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Porque eu deveria ler este livro?

Deus nos aconselha: Olhai tudo, retende o que bom. Voc pode pensar que j conhece
toda a verdade a respeito do tema abordado neste livro, e portanto no sentir necessidade de
l-lo. Entretanto, a palavra de Deus diz: enganoso o corao do homem; quem o conhecer? Mesmo que pensamos que j saibamos tudo sobre um tema, ou que tenhamos a verdade sobre ele, Deus nos convida a colocar rever nossos conceitos, pois sabe que podemos
estar enganados sem o saber. Falando da condio espiritual da Sua igreja nos ltimos dias,
Jesus diz: pois dizes: Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma, e nem sabes que
tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu. Jesus sabe que a igreja dos ltimos dias seria compostas por pessoas que, embora pensassem ter a verdade, no a tinham. Estavam enganadas e no sabiam. Por isso diz, com respeito a elas: nem sabes. Cremos ns que fazemos parte da igreja de Deus nestes ltimos dias? O cr voc? Ento, podemos fazer parte
daqueles descritos por Jesus enganados e nem sabem. Temos, portanto, uma boa razo
para ler este livro, e verificar se nossa crena subsiste prova bblica. Atendamos o conselho divino: olhai tudo, retende o que bom.

Devemos ter medo de estudar sobre a Divindade?


Quem j l a palavra de Deus a algum tempo ou freqenta os cultos de alguma igreja,
possvel e bem provvel que possua um conceito pessoal de quem seja Deus, ou de quantas
pessoas formam a Divindade. tambm possvel que, devido s suas convices, tais possuam um certo receio, e por que no dizer um medo de estudar este tema, temendo pecar
contra Deus. Este medo pode ser originado por diversas razes. No pretendemos abordar
todas nesta seo, mas gostaramos de tratar de algumas objees mais comuns ao estudo
deste tema.
O pecado contra o Esprito Santo
Muitos, possivelmente a grande maioria dos cristos, crem que o Esprito Santo um
Deus, integrante da Santssima Trindade Divina. Assim, temem estudar qualquer material
que trate de sua pessoa e obra, com medo de cometer o pecado contra o Esprito Santo.
Isto porque, segundo a Bblia, este pecado no tem perdo:
Em verdade vos digo que tudo ser perdoado aos filhos dos homens: os pecados e as blasfmias que proferirem. Mas aquele que blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo
para sempre, visto que ru de pecado eterno. Marcos 3:28, 29
Todavia, ao entender qual o pecado contra o Esprito Santo este medo desaparece. Porque
Jesus disse que aquele que blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo? O verso seguinte ao que apresentamos acima esclarece:

Isto, porque diziam: Est possesso de um esprito imundo. Marcos 3:30


Os fariseus disseram que Jesus estava possudo de um esprito imundo (demnio) ao fazer
seus milagres. Sabemos que Jesus fazia os milagres pelo poder de Deus (Atos 2:22). Ao dizer que Jesus os fazia pelo poder de Satans, os fariseus estavam atribuindo a obra do Esprito de Deus a Satans. Mas no o faziam na ignorncia, pois tinham provas convincentes
de que as obras de Jesus estavam em harmonia com as Escrituras.
o Esprito Santo que Deus convence do pecado Joo 16:8. Ao atriburem a operao do
Esprito de Deus a Satans, os fariseus estavam voluntariamente rejeitando o meio pelo
qual Deus poderia convence-los de pecado. No havia outro meio, alm do Esprito, pelo
qual Deus pudesse leva-los a se arrependerem. Rejeitando o meio provido por Deus, os fariseus no se arrependeriam de seus pecados, no podendo, portanto, ser perdoados. por
esta razo que seu pecado no tinha perdo. O pecado dos fariseus foi o de voluntariamente
atribuir a Satans a obra do Esprito Santo. Jesus disse que eles estavam pecando contra o
Esprito Santo aps eles fazerem isso. Muitos entendem que pecar contra o Esprito Santo
seria o negar sua pessoa ou sua divindade. Todavia, vimos aqui que, de acordo com a
Palavra de Deus, no este o caso.
Negar a Deus Atos 5:3, 4
Outro medo que muitos tm o de negar a Deus ao questionarem a Divindade do Esprito
Santo. O principal texto que os leva a pensar assim encontra-se em Atos 5:
Ento, disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao
Esprito Santo, reservando parte do valor do campo? ... No mentiste aos homens, mas a
Deus. Atos 5:3, 4
Muitos fazem o seguinte comparativo, com base no texto acima:
Ananias, quando mentiu ao Esprito Santo, mentiu a Deus. Logo, o Esprito Santo Deus.
Todavia, esta lgica, embora possa fazer algum sentido, no confere com a verdade que o
autor do livro de Atos ensinava, nem com os ensinos de Paulo. Veja quem eles dizem ser o
Esprito Santo, no captulo 20:
Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos,
para pastoreardes a igreja de Deus, a qual Ele comprou com o Seu prprio sangue. Atos
20:28
O autor do livro de Atos, e o apstolo Paulo, que proferiu as palavras do verso acima, afirmam que o Esprito Santo aquele que comprou a igreja com Seu prprio sangue. Quem
esta pessoa que derramou Seu sangue por ns? Sabemos ser Jesus. O autor do livro de Atos
se referia Jesus quando dizia Esprito Santo nesta passagem. Quando lemos o termo
Esprito Santo em qualquer lugar do livro de Atos, o autor espera que tenhamos o mesmo
entendimento que ele que este era Jesus, que comprou a igreja com Seu prprio sangue. O

que o texto nos declara que Ananias, embora pensasse estar mentindo para Pedro, estava
em realidade mentindo para Jesus e para Deus. Fora Deus, por meio de Jesus, que revelara
a mentira de Ananias para Pedro; e era para ambos, para Ele e para Jesus, que Ananias mentia. Esta situao demonstra o princpio da revelao de Deus. Ele d a revelao para Jesus, que por Sua vez envia aos homens. Este princpio apresentado em Apocalipse 1:
Revelao de Jesus Cristo, que Deus Lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que
em breve devem acontecer Apoc. 1:1.
Note a ordem:
(1)
(2)
(3)

Deus - d a revelao para:


Jesus que mostra aos seus
servos (no caso de Atos 5, o servo era Pedro).

Ananias pensou que mentia para o servo (Pedro), mas no sabia que estava mentindo para
Jesus (o Esprito Santo), e para Deus, que deu a revelao por meio de Jesus.
evidente que o termo Esprito Santo refere-se a Jesus, no apenas do texto de Atos. Paulo
declarou para os crentes de Corinto que era isso o que ele cria:
Pois at ao dia de hoje, quando fazem a leitura da antiga aliana, o mesmo vu permanece,
no lhes sendo revelado que, em Cristo, removido. Mas at hoje, quando lido Moiss, o
vu est posto sobre o corao deles. Quando, porm, algum deles se converte ao Senhor, o
vu lhe retirado. Ora, o Senhor o Esprito II Cor. 3:14-17
Paulo dizia que quando algum dos judeus se convertia a Cristo, o Senhor, o vu lhe era retirado. Afirma ento que este Senhor, Cristo o Esprito. O texto claro.

O Esprito Santo Consolador


Vimos que Paulo cria que Jesus Cristo o Esprito Santo. A palavra de Deus declara que
Paulo no aprendeu esta verdade de homens, mas do prprio Jesus:
Fao-vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado no segundo o homem, porque eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante revelao de
Jesus Cristo. Gal. 1:11, 12
Sabemos que Jesus no contradiz Seus prprios ensinos. Quando Ele estava ainda na terra,
falou sobre a obra do Esprito Santo, chamando-o de Consolador:
E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no no v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. Joo 14:16, 17

Note que Jesus disse para os discpulos que eles j conheciam o Consolador, o Esprito da
verdade, e d a razo:
vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. Joo 14: 17
Quem que j habitava com os discpulos durante trs anos e meio? Jesus era o que habitava com eles. Jesus deu a entender aos discpulos que, ao falar do Consolador, estava falando dEle mesmo. As palavras de Jesus ditas em seguida reforam esta idia:
No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros. Joo 14:18
Na frase acima, Jesus deixava claro para os discpulos que Ele era o que voltaria como o
Consolador. Mas algum poderia ainda pensar que Jesus estava se referindo Sua segunda
vinda. Para evitar que os discpulos chegassem a tal concluso, Jesus continua:
Ainda por um pouco, e o mundo no me ver mais; vs, porm, me vereis; porque eu vivo,
vs tambm vivereis. Joo 14:19
A Bblia declara que, quando Jesus vier pela segunda vez terra, todo o olho o ver
(Apoc 1:7); isto inclui todos os que esto no mundo. Mas ao falar da vinda do Consolador,
Jesus disse que o mundo no me ver mais; vs, porm, Me vereis. Fica evidente que Jesus no se referia Sua segunda vinda terra, mas sim Sua vinda como Consolador,
quando somente os crentes o receberiam. Alguns crem que, por Jesus ter dito que enviaria
outro Consolador, Ele se referia a outra pessoa, e no Ele. Todavia, como vimos, Jesus
mesmo explicou que no era isso o que Ele desejava ensinar. O outroreferia-se a Ele mesmo. Jesus se referia muitas vezes a Si mesmo na terceira pessoa do singular. Em lugar de
dizer Eu, falava de Si mesmo como de outra pessoa. Veja alguns exemplos:
E, descendo eles do monte, ordenou-lhes Jesus: A ningum conteis a viso, at que o Filho
do Homem ressuscite dentre os mortos. Mat. 17:9
Porque assim como esteve Jonas trs dias e trs noites no ventre do grande peixe, assim o
Filho do Homem estar trs dias e trs noites no corao da terra. Mat. 12:40
Aconteceu que, enquanto conversavam e discutiam, o prprio Jesus se aproximou e ia
com eles. Os seus olhos, porm, estavam como que impedidos de o reconhecer.... Ento,
lhes disse Jesus: nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram!
Porventura, no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na Sua glria? E, comeando
por Moiss, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava
em todas as Escrituras. Luc. 24:15, 16, 26, 27
Quem eram o Filho do Homem e o Cristo, mencionados por Jesus nos textos acima?
Ele mesmo; mas Ele falava como se fosse outra pessoa. Esta era uma forma de falar de Jesus, a fim de no atrair a glria para Si. digna de nossa imitao. O mesmo se d no caso
de Joo 14:16, quanto ao Consolador. Cristo fala de Si mesmo como se fosse de outra pessoa (da a razo de usar a palavra outro). Quem conhece a Cristo, e est familiarizado
com a forma de Ele falar, sabe que Ele estava falando de Si mesmo.

conveniente que saibamos ainda algo mais sobre o Consolador. Sabemos que ele Jesus,
mas seria Ele Jesus em pessoa, ou no? Leiamos com ateno as palavras de Jesus dirigidas
aos discpulos:
Consolador...vs o conheceis, porque Ele habita convosco e estar em vs. Joo 14: 16,
17
Onde o Consolador estaria? Dentro dos discpulos. Aps voltar para o cu, Cristo, em pessoa, estaria no cu, atuando como o sacerdote e Mediador dos homens. Isto os apstolos sabiam, tanto que Paulo escreveu:
Ora, o essencial das coisas que temos dito que possumos tal sumo sacerdote, que se assentou destra do trono da Majestade nos cus, como ministro do santurio e do verdadeiro
tabernculo que o Senhor erigiu, no o homem.... Porque Cristo no entrou em santurio
feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para comparecer, agora, por
ns, diante de Deus Heb. 8:1,2; 9:24
Enquanto estaria pessoalmente no cu para interceder pelos homens, Cristo habitaria no corao dos crentes pelo seu Esprito. O Consolador Cristo sim, mas no em pessoa, e sim
como o Esprito de Cristo. Isso era exatamente o que Paulo entendia:
E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de Seu Filho Gal. 4:6
E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Rom. 8:9
Por meio de Seu Esprito, Cristo habitaria no corao dos crentes. O Esprito subjuga as
vontades egostas, e leva todos os pensamentos em submisso a Cristo. Foi por receber o
Esprito de Cristo, o Consolador, em Seu corao, que Paulo pode dizer: vivo, no mais,
eu, mas Cristo vive em mim Gal. 2:20.
Qual o significado bblico da palavra Esprito?
As religies pags antigas e o espiritismo ensinam que o esprito uma entidade independente do corpo da pessoa com o qual ele est associado. Todavia, esta no a definio
bblica para a palavra esprito. A palavra traduzida do original como esprito tambm
significa sopro, vento. Em Joo 20, isso ensinado de forma bem clara:
Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Paz seja convosco! Assim como o Pai Me enviou, Eu
tambm vos envio. E, havendo dito isto, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito
Santo. Joo 20:21, 22
Jesus soprou sobre os discpulos e disse: recebei o Esprito Santo. Para os discpulos, ficou claro que o Esprito Santo era como um sopro de Jesus, e no uma pessoa independente
do corpo, como afirma o espiritismo. A Bblia no nos d uma definio precisa sobre a natureza deste sopro (do que ele formado), mas nos aclara que ele convence os crentes do

