser celestial criado por Deus.
Gnesis 3:24 - Querubim
Gnesis 18:2 - Varo
Josu 5:13 - 15 - Prncipes
Isaas 6:2 - Serafim
J 1: 6 - Filhos de Deus
Salmos 104:4 - Ministros
Efsios 1: 20-21 - Principados Potestades Domnios
14

Hebreus 1:14 - Espritos Ministradores


Judas 9 - Arcanjo
A CRIAO DOS ANJOS
Os anjos so reais.
Eles exercem atividades importantes no mundo espiritual, mas no so
independente nessas atividades, pois as fazem dentro dos limites a que foram criados.
A Bblia fala da manifestao dos anjos na obra da criao do mundo fsico (J
38.6,7). Eles estavam presentes quando Moiss recebeu de Deus as tbuas da Lei (Hb.2.2);
No nascimento de Jesus (Lc 2.13); Na ressurreio de Cristo (Mt 28.2; Lc 24.4,5);
na ascenso de Cristo (At l.10). Quando foram servir ao Senhor Jesus no deserto da tentao (Mt
4.11).
Existem anjos bons e maus.
Na criao original dos anjos, no houve essa classificao entre bons e maus. A
Bblia declara que os anjos foram criados no mesmo nvel de justia bondade e santidade (2 Pe 2.4;
Jd 5).
O que define entre bons e maus o fato de que foram criados como seres morais
com livre-arbtrio, e da, a liberdade de escolha consciente entre o bem e o mal. A queda de Lcifer
deve-se a esta condio moral dos anjos (Is 14.12-16;Ez 28.12-19).
A habitao dos anjos.
Ao estudarmos as vrias classes angelicais, entendemos que estas so distintas por
vrias atividades e se manifestam no vastssimo espao das "regies celestiais". A Bblia declara
ainda que os anjos de Deus so organizados em milcias espirituais que povoam os cus e so
distribudos em distintas ordens e graus (Lc 2.13; Mt 26.53).
Trata-se, portanto, de uma habitao numa dimenso celestial.
O nmero de anjos.
A quantidade existente de anjos nica e incontvel, porque desde que foram
criados no foram aumentados nem diminudos. Eles no procriam e foram criados de uma vez
pelo poder da Palavra de Deus. (Marcos 12:25)
NATUREZA GERAL DOS ANJOS
Os anjos so criaturas.
No princpio de todas as coisas, antes da criao do mundo fsico, Deus criou os
anjos. A expresso "exrcito do cu", dependendo do contexto, pode ter duas interpretaes. Em
Gnesis 2.1, Salmos 33.6 e Neemias 9.6, refere-se aos anjos. impossvel fixar o tempo em que
foram criados os anjos, mas a resposta de Deus a J declara que eles foram criados antes de todas
as outras coisas (J 38.4,7).
Os anjos so seres espirituais.
Os corpos espirituais no possuem limitaes fsicas, por isso a "lei da gravidade"
no exerce qualquer influncia ou poder sobre coisas espirituais. Por serem superiores matria,
os anjos podem tomar formas humanas para se fazerem perceptveis aos sentidos fsicos do
homem, se houver necessidade. No sofrem ao da natureza (Juzes 13:19 - 20).
Os anjos so seres poderosos.
O salmista os descreveu como "valorosos em poder" que executam as ordens de
Deus e lhe obedecem (Sl 103.20).
Os anjos so seres pessoais.
Na experincia com os homens, os anjos falam, orientam, ouvem e determinam. A
Bblia d a entender que os anjos possuem uma inteligncia superior dos homens, mas no igual
ou superior de Deus (2 Sm 14.20; 1 Pe 1.12) Dotados de sentimentos, anjos podem experimentar
emoes quando rendem culto a Deus (Sl 148.2) .
Os anjos so seres imortais.
15

Os homens podem morrer, mas os anjos so espritos imortais (Lc 20.34-36).


