LAREVOLUCIONDELAATENCION

Desbloqueandoelpoderdeunamentefocalizada.
B.AlanWallace(2006)
Cadatradicincontemplativahatenidosumanualdeorientacin,lasinstruccionesprecisasquelospracticantesdel
pasadohanlegadoalasgeneracionesvenideras.AlanWallacenoshahechoungranserviciodestilandosiglosde
sabiduraprcticaenelsenderodesamatha.(DanielGoleman)
Elautorhasidomonjeenlatradicintibetanadelbudismo.HapracticadobajolatuteladelDalaiLama,pero
tambinhaestudiadofilosofadelacienciayfsicacunticaenOccidente.Haefectuadonumerososretirosdelarga
duracintantoenelHimalayacomoeneldesiertodeCalifornia.ComodirectordelSantaBarbaraInstitutefor
ConsciousnessStudieshalideradoungrupoimportantedemeditadoresenretirosdelargaduracin,retiros
diseadosparaentrenarlaatencinhastanivelesextraordinarios.Hoyendapuedeserconsideradocomoelmayor
expertomundialenlaprcticadesamatha.
PREFACIO
DesdefinalesdelsigloXIXlospsiclogosyneurocientficosvienenestudiandolaatencinperosusesfuerzosnohan
arrojadomuchaluzsobrelasposibilidadesdeentrenamientodeestafacultadcognitiva.Esreseablelaausenciade
conocimientocientficosobrelacuracindelosdesrdenesdelaatencin.Incluso,muchoscientficosasumenquela
mentehumanaesinherentementeinestableyquenosepuedehacermuchoporcambiarestacircunstancia.El
argumentocentraldellibroesquenoslosepuedeincrementarlacapacidaddeatencinsinoquesepuedehacer
hastanivelesextraordinarios.
Mientrasqueloscientficoshanintentadocomprenderlamentemediantemtodosobjetivosoinvestigacinen
tercerapersona,loscontemplativoshanexploradolamentesubjetivamenteoenprimerapersona.Elcultivodela
atencinhasidounelementocentraldelastradicionesmeditativasproduciendounaricacoleccindetcnicas.Enla
tradicinbudistaladisciplinaconocidacomosamathaconsisteeneldesarrollodelaatencinhastaqueestapuede
sersostenidasinesfuerzodurantehoras.
AlgunosmaestrosmodernosdebudismoTheravadaenseanqueunsamathamomentneoessuficienteparala
meditacindelinsight,dandoaentenderqueunaatencinenfocadaysostenidaesinnecesaria.Elvalor
desamathafuereconocidoporelbudismochinopero,elZenmodernonoenseamtodosdiseadospara
desarrollarunaatencinequilibrada.Elbudismotibetano,sinembargo,proporcionadetalladasinstruccionespara
alcanzarunaatencinfocalizada.Sinembargo,lamayoradelosmeditadoresseguidoresdelbudismotibetanono
practicanestasenseanzas.Lamarginalizacindelentrenamientodelaatencintantoenlacienciamodernacomo
enlastradicionescontemplativashasidoelimpulsoquehaanimado,enparte,aWallace,aescribirestelibro.
Laprcticadesamathanorequieredelaadscripcinaningncredooideologa.Es,simplemente,unaclavedel
equilibriomentalcuyosbeneficiossonaccesiblesacualquieraquepersevere.
LOSDIEZNIVELESDELDESARROLLODELAATENCIN
ElautorhaescogidoelmarcodelosdieznivelesdescritoenelsiglooctavoporelcontemplativohindKamalashila
ensuclsicoEstadiosdelameditacin.
EnundebatehistricoKamalashiladefendiquelapurificacindelamenterequiereentrenamientoentrescosas:
tica,atencineinsightcontemplativo.Elinsightestmuybienperoslopuedesostenerseenunaltogradode
equilibriomentalelcualrequieredeentrenamientosistemtico.
Losdiezestadiossonsecuenciales.Empiezanconunamentequenopuedeenfocarseniporunospocossegundosy
culminaenunestadodesublimeestabilidadyclaridadquepuedesersostenidodurantehoras.
Lamayoradelagenteganarmuchacalidaddevidallegandoalsegundonivel.Paraaccederaltercernivelser
necesariouncompromisomayorqueunpardehorasdemeditacindiariaenmediodeunavidaajetreadayllena
deresponsabilidades.Elrestodelosnivelesslosonaccesiblesparapersonasquedecidendedicarsedurante
semanasomesesaunaprcticarigurosaenunambienteadecuado.Avanzarmsalldelnivelcuatrorequiereun
compromisovocacionalqueimplicamesesoaosdededicacinexclusiva.
DOMINANDOLARESPIRACIN
1.ATENCINDIRIGIDA

Aprenderadirigirlaatencinhaciaunobjetoalmenosduranteunossegundosensesionesquepuedendurarunos
24minutos.
SedesarrollagraciasalPODERDELAESCUCHA.Escuchandolasinstruccionesoleyndolasenunlibro.Elprimer
signodeprogresoesdarsecuentadelocaticaqueestlamente.Enesteestadiopodemosencontrar:Dficitde
atencin,quesesientepasivamente(mentedecada,sintono,hundida,pococlara,confusa)Hiperactividad,que
sesientecomoactivadadesdedentro(excitada,agitada,inquieta,evasiva,preocupada)Obsesiva/Compulsiva,
(repetitiva,rgida,inflexible,enganchada).
Enestenivelseaprendequeelcuerposaberespirarmejorquelamente,quelaatencinalarespiracinequilibra
elcuerpoylamente,yqueprevoprevienelosdesequilibriosentrantes.Cuandosesostienelaatencinenla
respiracinduranteunossegundossehacompletadoelprimernivel.
2.ATENCIONCONTINUA
Elproblemaqueencuentralamayoradelagenteparamantenerlaatencineslaexcitacinproducidapor
aferrarseadeseosinadecuadosloqueprovocainsatisfaccin,intranquilidadyansiedad.
Cuandolaexcitacinpuedealaatencinsepierdeelobjetoyafuerzadeperderlosenosolvida.Cuandonose
olvidadeltodoopodemosestarmsdeunminutoatentosalassensacionescorporalessehallegadoalsegundo
nivel.
