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Caroline Fernanda Santos da Silva

Obirin Dudu:
Um olhar sobre a identidade e a cidadania das mulheres negras

PUC-Rio - Certificao Digital N 0710333/CA

Dissertao de Mestrado

Dissertao apresentada como requisito parcial para


obteno do ttulo de Mestre pelo Programa de PsGraduao em Servio Social da PUC-Rio.

Orientadora: Prof. Denise Pini Rosalem da Fonseca

Rio de Janeiro
Maio de 2009

Caroline Fernanda Santos da Silva

Obirin Dudu:

PUC-Rio - Certificao Digital N 0710333/CA

Um olhar sobre a identidade e a cidadania das mulheres negras

Dissertao apresentada como requisito parcial para


obteno do ttulo de Mestre pelo Programa de PsGraduao em Servio Social da PUC-Rio. Aprovada pela
Comisso Examinadora abaixo assinada.

Prof. Denise Pini Rosalem da Fonseca


Orientadora
Departamento de Servio Social - PUC-Rio
Prof. Helena Theodoro Lopes
Escola de Artes Tcnicas Paulo Falco
Prof. Marlise Vinagre Silva
Escola de Servio Social UFRJ

Prof. Nizar Messari


Vice-Decano de Ps-Graduao do
Centro de Cincias Sociais - PUC-Rio

Rio de Janeiro, 11 de maio de 2009

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total


ou parcial do trabalho sem autorizao da universidade, da
autora e do orientador.

Caroline Fernanda Santos da Silva

PUC-Rio - Certificao Digital N 0710333/CA

Graduou-se em Servio Social pela Universidade Luterana do


Brasil (2004), em Canoas, Rio Grande do Sul. Atua na rea
de Servio Social, com nfase em Relaes tnico/Raciais e
de Gnero, participa de congressos cientficos e militante de
movimentos sociais. Seus temas de interesse so: mulheres
negras, identidade racial, religies de matiz africana,
cidadania, territrio e territorialidade.

Ficha Catalogrfica
Silva, Caroline Fernanda Santos da

Um olhar sobre a identidade e a cidadania das


mulheres negras / Caroline Fernanda Santos da Silva ;
orientadora: Denise Pini Rosalem da Fonseca. 2009.
109 f. ; 30 cm

Dissertao (Mestrado em Servio Social)


Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio
de Janeiro, 2009.
Inclui bibliografia

1. Servio Social Teses. 2. Mulher negra. 3.


Identidade negra. 4. Cidadania. 5. Territorialidade. 6.
Batuque. I. Fonseca, Denise Pini Rosalem da. II.
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Departamento de Servio Social. III. Ttulo.

CDD: 361

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s negras mulheres que me servem de referncia e inspirao:


Minha av Leontina,
Minha me Ademira e
Minha filha Luanda.

Ao meu pai Boaventura (in memorian).

Agradecimentos

Esse momento de agradecer aos que construram comigo esse trabalho,


colaborando para a minha histria aqui no Rio de Janeiro haveria de chegar...
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Ento o inicio pontuando que essa trajetria teve como pano de fundo a
realizao do curso de Mestrado, mas no plano principal forjaram-se articulaes,
negociaes, arranjos e re-arranjos, fazendo com que esse resultado que hoje se
apresenta se constitua como um espelho, que reflete, ao mesmo tempo, a trajetria
que tracei nessa cidade maravilhosa, e o desejo de outras histrias futuras e
positivas para mim e tantas outras mulheres negras.
Inicio agradecendo a Olodumare e todos os Orixs pela fora, coragem e
inspirao com as quais me dotaram e pela proteo constante nos momentos
diversos que passei por aqui. Sem eles no haveria possibilidade de essa
caminhada ter chegado ao fim.
Agradeo famlia que nasceu durante essa etapa de minha vida: meu
companheiro Lessandro e minha filha Luanda, que tem sido a melhor das coisas
que me aconteceu, ou Tudo o que o Rio me deu..., como j dizia o poeta. Ao
Koyah, mais uma vez, agradeo pela compreenso, amor e companhia constante,
bem como pelas diversas inseres poticas concebidas para esse trabalho.
minha famlia: minha me Ademira, minhas irms Deise, Denise e
Carmem, meu irmo Denner, minha av Leontina, minha prima Bianca, por terem
contribudo para que chegssemos at aqui, mesmo que distantes.
minha famlia de santo, ao Baba Dyba de Iyemonja, que facilitou meu
acesso ao terreiro; aos meus irmos de santo, pela disponibilidade, compreenso e
facilidade com que acolheram essa proposta; s mulheres envolvidas na pesquisa e

