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F e Obras Paulo x Tiago

Rm 3,21-4,24 e Tg 2,14-26
Rm 3,27-28 e Tg 2,17.22.24

"Conclumos pois que o homem justificado pela f sem as obras da Lei"

Rom 3,28
X
Tiago 2,14
"Que proveito h, meus irmos se algum disser que tem f e no tiver obras?
Porventura essa f pode salv-lo?"

Tg 2,21: Abrao pelas obras cita Gn 22,9


2,22: A f concorre com as obras que a confirma: pelas obras a f se realiza
plenamente
Tema principal: pobres X ricos (2,1-9)
obra da f a solidariedade ao irmo necessitado
(Tg 2,15-16)
Tiago defende que a obra confirma a f como Raab,
a prostituta que foi solidria e acolheu os mensageiros
a obra a justificou - a salvou (citao de Js 2,1s)
2,23 cita Gn 15,6:
Abrao creu em Deus e isso lhe foi imputado como justia e ele foi
chamado amigo de Deus
2,17: Assim a f, se no tiver obras, est completamente morta
Rm 4,3: Abrao - pela f cita Gn 15,6 e Sl 32,7-8
Abrao creu em Deus e isso lhe foi levado em conta de justia (Gn 15,6)
(Rm 4,3.9.21.23)
Tema principal: circunciso - judeus X pagos
Rm 3,29-30; 4,10-12:
Paulo defende que a f vem antes da circunciso:
esta apenas sinal que a confirma o seu selo (Rm 4,11)
obra da f seguimento das prescries rituais como a
circunciso
Paulo cita novamente Abrao Gn 15,5: Ele, esperando contra

toda a esperana, creu e tornou-se assim pai de muitos povos...


Cita tambm Gn 17,15-21 em Rm 4,19-20: Sara e a promessa de
Isaac
2,28: Porquanto ns sustentamos que o homem justificado pela f, sem a
prtica da Lei

Captulo Dez
O CAMINHO DA SALVAO A Relao entre F e Obra em Tiago 2, 14-26
http://www.estudobiblico.com.br/salvacao/capitulo10.html

A Palavra de Deus muito clara com respeito condio para a salvao. Deus nos mostra
que a salvao por f e no por obras. Lemos as Escrituras o suficiente e vimos razes
suficientemente claras por que nossas obras no podem ser levadas em considerao. Por
crermos na obra de Deus por meio do Seu Filho, nossas prprias obras no devem existir.
Contudo, alguns que no compreendem as palavras da Bblia tm vindo a mim, perguntando:
No verdade que o livro de Tiago diz-nos claramente que um homem no justificado pela
f, mas pelas obras? possvel que Tiago e Paulo se contradigam? possvel que o homem
seja justificado tanto pela f como pelas obras? Essas pessoas acham que Tiago e Paulo no
concordam um com o outro. Eles pensam que os livros de Romanos, Glatas e Tiago tambm
no concordam entre si. Tenho de usar a expresso de Paulo: Certo que no! Vamos ao livro
de Tiago e vejamos o que ele mesmo tinha a dizer.
Quando lemos o livro de Tiago, devemos tomar cuidado com uma coisa. Podemos ler somente
o que est dito; no podemos adicionar a ele nossos prprios conceitos. O que deve ser levado
em conta o que Tiago disse. O que for acrescentado no deve ser considerado. No leia seus
prprios pensamentos no livro de Tiago. Voc deve ver o que Tiago disse e no o que ele no
disse.
O TEMA DE TIAGO MISERICRDIA JUSTIFICAO SECUNDRIO
Vamos ler Tiago 2:14-26. Contudo, antes de lermos essa passagem, quero fazer uma pergunta:
Qual o contexto desses versculos? Paulo escreveu o livro de Romanos com um tema em
mente. Ele tambm escreveu Glatas com um tema em mente. Romanos diz que o homem
justificado pela f; Glatas diz que o homem no justificado pelas obras. Romanos fala do
lado positivo; Glatas fala do lado negativo. Romanos declara positivamente como o homem
justificado; Glatas argumenta, do lado negativo, como ser justificado e como no ser
justificado. Portanto, os dois livros, Romanos e Glatas, complementam-se. O tema desses
livros estritamente a justificao. Eles tratam especificamente do problema da justificao.
Um trata do problema do lado positivo; o outro, do lado negativo.
Muitas pessoas acham que Tiago 2 um captulo difcil. Qual o tema de Tiago 2? O tema de
Romanos a justificao e o de Glatas tambm justificao. Mas qual o tema de Tiago 2?
O tema desse captulo compreende pelo menos a misericrdia e a ajuda aos outros. Que dizem
os versculos anteriores a essa poro? Comeando do versculo 6, Tiago diz: Entretanto, vs
outros menosprezastes o pobre. No so os ricos que vos oprimem, e no so eles que vos
arrastam para tribunais? No so eles os que blasfemam o bom nome que sobre vs foi
invocado? Se vs, contudo, observais a lei rgia segundo a Escritura: Amars o teu prximo
como a ti mesmo, fazeis bem; se, todavia, fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado, sendo

argidos pela lei como transgressores. Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em
um s ponto, se torna culpado de todos. Porquanto, aquele que disse: No adulterars,
tambm ordenou: No matars. Ora, se no adulteras, porm matas, vens a ser transgressor
da lei. Falai de tal maneira e de tal maneira procedei como aqueles que ho de ser julgados
pela lei da liberdade. Porque o juzo sem misericrdia para com aquele que no usou de
misericrdia. A misericrdia triunfa sobre o juzo (vs. 6-13). O tema desses versculos a
demonstrao de misericrdia. Tiago diz-nos no para favorecer o rico, mas, pelo contrrio,
para cuidar dos humildes e mostrar misericrdia para com o pobre. Isso o que os versculos
de 1 a 13 dizem. Alm disso, o versculo 1 uma continuao do captulo 1. O ltimo versculo
do captulo 1 diz: A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os
rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo (v.
27). Esse o tema de Tiago. Se um homem disser que um cristo piedoso, sua piedade deve
ser manifestada no seu cuidado pelos rfos e vivas e na sua oferta a eles. Ele no deve
convidar algum que use vestes ricas para sentar-se em um bom lugar e pedir que os rfos,
as vivas e o pobre sentem-se debaixo do estrado de seus ps. Ele deve cuidar, mostrar
misericrdia e suprir os desprezados. O assunto de Tiago a religio pura e sem mcula. A
religio pura e sem mcula manifestada para com o pobre, o humilde e o desprezado.
Aps 2:14, ele continua a falar sobre o suprir: Se um irmo ou uma irm estiverem carecidos
de roupa e necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser: Ide em paz,
aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar o necessrio para o corpo, qual o proveito
disso? (vs. 15-16). No final do captulo um, o tema de Tiago revelado, qual seja, cuidar dos
rfos e vivas. Ao final da primeira seo do captulo dois, ele diz que devemos mostrar
misericrdia para com os outros, que devemos suprir o pobre e no desprez-lo. Na segunda
seo do captulo dois, Tiago nos diz o que algum deveria fazer quando vir um irmo ou irm
sem vestimenta e carente do sustento dirio. Todas essas palavras tm a ver com dar aos
outros, mostrar misericrdia para com outros, no desprezar o pobre e ajudar os outros. Os
versculos de 14 a 26 falam superficialmente sobre justificao. A questo da justificao
mencionada somente de passagem. Por ser a misericrdia, o dar e o cuidar dos rfos e vivas
o tema, a justificao mencionada somente de passagem, como meio de chegar meta no
desenvolvimento de seu tema. Portanto, vemos que Tiago no est ensinando a questo da
justificao no seu livro.
O tema de nossas reunies nessas duas semanas passadas tem sido a salvao de Deus.
Mas suponha que nesse perodo eu me levante na manh de domingo e d uma mensagem,
no sobre salvao, mas sobre vencer ou sobre o reino ou sobre como reinar com o Senhor
Jesus no milnio. Aquele seria o tema da minha mensagem. Enquanto falasse, poderia
mencionar de passagem oito ou nove sentenas sobre salvao. Se voc desejasse
compreender a doutrina da salvao, no consideraria as outras mensagens que dei no
restante das duas semanas? Voc ignoraria tudo aquilo que foi falado em duas semanas e
tomaria apenas as oito ou nove sentenas que ouviu naquela nica mensagem? Romanos e
Glatas tratam especificamente de justificao, enquanto Tiago somente menciona umas
poucas palavras sobre ela. O seu tema no a justificao, tampouco seu propsito ensinar
justificao. Seu objetivo exortar os outros a dar; a questo da justificao mencionada
apenas de passagem. Uma pessoa no pode destruir Romanos e Glatas com as poucas
palavras de Tiago sobre justificao. Tiago, ento, est em conflito com Romanos e Glatas?
Em breve voc ver que no. Mas desde o incio, quero que compreenda precisamente o tema
de Tiago. Ele no falou sobre justificao. Ele falou sobre misericrdia, sobre cuidar e sobre o
que algum deve fazer pelos rfos e vivas.
A F SEM OBRAS DE NENHUM PROVEITO