EstesegundonivelsedesarrollagraciasalPODERDELPENSAMIENTO.Cuandomantenemoselintersenlaprctica
entrelassesionesyelintersenelobjetodurantelasmismasestamosusandoelpoderdelpensamiento.
LaprcticadebeconducirnoshacialaRELAJACIN,QUIETUDYVIGILANCIA.Observandolassensacionesque
producelarespiracinenelcuerpodesdeelvientrehastaelpecho.Respirandoconelmenosesfuerzoposible.Se
focalizalaatencinenlassensacionesdeexpansinycontraccindelabdomen,yseobservaladuracindelas
pausas.
Pensamientosnointencionadossesucedencomounacascadaenlamente.Paramoderarlossepuedencontar
respiraciones.Contarrespiracionesesunrecursoparanoolvidarelobjetodeobservacinqueeslarespiracinpero
nodebeconvertirseenelobjetodelameditacin.Alprincipiodelainhalacinsecuentayseobservaelrestodela
inhalacinactivandolaatencin(paracontrarrestarlalaxitud)yelrestodelaexhalacinrelajandolaatencin(para
contrarrestarlaexcitacin).MEDITACIONESEQUILIBRIOENTREATENCIONYRELAJACION.
Unaformadecultivarlaestabilidaddelaatencinesdirigirlaalassensacionesenelabdomenasociadasconla
inhalacinylaexhalacin.Engeneral,laatencinplenaalcuerpoenteroresultadegranayudapararelajarla
menteperoestatcnicadeenfocarenelabdomen,tpicadelTheravadabirmanopuedeserespecialmenteeficaz.
LamayoradelastradicionesbudistasincluidaselZenyelTheravadautilizantcnicasdecontarrespiracionespara
estabilizarlaatencin.EnCaminodePurificacinserecomiendacontaruno,uno,unomientrasdurala
inhalacinydos,dos,doshastaelfinaldelaexhalaciny,ashastadiez.Enlamedidaenquesepractica,
inhalacinyexhalacinsonclaramentediferenciadasenlamente.Asangarecomiendasealarunoalfinaldela
inhalacinydosalfinaldelaexhalacinyseguirhastadiez.Encualquiercaso,elentrenamientodelaatencin
nobuscaquesedetenganlospensamientossinolarelajacindecuerpoymente,ylaestabilidaddelaatencinen
elobjetoescogido.
Buddhadasa,elmaestrotailands,denominaatencinenlarespiracinalejerciciodeatenderalassensaciones
tctilesqueproduceentrandoysaliendoenlasfosasnasales.Secultivaeldarsecuenta,laatencinpura,enlacual
lamenteestcompletamentefocalizadaenlasimpresionessensorialesqueaparecenmomentoamomentodejando
deladolasreaccionesaesosestmulos.Setratadediscriminarentrelassensacionesqueprovocanlosmovimientos
respiratoriosenelcuerpoylasimgenesopensamientosqueseproducensobreelpropiocuerpo,loscualesson
sobreimposicionesdelamenteconceptual.
Sienalgunaocasinhaconducidounratosinserconscientedequeloestabahaciendo,esdecir,pensandoenotra
cosa,ohaestadohablandoconalguiensindarsecuentadeloqueleestabandiciendo,sabeloqueesuntrastorno
pordficitcognitivo.Sialgunavezhavistoalgoquenoestabaalloescuchadoalgoquenohasidodicho,sabe
loqueeseltrastornodehiperactividadcognitiva.Elentrenamientodelaatencinremediaestetipode
desequilibrioscognitivosqueconstituyenelsntomadeunasociedadestresada.
Elsignodeestesegundonivelesladiscriminacindelassensacionesquerecibennuestrossentidosdeloque,
inconscientemente,superponelamenteconceptual.Esasuperposicinesloqueconvierteelmundoenalgofamiliar
loquenoesmalopuestoqueproporcionaestructuraperoseconvierteenunproblemacuandonosediscriminalo
queseaadeosustraedelarealidad.Estoesloquesedenominahiperactividadodficitcognitivo.

Pareceserqueloquesedenominamultitareamentalesunailusinyquelamentesemuevemuyrpidamente
peroslohaceunacosaencadamomento.Laprcticadelaatencinfocalizadaesesencialmentenomultitarea.
Aunqueenesteniveltodavalaatencinestardistradalamayorpartedeltiempohabrperiodosdeunminutoen
losquelaatencinestarcentradaenelobjetoqueirnamplindoseconlaprctica.
Esteeselnivelalquepuedeaspirarunapersonaquetieneunavidaactivalaboralyfamiliar.Laprcticadela
meditacinmejorarespectacularmentelacalidaddeloquehagayleharmuyresistentealosestresoresfsicosy
emocionales.
3.ATENCIONRESURGENTE
Laatencinpuedeestardepositadaenelobjetodemeditacincasitodoelratoduranteunasesindeunos48
minutos.Aunqueelcriteriotienequeserlacalidaddelaatencinmsquelacantidaddetiempodelasesin,se
puedeirincrementandoeltiempoentramosdeunos3minutosenlamedidaenquelaatencinseestabilice.
Aunqueocasionalmentehayalapsosdetiempoenlosqueseolvidecompletamenteelobjeto,rpidamentese
reconocerelolvidoysevolveralacontinuidaddelaatencin.
Elprincipalproblemaenestafaseeslaexcitacinburdaaunquepuedehaberpersonascuyoproblemasealalaxitud
delaatencinqueseveandesconectadosdelobjetoycolgadosenunespacioseparado.Elpeligrodeestoesque
aunqueelmeditadorestalmargendevaivenesemocionalespierdeelcontactoconlarealidadconvencional.
Paraseguiradelantehacianuevosniveleshayquedesarrollarlahabilidaddemonitorizarlacalidaddelaatencin.
Aunquehayaqueinvertirlamayorpartedelaenergaconscienteenlaobservacinatentadelobjeto,la
introspeccincontrolalacalidaddelaatencineinformadesilamentehacadoenlaexcitacinoenlalaxitud.
Aunquelospensamientosinvoluntariossiguenfluyendoagranvelocidadlaideacincompulsivanoarrastrala
observacincontantafrecuencia.
Muchagenteconsiguellegaralsegundonivelmeditandodossesionesalda.Enlassesionesmsenfocadaspuede
experimentarperiodosdecontinuidaddelaatencinperoesaestabilidadsepierdedurantelasactividadesdelda.