s que contriburam de outras formas para que eu pudesse realiz-la.


s amigas que fiz aqui e aos colegas de Mestrado, pelo acolhimento,
companhia e uns tantos quebra-galhos. No nome da Secretria do Departamento
de Servio Social, Joana Maria Felix da Silva, agradeo famlia PUC-Rio, pelo
acolhimento e pelas informaes sempre prestadas com dedicao. s professoras
Andria Clapp Salvador, Helena Theodoro Lopes, Ilda Lopes Rodrigues da Silva,
Marlise Vinagre Silva e Snia Maria Giacomini, por haverem contribuido com as
bancas de qualificao do projeto de pesquisa e defesa da dissertao e
professora Denise Pini Rosalem da Fonseca, que me orienta nesse trabalho, com
toda sua sensibilidade e objetividade peculiares.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, que ao
conceder-me bolsa de Dedicao Exclusiva, tornou esse sonho realidade.

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Sinceramente e do fundo do corao, muito obrigada!

Resumo

Silva, Caroline Fernanda Santos da; Fonseca, Denise Pini Rosalem da


(Orientadora). Obirin Dudu. Um olhar sobre a identidade e a cidadania
das mulheres negras. Rio de Janeiro, 2009. 109 p. Dissertao de Mestrado
- Departamento de Servio Social, Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro.
O presente trabalho tem como objeto de estudo o papel desempenhado pelas
religies de matriz africana na construo da identidade racial de mulheres negras.
Ele tem como locus de anlise a Comunidade Terreiro Il Ase Iyemonja Omi
Olodo, localizada em Porto Alegre, Rio Grande do Sul. Os conceitos territrio e
territorialidade so discutidos e apropriados, dada a sua importncia para a

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construo da identidade negra. Os movimentos de resistncia negra no Brasil so


aqui tratados no marco da globalizao. Nosso objetivo o de contribuir para a
construo do conceito identidade negra positiva, uma meta de diversas
expresses dos movimentos de resistncia e afirmao da populao negra.
Entendemos que o tema, tomado pelo Servio Social, se constitui em desafio e
oportunidade para a atuao desse profissional. Abordamos o caminho percorrido
pela mulher negra na construo de sua cidadania, enquanto novo sujeito de
direitos nos marcos do texto Constitucional de 1988. Considerando a mudana de
tendncia nas polticas sociais e, conseqentemente, na construo da cidadania,
discutimos tambm a relao das mulheres negras com as polticas pblicas
brasileiras. So apresentados aspectos importantes na construo do Batuque no
Rio Grande do Sul, com destaque para a centralidade das mulheres nessa religio.
O trabalho realizado no campo de pesquisa aponta para a relevncia da religio de
matriz africana na construo do novo sujeito social mulher negra e para a
importncia que as polticas pblicas tm para a construo da cidadania das
mulheres negras.

Palavras-chave
Mulher negra; identidade negra; cidadania, territorialidade, batuque.