O versculo 14 diz: Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver
obras? Repare que Tiago no diz que esse homem tem f em Deus. No acrescente a esse
versculo o que Tiago no diz. Tiago no diz se esse homem cristo ou no. Ele s diz que
esse homem diz ter f. No levando em conta se ele tem obras ou no, esse homem no
deveria dizer que tem f. Se voc de fato tiver f diante de Deus, no h necessidade de falar
sobre isso. Paulo diz que o que cr justificado. Ele nunca diz que o que diz ter f justificado.
Certamente ningum justificado apenas por diz-lo. No sei como o homem mencionado
aqui. No sei se ele tem f ou no. Tiago no diz que ele verdadeiramente tem f. O que
vemos, entretanto, um homem orgulhoso. Ele pode ou no ter algo dentro dele. Contudo,
quer tenha algo ou no, ele gosta de se mostrar diante dos outros. Ele gosta de imprimir f em
seu carto de visita e mostrar s pessoas que tem f. Portanto, Tiago diz: Meus irmos, (...) se
algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Se voc
vir um homem que no se preocupa o mnimo com seu comportamento, que livre para fazer
qualquer coisa, mas diz que cr em Jesus, voc diria a mesma coisa que Tiago. Voc tambm
perguntaria que proveito h se algum diz ter f, mas no tem as obras. Talvez ele estivesse
brigando ou discutindo com algum h um minuto, e agora diz que tem f. Se essa pessoa no
tivesse dito nada acerca de ter f, Tiago no teria dito nada a ela. O motivo de Tiago ter dito
algo, que alguns no tm as obras e, no entanto, se gabam. Voc j encontrou pessoas
assim? Estes tais gostam de se gabar. Gostam de ser exaltados e glorificados. No somente
Tiago teve de subjugar esse tipo de pessoa; tambm ns devemos subjug-las.
Portanto, Tiago no est falando sobre ter f ou no ter f. Tampouco est falando de obras
para os que tm f. Tiago est falando especificamente sobre obras para os que dizem ter f.
Ele no trata das obras de cristos, mas das obras dos que se dizem cristos. Ele est tratando
das obras dos membros nominais da igreja e dos cristos nominais que dizem ter f. Tiago 2
diz se algum. No diz se algum cristo.
O versculo 14 prossegue dizendo: Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Que semelhante
f? Se a f no pode salv-lo, que pode, ento? Tiago refere-se semelhante f, no
simplesmente f. Se a f no pode salvar-nos, no precisamos mais pregar. Contudo, Tiago
refere-se semelhante f, isto , a f que algum tem em seus lbios. No distora o que
Tiago est dizendo. Ele no est falando sobre a f salvando esse homem. Ele est falando
sobre aquele tipo de f salvando-o, isto , o tipo de f que algum tem somente nos lbios. No
sei se voc j conheceu pessoas assim. Eu conheci. Dizem que so cristos, que crem nisso
e naquilo, e que sua f isso e aquilo. Pode essa f salv-los?
A F SEM OBRAS MORTA
Nos versculos 15-16, Tiago d uma ilustrao. Se um irmo ou uma irm estiverem carecidos
de roupa e necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser. Este o
homem que diz ter f. Ele diz aos irmos e irms em necessidade: Ide em paz, aquecei-vos e
fartai-vos. Se voc perguntar a essa pessoa por que ela diz aos outros para ir em paz e por
que deseja que sejam aquecidos e alimentados, ela lhe diria que porque tem f. Ela lhe diria
que acredita que eles sero vestidos com roupas quentes e alimentados abundantemente ao
irem para casa. Ela diria que acredita que eles podem ir para casa em paz. Tiago est falando
do tipo de f que cr que estmagos vazios so enchidos automaticamente, e corpos nus so
instantaneamente vestidos.
Sem, contudo, lhes dardes o necessrio para o corpo, qual o proveito disso? O propsito da
ilustrao de Tiago no o de discorrer sobre justificao. Pelo contrrio, de exortar os
irmos e irms a adotar medidas prticas. Nosso amor para com os irmos e irms no deve
ser somente de palavras, mas igualmente ser evidenciado na conduta. Se vir algum
necessitando de roupa e comida, voc deve dar-lhe roupa e comida. Voc deve cuidar dele.