Nosepuedepedirquelaprcticadecentrarlaatencindurantemenosdedoshorasaldacambieunamente
dispersadurantelasotrasquincehorasqueestamosdespiertos.Legaraltercernivelrequiereunfuertecompromiso
conlaprcticaquepuedeconllevarvariassesionesaldaademsdeunestilodevidaquepermitacultivarlacalma
yelrecogimiento.Precisamente,laclaveestenqueentrelassentadasnosepierdaelenraizamientoobtenido.
ElnfasisinicialdeSamathaseponeenlaRELAJACINqueesinducidaatendiendoalassensacionesdela
respiracinatravsdelcuerpo.ElsegundonfasisesenlaESTABILIDADdelaatencinparalaqueayudala
observacindelassensacionesdelarespiracinenelabdomen.Despus,hayquecultivarlaCLARIDAD.Sebuscael
equilibrioenlarelacinentreestastrescualidadesdemaneraquelaestabilidadnoseganeaexpensasdela
relajacinyqueelincrementodelaclaridadnocoincidaconlaprdidadeestabilidad.
Sislopracticamosunaodossesionesaldaenmediodeunavidaactivapuedeque,ocasionalmente,sintamosque
conseguimossostenerlaatencinenestetercernivel,sinembargo,nosresultarmuydifcilestabilizarla.La
hiperactividadcotidianaseintroducirenlamentehaciendoqueperdamoslacoherenciadelaatencinconquistada
durantelassentadas.Paraprofundizarenlaprcticatendremosqueretirarnos.
Retiroquieredecircrearlascondicionesnecesariasparaprofundizarenlameditacin.Enlosmanualesde
meditacinsehabladeciertosprerrequisitosnecesariosparacrearelambientecaractersticodeunretiro.Primero,
unentornofsicoquetengaunascualidadesmnimasdeconfortyungradoadecuadodeaislamiento.Segundo,
tenerpocosdeseosdeobjetosycomodidadesyestarcontentoconloquesetiene.Tercero,tenerpocasactividades
paradedicarletiempoalaprctica.Cuarto,tenerunaactitudticaparaconlaspersonasquenosrodeanyparael
medioenelquesehabita.Yquinto,mantenerunaobservacinatentadelasactividadesdelamenteyno
alimentarlospatronesqueagravanlaagitacinmental.
Hoyendatomamoslameditacincomounatiritaocomounsimpleejerciciodeautoayudaparasoportarnuestro
estilodevidaperoparaunamenteasaltadapormultituddeafliccionescomoapego,aferramiento,hostilidad,
confusin,etc.necesitamosalgoms,necesitamosuncuidadointensivoyalargoplazosiqueremoscurar.Esoesel
retiro.
4.ATENCIONCERCANA
Enestenivelapenasseolvidanlassensacionestctilesenlosagujerosdelanariz,esdecir,laatencinsepuede
mantenerenelobjetodemeditacinynoresultafcilmenteengullidaporpensamientosinvoluntariosy

distraccionessensoriales.Losperiodosdemeditacinpuedenalargarsedurantemsdeunahoradadoqueseest
libredelaagitacinburda.
Segnlatradicinindotibetanaestenivelseadquieregraciasalpoderdemindfulnessofacultaddemantenerla
atencinsinolvidonidistraccin,queeslabasedelaatencinunipuntualosamadhi.
Enlosltimosaossehadenominadomindfulness,especialmenteenelmbitodelapsicologa,auntipodetoma
deconciencianoelaborativa,sinjuicioycentradaenelpresenteenlaquecadapensamiento,sentimientoo
sensacinqueapareceenelcampodelaatencinesaceptadatalycomoes.Esdecir,estemodelodemindfulness
constaradedoscomponentes:laautoregulacindelaatencinylaactituddeapertura,curiosidadyaceptacin
delosfenmenosquevansucedindose.
EstemodelopsicolgicobasadoenlasdescripcionesdemindfulnessdelVipassana(introvisincontemplativa)
caractersticodelbudismoTheravadadifieredelaversinindotibetanasegnlacualmindfulnesseselestadoen
queelobjetodeatencinesconservadoenlamentesinolvido,distraccinnifluctuacin.
MindfulnessoSatiesunafacultadqueimplicalaconceptualizacinpuestoqueesmemoriaorecoleccinde
acontecimientospasadosy,tambin,memoriaprospectivapuestoquenoscapacitapararecordarcosasque
debemoshacerenelfuturo.ParaelVipassanamoderno,sinembargo,mindfulnessespresente:Siests
recordandoatuprofesordesegundo,esoesmemoria,siteestsdandocuentadequeteestsacordandodetu
profesordesegundo,esoesmindfulness(BhanteGunaratana).Paralatradicinindotibetana,Satisupone
discriminarentresaludableeinsalubre,tendenciasbeneficiosasytendenciasperjudiciales.Mindfulnesssecultivaen
laprcticadeSamathayseaplicaenlaprcticadeVipassana.Mindfulnesstienelacualidaddeldiscernimientolo
queimplicareconocimientoopercepcindefenmenosynopuraatencin.
Aunquemindfulnesseintrospeccinvandelamano,introspeccinesunfactormentalquetienelafuncinde
monitorizarelestadodecuerpoymenteencadamomento.Graciasaestafacultadnosdamoscuentadecuandola
mentehasucumbidoalalaxitudoalaexcitacinyponeenmarchalonecesarioparasuperaresedesequilibrio.
AunqueelVipassanamodernosubrayaquemindfulnesssuponeaceptaresosdesequilibriossinhacerningn
intentoparacambiarlos,nohacerlosuponereforzaresosdesequilibrios.
Entodocaso,alllegaraestenivel,laprcticaseconvierteenlogro.Lasensacindelogropuedehacernoscreerque
hemosculminadoelcaminoyllevarnosaunacomplacenciaquepuedehacerpeligrarlaprctica.Laatencinha
superadolaagitacinburdaaunquefluctadebidoaunaagitacinmedianayunalaxitudburda.Estoquieredecir
queaunquenuncaseacabadeperderelcontactoconelobjetodemeditacin,puedenaparecerfenmenosque
ocupenelcentrodelaatencinrelegandoalobjetoalaperiferia.