pecado, da justia e do juzo (Joo 16:8), dirige e guia a vida dos crentes (Atos 16:7), capa cita os homens a fazer a obra de Deus (I Cor. 7:7-10), subjuga os nossos maus desejos (Gl.
5:16), e transforma nossa vida (Gl. 5:22, 23). Em outras palavras, nos revela o que necessrio que saibamos sobre ele.
O Esprito de Deus e o Esprito de Cristo
J vimos que o Esprito de Cristo o Esprito Consolador, que Ele soprou sobre os discpulos. Todavia, por vezes lemos na Bblia o termo Esprito de Deus:
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em
vs. E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. ... Se habita em vs o
Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a
Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita. Romanos 8: 9, 11
O texto acima menciona claramente um Esprito do Pai, que ressuscitou a Cristo dentre
os mortos, e outro Esprito de Cristo. Seriam dois Esprito diferentes, ou seria o mesmo
Esprito, compartilhado por ambos? Jesus, em Joo 15:26 lana luz sobre o assunto:
Quando, porm, vier o Consolador, que Eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dEle procede Joo 15:26
Jesus disse que o Esprito Consolador, o Seu Esprito, que Ele enviaria, vinha da parte do
Pai e procedia do Pai. Fica evidente que o Esprito Consolador tambm o Esprito de
Deus. Como pode Jesus enviar o Esprito do Pai a ns? Leiamos em Atos:
A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e
ouvis. Atos 2:32, 33
como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com poder, o qual andou por
toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com
Ele Atos 10:38
A Bblia declara que Jesus recebeu do Pai o Esprito Santo. Deus ungiu a Jesus com o Seu
Esprito, e ento Jesus pode sopra-lo e derrama-lo sobre os discpulos. Fica evidente que o
Esprito de Deus e o de Cristo o mesmo, pois Jesus recebeu o Esprito de Deus. Jesus
mesmo disse que as coisas do Pai so dEle:
Tendo Jesus falado estas coisas, levantou os olhos ao cu e disse: Pai, chegada a hora;
glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti... todas as minhas coisas so Tuas, e
as Tuas coisas so minhas Joo 17:1, 10

Assim, o Esprito que Jesus tem o Esprito do Pai. Vemos que s poderia ser assim, pois a
Bblia afirma que h apenas um Esprito:
h somente um corpo e um Esprito Efsios 4:4
No h um Esprito do Pai e outro do Filho. O de ambos o mesmo. Vemos ento que
verdadeira a igualdade:
Esprito de Deus = Esprito de Cristo (somente 1 esprito).
O Esprito Santo uma pessoa?
Os discpulos no entendiam que o Esprito Santo fosse uma pessoa. Devemos ns aceitar
tal conceito? Vamos pesquisar a Palavra de Deus:
A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e
ouvis. Atos 2:32, 33
A passagem acima fala sobre o derramamento do Esprito Santo aos discpulos, no Pentecostes. Existem duas palavras chaves nela que nos ajudaro a identificar se o Esprito Santo
de Cristo aqui apresentado como uma pessoa ou no: So elas: derramou e isto.
O texto afirma que Cristo derramou Esprito Santo sobre os discpulos. Podemos derramar gua, leo, leite e outros sobre algum. Mas podemos derramar uma pessoa? No, impossvel. Fica evidente que o Esprito Santo que foi derramado no era uma pessoa. Nem
mesmo o poderia ser, pois, como poderia ser uma pessoa derramada sobre 120 pessoas,
como ocorreu no Pentecostes?
Na passagem, o apstolo tambm afirma, referindo-se ao Esprito Santo, que Jesus derramou isto que vedes. A palavra isto pode ser usada para referir-se a uma pessoa? Vejamos: voc gostaria que algum, ao referir-se a voc dissesse: ento, veio isto at ns?
possvel que voc at mesmo se sentisse ofendido, no verdade? A palavra isto usada
para referir-se a objetos e coisas impessoais, mas nunca a uma pessoa. O uso, pelo apstolo,
da palavra isto para referir-se ao Esprito Santo de Cristo, mostra que ele no uma pessoa. Se ele fosse uma pessoa divina, o apstolo no seria assim to desrespeitoso para com
ela.
Adicionalmente, lembramos que os smbolos do Esprito Santo apresentados na Bblia
gua (Joo 7:37-39), leo (Zac. 4:2-6) sempre lembram algo sem forma; nunca lembram
uma pessoa.
Atributos pessoais do Esprito Santo

Em diferentes lugares na Bblia, encontramos referncia a aes pessoais atribudas ao Esprito Santo. Encontramos passagens nas quais dito que o Esprito geme, intercede, se entristece, fala, etc. O que elas significam? No difcil entender, aps analisar algumas delas. A Bblia apresenta um comparativo entre o esprito do homem e o Esprito de Deus que
nos ajuda a entende-las. Vamos tratar de entender bem este comparativo, e tambm a maneira na qual Bblia se refere ao esprito do homem. Ento ficar fcil entender as passagens que apresentam atributos pessoais associados ao Esprito Santo:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito, que nele
est? Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. I
Cor. 2:11
J vimos que o esprito do homem no uma entidade independente dele. Portanto, a palavra esprito, usada acima, no est se referindo a isso. Uma leitura com ateno mostra
que a palavra esprito est sendo utilizada para se referir mente do homem. Cinco versos para frente, o Autor da carta aos Corntios confirma que era isto o que Ele quis dizer,
pois afirma: Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo. I Cor. 2:16.
De fato, fazendo a substituio da palavra esprito por mente no texto acima, vemos
que o texto fica claro:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito (a sua prpria mente), que nele est? Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o
Esprito de Deus. I Cor. 2:11
Tendo entendido o significado da palavra esprito referida ao homem neste texto, fica
fcil entendermos o sentido dela quando aplicada a Deus, no mesmo verso, pois o prprio
texto explica:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito, que nele
est? Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. I
Cor. 2:11
Como as coisas do homem ningum conhece, seno sua mente, assim tambm as coisas de
Deus, ningum conhece seno o esprito, ou seja a mente de Deus. Cinco versos para
frente, o Autor confirma que era isso mesmo que desejava que entendssemos:
Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? I Cor. 2:16
Fica evidente que a palavra esprito foi usada em sentido figurado (neste caso representando a mente). Esta no a nica passagem na qual isto ocorre. Veja outros casos:
... Acabe veio desgostoso e indignado para sua casa ... Porm, vindo Jezabel, sua mulher,
ter com ele, lhe disse: Que isso que tens assim desgostoso o teu esprito e no comes
po? I Reis 21:5

O rei Acabe estava sentindo-se desgostoso, com pensamentos de desgosto. A expresso


desgostoso o teu esprito demonstra que ele estava desgostoso em sua mente.
O profeta Joo, referindo-se ao fato de ter sua mente sido levada em viso, disse que estava
em esprito:
Achei-me em esprito, no dia do Senhor, e ouvi, por detrs de mim, grande voz, como de
trombeta, dizendo: O que vs (sua mente estava em viso) escreve em livro Apoc. 1:10,
11
E Paulo escreveu aos crentes:
A graa do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito (mente). Filemon 1:25
J vimos que a Bblia usa a palavra esprito para referir-se mente do homem. Todavia,
encontramos diversas passagens que mencionam o esprito do homem, atribuindo a ele
aes pessoais. Citamos um exemplo:
Porque, se eu orar em lngua estranha, o meu esprito ora bem, mas o meu entendimento
fica sem fruto. I Cor. 14:14
Paulo dizia que seu esprito orava, referindo-se ao fato de que sua mente orava. Note que,
embora a ao seja atribuda ao esprito de Paulo no verso, entende-se que a ao foi de
fato do possuidor do esprito, nesse caso - Paulo. Vejamos ainda outro exemplo:
Foi por isso que nos sentimos confortados. E, acima desta nossa consolao, muito mais
nos alegramos pelo contentamento de Tito, cujo esprito foi recreado por todos vs. II Cor.
7:13
Embora seja dito que o esprito de Tito foi recreado, sabemos que o texto refere-se ao
fato de que o prprio Tito foi recreado. Quando analisamos outros textos semelhantes a este
na Escritura, podemos perceber que, como regra, quando apresenta a Bblia apresenta a palavra esprito ligada a uma ao pessoal, ela sugere que a ao deva ser atribuda ao possuidor do esprito, e no ao esprito. Citamos ainda um ltimo exemplo, para termos este
conceito mais claro:
No segundo ano do reinado de Nabucodonosor, teve este um sonho; o seu esprito se perturbou, e passou-se-lhe o sono. ...Disse-lhes o rei: Tive um sonho, e para sab-lo est perturbado o meu esprito. Dan. 2:1, 3
Note que, no texto acima, referindo-se ao fato de que Nabucodonosor estar perturbado em
sua mente, est escrito que seu esprito est perturbado. A ao atribuda ao esprito no
texto deve ser entendida como sendo do possuidor do esprito. Ao pesquisarmos mais a fundo, verificamos que o mesmo se d com as passagens que atribuem aes pessoais ao espritode Deus. De mesma forma que a Bblia apresenta aes pessoais atribudas ao esprito do homem, referindo-se a aes do prprio homem, ela tambm apresenta aes pessoais

atribudas ora ao esprito de Deus, ora ao esprito de Jesus Cristo, referindo-se aes executadas por Deus e Jesus. Analisemos alguns exemplos:
- Romanos 8:26
Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos
orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos
inexprimveis. Romanos 8:26
No texto acima, Paulo afirma que o esprito intercede por ns. Segundo a regra bblica, a
ao deve ser entendida como sendo da pessoa possuidora do esprito. Neste caso, a pessoa
Cristo, posto que Ele o nico intercessor entre Deus e os homens. Vemos que a regra se
comprova verdadeira, uma vez que o prprio Paulo esclarece no prprio contexto da passagem acima (7 versos para frente) que Cristo quem intercede por ns:
Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus e
tambm intercede por ns. Romanos 8:34
Compare: o mesmo Esprito intercede por ns Rom. 8:26 = Cristo Jesus quem... intercede por ns Rom. 8:34.
- I Ped. 1:2
eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia
e a asperso do sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas. I Ped. 1:2
O termo santificao do Esprito sugere que o esprito executa a ao de santificar. Novamente, basta seguir a regra bblica e atribuir a ao ao possuidor do Esprito, e teremos
um entendimento harmnico com as Escrituras. Quem envia o Esprito que nos santifica
Jesus Cristo. Assim a ao de santificar descrita no verso acima deve ser atribuda a Jesus. Ele o que nos santifica. Isto confere com a revelao da Escritura veja:
Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria e de honra, para que, pela
graa de Deus, provasse a morte por todo homem. ... Pois, tanto o que santifica como os
que so santificados, todos vm de um s. Por isso, que Ele no se envergonha de lhes
chamar irmos Heb 2:11
O texto acima revela que Jesus, Aquele que no se envergonha de nos chamar irmos, o
que nos santifica. Fica, portanto, claro que entendemos corretamente o texto de I Pedro 1:2.
Jesus o esprito que santifica, mencionado nesta passagem.
- Atos 2:4

Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o
Esprito lhes concedia que falassem. Atos 2:4
O texto acima relata que os discpulos de Cristo receberam o dom de lnguas, segundo o
Esprito lhes concedia. Aplicando a regra bblica, verificamos que a ao de dar do dom,
atribuda ao Esprito no texto, a ao realizada pelo possuidor do Esprito (neste caso
Cristo, que enviou o Esprito aos crentes no Pentecostes). Este entendimento est em harmonia com a revelao bblica, pois a Palavra declara que Cristo que concede dons aos
homens:
e a graa foi concedida a cada um de ns segundo a proporo do dom de Cristo. Por isso,
diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu dons aos homens.
Efsios 4:7, 8
Note quem concedeu dons aos homens: Cristo ... concedeu dons aos homens Efe. 4:7, 8
- Efsios 4:30
E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. Efsios 4:30
O texto acima relata que o Esprito de Deusse entristece, referindo-se ao fato de que o
prprio Deus se entristece, exatamente como em Daniel captulo 2 est escrito que o esprito de Nabucodonozor estava perturbado para dar a entender que ele estava perturbado.
Pela regra bblica, a ao de entristecer-se deve-ser atribuda ao possuidor do Esprito, neste
caso Deus.
- Atos 5:3, 4
Ento, disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao
Esprito Santo, reservando parte do valor do campo? ... No mentiste aos homens, mas a
Deus. Atos 5:3, 4
Embora no atribua especificamente uma ao palavra Esprito, este texto pode ser entendido de forma semelhante aos anteriores. dito que Ananias mentiu para o Esprito Santo. Segundo a regra bblica que vimos, entende-se que Ananias mentiu para o possuidor do
Esprito, neste caso o prprio Deus, posto que dito: no mentistes aos homens, mas a
Deus. Isto est em harmonia com a revelao bblica leiamos:
e que, nesta matria, ningum ofenda nem defraude a seu irmo; porque o Senhor, contra
todas estas coisas, como antes vos avisamos e testificamos claramente, o vingador, Dessarte, quem rejeita estas coisas no rejeita o homem, e sim a Deus, que tambm vos d o
Seu Esprito Santo. I Tes. 4:6, 8