Essa a razo de Tiago dizer isso. Tiago contra algum dizer: V em paz, pois eu j cri por
voc. Tiago diz aqui que agora no o momento para voc crer; agora o momento para
voc abrir sua carteira. Nesse momento, para voc, a f no a questo; a questo o soltar
seu dinheiro. Se voc agarra-se firmemente sua carteira e diz aos outros para irem em paz,
dizendo que tem f, qual o benefcio desse tipo de f? Se voc deparasse com um irmo ou
irm pobre e no desse tudo o que tem para ajudar e cuidar dele, mas somente dissesse que
cr por ele e que ele pode ir em paz fosse esse o tipo de f que voc exercitasse ao crer no
Senhor Jesus, ser que tal f o salvaria? Se esse o tipo de f que voc exercita para com os
irmos e irms, e se esse o mesmo tipo de f que tem quanto sua justificao, ento eu
duvido que esse tipo de f ir justific-lo. Tiago mostra que se esse o tipo de f que voc
possui para com os irmos e irms, ento talvez esse tambm seja o tipo de f que voc tenha
para com o Senhor Jesus. Se a f que tem para com os irmos e irms a mesma que tem
com relao salvao e justificao, duvido que semelhante f possa salv-lo. Se no houver
base para o seu crer em roupas quentes e alimento abundante, ento no haver base para a
sua f na salvao e justificao. Contudo, se vir um irmo em pobreza e der-lhe dinheiro,
roupa ou comida, e ento crer, haver base para sua f.
Quando Deus o viu nu, faminto e pobre, foi assim que Ele disse: Fique aquecido e saciado.
Que voc nunca v para o inferno. Que voc v para o cu? Se a f de Deus fosse como a
sua, ningum seria salvo na terra. Mas, que fez Deus? Quando Ele nos viu pobres, famintos,
nus, e mortos em pecado, Ele veio cumprir a obra da redeno a fim de que pudssemos ser
salvos. Graas ao Senhor. Primeiramente, Ele demonstrou Sua obra diante de ns; a seguir
ns a recebemos. A sua f para com os irmos e irms uma f v? Se Deus fosse vo com
voc, tudo sem dvida seria vaidade. E, se voc ftil para com Deus, sua f, sem dvida,
tambm vazia. Sabemos que somos justificados e salvos e que temos a vida eterna. Por que
assim? porque Deus no est assentado nas nuvens dizendo: Que todos em todo o
mundo sejam salvos e que ningum v para o lago de fogo. Pelo contrrio, Deus desceu
pessoalmente do cu para levar a cabo a Sua justia e tratar com o pecado na cruz. Por Deus
ter realizado uma obra concreta, hoje podemos ter f. Essa a razo de nossa f, hoje, ser
digna de confiana.
O versculo 17 diz: Assim tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta. Tiago no diz
que um homem no salvo pelo crer. Ele no quer dizer que um homem no justificado ou
no tem a vida eterna pelo crer. Ele quer dizer que ao ouvir tais palavras desse tipo de pessoa,
voc sabe que a f dela morta. Se voc pedisse a Paulo para vir aqui hoje e comentar sobre
isso, at ele mesmo diria que esse tipo de f morta. Se algum simplesmente diz que tem f,
mas no tem uma expresso exterior disso, essa f deve ser morta. Pois no importa quo
grande seja a f de algum, os outros ainda precisam de veste e comida. Eles no podem
cobrir sua nudez com a luz do cu. Tampouco podem comer o ar para satisfazer sua fome.
Portanto, uma f sem obras vazia e morta.
DEMONSTRAR F POR MEIO DAS OBRAS
O versculo 18 diz: Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho obras; mostra-me essa tua f sem
as obras, e eu, com as obras, te mostrarei a minha f. Se uma pessoa ftil e arrogante ficar se
gabando, algum por fim se levantar e dir: Voc diz que tem f. Mas onde est ela? Fique
quieto. Voc tem f, mas eu tenho obras. Note que esta pessoa no diz que tem somente
obras; ela no diz que no tem f. Isso no o que um cristo diria. Ele diz: Voc tem f e eu
tenho obras. Hoje dei de comer a algum. Hoje dei roupas a algum. Por favor, mostre-me sua
f sem obras. Que benefcio h se voc apenas fala sobre essas coisas? Voc pode ver o
significado dessas palavras? Ao l-las, voc deve dar ateno ao tom. Quando l Tiago, a coisa
mais importante considerar o tom. Se prestar ateno ao tom aqui, ter de admitir que essa

palavra dita para uma pessoa ftil e arrogante. Tiago, aqui, est falando da prtica; ele no
est tratando da justificao pela f.
Devemos considerar a palavra mostrar aqui. Essa pessoa diz: Mostra-me e te mostrarei.
Portanto, Tiago 2 no fala de um homem ter f ou no perante Deus. Tampouco trata de nossa
f perante Deus; pelo contrrio, trata da nossa f diante dos homens. Se algum se vangloria
diante do homem de que tem f, voc deve dizer a tal pessoa: Mostre-me sua f sem obras.
Tiago 2 trata do problema da f diante dos homens. Ningum pode ver se voc tem f ou no.
Outros vem somente se voc tem obras, isto , se alimenta os outros e d roupas para que se
vistam. Voc percebe que isso tambm requer f? Suponha que haja um irmo ou irm aqui,
nesta noite, que tenha carncia de roupas ou comida. Se disser a ele ou a ela que, uma vez
que creiamos, seremos vestidos e alimentados, isso no suficiente. Tiago diz que temos de
aliment-lo e vesti-lo e ao mesmo tempo devemos ter f. Voc percebe que a f necessria
para se dar sustento aos outros? Essa f provm de dois lados. Se no tiver muito dinheiro,
talvez umas poucas moedas em meu bolso, e vir algum sem comida e roupa, tenho de
exercitar a f. No preciso ter f pelos outros; para com eles preciso de obras somente.
Todavia, por mim mesmo, preciso de f. Se no tiver f, provavelmente no serei capaz de dar
essas poucas moedas at que tenha reconsiderado e contado algumas vezes mais. Vou querer
saber se serei capaz de conseguir de volta o que vou dar. Mas se puder dar espontaneamente
as poucas moedas, isso deve significar que tenho f. Portanto, ao ver um homem pobre e darlhe comida e veste, voc deve ter f antes que possa ter as obras. Sem as obras, sua f no
pode ser manifestada. Alm disso, mesmo que voc seja rico e que no precise de muita f
para dar um pouco, como sabe que aps ter dado o dinheiro, isso no prejudicar aquele que
recebeu, levando-o a procur-lo novamente a fim de que voc carregue o fardo dele? Se fizer o
bem aos outros indiscriminadamente, isso no faria com que buscassem ajuda no homem
continuamente? Muitas vezes no damos nada aos pedintes por temer que agindo assim
faamos deles eternos pedintes. Assim, mesmo que seja uma pessoa rica, voc deve ter f de
que Deus pode impedir que a pessoa desenvolva o mau hbito de dependncia e confiana
nos outros. Voc deve crer que Deus no quer faz-lo carregar o fardo dessa pessoa
continuamente. Isso uma obra, mas uma obra de f. uma obra que provm da f.
Aquele que faz grandes promessas e profere palavras vazias parece ter uma grande f.
Contudo, na verdade, ele no tem f alguma. Se voc tiver f, deve tirar seu casaco e deixar
que outro o vista. Deve convidar outros a comerem sua comida. Se apenas falar de f, voc
no a tem. Portanto, Tiago concluiu que este tipo de falar pecado. O ponto aqui no que f
errado, mas que falar palavras vazias errado. No captulo anterior falamos sobre f. No
penltimo tambm falamos sobre f. Contudo, ainda no demos ateno a esse tipo de f.
Visto que Tiago era contra ela, ns tambm nos opomos a ela. intil falar palavras vazias.
O versculo 19 diz: Crs, tu, que Deus um s? Fazes bem. At os demnios crem, e
tremem. Essa uma palavra dura. Voc cr que Deus nico. Faz bem em crer assim. Os
demnios crem nisso tambm, contudo eles tremem. Por favor, considerem a palavra e. A
questo hoje no se voc cr ou no. Se disser que cr, ningum pode dizer o contrrio. O
problema que at mesmo os demnios crem. Todavia, eles no tm paz. Os apstolos no
escreveram aos demnios, dizendo: Paz seja convosco. Que Deus possa abeno-los e aos
anjos cados. Apesar de os demnios crerem, eles tremem. Esse tipo de f no faz bem a
eles. Sua f faz com que tremam e percam a paz. Se voc diz que cr, o seu crer do mesmo
tipo que os demnios tm? As palavras de Tiago so muito fortes e afiadas. Sem dvida, voc
cr em Deus. Contudo, os demnios tambm o crem. Voc diz que cr, mas ao mesmo tempo
treme, sente medo e fica nervoso. Portanto, voc est na mesma posio dos demnios. Ao
continuar a leitura, compreendemos a que Tiago se ope. Tiago no absolutamente contra a
f. Ele contra certo tipo de f. Tiago no est dizendo que a f no justifica. Ele est
simplesmente dizendo que este tipo de f no justifica.