Eltrabajodelaatencinconsisteenirlimpiandodeimpurezaslasensacinfsica,enestecasolasensacinenlos
orificiosnasales,haciendoquelavivezaaumentealmismotiempoquelarelajaciny,enconsecuencia,que
aumentelaestabilidaddelaobservacin.Estetrabajoseprofundizahastaqueloslmitesfsicosdesaparecen,hasta
quelarespiracinnosesiente,dandolugaraunsignoquerepresentaladisposicinmentaldelmeditador,signo
queserelqueconduzcasuatencinenelrestodelcamino.
MientrasquealgunosmaestrosTheravadaconsideranquepuedehabersensacionesfsicasenlosnivelessuperiores,
latradicinMahayanasealaquesloenfocandolaatencinenobjetosmentalessepuededesarrollarelcamino
completodesamatha.Segnestatradicinenfocandolaatencinensensacionesfsicassepuededesarrollarla
estabilidadperolavivezanopuededesarrollarsecompletamente,porello,seentiendequesamathaseconsigue
mediantelatomadeconcienciamentalynoporlatomadeconcienciasensorial.
Sinembargo,muchosbudistastibetanoshanintentadoalcanzarsamathaconcentrndoseenununaimagen
mentalgeneradadeliberadamente.Elesfuerzonecesarioparasosteneresaimagenesenormey,cuandolaprctica
seprosiguedemaneraintensivadurantemuchotiempollegaaproducirtensinyestrs.Portanto,dadoquela
imagendelllamadosignoadquiridoapareceespontneamenteenlaprcticadelaatencinplenaenla
respiracin,espreferibleesperaraqueesoocurrayevitarelexcesodetensinqueresultadeladeliberada
visualizacin.
Deacuerdoconlapsicologabudistacuandosedetectaalgoatravsdelossentidoshayunbrevemomentoantes
dequelamenteproyectesuscategorasyconceptos.Discernirestafraccindetiempodepercepcinpurarequiere
unaltogradodeclaridad.Ademsdelaclaridadrespectoalanaturalezadelfenmenoseincluyeelflujocontinuo
deconcienciadelqueemergentodaslasformasdepercepcinsensorialyconceptualizacin.
Segnlatradicinbudistaybastantedeacuerdoconlapsicologamodernaparecequesedanunasseiscientas
pulsacionescognitivasporsegundo.Estaspulsacionesvendranasercomofotogramasdeunapelcula.Sin
embargo,habitualmentenonosdamoscuentademuchasdeellas.Laestabilidaddelaatencinseralamedidade

cuantasdelaspulsacionesacertadasoconscientesestnenfocadasenelobjeto.Porejemplo,sidisponemosde
cincuentamomentosdeconcienciaacertadosoreconocidosylamayoraestndirigidoshaciaelobjetodisponemos
deunaltogradodeestabilidadmientrasquesiesosmomentosestndivididosentrevariosobjetoslaatencinest
dispersa.Laestabilidadescoherenciaenrelacinalobjetoescogido.Cuandonosrelajamosylaatencinse
estabiliza,silaclaridadaumenta,podemosexperimentarunadensidadmayordemomentosdeatencinacertados
cadasegundo.Asseentrenalaatencin,aumentandolosmomentosreconocidosdeatencinenfocados.Muchos
meditadoressealanlaclaridadcomolaclavedesuprctica.Laclaridadtienedosprerrequisitos:relajaciny
estabilidad.
Pordebajodetodosestosaspectosdelaatencinestelfundamentodelaecuanimidadsinlaquelasvacilaciones
emocionalesylosdesequilibriosatencionalespersistirnindefinidamente.Unsignodelprogresoespiritualesla
imperturbabilidadantelasvicisitudesdelavida,esdecir,deecuanimidad.
ASENTANDOLAMENTE
5.ATENCIONDOMESTICADA
Aunqueenestepuntolaprcticaresultasatisfactoriatodavaquedanciertasresistencias.Libredelaexcitacin
burdalamentetienequelidiarconelobstculodelatorpezamentaly,enocasiones,lamentesedesestabilizacon
ciertaagitacin.Elmeditadortienequeaprenderadiscriminargradosdelsopor.Elobstculodelsoporprovocaun
descensodelaclaridaddelobjetodemeditacin.Elobjetoapareceenvueltoenunaespeciedenebulosa.Hayque
aprenderasuperarelsoporsinperderlaestabilidad.Elproblemapuedeserquesiselevantademasiadolamente
parasuperarelsoporsecaeenlaexcitacinperosiserelajademasiadosecaeenelsopor.Lospracticantesde
meditacinvienenenfrentndoseconestedilemadesdehacemilesdeaosysenecesitaunagranhabilidadpara
superarlo.
Estenivelsealcanzagraciasalpoderdelaintrospeccinqueeslafacultaddemonitorizarlacalidaddelaatencin.
Sedesarrollaestahabilidadparapoderdetectargradoscadavezmssutilesdelaxitudyexcitacin.
Buddhaghosasealaestadistincinentremindfulnesseintrospeccin:Mindfulnesstienelacaractersticade
recordar.Sufuncinesnoolvidar.Semanifiestacomovigilancia.Introspeccintienelacaractersticadeno
confusin.Sufuncinesinvestigar.Semanifiestacomoescrutiniooindagacin.
ParaAsanga:MindfulnesseIntrospeccinseaprenden.Elprimeroprevienequelaatencinseextravedelobjeto,
elsegundoreconocequelaatencinsehaextraviado.
Lapsicologabudistaconsideralaintrospeccincomountipodesabidura(prajna)ysudesarrolloesunodelos
objetivosdelameditacin.Lospsiclogosoccidentalesprefierenhablardemetacognicin.Lospsiclogoscognitivos
definenlametacognicincomoelconocimientodelosprocesoscognitivosyafectivospropios,ascomolahabilidad
para,conscienteydeliberadamente,monitorizarlosyregularlos.
Enestenivel,tantoelMahamudracomoelDzogchenrecomiendanlaprcticadenominadaasentamientodela
menteensuestadonatural.ElTheravadaconoceestaprcticacomolamentedesatada.Paraelbudismo
contemplativoelestadonaturaldelamentesecaracterizaporladicha,luminosidadynoconceptualidad.Wallace
consideraqueesteestadoesunodelosdescubrimientosmsimportantesrealizadossobrelanaturalezadela
concienciayqueexigelainvestigacinencolaboracinentrecientficosycontemplativos.