Ananias tentou defraudar seus irmos na f, retendo parte do valor do campo que tinha vendido. Rejeitou o conselho do Senhor para no defraudar seus irmos. O texto acima diz que
quem rejeita este conselho no rejeita a homens, mas sim a Deus. Pedro, em Atos 5, citou
este ensino bblico a Ananias que ao tentar defraudar ele e os outros irmos, retendo parte
do valor da venda do campo, no estava mentindo a homens, mas sim a Deus.
Entendemos que os exemplos acima so suficientes para comprovar a regra bblica. Todos
os demais textos que atribuam aes pessoais ao Esprito de Deus e de Cristo, como falar,
se entristecer, etc., so facilmente explicados aplicando a regra bblica que estudamos neste
captulo. As aes devem ser sempre atribudas ao possuidor do Esprito Deus ou Cristo.
O batismo em Mateus 28:19
Portanto, ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo Mateus 28:19
Nosso objetivo neste captulo apenas analisar a citao acima sob a tica do que ela diz
com relao ao Esprito Santo. No ser tratada aqui sua autenticidade ou sua autoridade
para determinar qual a forma corretar de batizar. Isto faremos mais a frente neste livro.
Por agora, queremos analisar dois pontos com relao a esta citao:
1- Mat. 28:19 prova que o Esprito Santo uma pessoa?
Lemos que o verso diz batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Verificamos que ele no diz que o Esprito Santo uma pessoa em verdade nem existe a pala vra pessoa no verso ele s ordena batizar em nome do Esprito Santo. Poderamos concluir que pelo fato de o verso dizer batizando-os...em nome do Esprito Santo, ele estaria
dizendo que o Esprito Santo uma pessoa? Sabemos que o realizar uma ao em nome de
algo no prova que este seja uma pessoa. Citamos um exemplo: voc est preso em nome
da lei. A lei no uma pessoa, mas pode-se executar uma ao prender algum em nome
dela. Assim como prender algum em nome da lei no prova que a lei uma pessoa, batizar
algum em nome do Esprito Santo no prova que este seja uma pessoa. Vemos ento que
Mat. 28:19, da forma como aparece escrito em nossas Bblias, no prova que o Esprito
Santo seja uma pessoa.
2 Mat. 28:19 prova que o Esprito Santo seja um Deus?
O verso tambm no diz que o Esprito Santo seja um Deus. Em verdade, a palavra Deus
nem aparece no verso. Assim, embora mencione Pai, Filho e Esprito Santo, ele no seria
um verso claro nem mesmo para provar que o Pai Deus, pois embora mencione o nome
do Pai, no diz que ele um Deus. J vimos que o fato de o verso ordenar batizar tambm
em nome do Esprito Santo nem mesmo prova que ele seja uma pessoa; que dir ento de
provar que este seja um Deus.
3 - O fato de o Esprito Santo ser mencionado com o Pai e o Filho neste verso, no nos d
um senso de igualdade entre os trs?

Ao analisarmos a Escritura, verificamos que o fato de os trs nomes serem mencionados


juntos nem mesmo do ao Filho igualdade para com o Pai, pois Jesus mesmo disse:
Se Me amsseis, alegrar-vos-eis de que Eu v para o Pai, pois o Pai maior do que Eu.
Joo 14:28
Jesus disse claramente que o Pai maior que Ele. Fica evidente, portanto, que o fato de Ele
ser mencionado juntamente com o Pai em Mat. 28:19 no O faz igual ao Pai. E quanto
meno do Esprito Santo neste verso? Se a mera meno junto ao Pai e ao Filho atribusse
a algum o status de igualdade para com Eles, ento, usando este critrio, todos os anjos
eleitos do cu teriam que, com justia ser considerados iguais a Eles, pois so mencionados
na Bblia juntamente com ambos - veja:
Conjuro-te, perante Deus, e Cristo Jesus, e os anjos eleitos, que guardes estes conselhos,
sem preveno, nada fazendo com parcialidade. I Tim. 5:21
Sabemos que absurdo entender que, pelo fato de os anjos serem mencionados juntos com
Deus e Jesus neste verso, eles devam ser considerados deuses, ou pessoas iguais ao Pai e o
Filho em autoridade. Usando o mesmo critrio com o qual analisamos o verso acima para
com o texto de Mat. 28:19, vemos que a meno do Esprito Santo junto com o Pai e o Filho no o faz igual a Eles, nem tampouco faz dele um Deus.
- II Cor. 13:13 (14)
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam
com todos vs. II Cor. 13:13 (14 em algumas Bblias)
Ao analisarmos Mat. 28:19 na seo anterior, percebemos que a meno dos nomes Pai, Filho e Esprito Santo no mesmo verso no prova ser o Esprito Santo uma pessoa igual ao
Pai e o Filho, ou um Deus. Assim, evidente que o fato de que os nomes Jesus, Deus e Esprito Santo serem mencionados no verso acima (I Cor. 13:13) no prova ser o Esprito Santo uma pessoa igual ao Pai e ao Filho, ou um Deus. E por este mesmo critrio podem ser
entendidos todos os outros versos da Bblia onde aparecem os trs nomes. Por isso, no iremos analisa-los todos neste livro.
Existe um termo do verso acima que pode gerar um pouco de confuso. Este : a comunho do Esprito Santo. A chave para entender este termo corretamente est em L-lo com
ateno. Note que o texto diz: comunho DO Esprito Santo, e no comunho COM o
Esprito Santo. Se dissesse comunho COM o Esprito Santo, este deveria ser entendido
como uma pessoa aqui, pois s podemos ter comunho COM uma pessoa. Mas o texto
diz comunho DO Esprito Santo. Este termo significa que todos receberam do mesmo
Esprito, o que os leva a serem unidos e terem o mesmo parecer. Quando duas pessoas tm
a mesma opinio, costumamos dizer que elas tm o mesmo Esprito, no verdade? Este
era o desejo de Paulo para os Corntios quando lhes escreveu sobre a comunho Do Esprito

Santo que tivessem o mesmo Esprito, e ento fosse unidos na mesma disposio e no
mesmo parecer:
Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. I Cor.
12:14
Rogo-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que faleis todos a mesma coisa e que no haja entre vs divises; antes, sejais inteiramente unidos, na mesma disposio
mental e no mesmo parecer. I Cor. 1:10
As palavras hebraicas Echad e Elohym
Muitos ouvem telogos dizendo que as palavras hebraicas Echade Elohym provam que
Deus mais de uma pessoa s, o que incluiria o Esprito Santo como sendo um Deus,
tambm. Como a maioria das pessoas no conhece o idioma Hebraico, quase ningum contesta tais afirmaes. Todavia, mesmo sem conhecer o hebraico, fcil verificar que os judeus, que tm o hebraico como lngua materna, crem que Deus uma pessoa s. Para confirmar, pergunte a um judeu ortodoxo sobre a religio de seus pais. Isto uma evidncia de
que algo pode estar errado quanto a afirmao dos telogos modernos sobre as palavras
Echad e Elohym. Nesta seo, vamos verificar como podemos entender o significado destas
duas palavras luz da Bblia.
Existem diferenas estruturais significativas entre os diversos idiomas. Assim, quando vamos analisar um texto escrito em outro idioma que no o portugus, devemos considerar
que no poderemos simplesmente utilizar as regras gramaticais do portugus e aplic-las.
Todavia, h de se considerar tambm que, apesar de haverem diferenas entre os idiomas,
existem tambm semelhanas estruturais entre eles. Portanto, existem casos nos quais a regra gramatical ou de interpretao utilizada do portugus a mesma ao analisar determinadas palavras ou sentenas de outro idioma. Um destes casos ocorre com a palavra "um" em
portugus, com sua correspondente traduo no idioma hebraico "echad". O sentido e significado da palavra "um" em portugus exatamente o mesmo do da palavra correpondente
no hebraico, lida como "echad". O nico significado da palavra echad, apresentado no lxico
(dicionrio)
Hebraico
portugus

"UM"
(ver:
http://www.blueletterbible.org/tmp_dir/words/2/1164725880-7020.html).
Em portugus, a palavra "um" utilizada sempre para se referir a algo nico. Podemos dizer: UM carro, UM garon, UM computador, UM frentista, UM amigo. Em todos estes casos, utilizamos a palavra UM para nos referirmos, ou a 1 objeto ou a 1 pessoa. Tambm podemos usar a palavra "um" relacionada a termos abstratos, como por exemplo UM propsito, UM favor, UM carinho, etc.; todavia, em todos estes casos, o significado da palavra
"um", em nosso idioma, sempre "um nico", no sentido de que no h outro. Se dizemos,
por exemplo: "Joo tem um carro" ningum pensar que ele tenha dois ou trs carros. To dos entenderemos que Joo tem um carro s. O sentido da palavra "um" em portugus soa
claro para ns. Assim, o texto bblico de I Cor. 8:6, da forma como se apresenta em pratica-

mente todas as Bblias do idioma portugus, d uma resposta clara no tocante a quantos
deuses existem. L-se: "para ns h um s Deus, o Pai". E entende-se da seguinte forma:
para ns, (no caso Paulo, autor do texto, e os apstolos que eram unnimes no entendimento com ele), h um s Deus (um nico Deus, uma nica unidade de pessoa que Deus), o
Pai (esta nica pessoa que Deus o Pai). O texto ao mesmo tempo conclusivo e exclusivo. Conclusivo porque expressa de forma conclusiva quantas pessoas so Deus; e exclusivo porque exclui qualquer outra pessoa de ser "Deus" alm dAquele que foi apresentado
como Deus - o Pai.
A palavra habraica "echad" tem exatamente o mesmo significado e sentido da palavra "um"
em portugus. Sempre significa "um nico", nunca significa dois nem trs. Esta palavra aparece 952 vezes no antigo testamento, e ainda que no seja traduzida todas as vezes
pela mesma palavra, em todos casos traduzida como significando "um nico" em nossas
Bblias. A leitura do contexto de qualquer um dos textos onde ela aparece nos d a entender
exatamente
isto.
(Para
conferncia,
ver:
http://www.blueletterbible.org/tmp_dir/words/2/1164725880-7020.html).
O texto de Gn. 3:22 contm a palavra ECHAD e muito utilizado pelos trinitarianos a favor de suas idias. Mas uma simples leitura com ateno nos revela claramente que neste
texto, a palavra ECHAD no prova que exista mais de uma pessoa que seja Deus. Vejamos:
"E disse o Senhor Deus: eis que o homem se tornou como UM (ECHAD) de ns, conhecendo o bem e o mal..."
*(A palavra "UM" no verso acima a traduo da palavra ECHAD no original).
Note que o verso comea assim: e DISSE o Senhor Deus, e no e DISSERAM. Utilizase a palavra disse no singular, e no disseramno plural quando se quer dar a entender
que foi ume pessoa s quem falou. Fica evidente que Deus aqui apresentado como uma
pessoa s. O que o texto acima esclarece que Deus, uma pessoa s, DISSE para outra pessoa que o homem se tornou como um deles, conhecedor do bem e do mal. Neste momento
at os anjos que estavam no cu j conheciam o mal, pois conviveram com Satans antes de
ele ser expulso de l. Assim, a expresso como um de ns pode incluir todos os anjos.
Bem sabemos que ela no faz dos anjos deuses, apenas mostra que os anjos tambm j conheciam o mal, como Ado e Eva passavam a conhecer naquele momento.
Agora, entendido isso, leiamos a conhecida frase de Deut. 6:4 :
(Shem Israel, Adonai Elohenu,
Adonai Echad)
"Ouve Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor um " Deut. 6:4 (traduo fiel ao original)
como o prprio texto diz (o Senhor UM), entendemos que "o Senhor nosso Deus" uma
nica pessoa, no um conjunto de pessoas.