No versculo 20, Tiago chama essas pessoas pelo nome. Ele as chama pelo que so. Ele no
as chama de irmos e irms. Ele no as chama de seus amados, como Paulo fazia; tampouco
as chama de pais ou filhinhos, como fazia Joo. Pelo contrrio, ele as chama de insensatas.
Queres, pois, ficar certo, homem insensato, de que a f sem as obras inoperante? Note as
palavras queres, pois. Por Tiago ter dito isso prova quo insuportvel era a atitude delas.
Quando outros falavam a Palavra de Deus a elas e as admoestavam, ainda assim no criam.
Portanto, Tiago pergunta se elas queriam ficar certas de que essa espcie de f morta. No
que fossem incapazes de saber ou de ter clareza. No que ningum as ensinasse.
simplesmente uma questo de no estarem interessadas em saber. Suponha que eu tente falar
a um irmo, e ele olha para outro lado. Ao tentar novamente, ele olha para outra direo.
Tentando pela terceira vez, ele comea a falar com outro irmo. Ento eu diria: Irmo, voc
quer ouvir-me ou no? Isso o que Tiago est falando aqui. Vocs esto dispostos a entender
que esse tipo de f sem obras morta?
Ao lermos a Bblia, devemos pedir a Deus que nos mostre as circunstncias em que aquela
poro foi escrita. Tiago chama esse tipo de pessoa de insensatos. Eles colocam tudo s claras
para que outros vejam e comentem, e assim exibem a si mesmos. Eles querem tomar parte em
tudo. Querem falar alto onde quer que estejam. Tiago diz que esse tipo de pessoa deve ser
subjugado. homem insensato, voc est disposto a saber que esse tipo de f intil? Visto
que no ouviram aps ter-lhes falado tanto, ele tem de ironizar e gritar um pouco com eles.
O EXEMPLO DA JUSTIFICAO DE ABRAO
Nos versculos de 21 a 25, h dois exemplos. Ambos so muito significativos. Eles nos
mostram o que a justificao pela f realmente . O versculo 21 diz: No foi por obras que
Abrao, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque?
Tiago 2 menciona o exemplo de Abrao. Glatas 3 e Romanos 4 tambm mencionam o
exemplo de Abrao. Paulo diz que o homem justificado pela f, no por obras, e usa o
exemplo de Abrao como prova. Tanto Romanos 4 como Glatas 3 provam que o homem
justificado pela f e no por obras. Tiago tambm menciona o exemplo de Abrao, mas ele o
usa para provar que o homem justificado no somente pela f, mas tambm pelas obras. Se
ele tivessse mencionado exemplos de outras pessoas, poderamos no compreender essa
questo. Contudo, ao mencionar o exemplo de Abrao, podemos seguramente entender o que
a justificao pela f realmente .
Ao usar o exemplo de Abrao, Paulo refere-se a Gnesis 15, enquanto Tiago refere-se a
Gnesis 22. Em Gnesis 15 Deus prometeu a Abrao que a sua descendncia seria como as
estrelas do cu. Em Glatas 3, Paulo enfatiza intensamente a promessa de Deus a Abrao. No
livro de Glatas, Paulo repetidamente fala da promessa. A palavra promessa usada com
muita freqncia no livro de Glatas. Paulo exalta a promessa em Glatas.
Voc sabe o que uma promessa? Em todo o mundo, h somente uma nica maneira para o
homem receber uma promessa, que pela f. No existe outra maneira para o homem recebla. H somente essa nica condio. Se Deus disser que devemos fazer algo e ns o fizermos,
isso obra. Mas Deus no disse a Abrao que lhe daria algo caso fizesse isso ou aquilo. Pelo
contrrio, Deus disse que lhe daria descendentes. Como Abrao recebeu a promessa? No
havia outra maneira seno por meio da f. Suponha que um irmo diga a seu filho que se ele
memorizar uma lista de palavras esta noite, receber cinco doces amanh. Se o filho quiser
receber os cinco doces, ele tem de memorizar as palavras. Isso obra. Contudo, se o pai
simplesmente promete ao filho os cinco doces, que seu filho tem de fazer? Dir ele: Tenho de
fazer isso ou aquilo antes de conseguir o doce? O menino no tem de fazer nada. Tudo o que
tem a fazer acreditar que seu pai far isso para ele. Em Gnesis 15 Deus no deu a Abrao

uma nica coisa para fazer. como se Deus dissesse: Eu o farei para voc. Dar-lhe-ei
descendentes. Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia (Gn 15:6). Voltando
ao exemplo do filho do irmo, o menino poderia dizer: Meu pai realmente me dar cinco
doces? No parece que uma coisa boa assim possa acontecer. Se pensar assim, ele no tem
f. Todos os que querem entender o livro de Glatas devem perceber que uma promessa no
implica condio nem obra. A pessoa no tem de fazer coisa alguma. O Pai fez tudo. Graas ao
Senhor que tudo o que Deus promete Ele cumprir. J que Deus fidedigno, tudo est bem.
Mesmo que algum tente fazer uma obra, ela no ter utilidade.
Em Gnesis 15 Deus prometeu a Abrao que lhe daria muitos descendentes. Abrao tinha
tudo. Todavia ele no tinha filho. Ele possua gado, ovelhas e tendas. Contudo, ele no tinha
filho. Entretanto, Abrao creu em Deus. Ele creu que Deus lhe daria um filho. Ele simplesmente
creu em Deus. Ele no fez nenhuma obra. No captulo vinte e dois, aps ter-lhe dado um filho,
Deus disse a Abrao: Toma teu filho, teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de
Mori; oferece-o ali em holocausto, sobre um dos montes, que eu te mostrarei (v. 2). Ento
Abrao levantou-se cedo de manh e levou seu filho ao monte Mori. Ele colocou a lenha para
o holocausto nas costas de seu filho Isaque e este a carregou, da mesma forma como o
Senhor Jesus carregou a cruz. Quando chegaram ao monte, Abrao erigiu um altar, ps seu
filho sobre este, e estava prestes a mat-lo. Este o acontecimento que Tiago relembra ao
referir-se justificao de Abrao. Em Gnesis 15 a justificao de Deus a Abrao estava
relacionada com seu filho. E, em Gnesis 22, a justificao de Deus para ele tambm estava
relacionada com seu filho.
Em Gnesis 15 Abrao no tinha filho. Contudo ele creu em seu corao que se Deus disse
que lhe daria um filho, ele certamente teria um filho. No captulo vinte e dois ele de fato teve um
filho, mas Deus quis que ele oferecesse esse filho. Se Abrao no tivesse tido f, ele teria dito:
Deus, Tu me disseste que me darias muitos descendentes. Ora, se eu matar meu filho, no
perderei a todos? No que no queira fazer isso; apenas quero ver Tua promessa cumprida.
No que eu tema faz-lo; simplesmente quero preservar Tua fidelidade. Voc acha que Abrao
oferecer Isaque foi uma obra ou um ato de f? Que boa obra essa, matar o filho de algum?
Que h para se louvar em matar o prprio filho? O fato de Abrao levantar o cutelo para
sacrificar seu filho mostra que ele ainda cria na promessa do captulo quinze. Deus havia
prometido dar-lhe muitos descendentes, e para esse fim Ele lhe havia dado um filho. Agora, se
Deus queria que ele matasse o filho, devia ser porque Deus o ressuscitaria dentre os mortos.
Isso o que Abrao pensou quando estava prestes a matar seu filho. Sua prontido em matar
o filho mostra que ele cria que Isaque seria ressuscitado dentre os mortos. A f em Gnesis 15
a f Naquele que chama existncia as coisas que no existem, enquanto a f em Gnesis
22 a f Naquele que ressuscita as pessoas dentre os mortos (Rm 4:17). Em ambos os casos,
o que Abrao fez no foi algo de obra, mas de f. O ato de Abrao provou que ele tinha f. Isso
no significa que Abrao podia ser justificado matando seu filho. Significa que ao sacar o
cutelo, ele provou que tinha f. A prova da f de Abrao estava na sua disposio de oferecer
seu filho.
Portanto, Tiago no disse que no se pode ser justificado pela f. Paulo diz firmemente que
justificao no por obras, mas Tiago no poderia dizer firmemente que a justificao no
pela f. Se ambos se contradissessem, esperaramos que um deles dissesse: Justificao
proveniente da f, no de obras, e o outro: Justificao proveniente de obras, no de f.
Contudo, Tiago no diz isso. No devemos dizer o que Tiago no disse. Tiago no diz que no
devemos ter f; ele diz que algum deveria demonstrar sua f com sua obra. Paulo algum
que fala do princpio, assim ele pode ousadamente declarar que a justificao proveniente da
f e no de obras. Tiago um homem de prtica. Assim, ele diz que a pessoa deve ter no
somente a f, mas deve ter as obras igualmente. Somente quando existem obras o homem
demonstra que sua f genuna. Leiamos Tiago 2:21 novamente: No foi por obras que