Elobjetodeatencinenestaprcticaeselespaciomentalyelobjetodeintrospeccinlacalidaddelaatencin
conqueseobservalamente.Enlaprcticadelestadonaturaldelamenteestaescomoelcielo,losfenmenos
vancambiando,puedenaparecernubes,mariposas,elarcoirisoavesperoelcielonoreacciona.Eldesafoenla
transicindelcuartoalquintonivelconsiste,precisamente,enlocalizarlospequeosdesequilibriosdeexcitaciny
laxitudquesedanenlamenteytomarlasmedidasnecesariaspararestablecerelequilibrio.
Enestaprcticalosojospermanecenabiertoshaciendoquelabarreraentredentroyfuerasedisuelva.As,se
desafalacreenciaenelespacioobjetivodelosfenmenosfsicosseparadodelespaciosubjetivodelamente,yse
comienzaacomprenderelsentidodelanodualidad.
Otraexperienciaimportantequepuedesurgirconestaprcticaesunsentidonoconceptualdequelamentenoes
daadaporlaaparicindepensamientos.Cuandoaparecenimgenesopensamientos,simplementeseobservan
comoacontecimientosmentalespresentesenestemomento,sinatenderasusreferentesenelpasadoysinser
atradosnirechazadosporellos.Assemantieneunatomadeconciencianoconceptualdelosconceptos.Mientras
queenlaatencinalarespiracinsedejairalospensamientosenestaprcticaselesdejaestar.Noseprefiere
untipodepensamientoaotro,nisiquieraseprefierelaausenciadepensamientosasupresencia.Elproblemano
esquehayaonopensamientossinoserdistradoporellosoapegarseaellos,esaesladiferencia.

Conlaatencinenlarespiracinlaestabilidadsemedaconrespectoaunobjetocontinuoperoconel
asentamientodelamenteensuestadonaturallospensamientossoncontinuos,vienenyvanespordicamente.
Portanto,laestabilidadnoserelacionaconunobjetosinoconlacalidaddelatomadeconcienciasubjetiva,es
decir,conlacualidaddelsujeto.Estosedenominafusindeestabilidadymovimiento.
6.ATENCIONPACIFICADA
Estenivel,alqueseaccedegraciasalpoderdelaintrospeccin,secaracterizaporlanoresistenciaalaprctica,la
ocurrenciadeunalaxitudmediaenlamenteloqueprovocaciertafaltadeclaridad,yunasutilexcitacinenlaque
elobjetopermaneceenelcentrodelaatencinaunquepensamientosinvoluntariospuedenaparecerenlaperiferia.
Seadquierelahabilidaddetestificarpasivamentelasecuenciaenteradelospensamientosapareciendo,estando
porunmomentoydesvanecindose.
Enesterelativamenteavanzadonivelpuedenaparecersbitaeinesperadamenteungrannmerodeemocionesy
otrascondicionesfsicasymentales.Estafaseesconocidaporalbergarloscontenidossuprimidosyreprimidosdela
mente.Unodelosdesafosmayoreseslaemergenciadelmiedo.Enlamedidaenquesesueltaelaferramientoalos
contenidosmentalestambinsedeshaceelsentidodeidentidadpersonalqueestcontinuamentereforzadoporel
pensamientoyporlosrecuerdosdelahistoriapersonal,expectativasyplanes.Sielmeditadorconsigue
desengancharsedeesossoportesquesostienenalego,laconcienciacomienzaameterseenunespaciovaco,una
vacuidaddesprovistadepersonalidad.Estaexperienciapuedeconduciraunestadodemiedodadoquelasensacin
deserquinsoydesaparece.Sinembargo,nohaypeligroenesevacoyluminosoespaciodeconciencia.Lonico
quesepuedeperdereslasensacinfalsadeunegoindependientequecontrolalasituacin.Ahorabien,esdela
mayorimportanciaobservaresemiedosindistraccinniapegooaversin.
Duranteestafasesedescubrequeellmiteentreloconscienteyloinconscientecambiaenrelacinalgradode
relajacin,estabilidadyclaridaddelaatencin.Loquesucedeahoraesuntipodeluminosidadydiscernimientode
asociacioneslibres,pensamientos,imgenesmentales,memorias,deseos,fantasasyemociones.Sedesciende
hastalaprofundidaddelamentesinserdistradoporelementosexternos.Esunaextraordinariamenteprofunda
terapiaypuedesernecesarialaintervencindeunguaqueconozcalamenteyseacompasivo.Sealoquesealo
queaparezcahayqueserconscientedesunaturalezaydejarloestarenelespaciodelamentesinjuzgarloni
intervenir.
Estaesunafaseenlaqueaparecenmuchosdemonios.Aunquelacienciaoccidentalhalimpiadoelmundofsico
objetivodedioses,demonios,espritusydemonios,elmundosubjetivopuedecontinuarestandodensamente
pobladodesuscontrapartesinternas.Esfundamentalentenderquelosdemoniospuedenaparecerenlamente
comoresultadodeunaprcticacorrectayqueesosdemoniosadoptarnlasformasmsaceptadasporlasociedad
enlaquehabites.
Losdemoniossonlaexteriorizacindelasproyeccionesdelastendenciasaflictivasdelamente,comoodio,codicia,
confusin,orgullooenvidia.Estosdemoniosqueseexperimentancomomalestarsedebenaquenosehalimpiado
debidamentelamenteneurtica.Hayquedejarqueaparezcanydejarquesevayan.Permitirqueserevelenen
lugarderechazarlos.Acogerlosydejarqueellosmismosdecidanvolveralespacioluminosodelaconciencia.Estaes
laprcticadepermitirquelamentesesaneasmisma.
7.ATENCIONTOTALMENTEPACIFICADA
Elpoderporelquesellegaaesteniveleselentusiasmo.Silaprcticatellenadealegraseguirsintegrandolos
sutilescambiosquesecontinandando.Sehasuperadolalaxitudmediaperoquedaunasutillaxitudenlaqueel
objetoaparececonclaridadperolaatencinestunpocofloja.Estedecaimientoesslodetectadoenreferenciaal
altogradodeclaridaddelamente.Tambinunasutilexcitacinpuedeaparecerenalgunosmomentos.Laprctica
produceunasensacindefamiliaridadqueeslacualidaddeestenivel.Sehalogradounaltogradodeequilibrioy
refinamientodelaatencinyelrestodelcaminoresultarcmodo.