Abstract

Silva, Caroline Fernanda Santos da; Fonseca, Denise Pini Rosalem da


(Advisor). Obirin Dudu. Un overview upon the identity and citizenship
of black women. Rio de Janeiro, 2009. 109 p. Masters These
Departamento de Servio Social, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.
The present work deals with the role played by the religions of African
ancestrality in the construction of black women racial identity. The field work was
based on the Comunidade Terreiro Il Ase Iyemonja Omi Olodo, located in the
city of Porto Alegre, Rio Grande do Sul Estate. The concepts territory and
territoriality were discussed to be used as references due to their importance to the

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construction of black identity. The Brazilian black resistance movements are


analysed within the globalization historical frame. Our goal is to contribute to the
construction of the concept black positive identity, an idea sustained by many
representations of resistance and affirmation movements of the black population.
We believe that this theme, if taken by the Social Work area, will serve as a
challenge and an opportunity for Social Workers. This work describes the road
taken by Black woman towards the construction of her citizenship as a new
subject of Rights in the Brazilian Constitution of 1988. Taking in consideration
the recent trend changes of the Social Policies and, as a consequence, in the
construction of citizenship, we discuss the relationship between black women and
Brazilian Public Policies. Furthermore, we present some important aspects of the
construction of the Batuque in Rio Grande do Sul, with emphasis on the centrality
of women in that religion. The results of the field work sustains the relevance of
the religions of African ancestrality for the construction of the new social
subjetc black woman and the importance of Public Policies to the construction
of black women citizenship.

Keywords
Black women; black identity; citizenship; territoriality; batuque.

Sumrio

1 . Introduo: a grande Me...

13

2 Territorialidade e identidade: a Me das guas

23

2.1. Territrio e territorialidade negra


2.1.1. Os movimentos de resistncia negra no Brasil
2.2. Globalizao e identidade negra
2.2.1. A construo de uma identidade negra positiva

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2.3. Territorialidade negra: desafio e oportunidade para o Servio Social

24
28
32
35
37

3 Mulher negra e cidadania: nove vezes mulher

44

3.1. Mulher negra: um sujeito em (constru)ao

45

3.2. Uma cidadania negra feminina em construo

48

3.3. Mulher negra e polticas pblicas

53

4 Batuque e mulher negra: no princpio, feminino...

59

4.1. Batuque: territorialidade negra e feminina no Rio Grande do Sul

61

4.2. As muitas mulheres da Vila So Jos: uma territorialidade negra

70

4.2.1. Contextos dos encontros: reunio, questionrios e entrevistas

73

4.2.2. Vinte e uma mulheres do Il

74

4.3. A mulher negra" da comunidade-terreiro Il As Iyemonja


Omi Olodo 75
4.3.1. A mulher negra que vive em 14 das 18 mulheres que
responderam ao questionrio

76

4.3.2. Aproximaes entre o Batuque e o movimento negro

82

4.3.3. Mulher negra, polticas pblicas e cidadania

88

4.3.4. O papel da religio de matriz africana na construo


do novo sujeito mulher negra

90

5 Consideraes finais Cidadania negra feminina: um direito a ser


conquistado
6 Referncias bibliogrficas

96
101

Lista de Tabelas

Tabela 1: Faixa Etria das entrevistadas

74

Tabela 2: Nvel de escolaridade das entrevistadas

74

Tabela 3: Situao ocupacional das entrevistadas

75

Tabela 4: Tu consideras que pertence a que raa

77

Tabela 5: Tu consideras que existem diferenas com relao ao


acesso a emprego, educao e sade, por exemplo, entre negros
e brancos no Brasil atualmente

80

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Tabela 6: Tu consideras que a identificao racial (ser perguntada


sobre a tua raa)

81

Tabela 07: Tu conheces algum grupo do movimento negro

82

Tabela 8: J participou de alguma atividade do movimento negro

82

Tabela 09: Consideras que as atividades propostas pelo movimento negro so

83

Tabela 10: Consideras que o batuque possui alguma relao com


o movimento negro

84

Tabela 11: Qual relao (para as que responderam sim, muita)

85

Tabela 12: Qual relao (para as que responderam sim, pouca)

86

Tabela 13: Por que no (para as que responderam nenhuma)

87

Tabela 14: Tu conheces alguma poltica publica executada em


tua comunidade

88

Tabela 15: Tu consideras que o fornecimento da cesta bsica uma ao


direta de

89

Tabela 16: Tu falas sobre o batuque em locais como a escola do teu filho,
posto de sade e outros ligados ao Estado

89

Tabela 17: Consideras que o batuque contribui de alguma forma para


a afirmao da tua identidade

91

Tabela 18: De que forma (para as que responderam sim, muito)

94

Tabela 19: De que forma (para as que responderam sim, pouco)

95

Lista de grficos

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Grfico 1: Populao de Porto Alegre segundo raa/cor, Censo Demogrfico de 2000.