Abrao, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque? A
oferta de seu filho foi uma obra, e foi essa obra que demonstrou que ele tinha f.
O versculo 22 diz: Vs como a f operava juntamente com as suas obras. Paulo ousa dizer
que algum pode ter apenas a f, sem as obras. Contudo, Tiago no ousa dizer que algum
deve ter somente as obras, sem a f. Ele indica que a f em Gnesis 15 e a obra em Gnesis
22 andam de mos dadas. Ento ele acrescenta outra frase. Ele no diz que a justificao vem
por meio da f acrescida da obra. Pelo contrrio, ele diz: Foi pelas obras que a f se
consumou. Em Gnesis 15 vemos que por Abrao ter f, ele foi justificado perante Deus. Em
Gnesis 22 vemos que por Abrao ter as obras, ele foi justificado perante os homens. A
justificao de Abrao foi consumada pela sua obra em Gnesis 22. A oferta de Isaque em
Gnesis 22 manifestou a f em Gnesis 15, e a f em Gnesis 15 foi consumada pela obra em
Gnesis 22.
No versculo 23 nosso irmo Tiago tambm faz citao de Gnesis 15. Em Romanos 4 Paulo
cita Gnesis 15 para provar que a pessoa precisa de f somente, no de obras. Agora nosso
irmo Tiago cita a mesma palavra que Paulo: E se cumpriu a Escritura, a qual diz: Ora, Abrao
creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia. Em Tiago a palavra isso refere-se ao ato no
monte em Gnesis 22. Abrao ter oferecido Isaque em Gnesis 22 foi uma oferta de f. Foi
uma obra que manifestou sua f. Foi um cumprimento das palavras em Gnesis 15, que diz
que Abrao creu em Deus e foi-lhe isso imputado para justia. Em Gnesis 15 Deus justificou
Abrao devido sua f. A obra de Abrao em Gnesis 22 cumpriu a promessa de Deus em
Gnesis15. Portanto, no podemos dizer que a f somente no salva e que h necessidade de
obras tambm. A condio para a salvao a f, no as obras. Todavia se existir f, ento
espontaneamente haver uma mudana em obras.
Suponha que haja um homem cuja ocupao seja a de fazer dinheiro de imitao para ser
queimado a dolos. Um dia ele ouve o evangelho e cr. Contudo, aps crer, ele continua a fazer
dinheiro de imitao. Isso est errado? Ele compreende no seu ntimo que o dinheiro de
imitao para adorao a dolos e que um cristo no pode fazer tal trabalho. Se voc
perguntar se ele cr ou no no Senhor Jesus, ele diria que sim. Mas se ele desistir do seu
negcio com dinheiro de imitao, como ir sustentar-se? Ele confessa que cristo, mas no
podemos dizer com certeza que seja salvo. No sabemos se ele foi salvo perante Deus, se ele
tem f ou no. Se virmos uma pessoa que cr que o Senhor Jesus o Filho de Deus e que Ele
foi crucificado por ele, e que cr no evangelho de Deus plenamente, no entanto no desiste de
tal negcio por temor de perder sua subsistncia, no h como dizer se ele realmente salvo.
Talvez ele tenha f diante de Deus. Embora a semente tenha sido semeada, o broto ainda no
saiu. Somente podemos saber com certeza aps as folhas sarem. No digo que ele no seja
salvo. Digo apenas que no estamos certos se ele salvo ou no. Aqui est a diferena. No
existe questionamento sobre o ser salvo pela f. Todavia, se nenhuma obra resultar da f, os
outros no sabero acerca desta f. Isso no absolutamente uma questo de bom ou mau
comportamento. Perceba isso com muito cuidado. Tiago 2 no fala absolutamente sobre bom
ou mau comportamento. A nfase em Tiago 2 sobre as obras que provam a f de algum.
Tiago 2 no nos diz para focalizar nossa ateno em boas ou ms obras. O que ele enfatiza
so as obras que resultam da f. Muitas pessoas so muito boas em suas obras. Contudo,
essas obras no manifestam sua f. So obras sem f; no era com elas que Tiago se
preocupava.
O versculo 24 muito bom: Uma pessoa justificada por obras e no por f somente. Voc
v como Tiago cuidadoso? Ele diz que uma pessoa justificada por obras e no apenas pela
f. Paulo foi capaz de dizer que um homem justificado pela f e jamais pelas obras. Mas
Tiago nunca disse que o homem justificado somente pelas obras e jamais pela f. Se ele
dissesse isso, concluiramos que os dois apstolos tm divergncias na doutrina. Tiago diz que

o homem justificado por obras. Contudo, em seguida acrescenta outra palavra: "e no por f
somente". Quando algum tem as obras, isso prova que ele tem f. Isso no significa que
algum deva ter somente as boas obras, mas a pessoa deve ter obras de f.
O EXEMPLO DA JUSTIFICAO DE RAABE
Tiago temia que no tivssemos clareza sobre o exemplo de Abrao; assim, no versculo 25
vemos outra ilustrao. Ele menciona o exemplo de uma prostituta. Raabe no era uma mulher
honrada. Nada havia de valoroso em suas obras. Portanto, vemos que justificao no uma
questo de boas obras, mas de obras de f. J repeti isso algumas vezes. O que est em
questo so as obras de f, no as obras de moralidade. De igual modo, no foi tambm
justificada por obras a meretriz Raabe, quando acolheu os emissrios e os fez partir por outro
caminho? Que tipo de boas obras esse? Os israelitas estavam atravessando o rio Jordo
para atacar Jeric. Se Raabe tivesse sido ao menos um pouco patriota, teria entregue os dois
espias. Todavia, quando o rei de Jeric enviou homens para procur-los, Raabe os escondeu
no eirado. Mais tarde ela os deixou fugir. Tiago nos diz que a obra dessa mulher a justificou.
Que obra ela praticou? Sua obra foi mentir. Os homens obviamente estavam ali, mas ela disse
que no estavam. Mentir uma boa obra? Todo cristo sabe que mentir no bom. Contudo,
Raabe foi justificada por sua obra de mentir. Se alguns dizem que isso justificao por obras,
algo que dizem por si mesmos; no o que Tiago est dizendo. Eles esto simplesmente
dizendo em nome de Tiago o que querem dizer. Mas que o prprio Tiago diz? Ele diz que
quando Raabe deixou fugir os dois homens que espionavam Jeric, isso foi imputado a ela
para justia.
Que Tiago quer dizer com isso? Quando os israelitas saram do Egito e foram para o deserto,
eles no puderam estabelecer-se em lugar algum, mas tiveram de vagar por quarenta anos.
Que h de bom em tal nao? Pelo menos havia uma muralha ao redor da Jeric de Raabe.
Tudo o que os israelitas tinham era areia debaixo dos ps. Ao menos havia casas em Jeric.
Tudo o que os israelitas tinham eram tendas; at mesmo o Deus deles tinha de habitar em uma
tenda. Que havia de to especial com essa nao? Entretanto, quando os dois espias vieram e
contaram-lhe como Deus havia cuidado deles, realizado milagres por eles, e havia prometido
que Jeric e at mesmo toda a terra de Cana seriam entregues a eles, as suas palavras
fizeram com que Raabe cresse. Ela ps seu prprio futuro, sua vida, e mesmo toda sua famlia
sob a custdia deles. Ela at mesmo estava disposta a fazer algo contra seu prprio pas. Deus
no diz que isso foi uma boa obra; Ele diz que essa obra foi a expresso da sua f. Se os
muros de Jeric tivessem sido feitos de palha ou penas de galinha poderamos achar que os
muros poderiam de fato cair. Mas as muralhas de Jeric eram to altas como o cu. Seus
portes eram fortificados com barras de bronze. Como poderia ser tomada facilmente? Como
Raabe pde ter-se confiado aos dois espias? Isso foi uma obra proveniente da f, e Deus diz
que o que justifica uma pessoa esse tipo de obra. No uma questo de bem ou mal. No se
trata de ter ou no boas obras. A carne absolutamente intil diante de Deus. Ela no tem
lugar. Toda obra em Ado, seja boa ou m, rejeitada por Deus. Se um homem disser aos
outros que somente as boas obras salvam, essa pessoa no sabe o que a carne. Portanto,
no uma questo de obras. Boas obras no podem justificar. Tampouco as ms obras
podem.
Portanto, Tiago 2 fala sobre obras da f. Nada alm disso. Raabe estava ali arriscando sua
vida. Se os homens enviados pelo rei de Jeric tivessem encontrado os espias em sua casa,
ela imediatamente teria perdido a vida. Mas a sua esperana era ser salva por intermdio dos
espias de Israel. Ela entregou a prpria vida e futuro nas mos deles. Portanto, a questo no
boas obras ou ms obras, mas o ter f ou no ter f. a f que justifica. Apesar de Tiago
dizer que Raabe foi justificada por obras, suas obras foram nada mais que uma manifestao
da sua f.