Encualquieradelosmtodosdesamathaseguidoscadavezsehacemenosymenos.Siseatiendealarespiracin
nosequierehacernadaperoinvoluntariamentesesiguensoltandolospensamientosquepuedenaparecer.Se
prefieretenerunamenteconceptualmentesilenciosaenvezdeunadiscursiva.Siseatiendealamenteensu
estadonaturalnisiquierasehaceeso.Simplementesemantienelaatencinplenaenelespaciodelamenteyenlo
quepuedasucederendichoespacio.
Laprcticadeasentarlamenteensuestadonaturalestmuycercadeloquesellamamindfulnessenla
psicologacontempornea,sinembargo,latradicinindotibetanautilizaestaprcticaparadesarrollarsamathayno
paraobteneruninsightcontemplativoovipassana.MientrasqueparaelTheravadaconcentracineslafacultadde
focalizarlamenteenunsolopuntosininterrupcinymindfulnesslafacultadquenotaladistraccinyredirigela
atencin,paralatradicinindotibetanamindfulnessrealizalalabordelaconcentracineintrospeccinlafuncin

queelvipassanamodernodenominamindfulness.
SegnWallacelostextosclsicosindicanquelaatencinpurasloalivialasafliccionesdelamentecomoelapegoy
lahostilidadmientrasqueeslaprcticadevipassanaomeditacindelaintrovisinloqueconsiguelaliberacin.
Ahorabien,estaprcticadebefusionarseconlaexcepcionalestabilidadyclaridaddelaatencinosamathapara
eliminardeformairreversiblelaignoranciaeilusinqueestnenlarazdelsufrimiento.Enelbudismo,elesfuerzo,
laconcentracinymindfulnesscorrectossonlosauxiliaresparaelcultivodelsamadhi.Estosugierequeslo
mindfulnessesinsuficienteparalaliberacindelamentedesustendenciasaflictivas.
Laprcticadeasentarlamenteensuestadonaturalconducealatomadeconcienciadelanaturalezarelativadela
concienciayalaliviotemporaldeciertosobstculosdelamente.TantoelTheravadacomolatradicinindotibetana
estndeacuerdoenqueelcultivodesamathaconducealaexperienciadelestadofundamentaldelapsique.La
literaturabudistaserefierealcomoBhavangaqueliteralmentequieredecirelfundamentodeldevenirque
soportatodaclasedeactividadesmentalesypercepcionessensoriales,comolarazquesostienetronco,ramasy
hojas.Bhavangasecaracterizaporserunestadodeconcienciavaco,desprovistodetodalaenergacintica
propiadelospensamientosactivos,laimagineramentalylaspercepcionessensoriales.Sepuededecirquees
indiscerniblemientrasquelamenteestactivayslosemanifiestaenelsueosinsueosydurantelosltimos
momentosdelavidadelapersona.Loscontemplativosbudistasaseguranquetodoslosprocesossensorialesy
mentalesestncondicionadosporelcuerpoyelmedioambienteperosurgendebhavangaynodelcerebro.
ParaelTheravadaBhavangaesunaintermitentefasedeconcienciaqueseinterrumpecuandounaconciencia
sensorialuotrotipodeactividadcognitivasurgen.Portanto,noesundepsitodememoriasyotrashuellas.A
pesardeserdescritocomoelestadopuroyradiantedelaconcienciaqueexisteestlamenteoscurecidaonocon
impurezas,estaescuelaniegaqueseaunsustratosiemprepresente.
WallacecreealoscontemplativosdelDzogchenquehanalcanzadoSamathayqueloidentificancomoconciencia
substrato(alayavijana),unacorrientedemomentosapareciendoypasando,portantonopermanente,y
condicionadaporvariasinfluencias,portantonoindependiente.Locontemplancomounacorrientecontinuade
concienciadelaquesurgenlosprocesoscognitivosmundanos.
Lacomprensindelanaturalezadelsustratodeconciencianoiluminalanaturalezadelarealidadcomountodo.
Adems,nodebeserconfundidaconelinconscientecolectivodeC.G.Jungpuestoqueelsustratodeconcienciase
refiereaunacorrientedeconcienciaindividualquetransitadeunavidaalasiguiente.
Enestenivel,lahabilidadparaatenderatodaclasedeprocesosmentalessindistraccinniapegosehaagudizado
mucho.Cuandoseexperimentaapegosepuedenotarelxtasisquesurgeanticipandolaalegraysatisfaccin.Se
puedeveratravsdelasafliccionesdelapsiqueysentirelxtasisqueesunacualidaddelsustratodeconciencia.
Cuandoelapegosurgecomoposesividad,notoriedad,entretenimientosensualo,incluso,comorealizacinde
samatha,sepuedeatenderalxtasisenelapego.Enelcalordelairasepuededescubrirlaluminosidaddel
sustratodeconciencia.Cuandolairaaparece,envezdedejarsellevareidentificarseconella,setienela
oportunidaddeatenderalaluminosidadquesemanifiestaenlairaycomprendersunaturalezaprofunda.Incluso
lailusineselaspectonoconceptualdelsustratodeconciencia.Portanto,atendiendoalamentecon
discernimientoconscientesepuedeempezaraexperimentarlastrescualidadesdelsustratodeconciencia,xtasis,
luminosidadynoconceptualidadtalycomosemanifiestanenlaira,elapegoylailusin.
8.ATENCIONUNIPUNTUAL
Elmeditadorpuedesostenerunaatencinfocalizadalibrededesequilibrios,delamssutillaxitudoexcitacin,
duranteporlomenostreshoras.Eselprimernivelenelquelaquietudseimponeacualquierinterrupcin.
Mientrasqueennivelesanterioresalgunospensamientosinvoluntariossurgencomounroqueserpenteaporel
valle,ahoralamenteestquietacomounocanosinolas.
Enestenivel,Wallacerecomiendalaprcticadesamathasinsignoenlaquelaatencinnosedirigeanadasino
quedescansaensmisma,simplementeconscientedesupropiapresencia.
Habitamosunmundosincertezas.Laexistenciadeunmundofsicoindependienteyobjetivoestencuestin
mientrasquelarealidaddelaexperienciamentalsubjetivatampocoesunacerteza.Loscientficoscognitivos
consideranqueesaideadeYocomounenteautnomonoesmsqueunailusin.Loqueparecequenopuede
ponerseendudaesquesabemosdelapresenciadelaconciencia.