Significa que eles no esto sujeitos dissoluo, ou putrefao orgnica, visto que seus corpos
so imateriais. A imortalidade deriva da pura espiritualidade. N.B. Imortalidade diferente de
Eternidade.
CARACTERSTICAS ESPECIAIS
O Senhor deu aos anjos conhecimento, poder e mobilidade mais elevados do que aos
homens. Por esses elementos descobrimos algumas caractersticas especiais capazes de fazer-nos
compreender alguns aspectos da revelao bblica e das relaes pessoais com os homens.
Santidade - No Apocalipse, os anjos so identificados como santos. Isto implica em que
eles foram colocados em estados eterno de santidade (Ap. 14.10).
Reverncia - Uma das caractersticas principais das atividades angelicais o louvor e a
adorao (Sl 29.1,2; 89.7; 103.30; 148.2). Jesus declarou que os anjos de Deus sempre esto na
presena do Pai e vm a sua face (Mt 18.10).
Servio - O autor da Epstola aos Hebreus denomina os anjos de "espritos ministradores"
(Hb 1.14), indicando que eles exercem servios especiais aos interesses do Reino de Deus.
Os anjos executam a vontade de Deus - O prprio sentido da palavra "anjo"
mensageiro. Portanto, funo precpua dos anjos servir aos interesses de Deus, obedecendo-lhe
em toda a sua soberana vontade. Mais uma vez o autor de Hebreus indica essa funo angelical de
servio quando diz: "Ainda quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos e a seus
ministros labaredas de fogo"(Hb 1.7).
Os anjos cuidam e protegem os fiis - H um texto nos Salmos que declara que "o anjo do
Senhor acampa-se ao redor dos que o temem e os livra"(Sl 34.7).
Os anjos punem os inimigos de Deus - Os inimigos de Deus agem de muitas maneiras,
mas nada passa despercebido pelo Senhor. Houve um rei da Assria, chamado Senaqueribe, que
desafiou ao Deus de Ezequias, rei de Jud. Imediatamente Deus enviou um anjo poderoso o qual
destruiu o exrcito assrio de 185 mil soldados. Para preservar o seu povo e o seu nome, Deus
puniu aqueles inimigos (2 Rs 19.35).
CLASSIFICAO ANGELICAL
No tocante categoria ou classificao Angelical, as Escrituras do testemunhos mais
abundante, citando seus postos e at funes. Cada aspecto da personalidade dos Anjos foi
estabelecido pelo Criador, isto , cada Anjo em si mesmo se contenta com aquilo que .
A organizao angelical abrange as vrias categorias ou classes de anjos. semelhana das
organizaes polticas existentes no mundo, com graduaes e poderes maiores e menores, as
cortes angelicais tambm possuem a sua hierarquia.
Estudaremos o assunto de um modo genrico, mas obedecendo a uma certa ordem.
Uma hierrquia
A Bblia d a entender que os anjos de Deus se acham organizados de forma
hierrquica, isto numa forma de graduao, de autoridade. Essa graduao
destacada pelo tipo de atividade que os anjos exercem em todo o Universo e na
presena de Deus.
O Arcanjo Miguel
A palavra "arcanjo" representa a mais elevada posio na hierarquia
angelical. O prefixo "arc", do grego "arch", sugere tratar-se de um chefe, um
prncipe, um primeiro- ministro. Daniel 10:13 ... e eis que Miguel, um dos
primeiros Prncipes, veio para ajudar-me.
O Anjo Gabriel
Lucas 1:19 E, respondendo o anjo, disse-lhe: Eu sou Gabriel, que
assisto diante de Deus, e fui enviado a falar-te e dar - te estas alegres novas.
Os Querubins
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Essa classe de anjos criados por Deus se destaca pela ligao que eles
tm com o trono de Deus. A palavra querubim, no original hebraico
"querub", tem o sentido de guardar, cobrir. Gnesis 3:24 E havendo lanado
fora o homem, ps Querubins ao oriente do Jd. den.
Os Serafins
O vocbulo serafim deriva do "saraph" e significa ardente, refulgente
ou brilhante, nobres ou afogueados. Esta classe de anjos aparece uma s vez
na Bblia em Isaas 6.1-3. Alguns escritores judeus tem procurado sustentar
que os Serafins so brilhantes.
A TRANSFORMAO DO QUERUBIM UNGIDO
Ezequiel 28 :18 - 19 Pela multido das tuas iniquidades, pela injustia do teu comercio,
profanaste os teus santurios; Eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu a ti, e te
tornei em cinza sobre a terra, aos olhos de todos os que te vem. Todos os que te conhecem entre
os povos esto espantados de ti; em grande espanto te tornaste, e nunca mais sers para sempre.
Transformado como cinza, Deteriorao da aparncia, Sem residncia
ALGUNS NOMES ATRIBUDOS A SATANS
O grande inimigo de Deus visto por toda a Bblia. sempre em conexo com o mal,
os nomes que lhe so atribudos, representam em si mesmo, a personificao da maldade.
Vejamos:
Diabo -- Caluniador -- Acusador Apocalipse 12:9;
Satans -- Adversrio Apocalipse 20:2;
Drago -- Serpente -- Falsidade Apocalipse 12:3;
Prncipe dos demnios -- Lder dos demnios Mateus 12:24;
O tentador -- Leva o homem a pecar Mateus 4:3;
Apolion -- Destruio -- Runa Apocalipse 9:11;
Belzebu -- Maioral dos demnios Mateus 12:24;
Pai da mentira -- Enganador Joo 8:44;
Em Apocalipse 2:13, fala-se dele como contendo um trono no qual exerce
poder, como se fora rei, e considerado o chefe dos anjos maus (demnios).
A PRESENTE POSIO DE SATANS
- Tem um reino de demnios Mateus 12:24;
- Controle geral I Joo 5 :19;
- Controle poltico Joo 12:31;
- Controle eclesistico II Corntios 4:4;
- Controle espiritual Mateus 13:38.
Este vasto reino das trevas centraliza sua estratgia contra a humanidade (principalmente
contra os salvos).
Apocalipse 12:9 ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele.
O DESTINO DE SATANS
Podemos traar brevemente a histria de satans, do comeo ao fim.
Vemo-lo primeiro no cu Isaas 14:12
Ningum pode dizer por quanto tempo ele viveu gozando o favor de Deus, mas veio
a hora em que ele e muitos outros anjos caram.
Encontramos a seguir no Jardim do den Gnesis 3 1 15.
Por intermdio da serpente ele se tornou o agente da queda do homem.
Em seguida encontramos no cu J 1:6 7.
17