Outra palavra com a qual se faz bastante confuso na interpretao o tetragrama hebraico
que se l "ELOHIM", traduzido por "SENHOR" no idioma portugus.
A palavra ELOHIM utilizada no idioma original tanto para se referir a uma pessoa, quanto a mais de uma pessoa. Citamos dois exemplos:
Uma pessoa:
Exo. 7:1: "Ento disse o Senhor a Moiss: Eis que te tenho posto por deus (ELOHIM) sobre
Fara"
Mais de uma pessoa:
Salmo 82:6: "Eu disse: vs sois deuses (ELOHIM)...".
Queremos saber se a palavra ELOHIM, quando usada para Deus, refere-se a uma pessoa ou
a mais de uma pessoa. Temos ento de saber: quando a palavra ELOHIM usada no singular, e quando o no plural? A resposta simples: pelo contexto da passagem. Analisemos
novamente os dois textos citados acima, para percebermos a regra:
Exo. 7:1: "Ento disse o Senhor A MOISS: Eis que TE tenho posto por deus (ELOHIM)
sobre Fara".
No texto acima, Deus se dirige a Moiss, que uma pessoa s, usando o pronome pessoal
singular "TE", e aplica a palavra ELOHIM a ele: "Eis que TE tenho posto por deus (ELOHIM)". Fica evidente ento que neste caso a palavra ELOHIM se refere a uma pessoa s
(Moiss). Analisemos agora o segundo texto:
Salmo 82:6: "Eu disse: VS sois deuses (ELOHIM)...".
No verso acima, algum se dirige a vrias pessoas, usando o pronome pessoal PLURAL
"VS" e as chama de ELOHIM: "VS SOIS deuses (ELOHIM). evidente, portanto, que
a palavra ELOHIM usada aqui para se referir a mais de uma pessoa.
Vemos que, em ambos os casos acima, o que definiu se a palavra ELOHIM era usada no
singular ou no plural foi o contexto da passagem. o contexto, portanto, que nos determinar se a palavra ELOHIM referindo-se a Deus usada no singular ou no plural. Este mtodo seguro, pois nele a prpria palavra de Deus (neste caso pelo seu contexto) explica o
significado do que ela apresenta.
A palavra ELOHIM, referindo-se diretamente a Deus, aparece 2346 vezes no antigo testamento. Ao analisarmos o contexto dos versos, verificamos que a referencia a ELOHIM
(Deus) sempre feita no singular. Citamos aqui apenas alguns exemplos para no tornar o
estudo muito extenso:
*(se desejar pesquisar todos eles, ver
http://www.blueletterbible.org/tmp_dir/words/g/1164729137-9926.html):

"No princpio CRIOU Deus os cus e a terra" Gn. 1:1 (note que o verso diz CRIOU no
singular, e no CRIARAM no plural. Fica evidente, portanto, que, se neste caso a palavra
ELOHIM empregada no singular, refere-se a uma pessoa s - um Deus s)
"O Senhor nosso Deus (ELOHIM) nos FALOU em Horebe..." Deut. 1:6 (note que o verso
diz que Deus "FALOU", no singular - uma pessoa s - , e no "FALARAM", que seria o
caso de ser plural - mais de uma pessoa)
"E DISSE Deus: faamos o homem nossa imagem" Gn. 1:26
Note que o verso acima apresenta, acertadamente: e "DISSE", no SINGULAR, e no "e
DISSERAM" pois uma pessoa s, Deus (ELOHIM), falou. Se ELOHIM significasse mais
de uma pessoa, este verso deveria dizer: e DISSERAM Deus. Neste caso, no somente este
verso deveria ser mudado, mas todos os mais de 2000 versos bblicos do antigo testamento
que apresentam a palavra ELOHIM referindo-se a Deus no singular.
Torna-se portanto evidente que a palavra ELOHIM, quando se refere a Deus, sempre usada no singular, apresentando a Deus como uma pessoa s.
Santo, Santo Santo
E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos;
toda a terra est cheia da sua glria. Isaas 6:3
E os quatro seres viventes, tendo cada um deles, respectivamente, seis asas, esto cheios
de olhos, ao redor e por dentro; no tm descanso, nem de dia nem de noite, proclamando:
Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, aquele que era, que e que h de
vir. Apoc. 4:8
Os dois versos acima, embora nem sequer mencionem o Esprito Santo, so entendidos por
muitos como uma prova de haverem trs seres supremos iguais em poder e autoridade no
cu. Todavia, uma leitura atenta em ambos os versos mostra que no isso o que eles dizem. Vamos apresentar novamente os trechos dos versos acima, colocando nfase sobre s
palavras em negrito abaixo:
Santo, santo, santo o SENHOR ... toda a terra est cheia da sua glria Isaas 6:3
Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, aquele que era, que e que h de
vir Apoc. 4:8
O que tm em comum as palavras grifadas nos versos acima? Todas elas esto no SINGULAR e no no plural. Usamos palavras do singular quando queremos nos referir a uma
pessoa s. Quando nos referimos a mais de uma, utilizamos o plural. Ora, se ns, seres humanos sabemos usar as palavras fazendo diferena entre o singular e o plural para sermos
entendidos, quanto mais Deus! Se Deus quisesse se referir a mais de uma pessoa nos versos

acima, para nos dar a entender o existirem trs pessoas sendo as trs um s Deus, teria escrito assim:
Santo, santo, santo SO o SENHOR ... toda a terra est cheia da glria DELES Isaas 6:3
Santo, Santo, Santo SO o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, AQUELES que ERAM, que
SO e que HO de vir Apoc. 4:8
Mas no assim que lemos em nossas Bblia, no verdade? claro ento que, ao usar os
termos no singular, Deus estava se referindo a uma pessoa s em cada um dos versos acima. Fica evidente portanto que o fato de a palavra santoaparecer trs vezes nestes versos
no significa que eles estejam falando de mais de uma pessoa. No podemos entender estar
o Esprito Santo como pessoa incluso neles sem fazer violncia aos textos. O que significa
ento a repetio Santo, santo, santo? Ao lermos a Bblia, notamos que esta utiliza-se da
repetio para dar nfase a algo veja:
Ao revs, ao revs, ao revs a porei, e ela no ser mais, at que venha aquele a quem pertence de direito, e a ele a darei. Ezequiel 21:27
O profeta foi inspirado por Deus a escrever trs vezes a palavra revs no verso acima,
para dar ao impenitente povo de Israel a plena certeza de que Jerusalm seria destruda. Utilizou trs vezes a mesma palavra para dar nfase mensagem. Podemos entender o mesmo
com a repetio Santo, Santo, Santo. Ele utilizada dar nfase ao fato de que a pessoa
mencionada nos versos acima, o SENHOR, SANTA, e que devemos ter plena certeza
disso, considerando-A e reverenciando-A, portanto, como tal.
Parte 2
Captulo 1 Quantos Deus existem?
Imagine que voc est em uma roda de amigos, quando de repente algum interrompe a
conversa e diz: para quem aquele presente ali em cima da mesa? Um dos seus amigos
responde imediatamente, dizendo: para mim. Perguntaria a voc leitor: de acordo com
este relato, o presente para quantas pessoas?. Notando que quem falou, disse: para
mim, qualquer um naturalmente responderia: para uma pessoa s. Isto porque foi dito
para MIM, e no para ns. Note que o pronome singular MIM define o nmero de
pessoas (uma s). Se o presente fosse para mais de uma pessoa, o correto seria dizer: ns.
Pois bem, vejamos um caso similar que aparece nas Escrituras:
No ters outros deuses diante de Mim Exo. 20:3
Este o primeiro mandamento. Quantas pessoas esto pedindo obedincia nele? Note o
pronome usado MIM (no ns). Fica evidente que uma s pessoa est pedindo obedincia neste mandamento. Quem esta pessoa? Leiamos:

Ento, falou Deus todas estas palavras, dizendo: ... No ters outros deuses diante de
Mim. xodo 20:1, 3
Uma pessoa s, Deus est pedindo obedincia. Fica claro, portanto, pelo que est escrito
no primeiro mandamento da lei, que Deus uma pessoa s. S podemos reconhecer e ou
aceitar duas ou trs pessoas como sendo Deus, ainda que se diga que estas diferentes pessoas sejam um s Deus mediante transgresso aberta do primeiro mandamento. A est o
problema da doutrina da trindade em todas as suas variaes. Esta ensina que existem trs
pessoas Pai, Filho e Esprito Santo - que compem um Deus, enquanto o mandamento
ensina que Deus uma pessoa s. Assim, aceitar a doutrina da trindade significa transgredir
o primeiro mandamento. Aos olhos do cu isto mais do que meramente uma questo de
opinio. pelo padro da lei de Deus que todos sero julgados no tribunal celestial, e cremos que ningum gostaria de comparecer nele sabendo estar em transgresso aberta de um
dos mandamentos:
Pois todos compareceremos perante o tribunal de Deus. Rom. 14:10
O trecho mais confivel da Bblia o relato dos Dez Mandamentos, e isto por uma razo:
porque embora toda a Bblia tenha sido escrita por homens inspirados por Deus, os mandamentos no foram escritos por homens, mas pelo prprio Deus, como a Palavra o declara:
E tendo acabado de falar com ele no monte Sinai, deu a Moiss as duas tbuas de pedra,
escritas pelo dedo de Deus....e voltando-se desceu Moiss do monte com as duas tbuas do
testemunho nas mos, tbuas escritas de ambos os lados ... as tbuas eram obra de Deus;
tambm a escritura era a mesma escritura de Deus, esculpida nas tbuas xodo 31:18
Assim, ainda que pudssemos por em dvida a autenticidade de todas as passagens da Bblia, no o poderamos por a dos Dez Mandamentos, pois Deus mesmo Se encarregou de
escreve-los com seu dedo, a fim de que no fossem distorcidos, e preserva-los, para que o
homem pudesse conhece-los e obedece-los. E no tocante a quantas pessoas so Deus, a
despeito das evidncias que possam ser apresentadas em contrrio, o mandamento por demais claro para ser desconsiderado. E no o nico a dar testemunho. Vrias outras passagens das Escrituras dizem que Deus uma pessoa s:
Vede, agora, que Eu Sou, Eu somente, e mais nenhum deus alm de Mim; Eu mato e Eu
fao viver; Eu firo e eu saro; e no h quem possa livrar algum da minha mo. Deut.
32:39
Pois no h outro Deus, seno Eu Isaas 45:21
Note que, em ambas passagens acima, Deus se refere a Si mesmo como sendo uma pessoa
s, pois usa as palavras Eu e Mim. Se ns, que somos homens, sabemos usar as pala vras Eu e Mim quando queremos nos referir a uma pessoa s (a nossa pessoa), quanto
mais Deus!
visto que Deus um s Rom. 3:30

Crs, tu, que Deus um s? Fazes bem. Tiago 2:19

Captulo 2 Quem Deus?


2.1 - O mandamento
O mandamento declara que Deus uma pessoa s. Quem este Deus? Abramos a Bblia
em Joo 15:10, e leiamos as palavras de Jesus:
Tenho guardado os mandamentos de Meu Pai Joo 15:10
Jesus disse que tinha guardado os mandamentos de Seu Pai. Fica claro ento que o primeiro
mandamento, que diz: No ters outros deuses diante de MIM xo. 20:3, o mandamento do Pai de Jesus. O Pai a pessoa que ordena que no tenhamos outros deuses diante
dEle. H portanto, um s Deus - o Pai, de acordo com o mandamento.
2.2 O testemunho de Jesus
Sabemos que Jesus foi enviado por Deus ao mundo para revelar a verdade. Jesus disse em
Joo 14:6, que Ele a VERDADE:
Respondeu-lhe Jesus: Eu Sou o caminho, e a verdade Joo 14:6
Isto significa que Jesus nunca mentiu. Podemos crer em tudo o que Jesus disse como sendo
a verdade. Nas palavras de Jesus temos plena segurana; nelas podemos depositar nossa f,
pois elas certamente nos conduziro na vereda segura para a vida eterna.
Vamos ento ver o que Jesus tem a dizer sobre quem Deus. Leiamos Joo 17:1, 3:
Tendo Jesus falado estas coisas, levantou os olhos ao cu e disse: Pai, chegada a hora...E
a vida eterna esta: que Te conheam, a Ti, o nico Deus verdadeiro. Joo 17:1, 3
Nesta passagem, vemos que Jesus disse que o Pai o NICO Deus verdadeiro. O que a palavra NICO significa? Significa que no h outro. Jesus disse claramente que no h nenhum outro Deus, alm do Pai.
- O Pai Maior que Eu Joo 14:28

Muitos pensam que Jesus era Deus assim como o Pai o . Mas Jesus mesmo disse que o Pai
maior do que Ele. Leiamos o texto de Joo 14:28:
Respondeu Jesus ... o Pai maior que Eu. Joo 14:23, 28
O Pai, que Deus, maior que Jesus.
- Eu e o Pai somos um Joo 10:30
Em uma dada ocasio, os judeus pensaram que Jesus estava dizendo que Ele tambm era
Deus; mas Jesus, para evitar que eles ficassem com esta impresso, os corrigiu. Leiamos
o relato, em Joo 10:29-36:
Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar.
Eu e o Pai somos um.
Novamente, pegaram os judeus em pedras para lhe atirar. Disse-lhes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras boas da parte do Pai; por qual delas Me apedrejais? Responderam-lhe os
judeus: No por obra boa que Te apedrejamos, e sim por causa da blasfmia, pois, sendo
Tu homem, te fazes Deus a Ti mesmo.
Replicou-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei: Eu disse: sois deuses? Se Ele chamou
deuses queles a quem foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura no pode falhar, ento,
daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, dizeis: Tu blasfemas; porque declarei:
Sou Filho de Deus? Joo 10:29-36
Quando Jesus disse Eu e o Pai somos um, os judeus pensaram que Ele estava querendo
dizer que Ele era um Deus junto com Seu Pai. Mas Jesus esclareceu o que disse, e para
que no houvesse mal entendido, explicou que Ele em verdade havia dito Sou Filho de
Deus. Veja abaixo o dilogo de forma resumida:
Aquilo que Meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar.
Eu e o Pai somos um. ...
Responderam-lhe os judeus: ..., te fazes Deus a Ti mesmo. Replicou-lhes Jesus: ... declarei:
Sou Filho de Deus Joo 10:29-36
- O Deus de Jesus
Jesus mesmo reconhecia que o Pai era o Seu Deus vejamos em Mateus 27:46:
Por volta da hora nona, clamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactani? O que
quer dizer: Deus Meu, Deus Meu, porque Me desamparaste? Mat. 27:46.