EnestenivelWallacerecomiendalaprcticadeserconscientedequeseesconsciente.Setratadeexaminarla
naturalezadelapropiaidentidadodelagentequeeligeyactaenconsecuencia.Entantoquehayunaindagacin
sobrelapropiaexperienciaestaprcticaincluyevipassanaointrovisin.

Sialaconcienciaseleretirantodossuscontenidos:pensamientos,imgenes,deseos,emociones,etc.seguir
existiendolaconcienciadeserconsciente.Lamentesehabrreducidoasupuranaturaleza,unaespeciedevaco,
perodevacoiluminadoporundarsecuentaquietoperovvido.
Paraloscientficoscognitivoselorigendelavolicinestenelcerebro.Losbudistaspuedenestardeacuerdoen
queelcerebroinfluencialavolicinperolaneurobiologanohapresentadotodavaningunaevidenciadequeseael
cerebroelnicoresponsabledelafuncinvolitiva.Entodocaso,dadoquelosneurocientficosestudianlascausas
fsicasdelosprocesosmentaleseslgicoquenoestnendisposicindeidentificarotrotipodecausas.
Detodasformas,lahiptesisdequelafuncinvolitivaesmediadaofuncionaatravsdelcerebrosinviolarninguna
leyfsicaesperfectamentecompatibleconelbudismosinqueesoimpliquequesedebaaceptarelprincipiode
clausurasegnelcualnopuedehaberinfluenciascausalesenelmundofsicoquenosean,ellasmismas,fsicas.Por
ejemplo,segnelprincipiodeincertidumbredeHeisenberg,influenciasnofsicaspuedencolarseporunmomento
sinviolarlosprincipiosdeconservacindelaenergaperoproduciendoefectosmediblesenelmacromundo.Esto
nopruebaqueexistaninfluenciasnofsicasenelmundofsicoperoindicaquedichasinfluenciaspuedennoviolar
ningunadelasleyesdelafsica.
Laciencianohademostradocmolosacontecimientoscerebralesinfluencianlosmentalesyviceversaporloquese
puededecirquesusconclusionesestnextradasdepreconcepcionesmaterialistasquetienenmsdecienaos.Es
comosiuninvestigadorquemidelasvibracionesqueproduceunaorquestaconsiderasequelanicacausadela
sinfonaqueseescuchasonlasvibracionesporqueantesdeempezarlamsicalosinstrumentosyaproducancierta
vibracin.Segnesto,noimportaelpapeldelcompositor,eldirector,lashabilidadesolosestadosdenimosdelos
msicos,laaudiencia,etc.
Loscontemplativosbudistasconsideranqueelcerebrocondicionalamenteyqueesnecesarioparaquesurjan
determinadosprocesosmentalesperoqueelcuerponoesmsquelaformaenquelapsiquehumanaemergede
unaactividadconscientesubyacente.Estaafirmacinsebasaenlaexperienciadeesoscontemplativosbudistas
avanzadosaunqueparaloscientficosnoseamsqueunacuestindefeounaespeculacinfilosfica.Debemos
admitirquesonloslmitesdelaindagacinempricalosquedeterminanlaseparacinentrecienciaymetafsicay
noDiosolaNaturaleza.
Estaprcticaesdeunaprofundainactividad.Estssiendoconscientedeserconscienteperoenrealidadnoests
haciendonada.
Encontraposicinconelsustratodeconcienciaquepuedeservistocomounabaserelativadelamente,la
concienciaprstinasecaracterizaporlabaseabsolutadelaconciencia.Tambinconocidacomoconciencia
primordiallarealizacindeestadimensinltimadelaconcienciaeseltemacentraldelDzogchen.Esteestado
contieneelestadomspequeodeactividadmentaljuntoconelmsgrandedelibertaddelaconciencia.
Indivisibledelaconcienciaprimordialeselespacioabsolutodelosfenmenosquetrasciendeladualidaddelespacio
internoyexterno.Mientrasqueelvacorelativodelsustratopuedeobtenersemedianteelcultivodesamatha,el
vacoabsolutoslopuederealizarsemedianteelcultivodevipassana.
LaunidaddelespacioabsolutoylaconcienciaprimordialeslaGranPerfeccinalaquetambinserefierecomoun
solosabordetodoslosfenmenos.Ellogrodelsustratodeconcienciapermiteconocerlanaturalezarelativadela
concienciaindividualperoellogrodelaconcienciaprimordialamplialavisinmsalldecualquierlmite.
9.ATENCIONEQUILIBRADA
Enestenivelsepuedemantenerunsamadhiimpecable,sinesfuerzoycontinuodurantealmenoscuatrohoras.Los
contemplativosquehanalcanzadoestenivellodescribencomolaperfeccin.
Parallegaraestenivelsenecesitanbastantesmesesoinclusoalgunosaosdeprcticaintensiva.Jamsse
alcanzarsisepractica,inclusomuyintensivamente,enintervalosbrevesotomandodescansos.Elmsaltonivelde
samathanosealcanzahaciendomuchosretiroscortosoalgunosdepocosmeses,requiereunaprcticalargay
continuadasininterrupcin.Nohayatajos.
Sinembargo,hayquedecirquesamathaesunatecnologacontemplativa,esdecir,unmedioparadesarrollarla
estabilidadyclaridaddelaatencin,peroparaalcanzarlaconcienciaprstinasenecesitavipassanaqueesuna
cienciacontemplativa.Lasecuenciaentresamathayvipassanatienesentido:primerorefinaselpoderdela
atencin,despus,utilizasesepoderparaexplorarypurificarlamente,queslopuedeserexaminadadirectamente
mediantelaobservacinenprimerapersona.
Ellogrodesamathanoquieredecirquesehayaalcanzadoelvacoolaintuicindefinitivaparalaliberacinbudista.
Larealizacindelvaconoquieredecirquesehayareconocidolaconcienciaprstina.Inclusosepuedeconseguir

ciertaintuicindelvacosinhaberconseguidosamatha,peroesarealizacinnoserestableocapazdepurificar
totalmentelamentedesustendenciasaflictivas.Siserecibenlasinstruccionesadecuadaspuedequeflorezcala
concienciaprstinaperosinosehacultivadosuficientementelaestabilidadyclaridaddelaatencinesaexperiencia
nosesostendr.