Finalmente, o versculo 26 diz: Porque, assim como o corpo sem esprito morto, assim
tambm a f sem obras morta. Nosso esprito habita dentro do nosso corpo. Portanto,
podemos dizer que nosso esprito o esprito do nosso corpo. Dizemos que os espritos
malignos so espritos que deixaram seu corpo, pois eles no tm um corpo. H um tipo de
obra que requer f e que deve estar unido f. H um tipo de obra que provm da f e que
resulta da f. Se a f for sem obras, ela morta, da mesma forma que um corpo sem esprito
morto. Portanto, somos salvos por meio da f, somos justificados por meio da f e tambm
recebemos vida por meio da f. Embora haja muitas diferentes maneiras de expressar a f, a
fonte ainda a f. Alguns expressam-na abandonando sua profisso. Outros expressam-na por
no seguir os passos de seus pais. Ainda outros expressam-na por no acompanhar o marido
em certas coisas ou por abandonar sua posio. Existem todos os tipos de expresses da f. A
questo no de boas ou ms obras, mas de f. O que Tiago est dizendo que quando a
oportunidade surge, nossa f deve ser expressa.
Portanto, no podemos dizer que a salvao proveniente de obras. Hebreus 6:1 menciona os
princpios elementares da doutrina de Cristo. O fundamento da doutrina de Cristo o
arrependimento de obras mortas. Que o arrependimento de obras mortas? o
arrependimento do que fizemos quando estvamos mortos. Na Bblia, existem duas coisas das
quais devemos nos arrepender. Uma o pecado; a outra so as obras mortas. Tudo o que
moralmente errado pecado e transgresso. Se um homem cr no Senhor, ele deve realmente
se arrepender e lidar com esses pecados. Alm do mais, devemos tambm odiar e nos
arrepender do que fizemos como pessoas mortas. Que so essas obras mortas? So todas as
boas obras que fomos capazes de fazer por ns mesmos antes de sermos salvos, antes de nos
tornarmos filhos de Deus, antes de recebermos a nova vida e antes de nos tornarmos uma
nova raa. As pessoas vem seus pecados e transgresses pelo que elas so. Mas no vem
as coisas que consideram morais e nobres como algo de que se devam arrepender. Deus diz
que so obras mortas. Elas foram realizadas quando estvamos mortos. Devemos arrependernos de todas essas obras, no dependendo delas para a salvao.
Ao sermos salvos, existem dois grandes arrependimentos. Um o arrependimento por todas as
coisas que no deveriam ter sido feitas. Todavia, quando a pessoa entende o evangelho e v a
obra completa da cruz do Filho de Deus, ela se arrepende por outras coisas tambm, que so
todas as boas obras que realizou anteriormente. Antes dvamos o melhor de ns para fazer o
bem, como se Deus fosse salvar-nos somente se ficasse bastante impressionado pelas nossas
boas obras. Hoje, entretanto, tornamo-nos cristos. Devemos arrepender-nos no somente dos
nossos pecados, como tambm das nossas obras mortas. Por conseguinte, as obras mortas
no podem ajudar-nos a ser salvos. Voc pode dizer que algum deveria crer no Senhor Jesus,
mas tambm deveria ter boas obras. Mas Deus v voc como um trapo rasgado. A justia que
Deus nos concede excede em muito justia da lei. Portanto, se queremos achegar-nos a
Deus, no somente no devemos trazer nossos pecados conosco, como tambm no devemos
trazer as nossas obras. Se desejamos falar sobre obras, ento, antes que possam ser
aceitveis, nossas obras devem ser to perfeitas como so as de Cristo perante Deus.
Meu amigo, voc deve ver que a salvao no vem de voc mesmo. Deve perceber de corao
que tudo proveniente do Senhor Jesus. A f no uma virtude. F simplesmente receber.
Um dos nossos hinos1 diz: Trabalhar no me salvar e Prantear no me salvar. A ltima
estrofe diz: A f em Cristo me salvar. Quando vi pela primeira vez essa linha, imediatamente
risquei e substitu por Somente Jesus me salvar. A f no uma virtude. F apenas
permitir que o Senhor nos salve. como uma pessoa que cai no mar. Quando algum chega
para salv-la atirando-lhe uma rede, ela no tem de fazer nada. Desde que no pule para fora
da rede, estar bem. Tudo foi feito pelo Senhor Jesus. Aleluia! Digo novamente, nunca entenda
mal Tiago 2. Obra em Tiago 2 no uma questo de ser bom ou mau, mas de ter f ou no.

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F e Obras Tiago, 2,14-26


Autor da lio: Pr. Jos Humberto de Oliveira
Estudo publicado originalmente pela Editora Crist Evanglica,
na revista Tiago: a F em Ao. Disponvel em:
http://ultimato.com.br/sites/estudos-biblicos/assunto/igreja/fe-e-obras/
Voc acreditaria numa pessoa que se diz eletricista, mas no consegue trocar uma lmpada?
Voc acreditaria num homem que diz ser excelente piloto, mas no consegue estacionar o
carro numa garagem? Voc acreditaria em algum que diz ser matemtico, mas no sabe o
resultado de 8 x 8? Tiago tambm quer saber como que uma pessoa pode dizer que tem f,
mas no possui uma obra, nem uma sequer, para poder provar esta f! O problema srio!

Qual a f que salva? Como conciliar Romanos 3.28 com Tiago 2.24? Estaria Tiago
contradizendo o ensino de Paulo? Qual o papel das obras na salvao?

I QUAL O PROBLEMA?

Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode,
acaso, semelhante f salv-lo? (Tg 2.14).
O versculo acima, que uma pergunta, leva-nos ao ponto central deste pargrafo, ou desta
lio. Tiago quer saber como uma pessoa sem obras pode dizer que est salva? Antes que
voc pense errado, acompanhe comigo algumas observaes.