Tendo acesso tanto ao cu como na terra, aparece diante de Deus e tem a permisso
de tentar a J.
No futuro ser lanado terra Apocalipse 12:9.
Aparentemente isto acontecer no perodo da Grande Tribulao.
Podemos nos alegrar ao observar que sua presena na terra ser curta.
Da Terra ser lanado no abismo Apocalipse 20 :1 3
Isto se dar quando Cristo retornar terra com poder e grande glria para implantar
o seu reino milenar.
Satans ser acorrentado e confinado ao abismo por mil anos.
Ser solto por pouco tempo Apocalipse 20:3.
Durante este perodo tentar frustrar os planos de Deus, mas seus planos no daro
certo.
Em seguida ser lanado no Lago de Fogo Apocalipse 20:10.
Fogo descer dos cus e os destruiro e todos sero lanados no lago de fogo.
As escrituras no autorizam a idia de que o Inferno ou Lago de Fogo um reino
onde ele manda ou reina.
Satans no ser nenhum "REI "no Lago de Fogo
A QUEDA (PARCIAL) DO MUNDO ANGELICAL
Para a imaginao humana, o presente assunto e difcil de ser elucidado, a no ser aquilo
que se pode depreender dos textos e contextos que focalizam o significado do pensamento.
O FATO DE SUA QUEDA
Entretanto, tudo nos leva a crer que os anjos foram criados em estado de perfeio. Quando
nos referimos ao relato da criao lemossete vezes que o que Deus havia feito era bom.
Isso certamente inclui a perfeio dos anjos em santidade quando originalmente criados,
mas diversas passagens mostram alguns dos anjos como maus. Mat. 25:41. No pode haver
dvidas, portanto, de que houve realmente uma queda dos anjos.
A POCA DE SUA QUEDA
A Escritura silencia quanto a este assunto, mas deixa claro que a queda dos anjos se deu
antes da do homem, j que Satans entrou no jardim sob a forma de serpente e induziu Eva a pecar.
Sugerimos que ela ocorreu algum tempo aps a criao dos cus, e que foi a causa principal
da condio descrita em Gnesis 1:2.
A CAUSA DE SUA QUEDA
Este um dos profundos mistrios da teologia.
Mostramos acima que os anjos foram criados perfeitos. Isto significa que toda a afeio era
dirigida a Deus.
A questo : como pode tal ser cair? bom lembrar que a criatura tinha originalmente o
que os telogos chamam "posse pecare et posse non pecare", isto a capacidade de pecar e a
capacidade de no pecar, ou seja o livre arbtrio.
Devemos ter em mente trs pontos importantes no que diz respeito ao pecado original
destes seres espirituais.
A - O pecado original dos Anjos foi o ter seguido a Satans em sua revolta quando
tentou derrubar a Deus.Isaas 14 :13 Nesta interpretao no existe previso de tempo.
B - Os judeus tinham uma tradio, com base em Gnesis 6:2. Os anjos desejaram
as mulheres humanas (concupiscncia) Nesta interpretao a queda dos anjos ocorreu
depois da queda do homem no jardim do den.
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C - Outra possibilidade, se baseia no terceiro captulo de Gnesis, onde se narra a


histria da tentao.
Evidentemente o pecado cometido por Ado e Eva, indiretamente atingiu os seres
angelicais.
Romanos 5: 12 Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram. Devemos,
portanto, concluir que a queda dos anjos se deu devido a sua revolta deliberada e auto determinada
contra Deus. Se indagarmos que motivo em particular pode ter estado por trs dessa rebelio,
parecemos obter diversas respostas das Escrituras. Conf. Ezequiel 28 e Isaas 14 citaremos
algumas possveis causas: Ambio desmedida e o desejo de ser mais que Deus, Prosperidade e
beleza, Egosmo e descontentamento
O RESULTADO DE SUA QUEDA
Diversos resultados de sua queda aparecem nas Escrituras.
- Perderam sua santidade e se tornaram corruptos em natureza e conduta.
- Sero, em um dia no futuro, aps seu julgamento, lanados no Lago de Fogo.
- Condenados a viverem sem moradas Efsios 6: 12
- Condenados a viverem sem corpos Mateus 12:43 - 45, Marcos 5 :10 - 11

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