Muitos entendem que Jesus, depois de ressuscitar, passou a existir como Deus. Mas vemos
que, mesmo depois de ressuscitado, Ele reconhecia Seu Pai como sendo o Seu Deus. Ele
disse que o nosso Deus, o Pai, tambm o Deus dEle Joo 20:17:
Recomendou-lhe Jesus: ... vai ter com os Meus irmos e dize-lhes: Subo para Meu Pai e
vosso Pai, para Meu Deus e vosso Deus. Joo 20:17.
Se Jesus reconhece o Pai como sendo o Seu Deus, no pode ser Deus como o Pai.
2.3 O testemunho da igreja apostlica
Aps Sua ressurreio, uma vez cumprida Sua misso nesta terra, Jesus ascendeu aos cus.
Ele deixou na terra um grupo de pessoas Sua igreja, encarregado de preservar a verdade
que sara de Seus santos lbios, e proclam-la ao mundo. O apstolo Paulo afirma que recebeu do prprio Jesus as verdades que pregava - Leiamos em Glatas 1:11, 12:
Fao -vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por Mim anunciado no segundo o homem ... mas mediante revelao de Jesus Cristo Glatas 1:11, 12
Os apstolos pregavam aquilo que haviam aprendido de Jesus. Paulo, escrevendo aos Corntios, deixou o registro daquilo que aprendeu de Jesus - uma declarao da f da igreja
apostlica leiamos:
Porque, ainda que h tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu ou sobre a terra,
como h muitos deuses e muitos senhores, todavia, para ns h um s Deus, o Pai I Cor.
8:5, 6
Paulo tambm expressou sua crena no nico Deus, o Pai, diversas vezes em suas epstolas.
Voc pode ler nas passagens de Efe. 1:3; 4:6; I Tim. 2:5; Tia. 2:19; Rom. 1:7; I Cor. 1:3; II
Cor. 1:2; Gl. 1:3, 4; Efe. 1:2; Fil. 1:2; Col. 1:2; I Tes. 1:1; II Tes. 1:2.
Para a igreja apostlica, estava muito claro que existe um s Deus - o Pai. Os apstolos no
entendiam que Jesus era um Deus igual ao Pai. Eles entendiam que Jesus era o Filho de
Deus - leiamos:
a graa, a misericrdia e a paz, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, o Filho do Pai, sero conosco II Joo 3
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo... Efe. 1:3
O apstolo Pedro concordava com Paulo e Joo, que escreveram os versos acima I Pedro
1:3:
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo... I Pedro 1:3

2.4 O Testemunho do Antigo (Velho) Testamento


At aqui vemos harmonia entre o que foi ensinado por Deus no primeiro mandamento, por
Jesus, a quem Ele enviou, e pelos apstolos, que foram enviados por Jesus para apresentar
Sua verdade ao mundo, quanto a quantos deuses existem e quem Deus. Os trs, Deus
(pelo mandamento), Jesus e a igreja apostlica, ensinam que h um s Deus, o Pai. Mesmo no Antigo (Velho) Testamento, a Bblia ensina claramente que h apenas um s Deus - o
Pai. Leiamos em Isaas 45:21, 22:
Pois no h outro Deus, seno Eu, Deus justo e Salvador no h alm de Mim. ... porque
Eu Sou Deus, e no h outro. Isaas 45:21, 22
A mesma verdade expressa em diversas outras passagens do antigo testamento. Citamos a
referncia de algumas delas, caso voc queira consultar: Exo. 20:3; Deut. 4:35, 39; 5:6, 7;
6:4; Isa. 44:6, 8; 45:18, 21, 22; 46:9.
Note tambm que, no apenas em todo o antigo testamento, mas tambm no novo testamento, todas as referncias que a Bblia faz a Deus so feitas no singular, no no plural. Sempre
usamos referncias no singular quando queremos nos referir a uma pessoa s. Damos aqui
alguns exemplos:
Disse Deus: Faamos o homem nossa imagem Gen. 1:26 (note que diz disse, no singular. Se Deus fosse mais de uma pessoa, o texto deveria apresentar: disseram Deus).
Qualquer pessoa, por mais simples que seja, pode entender a verdade de forma clara, como
a estamos estudando aqui. Lendo o que Deus diz, e crendo nEle, podemos conhecer a verdade.
2.5 Citaes bblicas mal traduzidas
Existem alguns textos da Bblia que foram mal traduzidos a partir do original e outros que
so mal interpretados, levando as pessoas a entenderem que existe mais de um Deus. Todavia, a maior prova de que estes textos no esto de acordo com o original ou esto sendo
mal interpretados, que eles trazem afirmaes que so contrrias verdade revelada pelo
mandamento, por Jesus e pelos apstolos, de que h apenas um s Deus, o Pai. Citamos os
textos que no esto de acordo com o original: I Joo 5:7; Romanos 9:5; Tito 2:13; Judas 4;
Joo 1:1; Joo 1:18; Hebreus 1:8.
Vamos comentar resumidamente cada um destes textos acima, para evitar que fiquemos
com dvidas:

- I Joo 5:7:

A frase que aparece no verso, na qual se l: "h trs que do testemunho na terra - o Pai, a
Palavra e o Esprito Santo, e os trs so um" - no existe no original bblico. Possivelmente,
este texto aparece na Bblia que voc tem em mos entre colchetes (este sinal: [_ _ _]). E o
comentrio da Bblia de Jerusalm deixa bem claro que o texto no pertence ao original
veja:
O texto dos vv. 7-8 acrescido na Vulg.de um inciso (aqui abaixo entre parnteses) ausente dos antigos mss gregos, das antigas verses e dos melhores mss da Vulg., o qual parece
ser uma glosa marginal introduzida posteriormente no texto: Porque h trs que testemunham (no cu: o Pai, o Verbo e o Esprito Santo, e esses trs so um s; e h trs que testemunham na terra): o Esprito , a gua e o sangue, e esses trs so um s. Bblia de Jerusalm, terceira impresso, 2004, pgs. 2132, 2133 (comentrio de rodap sobre I Joo 5:7
grifo nosso)
Apresentamos abaixo o texto segundo a verso mais fiel original, sem o acrscimo da frase
acima:
Pois h trs que do testemunho: o Esprito, a gua e o sangue, e os trs so unnimes num
s propsito. I Joo 5:7
O texto de I Joo 5:7 com a parte acrescentada pelo homem, que no pertence ao original,
apresentado por muitos como prova de que a doutrina da trindade bblica; mas quando lemos o verso sem o texto acrescentado, fica muito claro que ele no prova que exista uma
trindade. Apenas fala do Esprito de Deus, da gua e do sangue.
- Romanos 9:5:
Em algumas tradues da Bblia, como na Verso Almeida Revista e Atualizada, o texto parece dizer que Jesus Deus. Sabemos que a carta aos Romanos foi escrita por Paulo, o mesmo que escreveu para os Corntios que h um s Deus, o Pai (I Cor. 8:6). Paulo, escrevendo sob a inspirao de Deus, NUNCA iria se contradizer. No iria, ao escrever para os
Romanos, contradizer o que ele havia escrito um ano antes, para os Corntios. evidente,
portanto, que o texto de Rom. 9:5 est mal traduzido nas verses que do a entender por
meio dele que Jesus seria Deus tambm.
Segue abaixo a traduo mais fiel ao original, que est nas notas de rodap de algumas verses da Bblia, inclusive da Verso Almeida Revista e Atualizada:
"deles so os patriarcas, e tambm deles descende o Cristo. Louvado para sempre seja
Deus, que est sobre todas as coisas! Romanos 9:5
- Tito 2:13:
Nesta passagem, tambm h um erro de traduo. Convidamos voc a ler este texto agora
na sua Bblia. Da forma que se l em diversas Bblias, parece que Paulo, que escreveu esta

carta, estaria ensinando que Cristo tambm Deus. Isto no verdade. Ele no escreveria,
sob inspirao divina, algo que estivesse contrrio ao mandamento, aos ensinos de Jesus e o
que ele prprio escreveu nas suas outras cartas (I Cor. 8:6; Ef. 4:6; I Tim. 2:5). Segue abaixo a traduo mais fiel ao original, que est em harmonia com o ensino de Deus, de Cristo e
dos apstolos:
"aguardando a bendita esperana, e a manifestao da glria do nosso grande Deus, e de
nosso Salvador Jesus Cristo" Tito 2:13
- Joo 1:18:
Um outro texto que causa dvidas e aparece mal traduzido em algumas Bblias, Joo
1:18.
Nas verses mais antigas, Jesus Cristo apresentado como Filho Unignito neste verso.
Todavia, nas tradues mais modernas da Bblias lemos que Jesus chamado de "Deus
Unignito". Este parece ser um esforo dos tradutores para fazerem os leitores modernos a
crerem que Jesus seria Deus como o Pai, mas distorce a pura verdade da Palavra de Deus,
e os induz ao erro. Apresentamos abaixo o texto segundo verses antigas da Bblia, mais
fiel ao original:
Ningum jamais viu a Deus; o Filho Unignito, que est no seio do Pai, quem O revelou Joo 1:18
- Judas 4:
Outro texto no qual existe um problema de traduo Judas verso 4. Pedimos a voc que o
leia na sua Bblia. Da forma que apresentado em tradues mais recentes, este texto d a
entender que Jesus seria o nico Soberano. Mas isto estaria contradizendo a Bblia. Leia I
Timteo 6:15, 16, onde est escrito que Aquele que nenhum olho viu (isto , Deus o Pai)
o nico Soberano:
h de ser revelada pelo bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores; o
nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais
viu, nem capaz de ver. I Timteo 6:15, 16
O nico que homem algum jamais viu, que mencionado como o nico Soberano no
texto acima, o Pai, porque quanto a Jesus, no s os doze discpulos como muitos outros
O viram quando Ele esteve na terra. A Palavra mesmo diz: Ningum jamais viu a Deus, o
Filho Unignito... quem o revelou Joo 1:18. Ela separa Deus do Filho, como dois
seres distintos, e aclara que apenas Deus no foi visto por ningum.
Foi Paulo, sob inspirao divina, quem escreveu a carta para Timteo. Nela, vemos claramente explicado que o Pai o nico Soberano. Judas, escrevendo sob inspirao divina,
no iria nunca contradizer o que Paulo escreveu inspirado pelo mesmo Deus. Deus no

Deus de confuso. Acrescentamos ainda que, fosse Jesus o nico Soberano, seria Ele o Soberano de Seu Pai? Algum Filho obediente na terra tem o pai como seu servo? Isto no s
no faria sentido nem para ns, homens, pois estaria contra a ordem natural das coisas,
quanto tambm est contra a verdade da Palavra. Ela revela que o Deus, o Pai, est sobre o
Filho, e no sob Ele:
Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos Efsios 4:6
o prprio Filho tambm Se sujeitar quele que todas as coisas Lhe sujeitou, para que
Deus seja tudo em todos I Corntios 15:28
Segue abaixo a traduo mais fiel ao original do texto de Judas 4, que apresenta Deus, o
Pai, como o nico Soberano, e est em harmonia com a revelao bblica e mesmo a ordem
natural das coisas:
"Pois certos indivduos se introduziram com dissimulao, os quais, desde muito, foram antecipadamente pronunciados para esta condenao, homens mpios, que transformam em libertinagem a graa de nosso Deus, o nico Soberano, e a nosso Senhor Jesus Cristo" Judas
4
- Joo 1:1:
Outro texto que possui problemas de traduo o de Joo 1:1. Convidamos voc a ler este
texto na sua Bblia. Da forma que se l, o texto estaria dizendo que Jesus, ao menos no
princpio, antes de vir para a terra, era Deus. Fosse isto verdade, e estaria contrariando no
s o primeiro mandamento, como tambm o que o prprio apstolo Joo escreveu neste
mesmo evangelho em Joo 17:3, dizendo que o Pai o nico Deus:
E a vida eterna esta, que Te conheam, a Ti, o nico Deus verdadeiro Joo 17:3
Mas o texto de Joo 1:1 foi mal traduzido. A traduo mais fiel a partir do original grego :
"No princpio estava o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e Deus era o Verbo; Ele estava no
princpio em Deus" Joo 1:1 (traduo fiel ao original)
O que o texto est dizendo que, no princpio, Jesus estava dentro de Deus. Como pode ser
isto? Simples:
Jesus Filho de Deus. Um Filho s Filho porque foi gerado de Seu Pai. A Bblia utiliza o
termo gerar para se referir a filhos naturais e legtimos veja o exemplo em Gnesis 5:3:
Viveu Ado cento e trinta anos, e GEROU um filho sua semelhana, conforme a sua
imagem, e lhe chamou Sete Gnesis 5:3
Sete foi filho literal de Ado, pois nasceu de sua unio com Eva, sua esposa. A Palavra de
Deus usa a palavra gerou para descrever Sete como sendo filho literal, nascido, de Ado.