1. Tiago inicia o pargrafo fazendo uma pergunta (Tg 2.14)

Uma pergunta no uma afirmao. Uma pergunta chama ou espera uma resposta. Ento, o
autor est apenas iniciando o dilogo com seus leitores. A palavraproveito, no grego, significa
lucro ou vantagem. No pense que Tiago esteja pregando a salvao pelas obras,
contradizendo o apstolo Paulo. Analise as trs afirmaes a seguir:

a. Tiago dirige suas perguntas a algum que defende a f somente.


b. Tiago no afirma que a f no pode salvar; ele est dizendo que a f que essa pessoa afirma
ter, ou seja, uma f sem obras, no pode salvar.

c. Paulo e Tiago querem dizer a mesma coisa com a palavra obras: atos praticados em
obedincia Palavra de Deus. A diferena entre eles o contexto em que estas obras so
praticadas. Paulo nega que as obras possam ter algum valor em nos colocar num
relacionamento com Deus; Tiago insiste em que, uma vez estabelecido o relacionamento, as
obras so essenciais (Tiago: Introduo e Comentrio, Douglas Moo, p. 100).

2. Tiago ilustra de cinco maneiras o ensino que quer transmitir (Tg 2.15-25)

a. Indiferena em face dos irmos necessitados (v.15-17).


Como reage o crente? Ele se despede das pessoas necessitadas usando palavras evasivas e
piedosas: V em paz, irmo, ou estarei orando por voc. Mas o necessitado no est
precisando de orao, e sim de auxlio material. Observe que Tiago no est falando de
algum na igreja que est querendo um carro mais novo ou uma casa na praia ou no campo.
Ele est falando de gente na igreja que no tem o po de cada dia e roupa suficiente para se
cobrir ou se proteger do frio. O prefeito, no evanglico, de uma cidade do interior de So
Paulo fez a seguinte afirmao: Quando vejo um mendigo na rua, tenho a certeza que ele no
evanglico. Que testemunho bonito, demonstrando que os crentes esto cuidando dos seus
(1Tm 5.9)!

b. Pergunta retrica (v.18).

o que os gregos chamavam de diatrib, isto , questes e objees que so postas na boca
de um crtico imaginrio (F.F. Bruce); recurso literrio que Paulo usou muito na carta aos
Romanos. Leia este versculo em outra verso: Mas algum poder dizer: Voc tem f, e eu
tenho aes. E eu respondo: Ento me mostre como possvel ter f sem que ela seja
acompanhada de aes. Eu vou lhe mostrar a minha f por meio das minhas aes (NTLH).
Tiago no est simplesmente desafiando algum de maneira inconsequente, ele s declara
que a f sem obras no uma f genuna e no pode ser provada.

c. Demnios (v.19).

Pode soar estranha a afirmao que demnios creem! Todavia, observe duas coisas. Primeiro,
o autor pergunta: Crs tu que Deus um s? A confisso da unidade de Deus (Dt 6.4) fazia
parte da doutrina bsica recitada duas vezes ao dia pelo judeu piedoso. Jesus confirmou isto
em Marcos 12.28-29. A segunda coisa a observar a natureza da f dos demnios, que
uma mera apreenso intelectual. Aceitar certas coisas como verdadeiras no significa um
envolvimento ou entrega pessoal. Na poca de Jesus (assim como nos nossos dias) muitas
pessoas acreditaram que Ele era quem dizia ser, mas nem por isso se tornaram Seus
discpulos (cf. Jo 6.14-15). O prprio Pilatos declarou, duas vezes, a inocncia de Jesus Cristo
(Jo 18.38; 19.4). Resumindo: Tiago est afirmando que esta espcie de f demonaca um
simples reconhecimento de uma verdade. Eles chegam a tremer (literalmente, eriar cabelos),
mas sabemos que no so salvos. A f salvadora vai alm do intelecto, pois afeta nossa
vontade e nossas aes.

d. Abrao (v.20-24).

Agora Tiago volta ao passado, e vai buscar o personagem do Antigo Testamento que ficou
conhecido como o pai de todos os que creem (Rm 4.11), Abrao. Interessante notar que o
mesmo homem de quem o apstolo Paulo lana mo quando quer ensinar a doutrina da
justificao pela f em Romanos 4. Todavia, existe uma diferena crucial que precisa ser feita.
Quando Paulo fala de Abrao, ele menciona Gnesis 15.1-6, onde Deus fez a promessa e
Abrao creu no Senhor, e isso lhe foi imputado (creditado NVI) para justia (Gn 15.6).

Quando Tiago cita Abrao como parte do seu argumento, ele menciona o homem que est
sendo provado por Deus em Gnesis 22 e conclui. Vs como a f operava juntamente com as
suas obras; com efeito, foi pelas obras que a f se consumou (Tg 2.22). Os dois escritores do
Novo Testamento citam o mesmo Abrao, mas Paulo est em Gnesis 15, na promessa;
enquanto Tiago est em Gnesis 22, quando Isaque j um cumprimento vivo e palpvel. Em
outras palavras, quando Abrao ofereceu seu filho Isaque, mostrou com esta obra a sua f.

e. Raabe (v.25).

A histria de Raabe descrita em Josu 2.1-21, e tambm citada em Hebreus 11.31. Ela
havia se convencido de que o Senhor, vosso Deus, Deus em cima nos cus e embaixo na
terra ( Js 2.11). Baseada nesta f, ela acolheu os emissrios e os fez partir por outro
caminho (Tg 2.25). O autor de Hebreus enfatiza a f de Raabe, enquanto Tiago assinala as
obras de Raabe.

3. As concluses de Tiago (Tg 2.17, 24, 26)

Observe como estes versculos comeam:


v.17 Assim tambm
v.24 Verificais que
v.26 Porque, assim como

So palavras que exprimem uma concluso. Significam que Tiago apresenta um relato racional
da sua tese doutrinria: uma f sem obras falsa, inoperante, estril e morta.

II O QUE SIGNIFICA?

Podemos responder pergunta acima com as seguintes afirmaes.


1. Obras no produzem f; mas a f produz obras, e as obras confirmam a f.
2. O contraste entre a f sem obras e obras sem f, e no entre f e obras.
3. A questo no uma opo entre f e obras; mas sim entre a f viva e a morta.

4. Tiago nunca afirma que as obras podem salvar; mas sim que a f genuna e viva sempre
redundar em boas obras. Alguns acham que o ensino de Tiago contradiz o ensino de Paulo
acerca da justificao pela f. Todavia, o quadro comparativo abaixo procura esclarecer a
questo.

Paulo versusTiago

O que Paulo rejeita so obras sem f.


O que Tiago rejeita f sem obras.
Paulo nega a eficcia das obras antes da converso.
Tiago apela necessidade das obras depois da converso.
Paulo declara como algum justificado.
Tiago enfatiza como algum deve viver depois de justificado.
Paulo confirma a declarao por Deus da nossa retido.
Tiago fala da demonstrao de nossa retido.
Abrao foi justificado porque creu em Deus.
Abrao foi justificado porque obedeceu a Deus.

No temos que fazer opo por um ou outro. Temos que aceitar o ensino dos dois, porque eles
se completam, e no se contradizem. Quando somos confrontados com a doutrina da salvao
pelas obras, temos que chamar o telogo Paulo, como fizeram os reformadores. Entretanto,
quando somos confrontados pelos que acham que obras so desnecessrias para os cristos,
devemos ouvir o pastor Tiago.

III O QUE APRENDEMOS?

1. Que desafios h para ns nesta lio?


2. O que aprendemos de novo?
3. H neste texto alguma proposta para mudarmos algo em nossa vida?
4. Que outros textos confirmam este ensino? Sugesto: Procure na seo Leia a Bblia
diariamente, no comeo desta lio.