10.SAMATHA
Losnueveestadiosanterioresproducencambiosimportantesperoellogrodesamathatransformacompletamente
elcuerpoylamentedelmeditador.Esatransformacinimplicaunasexperienciasespecficasqueseproducenenun
periodorelativamentecortodetiempo.
Laprimerasealeslaexperienciadeunsentidodepesadezoentumecimientoenlapartealtadelacabeza.Algo
remarcableparecesucederenlaregincorticaldelcerebropero,porelmomento,nadiehapodidosermonitorizado
paraobtenerimgenesderesonanciamagnticaoelectroencefalografa.Entodocaso,sealcanzaunestadomental
dedocilidadenelquelamenteestmsadaptableyenformaquenuncaanteriormente.
Mientrasque,enelbudismo,todoslosestadosordinariosdelaconcienciahumana,despiertoodormido,pertenecen
alreinodeldeseo,conellogrodeestadocilidadfsicaypsquicaseaccedealreinodelaforma.Enestereinola
concienciasigueestandoestructuradaporunaseriedeconceptosmuysutilesquesurgendeunafuentems
profundaquelapsiqueindividual.EsunadimensinparecidaalreinodelasideasdePlatnoalosarquetiposde
Jung.
Laprimeraestabilizacindelamenteo(dhyana)llevaconsigoladesaparicintemporaldeloscincoobstculos.Esta
estabilidaddesarrollacincofactoresmentalesquesecontraponenaloscincoobstculos:laaplicacindelamente
contrarrestaelsopor,laatencinsostenidaladuda,elgozolaaversin,elregocijolapreocupacinyla
concentracineldeseo.
Conelaccesoalaprimeraestabilizacinsepuedepermanecerensamadhidurantecuatrohorasomssinlams
ligeraperturbacinnideexcitacinnidedecaimiento,perocuandoelestadosehaestabilizado,sepuedesostener
elsamadhidurantetodoeldaytodalanoche.
Latradicinoraltibetanaestableceque,enptimascondiciones,unapersonaconmuybuenascondicionespuede
realizarsamathaentresmeses,unapersonadecapacidadesmedias,enseis,yunapersonadefacultadesdbiles
ennueve.Sinembargo,esaprevisinesthechaparamonjesymonjasqueempiezanelentrenamientodespus
deaosdedisciplinatica.Enlasactualescondicionesdevidasedeberpreverquesenecesitan,almenos,10.000
horasdeprcticaloque,calculando50horassemanalesdurante50semanasalao,hacen4aosdeprctica
intensiva.Enunretirodeunaodirigidoen1988porGenLanrimpa,unmeditadorquerealizabadossesiones
diariasdesietehorasyotroquehacacuatrosesionesdetreshoras,noconsiguieronestabilizarSamathaaunque
hicierongrandesprogresos.Informarondequedespusdelaslargasmeditacionesnotenanlasensacindeque
hubiesepasadoeltiempodadoquesuscuerposymentesestabanmuyrelajadasyfelices.
Existeunalargapolmicasobreelgradodesamathanecesarioparadesarrollarvipassana.Enlosaos60tuvieron
lugarunaseriededebatesentrebudistasdelatradicinTheravadaenlasquesediscutisobresieranecesario
accederalaprimeraestabilizacinmeditativaparaconseguirlaliberacinoerasuficienteconloquedenominan
concentracinmomentnea.ElmaestrodemeditacinBirmanoPaAukTawyaSayadawconcluyqueesnecesaria
laestabilizacinparaelperfectocultivodelinsighty,admiti,queeselogroesmuy,muyraroenelmundo
contemporneo.EstaasercinestdeacuerdoconelpuntodevistamayoritariodelbudismoMahayanay,tambin,
conlosseguidoresdelbudismotibetano.
Lasdostradiciones,TheravadayMahayanaestndeacuerdoenquesloesposiblelaliberacindelamente
mediantesamathayvipassana,perotendrqueserlainvestigacinempricalaqueseacapazdeidentificarlas
prcticasnecesariasparatalpurificacin.
ELSENTIDODELAVIDA
Todoelmundoquierequesuvidatengasentidoyhaytreselementoscrucialesparaconseguirlo:Labsquedade
felicidad,verdadyvirtudgenuinas.
Lafelicidadgenuinaesunacaractersticadeunamentesanayequilibrada,delamismamaneraqueelbienestar
fsicoesunsignodeuncuerposano.Sinembargo,podemossufrirporperseguirdeseosquesonnegativospara
nosotrosoparalosdems.Estonosdebilitaparaenfocarlaatencinavoluntadcuandolamentecae
compulsivamenteenalgunadistraccinosimplementeflojea.Todotipodedificultadesaparecencuandoerramosen
nuestrapercepcindelarealidadyaseaporquefallamosalpercibircosasquesenospresentanconclaridadcomo
porqueconfundimosrealidadconnuestraspropiasproyeccionesyfantasas.

Haymuchasverdadesesperandoaserdescubiertasymuchoconocimientoesperandoaseradquiridopero,qu
puedehabermsimportanteyrelevanteparalabsquedadelafelicidadgenuinaqueelinsightsobrenuestra
propianaturalezaynuestrarelacinconelmundoquenosrodea?Estacuestinhasidoplanteadapor
contemplativosdetodoelmundoy,paralaexploracinintrospectivadelasprofundidadesdelamentehumana,la
atencinfocalizadaesindispensable.
Unavidaconsentidoeslaquesefocalizaenelcultivodelasvirtudesquevaloramosdelavidahumana.Estetipo
devidasededicanaturalmenteasuperarlosrasgosmentalesylastendenciasdelcomportamientoquesonanti
ticasoseoponenanuestrosvalores.Y,paraelcultivodeesosvaloresylaeliminacindeesosvicios,lahabilidad
deenfocarlamenteescrucial.
Haydimensionesdelafelicidadgenuinaquepuedenseralcanzadasslomedianteelautodescubrimiento,hay
verdadesqueslopuedenserconocidasexperimentalmenteenelcontextodeunavidavirtuosayhayvirtudesque
slopuedenflorecercomoconsecuenciadeuninsightdirectosobrelanaturalezadelarealidad.