Quem desejar pode ler todo o captulo 5 de Gnesis, bem como todas as outras passagens
nas quais a Bblia menciona as genealogias (registros de nomes de pais e seus respectivos
filhos), para verificar por si mesmo que sempre a Palavra de Deus utiliza a expresso gerar para se referir a filhos literais. Relativamente a Sete, no texto que lemos a pouco, ainda
dito que era um filho conforme a semelhana de Ado, conforme a Sua imagem. Esta
a descrio que a Bblia d de um filho literal. A Bblia usa este mesmo termo para mos trar que Jesus um Filho literal e legtimo de Deus, Seu Pai - vejamos em Hebreus 1:5:
Pois a qual dos anjos jamais disse: Tu Meu Filho, Eu hoje Te GEREI? E outra vez: Eu
lhe serei Pai, e Ele Me ser Filho? Hebreus 1:5
Assim com Deus formou a Eva a partir da costela, que fica na altura do seio (peito) de
Ado, Cristo saiu do seio do Pai. Jesus mesmo disse que saiu do Pai - vejamos:
Leiamos Joo17:8. L, Jesus disse: eles ... conheceram que sa de Ti Joo 17:8.
Ento, Jesus mesmo disse que saiu do Pai, ou seja, foi gerado dEle, assim como um filho
legtimo gerado de seu pai aqui na terra. Est claro.
Alguns pensam que Jesus nasceu como Filho apenas quando veio terra e nasceu de Maria.
Mas Jesus disse a Pilatos que Ele nasceu antes de vir a este mundo - leiamos em Joo
18:37:
Respondeu Jesus: Tu dizes que Sou rei. Eu para isso NASCI e para isso VIM AO MUNDO. Joo 18:37
Primeiro Ele diz que nasceu, depois diz que veio ao mundo. Assim, Ele mesmo mostra que
nasceu l no cu, ANTES de vir a este mundo.
- Hebreus 1:8
Finalmente, comentamos o texto de Hebreus 1:8. Segundo o que a maior parte das tradues da Bblia apresentam, o texto estaria mostrando o prprio Pai chamando a Cristo de
Deus. Todavia, este texto foi originalmente escrito por Paulo, o mesmo que escreveu aos
Corntios, a Timteo (I Tim. 2:5) e aos Efsios (Ef. 4:6) que h um s Deus, o Pai. Obviamente, Paulo, escrevendo sob inspirao divina, no iria contradizer o que j havia repetido
tantas vezes quando escrevendo para outras igrejas. Este texto est mal traduzido. Paulo
est citando em Hebreus 1:8 as palavras do texto de Salmos 46:5. Leia, por bondade, Salmos 46:5, e compare como texto de Hebreus 1:8, para conferir. A traduo mais fiel ao original deste texto :
o Teu trono de Deus para todo o sempre Salmos 45:6
Paulo estava em verdade dizendo que Cristo partilha do trono do Pai, e no que Cristo era
Deus igual ao Pai. Paulo no iria escrever algo que contrariasse o prprio primeiro mandamento, que afirma que no devemos ter outro Deus alm da pessoa do Pai.

O papado (igreja catlica), chamado de Babilnia em Apocalipse 17:3, responsvel pela


maior parte das tradues da Bblia. Babilnia significa confuso, e um bom nome para
descrever exatamente o papado fez na traduo das Bblias - uma confuso para fazer as
pessoas que lem a Bblia crerem na doutrina da trindade, que a doutrina central da f catlica. Mas esta doutrina anti-bblica. As doutrinas bblicas, como o sbado, o santurio
etc., sempre so claramente reveladas na Palavra de Deus, mas o nome trindade nem sequer aparece na Bblia.

Captulo 3 Quem Jesus Cristo?


Muitos pensam que, ao considerar Jesus como no sendo Deus, ou sendo inferior ao Pai
em poder ou hierarquia, esto rebaixando-O, e assim esto a fazer a obra de Satans, pois
foi ele quem desejou diminuir a Cristo. Na seo a seguir, trataremos disso.
- Como Deus quer que exaltemos a Jesus
A Bblia apresenta qual a razo pela qual Deus deseja que exaltemos a Jesus:
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois Ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a Si mesmo
Se aniquilou, tomando a forma de servo, tornando-Se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a Si mesmo Se humilhou, tornando-Se obediente at morte e
morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e Lhe deu o nome que est
acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e
debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai.
Filipenses 2:5-11
A passagem acima apresenta a razo pela qual Deus deseja que exaltemos a Jesus. Note que
a passagem d nfase ao sacrifcio de Jesus:
Ele, subsistindo em forma de Deus ... a Si mesmo Se aniquilou, tomando a forma de servo ...
reconhecido em figura humana, a Si mesmo Se humilhou,
tornando-se obediente at morte, e morte de cruz.
O texto nos apresenta os passos na humilhao de Jesus:
1- Estando na posio mais exaltada em que um ser, fora Deus, poderia estar no Universo,
Se aniquilou e se fez homem, tomando a forma de servo;

2 Reconhecido em figura humana, estando j na forma de homem, a Si mesmo Se humi lhou


3 Foi obediente at morte, e morte de cruz.
O relato termina na cruz, pois na cruz o sacrifcio de Cristo atingiu o mais alto grau. No
havia mais nada que Ele podia ter feito. No tinha como o sacrifcio ter sido maior. Descendo do lugar mais alto no cu, chegando ao lugar mais desprezvel do Universo, poludo pelo
pecado e pelas trevas, identificando-se com os seres de menor valor moral do Universo, homens inimigos de Deus, humilhando-Se para com estes homens e na presena deles entregar Sua vida sem ser por eles reconhecido, na forma mais humilhante de execuo jamais
conhecida. Aps relatar o sacrifcio de Jesus, o texto declara que foi por esta razo que
Deus O exaltou:
Pelo que tambm Deus O exaltou sobremaneira, e lhe deu o nome que est acima de todo
nome ... Filipenses 2:9
As palavras pelo que do texto acima mostram que foi pela razo apresentada nos versos
anteriores (o sacrifcio de Cristo ao deixar as cortes celestiais e Se entregar pelo homem)
que Deus O exaltou. Paulo mesmo, obediente vontade divina, fazia do sacrifcio de Cristo, consumado na cruz, o tema mais importante da sua pregao:
ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os gentios ...
Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado. I Corntios
1:24; 2:2
E Deus espera que exaltemos a Jesus pelo mesmo motivo que Ele e Paulo O exaltaram.
Note que o reconhecer ou no a Jesus como Deus, nada tem que ver com no O exaltar da
maneira que Deus espera que O exaltemos. Se reconhecemos Jesus como o Senhor de nossa
vida e O exaltamos por isso, estamos dando a Ele a homenagem que Deus espera que Lhe
demos, mesmo que vejamos pela palavra que h um s Deus, o Pai.
No captulo anterior, vimos que a Palavra de Deus revela haver apenas um nico Deus, e
que este o Pai de Jesus Cristo. O que podemos dizer ento da pessoa de Jesus antes, du rante e aps Sua encarnao, Se Ele no um Deus como Seu Pai? Neste captulo trataremos deste tema Cristo ontem, hoje e eternamente.
- No princpio o Filho de Deus
No primeiro verso do evangelho de Joo, retratada a situao de Jesus logo ao princpio
de tudo, antes de se iniciar a obra da criao do Universo. A traduo mais fiel a partir do
original grego :
No princpio estava o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e Deus era o Verbo; Ele estava no
princpio em Deus Joo 1:1 (traduo fiel ao original grego)

O que o texto est dizendo que, no princpio, Jesus estava dentro de Deus por isso diz:
o Verbo estava EM Deus. Como pode ser isto? Simples:
A Bblia repete em muitas passagens que Jesus Filho de Deus Jesus mesmo o disse:
declarei: Sou Filho de Deus Joo 10:36. Segundo a Palavra de Deus, um Filho s filho porque foi gerado de Seu Pai. A Bblia utiliza o termo gerar para se referir a filhos
naturais e legtimos veja o exemplo em Gnesis 5:3:
Viveu Ado cento e trinta anos, e GEROU um filho sua semelhana, conforme a sua
imagem, e lhe chamou Sete Gnesis 5:3
Sete foi filho literal de Ado, pois nasceu de sua unio com Eva, sua esposa. A Palavra de
Deus usa a palavra gerou para descrever Sete como sendo filho literal, nascido, de Ado.
Quem desejar pode ler todo o captulo 5 de Gnesis, bem como todas as outras passagens
nas quais a Bblia menciona as genealogias (registros de nomes de pais e seus respectivos
filhos), para verificar por si mesmo que sempre a Palavra de Deus utiliza a expresso gerar para se referir a filhos literais. Relativamente a Sete, no texto que lemos a pouco, ainda
dito que era um filho conforme a semelhana de Ado, conforme a Sua imagem. Esta
a descrio que a Bblia d de um filho literal. A Bblia usa o mesmo verbo, gerar, para
mostrar que Jesus um Filho literal e legtimo de Deus, Seu Pai - vejamos em Hebreus 1:5:
Pois a qual dos anjos jamais disse: Tu Meu Filho, Eu hoje Te gerei? E outra vez: Eu lhe
serei Pai, e Ele Me ser Filho? Hebreus 1:5
Assim como Deus formou a Eva a partir da costela, que fica na altura do seio (peito) de
Ado, Cristo saiu do seio do Pai. Jesus mesmo disse que saiu do Pai - vejamos:
Leiamos Joo17:8. L, Jesus disse: eles ... conheceram que sa de Ti Joo 17:8.
Vemos que Jesus mesmo disse que saiu do Pai, ou seja, foi gerado dEle, assim como um filho legtimo gerado de seu pai aqui na terra.
Alguns pensam que Jesus nasceu como Filho apenas quando veio terra e nasceu de Maria.
Mas Jesus disse a Pilatos que Ele nasceu antes de vir a este mundo - leiamos em Joo
18:37:
Respondeu Jesus: Tu dizes que Sou rei. Eu para isso NASCI e para isso VIM AO MUNDO. Joo 18:37
Primeiro Ele diz que nasceu, depois diz que veio ao mundo. Assim, Ele mesmo mostra que
nasceu l no cu, ANTES de vir a este mundo.
- Subsistia na forma de Deus

Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a Sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos
por meio das coisas que foram criadas. Romanos 1:20
O verso acima nos mostra que mesmo a Divindade pode ser entendida por meio das coisas
que foram criadas. Assim, para entender melhor a relao entre o Pai e o Filho, Jesus, a Bblia nos convida a analisarmos a relao de Pai e Filho existente por meio das obras criadas. Nada melhor, portanto, que analisarmos a relao entre os pais e filhos humanos, uma
vez que a raa humana a obra prima da criao de Deus. Famos fazer uso deste comparativo daqui por diante para podermos entender melhor a natureza e carter da pessoa do Filho de Deus.
Sabemos que um filho literal humano tem um corpo da mesma natureza de seu pai. Os pais
so feitos de carne e osso, e os filhos humanos nascem assim tambm. Usando o comparativo proposto em Romanos 1:20, que lemos acima, podemos ter a certeza de que, do mesmo
modo que um filhos humanos tem um corpo de mesma natureza que o de seu pai (carne e
osso), o Filho divino nasceu com um corpo de mesmo da natureza que a de Seu Pai. E en contramos esta verdade revelada de forma clara na Palavra de Deus:
Cristo Jesus, pois Ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser
igual a Deus Fil. 2:5, 6
A palavra formado texto acima, utilizada para expressar o fato de que Jesus Cristo,
quando estava no cu, tinha a mesma forma fsica que tem Deus, Seu Pai, ou seja, como Filho, tinha um corpo da mesma natureza que o corpo de Seu Pai. De que substncia era
constitudo Seu corpo, no sabemos nem nos dado saber hoje; mas a Bblia deixa claro
que o corpo de ambos, Pai e Filho, tinha a mesma constituio antes de Cristo vir terra.
- Mais novo que Seu Pai
Sabemos que todo o filho de um pai humano mais novo que seu pai. Como o homem, a
obra criada, revela a Deus, sabemos que Jesus Cristo, o Filho, tambm deve ser mais novo
que Deus, Seu Pai. E vemos que isto o que a Bblia revela. Note o que ela diz sobre a
idadedo Pai e do Filho:
Sobre o Pai:
Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus. Salmos 90:2
O texto acima mostra que, de eternidade a eternidade, Deus j existia, ou seja, nunca houve
uma ocasio na qual Deus no tenha existido.
Sobre o Filho:

E tu, Belm-Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me
sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os
dias da eternidade. Miquias 5:2
O texto acima uma profecia acerca de Jesus. Ele diz que Jesus teve origem nos dias da
eternidade. Note a diferena apresentada entre o Pai e o Filho:
Pai: de eternidade a eternidade, Tu s DeusSal. 90:2
Filho: cujas origens so ... desde os dias da eternidadeMiq. 5:2
Fica evidente que o Pai anterior ao Filho. Diferentemente do Pai, que sempre existiu, o
Filho teve origem na eternidade.
- Mesmo carter de Seu Pai
Um filho humano herda traos de carter de seu pai. Vemos, por exemplo, muitos casos de
filhos que acabam fumando porque seus pais fumavam. Herdam tendncias de carter de
seus pais. Embora possa haver imperfeio na transmisso de traos de carter de pais humanos para seus filhos, posto que os homens so imperfeitos, no podemos crer h imperfeio na transmisso de traos de carter de um Deus para Seu Filho. Isto porque Deus
perfeito. Ao lermos o texto de Hebreus, vemos que esta crena se confirma:
Havendo Deus, outrora, falado ... nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho ... Ele, que o
resplendor da glria e a expresso exata do Seu Ser Hebreus 1:1-3
O que o termo expresso exata, utilizado no texto acima, significa? A palavra exatasignifica perfeitamente fiel. Entendemos ento que ao dizer que o Filho a expresso exata
do Ser do Pai, a Palavra de Deus nos quer fazer entender que o Filho a expresso, ou reproduo, perfeitamente fiel da pessoa (ou do Ser) do Pai. Isto inclui tanto a forma fsica
quanto o carter. O carter do Filho era igual ao carter do Pai. lei de Deus a expresso
do Seu carter; tambm portando a expresso do carter do Filho. O carter do Filho
igual lei de Deus, da mesma altura e santidade que ela; por isso o Filho podia ofertar a Si
mesmo para pagar a pena da lei transgredida. Ao sacrificar-Se o Filho na cruz pelos homens
pecadores, o universo todo poderia testificar que, pelo Seu carter, foi pago um preo altura do que a lei exigia, e Deus poderia ento, sem fazer agravo Sua lei, perdoar e redimir
o pecador.
- Um Filho herdeiro
Todo filho humano , por direito de nascimento, herdeiro das propriedades de Seu Pai.
Deus o dono e criador de todas as coisas, e a Bblia declara que Deus constituiu a Jesus,
Seu Filho herdeiro de todas as coisas:
Deus ... nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as
coisas Hebreus 1:2

Como Filho literal, o Pai constituiu a Jesus, Seu Filho, herdeiro de todas as coisas. Se Jesus
fosse igual e co-eterno com o Pai, como diz a doutrina da trindade, no haveria necessidade
de Deus O constitusse herdeiro de todas as coisas, pois Ele j seria to dono quanto o Pai.
- Herdeiro do nome de Seu Pai
Um filho que nasa nesta terra, herda o nome de seu pai terreno. Por exemplo, natural
pensarmos que o senhor Silva Jnior tem este nome por ser filho do senhor Silva, o pai
dele. Como um princpio bblico que a ordem natural das coisas criadas revela at mesmo
a Divindade (Rom. 1:20), podemos saber que o mesmo se deve dar com relao a Jesus
Cristo e Deus, Seu Pai. Poderamos comprovar isto na Bblia? Vejamos:
Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes
ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas ... tendo-se
tornado to superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles Hebreus
1:1, 2, 4
O texto acima diz que Deus fez de Jesus herdeiro de todas as coisas, e como prova de que
isso inclui o Seu prprio nome, afirma que Jesus, Seu Filho, herdou mais excelente nome
que os anjos. Um outro texto apresenta ainda de forma mais clara o nome que Jesus herdou.
Leiamos nele as palavras que Deus disse para Moiss:
Ento, falou Deus todas estas palavras: ... Eis que Eu envio um Anjo adiante de ti, para
que te guarde pelo caminho e te leve ao lugar que tenho preparado. Guarda-te diante dEle, e
ouve a Sua voz, e no te rebeles contra Ele, porque no perdoar a vossa transgresso; pois
nEle est o Meu nome. xodo 20:1, 20, 21
Referindo-se a Jesus como o Seu anjo, o Pai diz a Moiss: nEle est o Meu nome. Deus
mesmo deixou claro que Jesus herdou o Seu nome: Deus. Isso no faz de Jesus um Deus.
Ter o nome do Pai no significa ser o pai, concorda? Eu no sou meu pai; meu pai uma
pessoa e eu outra, mas herdo o nome dele. O mesmo ocorre com Jesus. O fato de que Jesus
herdou o nome de Seu Pai explica vrios textos na Escritura que, se no forem lidos com
ateno podem induzir o leitor a pensar que a Bblia apresenta a Jesus como Deus. Apresentamo-los aqui:
Porque um menino nos nasceu, um Filho se nos deu; o governo est sobre os Seus ombros;
e o Seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da
Paz; Isaas 9:6
O texto acima fala a respeito de Jesus. Note que ele diz que o Seu nome ser Deus forte. No diz que Ele ser Deus Forte. O que o texto prova que Jesus, como Filho, herdou o nome de Seu Pai, e no que Ele seja um Deus.
Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco). Mateus 1:23

O texto acima tambm fala de Jesus. Note que diz Ele ser chamado pelo NOME de Ema nuel (Deus Conosco). No diz que Ele ser Deus conosco. O caso o mesmo do de Isaas
9:6, que analisamos.
- Na terra Filho do Homem
A Bblia diz que Deus formou um corpo no qual Jesus iria nascer:
Sacrifcio e oferta no quiseste; antes, um corpo Me formaste Hebreus 10:5
O espiritismo prega que uma entidade pode assumir um corpo. No cremos nisso, pois a Bblia no diz assim. Assim, no se pode entender, pelo verso acima, que Jesus, com o corpo
de Deus, como o que tinha no cu, entrou dentro de um corpo humano para que existissem
dois corpos dentro de um s um ativo (o humano), e um inativo (o divino), que as vezes
transparecia, como na transfigurao. Este conceito, embora muitos no o saibam, esprita. A maioria das pessoas cr nisso ao algo muito semelhante, mas no o que a Palavra de
Deus revela. Segundo a revelao bblica, o fato de Deus ter formado um corpo para Jesus
no tero de Maria, mostra que Jesus nasceu como homem de fato. O corpo divino, o qual
Ele possua no cu, antes de vir terra, foi completamente aniquilado deixou de existir.
isto o que a Palavra de Deus nos diz em Filipenses veja:
De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, que,
sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus. Mas aniquilou-Se a Si
mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens Filipenses 2: 5-7
(Traduo Almeida Rev. e Corrigida)
A palavra aniquilar significa destruir, reduzir a nada. O termo aniquilou-Se a Si mesmo do verso acima significa, portanto, que o corpo de Jesus, de mesma natureza que o Pai,
foi destrudo, reduzido a nada. Deus, o Pai, deixou de ter um Filho com um corpo como o
Seu para sempre, pois tal corpo foi destrudo, reduzido a nada. Jesus era o nico Filho de
Deus. Portanto, nunca mais o Pai teria um Filho cujo corpo refletisse o Seu, por toda a eternidade. A passagem de Filipenses mostra que Jesus tomou a forma de servo, fazendo-Se
semelhante aos homens. A partir da encarnao, Jesus teria somente um corpo humano e
seria um ser humano, no sentido literal da palavra. O Pai amaria Seu Filho, no mais como
algum que refletia Seu corpo fsico, mas como um Filho Seu por origem (posto que nasceu
do Pai) com um corpo humano. Veria a raa humana na pessoa de Seu Filho. Isto explica o
fato de Jesus ser, por tantas vezes, enquanto estava na terra, chamado de Filho de Deus e
Filho do Homem. Citamos aqui apenas duas passagens como exemplos:
Ento, aproximaram-se os que estavam no barco e adoraram-No, dizendo: s verdadeiramente o Filho de Deus. Mateus 14:33
Disse-lhes Jesus: Tu o disseste; digo-vos, porm, que vereis em breve o Filho do Homem
assentado direita do Todo-poderoso e vindo sobre as nuvens do cu. Mateus 26:64

Por origem, Jesus sempre ser o Filho de Deus, pois foi gerado de Seu Pai; nasceu dEle,
quando pela primeira vez veio existncia; mas, pela encarnao, passou a ser o Filho do
Homem, tendo um corpo humano. No podia voltar a ter o corpo de Filho de Deus, pois a
Palavra de Deus nos declara em Filipenses 2:6 que esse foi destrudo (aniquilado). Note
que, no verso de Mat. 26:64, que acabamos de ler, Jesus diz que vai voltar pela segunda vez
terra como Filho do Homem:
vereis em breve o Filho do Homem assentado direita do Todo-poderoso e vindo sobre as
nuvens do cu. Mateus 26:64
Vemos que Jesus deixou claro que, at mesmo quando voltasse pela segunda vez terra,
Ele ainda seria o Filho do Homem.
- Como homem, nada podia fazer por Si mesmo
At aqui temos como claro que Jesus tinha um corpo humano como o nosso quando esteve
na terra. Mas teria Ele algum poder sobrenatural que no temos? Seria Ele uma espcie de
Deus homem com poderes especiais? Vejamos o que Jesus disse sobre Si mesmo quando estava na Terra:
Eu nada posso fazer de Mim mesmo Joo 5:30
Ele mesmo disse que no podia fazer nada de Si mesmo. Assim como ns, que no podemos fazer nada de ns mesmos, Ele tambm o era. Como ento Jesus operava Seus milagres e curava as pessoas? Leiamos a passagem de Atos:
Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus diante de vs com milagres, prodgios e sinais, os quais o prprio Deus realizou por intermdio dEle entre vs, como vs mesmos sabeisAtos 2:22
E Jesus disse:
As palavras que eu vos digo no as digo por Mim mesmo; o Pai, que permanece em Mim,
faz as Suas obras. Joo 14:10
Vemos, pelos versos acima, que era Deus, o Pai de Jesus, que realizava os milagres por intermdio de dEle. No podemos curar as pessoas e fazer milagres por ns mesmos. Jesus
tambm no podia. Fica evidente que Jesus era um ser humano limitado fisicamente como
ns, quando esteve aqui na terra; e se Ele pode fazer os milagres e as obras de misericrdia
pelo poder de Deus que recebia pela f. Se Ele foi perfeitamente obediente lei por meio
do poder do Pai, que o fortaleceu, quando viveu na terra; ns tambm podemos guardar todos os dez mandamentos como Ele o fez, recebendo, pela f nEle, o poder de Deus. Pela f
em Jesus, podemos ser perfeitos assim como Ele o foi.
- Aps a ressurreio homem de carne e ossos