Concluso

Por toda a epstola de Tiago fica claro que o problema dos irmos destinatrios no era a
ortodoxia (doutrina correta), mas a ortopraxia (prtica correta). Eles no tinham problemas com
o crer, mas com o fazer. um desafio para todos ns, que enfatizamos tanto a salvao
pela f em Cristo Jesus, e constantemente nos esquecemos que nossas obras sero julgadas.
No encerramento desta lio, vale reler 2Corntios 5.10: Porque importa que todos ns
compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal
que tiver feito por meio do corpo.
Autor da lio: Pr. Jos Humberto de Oliveira
Estudo publicado originalmente pela Editora Crist Evanglica, na revista Tiago: a F em
Ao. Usado com permisso.

F e Obras
por Agnaldo Fernandes
Paulo X Tiago
Argumentos a favor de uma reconciliao
"Conclumos pois que o homem justificado pela f sem as obras da Lei"
Rom 3.28
"Que proveito h, meus irmos se algum disser que tem f e no tiver obras?
Porventura essa f pode salv-lo?"
Tiago 2.14
Introduo
Parece haver uma contradio entre Paulo e Tiago referente a doutrina da
justificao, pois em Tiago 2.14-26 o autor afirma que a f sem obras morta e
Paulo em Romanos 3.21-31 nos assegura que a justificao diante de Deus
ocorre somente pela f sem necessidades de obras.

Existem muitos pontos de vistas tentando harmonizar os dois ensinamentos e


outros totalmente contrrios enfatizando que realmente existe a contradio
entre os dois apstolos. Alguns tentam demonstrar que Tiago escreveu para
corrigir o pensamento de Paulo que no valorizava as obras da Lei e outros
procuram demonstrar que os dois esto certos, mas cada um est falando de
perspectivas diferentes da mesma verdade. A surge a pergunta: Quem est
certo, Paulo ou Tiago? Eles se contradizem ou se complementam?
A questo das Datas
Para comear, acredito que conhecer as datas de composio dos dois livros
podem nos ajudar muito, se Tiago foi escrito aps Romanos bem pode ser
que realmente Tiago tivesse em mente contradizer os ensinos de Paulo
mas se Tiago for anterior a Romanos de forma nenhuma poderia
acontecer a controvrsia. Ento restaria a idia de um paradoxo ou ainda a
idia de complemento das doutrinas.
De acordo com estudiosos, Tiago pode ser o livro mais antigo do Novo
Testamento, pois possui estilo judaico e pouca teologia, foram sugeridas datas
desde alguns anos antes de Cristo como at mesmo 150 d.C. Se
considerarmos o autor como sendo o Tiago irmo de Jesus, ento, a carta
foi escrita aproximadamente em 45-48 d.C. enquanto Romanos foi escrito 58
d.C, durante a sua terceira viagem missionria, isso indicaria que Tiago no
teve como inteno ao escrever sua epstola contradizer o apstolo Paulo.
Formas de Reconciliao
Aqueles que tentam reconciliar os dois apstolos geralmente procuram
descrever que as palavras usadas por eles (Paulo e Tiago) no so usadas
com o mesmo significado, por exemplo:
O termo f F como obedincia lei mosaica e f como um princpio
espiritual .
O termo obras - Obras da Lei e obras de caridade.
A palavra lei - Lei de Moiss e lei da liberdade.
Existe tambm aqueles que sustentam o Paradoxo, isto , a idia de que
tanto Paulo como Tiago esto certos em seus argumentos onde a
salvao seria realmente pela f mas as obras seriam necessrias, sem
reconciliar os dois pensamentos.
Uma Soluo
No meu entender (tradutor do Champlin), o apstolo dos gentios olhava a
questo do ngulo de quem ensinava a justificao exclusivamente pela f
como uma tese, provando que Deus nunca considera nossas obras, mas
somente nossa f, quando nos justifica inicialmente.

Vale dizer, quais sejam ou tenham sido nossas obras, antes do ato
justificador inicial, algo que no se reveste do menor peso diante do
Senhor. Deus no leva em conta nossas obras, pois no levado por respeito
humano. Tiago, por sua vez, escrevia sobre o perigo de certos que afirmam ter
f, mas no a confirmam com as obras da f. Essa espcie de f ilusria.
S existe na imaginao.
A f autntica conduz o crente s obras. Sumariando, Paulo considerava
a questo como que antes e at o momento do ato justificador; Tiago,
considerava-a a partir desse ponto, Paulo fazia o retrospecto da justificao;
Tiago examinava os seus resultados.
Creio tambm que nem todos os apstolos tinham a mesma sabedoria e
discernimento espirituais, e que Paulo recebeu revelaes que os outros no
possuram. Mas, porventura Tiago teria expressado todo o seu tesouro de
conhecimento espiritual em uma epstola to pequena? Seja-me permitido
duvidar.
Por outro lado, a questo a que Tiago se reportou, nunca preocupou a Paulo?
evidente que o preocupou. Todas as pores oratrias de suas epstolas so
outras tantas provas disso. Uma vez convertido, o crente, justificado que est
diante de Deus, precisa pr em ao a sua f, mediante as boas obras
produzidas pela f.
Assim sendo, para mim, Paulo e Tiago se completam mutuamente, dentro
daquilo que o Esprito de Deus permitiu que chegasse at ns, dentre os
ensinamentos que nos legaram. Se nos fosse possvel reuni-los em uma mesa
de conferncia, estou certo de que, aps pequeno intervalo de tempo, sairiam
dali de mos dadas, apresentando ao mundo uma declarao conjunta.
Infelizmente, esse encontro e essa declarao conjunta no ocorreram. E isso
tem levado alguns intrpretes a pensarem em discrepncias entre Paulo e
Tiago!
Concluso
Se no existe contradio entre os pensamentos de Paulo e Tiago temos de
encontrar uma posio onde os dois pensamentos se completam.
At o prprio Paulo reconhece que no adianta uma f sem obras quando diz:
"Porque os que ouvem a Lei no so justos diante de Deus, mas os que
praticam a lei ho de ser justificados" (Rom 2.13)
Penso que os dois estavam falando partes da mesma verdade, talvez Tiago
estivesse tentando corrigir um erro de pessoas que entenderam mau o
argumento de que a f somente salva para justificarem a falta de uma vida
religiosa prtica dizendo que o mais importante era ter a f, uma vez
salvo, no haveria necessidade de praticar aes de justia e altrusmo.
No caso de Paulo, ele estava enfrentando os judaizantes, que enfatizavam
demais a guarda dos mandamentos, como se isso fosse o todo de uma vida

que agrada a Deus. Os judaizantes enfatizavam as atitudes pessoais em


detrimento da graa de Deus, ento somos justificados pela graa de Deus
mediante a f salvadora (Ef. 2.8), essa graa nos constrange (2Co 5.14,15) a
sermos justos diante desse Deus maravilhoso.
Dessa forma fica explicado: A justificao vem pela f somente, mas
aqueles que a possuem manifestam-na atravs de suas obras.
Ou seja, somos salvos por Deus e no por nossos mritos e boas obras,
mas devemos mostrar nossa f atravs das obras, para que outros possam ser
alcanados atravs do nosso testemunho e abenoados por nossas boas
aes.
BIBLIOGRAFIA
MOO, Douglas J. Tiago Introduo e Comentrio, Ed. Vida Nova, So Paulo,
1999.
CHAMPLIN, Russel Norman, O novo Testamento Interpretado, vol. VI, Ed.
Candeia, So Paulo.
GEISLER, Norman, Manual Popular de dvidas, Enigmas e "Contradies" da
Bblia, Ed. Mundo Cristo, So Paulo, 1999.