Quando Jesus ressuscitou, Ele continuou sendo homem, tendo um corpo humano, ou passou a subsistir com algum outro corpo? Vejamos o que Ele mesmo disse quando apareceu
aos discpulos, aps Sua ressurreio:
Falavam ainda estas coisas quando Jesus apareceu no meio deles e lhes disse: Paz seja
convosco! Eles, porm, surpresos e atemorizados, acreditavam estarem vendo um esprito.
Mas ele lhes disse: Por que estais perturbados? E por que sobem dvidas ao vosso corao?
Vede as minhas mos e os meus ps, que sou Eu mesmo; apalpai-Me e verificai, porque um
esprito no tem carne nem ossos, como vedes que Eu tenho. Dizendo isto, mostrou-lhes as
mos e os ps. Lucas 24:36-40
Jesus mesmo disse que era um homem de carne e osso quando apareceu aos discpulos aps
haver ressuscitado. E na carta a Timteo, Paulo declara que Jesus um homem hoje no cu,
trabalhando como nosso Mediador:
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. I Timteo 2:5
Portanto, entre Deus, nosso Pai celestial, e ns, Seus filhos, h um Mediador, um Homem,
Jesus Cristo. Ele homem, segundo a Palavra, e como homem intercede por ns hoje no
cu. O apstolo Paulo deixa claro que Ele no se envergonha de nos chamar a ns homens - de irmos veja em Heb. 2:11 e 17:
Ele no Se envergonha de lhes chamar IRMOS...
Convinha que, em todas as coisas, Se tornasse semelhante aos IRMOS, para ser fiel
Sumo Sacerdote nas coisas referentes a Deus. Hebreus 2:11, 17
Portanto, temos hoje um irmo da nossa raa intercedendo junto a Deus a nosso favor o
homem Jesus Cristo.
- NEle habita toda a plenitude da divindade
Cristo; porquanto, nEle, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade Colossenses 2:8, 9
O texto acima foi escrito por Paulo aps Jesus ter ressuscitado. Ele usado por muitos
como prova de que Jesus seria hoje um Deus, l no cu, juntamente com o Pai. Isto porque
o texto diz que em Cristo habita toda a plenitude da Divindade. Mas ser que isso que
Deus deseja que entendamos? Vimos at aqui que a Bblia revela de forma clara que Jesus
hoje um homem no cu. O texto acima no pode estar contradizendo o que a Palavra de
Deus j revelou. Deus no Deus de confuso. S poderemos entender, a partir do texto
acima, que Jesus Deus, desrespeitando a prpria revelao da Bblia dada em outras passagens. evidente, portanto, que o significado do texto acima outro. Qual o entendimento dessa passagem que se harmoniza com a palavra de Deus? Por comparao com ou-

tra passagem, podemos chegar at ele. A Bblia diz que ns podemos ser cheios com a plenitude de Deus:
a fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento, e
a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para
que sejais tomados de toda a plenitude de Deus. Efsios 3:18, 19
De acordo com o verso acima, ns, seres humanos, podemos ser cheios de toda a plenitude de Deus. A palavra toda o feminino de todo, que significa completo, inteiro total,
que n ao deixa nada de fora. O verso quer ento dizer que podemos ser tomados da completa plenitude de Deus. Todavia, estamos conscientes de que, ainda de que esta promessa da
Escritura se cumpra em nossas vidas, no nos tornaremos Deus por isso. Continuaremos
homens, mas o que ganharemos que o CARTER, ou a SANTIDADE de Deus se manifestar plenamente em nossas vidas. O texto acima expressa o desejo de Deus de que sejamos tomados, possudos, de toda a Sua SANTIDADE. Isso ter toda a plenitude de Deus.
Voltemos agora ao exemplo de Jesus. O texto diz que nEle habita toda a plenitude da Divindade. Sabemos, pela revelao de outras passagens da Bblia, que Ele hoje um homem de
carne e osso, como ns o somos. Sabemos tambm que Deus constitui a Jesus como nosso
exemplo. Se o desejo de Deus para ns que sejamos tomados da plenitude de Sua SANTIDADE, porque certamente Jesus foi tomado da plenitude da Sua SANTIDADE. Deus no
pede nada para ns que Jesus no tenha alcanado. Aqui chegamos forma pela qual podemos entender o texto de Colossenses 2:8, 9, sem fazer violncia s outras passagens da Bblia que afirmam ser Jesus um homem. Ao dizer que em Jesus habita a plenitude da Divindade, Deus est se referindo ao fato de que, em Jesus, habita a plenitude da Sua SANTIDADE. Se analisarmos com ateno o contexto de Colossenses 2:8,9, vemos que era relativamente santidade de Cristo que Paulo estava se referindo, no ao fato de provar ou no ser
Ele um Deus:
Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nEle, nEle radicados, e edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos, crescendo em aes de graas. Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio
dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo Cristo; porquanto, nEle, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade. Colossenses 2:6-9
Note que a exortao de Paulo aos colossenses no verso acima com o objetivo de que eles
sigam o exemplo de Jesus, tanto que ele diz:
como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nEle ... tal como fostes instrudos.
Colossenses 2:6, 7
Na seqncia do texto, Paulo exorta-os a no se desviarem do modelo de Cristo:
Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas ... conforme os
rudimentos do mundo e no segundo Cristo Colossenses 2:8

Paulo ento, apresenta a razo pela qual eles no devem desviar-se do exemplo de Cristo
porque nEle em quem habita a plenitude da SANTIDADE (significado da palavra Divindade no texto):
porquanto, nEle, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade. Colossenses 2:9
Uma vez que Jesus o nosso modelo de SANTIDADE, s podemos ter o carter moldado
segundo o padro de santidade permanecendo nEle. isso o que Paulo diz em outras palavras na seqncia do texto, ao esclarecer que permanecendo nEle que estamos aperfeioados:
Tambm, nEle, estais aperfeioados. Colossenses 2:10
Veja que a palavra Divindade atribuda a Cristo como algo que devemos alcanar. Paulo
diz que no devemos nos desviar de Cristo porque nEle habita a plenitude da Divindade, e
se permanecemos em Cristo somos aperfeioados. Se a palavra Divindade fosse usada
com o objetivo de mostrar ser Jesus, Deus, Paulo estaria apresentando para o homem um
ideal inalcanvel, pois por mais que o homem permanea em Cristo nunca se tornar um
Deus. A maior mentira que j foi contada para um ser humano foi a da serpente para Eva,
de que ela podia ser igual a Deus (ver Gnesis 3:5). Isto impossvel.
Captulo 3 O batismo / concluso
- O batismo em Mateus 28:19
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo
Embora este texto, da forma como se apresenta nas Bblias de nossos dias, no prova que
haja mais de um Deus, o Pai (posto que este no o tema tratado no texto), por muitas
pessoas utilizado como evidncia de que devamos batizar em nome do Pai do Filho e do
Esprito Santo. Todavia, quando estudamos o evangelho de Lucas, vemos que a mesma ordem de Jesus para que se faam discpulos encontrada em Mat. 28:19 comentada. Todavia, no texto de Lucas, Jesus ordena que o faam em Seu nome:
Jesus ... lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; e lhes disse: Assim
est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia e
que em Seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a todas as naes,
comeando de Jerusalm. Lucas 24:44-47
Temos agora um dilema a resolver. Enquanto Mateus 28:19 apresentar Jesus mandando fazer os discpulos em nome de trs, Lucas ordena a pregar arrependimento para remisso de
pecados em nome de Jesus. Qual das duas ordens foi verdadeiramente a ordem de Jesus?

Os textos de Atos resolvem o problema, pois relatam como foi que os discpulos obedeceram a ordem de Jesus, e receberam a bno de Deus por sua obedincia. Leiamos:
E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus
Cristo para perdo dos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. ... De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra; e, naquele dia, agregaram-se
quase trs mil almas. ... Em cada alma havia temor, e muitas maravilhas e sinais se faziam
pelos apstolos. Atos 2:38, 41, 43.
E disse Pedro: No tenho prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou. Em nome de Jesus
Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda. ... seja conhecido de vs todos e de todo o povo de
Israel, que em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, aquele a quem vs crucificastes e a quem
Deus ressuscitou dos mortos, em nome desse que este est so diante de vs. Atos 3:6;
4:10
Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do Reino de Deus e do nome de
Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como mulheres. Atos 8:12
Mas Paulo, perturbado, voltou-se e disse ao esprito: Em nome de Jesus Cristo, te mando
que saias dela. E, na mesma hora, saiu.Atos 16:18
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, Filipenses 2:10
Fica evidente qual ordem foi cumprida. No h nenhum caso relatado na Bblia em que algum batismo, milagre ou pregao tenham sido feitos em nome de Pai, Filho e Esprito
Santo, como aparece em Mateus 28:19. Todos obedecem a ordem de Lucas, para fazer se
pregar em nome de Jesus Cristo. O ltimo texto acima diz que ao nome de JESUS que
todo joelho se dobrar no ao nome do Pai, Filho e Esprito Santo. Fica evidente que Mat.
28:19 apresenta algum problema de traduo, pois seu texto, da forma com lemos nas Bblias modernas, no se harmoniza com o todo das Escrituras. Algumas pessoas, para defender a validade de Mat. 28:19 da forma como se apresenta nas Bblias modernas, dizem que
tudo era feito em nome de Jesus naquela poca porque ento o nome de Jesus era o objeto
de discusso entre os judeus e os apstolos. Todavia, quando analisamos o texto de Atos 19,
este argumento cai por terra:
Paulo, ... chegou a feso e, achando ali alguns discpulos, disse-lhes: Recebestes vs j o
Esprito Santo quando crestes? E eles disseram-lhe: Ns nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo. Perguntou-lhes, ento: Em que sois batizados, ento? E eles disseram: No batismo de Joo. Mas Paulo disse: Certamente Joo batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo. E os
que ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes Paulo as mos,
veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas e profetizavam. Atos 19:1-6
A passagem acima relata o caso de alguns crentes em feso que haviam recebido o batismo
de Joo, o batista. Eles disseram a Paulo: nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo.
evidente, portanto, que no foram batizados em nome do Pai, Filho e Esprito Santo como

ordenado em Mat. 28:19. Se tivessem sido batizados em nome dos trs, certamente teriam
ouvido falar da existncia do Esprito Santo. A passagem ainda relata que foi quando estes
crentes foram batizados em nome do Senhor Jesus que veio sobre eles o Esprito Santo
e falavam em lnguas e profetizavam. Aqui fica evidente que o prprio cu somente reconhecia o batismo em nome de Jesus. Fica claro que os discpulos no batizavam na poca
em nome de Jesus por ser este o nome em disputa com os judeus, mas sim o faziam em
obedincia ordem de Cristo apresentada em Lucas em nome de Jesus.
Os crentes Efsios haviam sido batizados em um batismo diferente (neste caso, o batismo
de Joo), mas foi apenas aps serem batizados em nome de Jesus que receberam o poder do
alto. O cu no enviaria o Esprito Santo mediante um batismo diferente daquele que fora
ordenado por Jesus. Fica evidente, portanto, que Jesus havia ordenado batizar em Seu
nome, e o texto de Mat. 28:19, da forma como aparece nas Bblias modernas, contm um
erro de traduo, uma vez que no se harmoniza com diversas passagens das Escrituras
contidas no livro de Atos, e tambm no se harmoniza com a ordem de Jesus apresentada
em Lucas. De fato, a verso antiga de Eusbio de Cesaria apresenta o texto de Mat. 28:19
da maneira que se harmoniza com a verdade contida nos livros de Lucas e Atos:
Portanto, ide e fazei discpulos, batizando-os em Meu nome ... Mat. 28:19
Perceba que no foi necessrio conhecer o idioma original, nem ter estudado teologia para
perceber que o texto de Mat. 28:19 estava mal traduzido. Um estudo cuidadoso, com orao, comparando passagem com passagem, dos textos da Bblia que temos em nosso prprio idioma, nos leva verdade. Veja que no necessrio demonstrar que a verso de Eusbio de Cesaria apresentada acima mais fidedigna, segundo a arqueologia ou histria
antiga, do que as verses que apresentam o batismo em nome do Pai, Filho e Esprito Santo; a prpria verdade apresentada nas passagens relacionadas com o tema mostra que, das
duas verses, a de Eusbio (batizando-os em Meu nome) a nica que pode estar correta,
pois no contradiz o testemunho das Escrituras. O mesmo se d com o todo apresentado
neste livro. Deus prometeu mostrar Suas verdades aos pequeninos, que estudam com orao. E cada vez que uma verdade que questionada, descrida e desprezada pela grande
maioria dos telogos e grandes lderes religiosos descoberta pelos humildes seguidores de
Cristo, cumprem-se as Palavras do Mestre:
Jesus, disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos
sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Mateus 11:25
Portanto, no nos preocupemos se nossos pastores, lderes de igreja, doutores em teologia e
outros estudiosos e pregadores famosos da Bblia no aceitam o testemunho das Escrituras.
No permitamos que a influncia de nenhum destes homens, nem a de todos em conjunto,
nos retire a prola da verdade bblica do corao, descoberta aps estudo fervoroso com jejum e orao. Seja a Palavra de Deus nosso nico guia de f e prtica, e no os ensinos dos
homens. Que a Escritura se cumpra nosso respeito:
Est escrito nos profetas: E sero todos ensinados por Deus. Joo 6:45

A Bblia deve ser o primeiro manual da criana. Deste livro devem os pais ministrar uma s bia instruo. A PALAVRA DE DEUS deve constituir-se a regra da vida. POR ELA, APREN DAM AS CRIANAS QUE DEUS O PAI; e das belas lies de Sua Palavra devem elas ad quirir conhecimento de Seu carter. Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, pgs.
108 e 109.

temos