63

Grfico 2: Populao de Porto Alegre segundo raa/cor - PNAD de 2007.

63

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Lista de siglas e abreviaturas

CBASS
CFESS
CONAPIR
CRESS
LOSAN
ONG
PNAD
PNAS
POA
RS
SEPPIR

SISAN
SUS
SUAS
TCLI
UFRJ
UERJ

Congresso Brasileiro de Assistentes Sociais


Conselho Federal de Servio Social
Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial
Conselho Regional de Servio Social
Lei Orgnica da Segurana Alimentar e Nutricional
Organizao No Governamental
Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios
Poltica Nacional de Assistncia Social
Porto Alegre
Rio Grande do Sul
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial
Sistema Nacional de Segurana Alimentar
Sistema nico de Sade
Sistema nico de Assistncia Social
Termo de Consentimento Livre e Informado
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Universidade Estadual do Rio de Janeiro

1
Introduo: a grande Me...

Ye Ye Omi, Odo Ya Iyemonja.


A grande Me, que teve muitos filhos e dentre eles Esu, o mais levado, que lhe dava muito
trabalho. Por isso ela o colocou para brincar fora de casa, ao lado do porto e ordenou que
cuidasse quem estivesse chegando e que todos deveriam prestar-lhe homenagem primeiro,
antes de entrar. Esu sentiu-se importante, a grande Me no o havia castigado, mas educado.
Koyade, A grande Me, 20091.

A grande Me que educa, trabalha, ama, vive e respira, representa a


multiplicidade de mulheres e de funes, mltiplos significados envolvidos no
constante processo de afirmao-negao de identidades e direitos. Negras,

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trabalhadoras, brasileiras, so a fonte de inspirao desta pesquisa, atravs da qual


buscamos desvelar parte dessa resistncia cotidiana e histrica, a partir de um
olhar sobre a presena da mulher negra nas religies de matriz africana,
movimento secular que serviu de base para o desenvolvimento de tantas outras
lutas do povo brasileiro.
A Me disse que saudssemos primeiro Esu, ento Alupo, Bar!.
A questo do racismo no Brasil tem se apresentado como um intrigante
desafio, especialmente para aqueles que buscam encontrar em seu enfrentamento
alternativas para a re-construo das relaes estabelecidas entre negros e
brancos e, em ltima instncia, da prpria existncia individual e coletiva da
populao negra. neste terreno que nos situamos. Este estudo, para alm do reconhecimento das iniqidades existentes entre negros e brancos e da
invisibilidade histrica das mulheres negras em nosso pas, pretende contribuir
com uma perspectiva crtica e criativa de atuao do Servio Social com vistas ao
enfrentamento ao racismo e emancipao da populao negra, com centralidade
na mulher negra.
Uma vez que postulamos a necessidade imperativa de um aprofundamento
crtico sobre os mecanismos de enfrentamento ao racismo no Brasil, o presente
1

Koyad redator publicitrio e compositor gacho, trabalha com elementos da mitologia de


tradio jje (denominado Batuque no Sul do Brasil) em vrias de suas composies. As epgrafes
dos captulos que compem este trabalho correspondem a passagens mticas descritas em Prandi
(2001), revistas pelo artista com o objetivo de pontuar os temas centrais dos captulos e ainda
relacionar a pesquisa com o universo mitolgico dos Orixs.

14
estudo tem como objeto central de reflexo a construo da identidade racial
positiva mulher negra e sua configurao enquanto novo sujeito coletivo.
Destacamos que o termo novo se apresenta aqui tendo em vista o referencial da
Constituio Federal de 1988, que incorporou novos sujeitos como detentores de
direitos, dentre os quais a mulher negra se encaixa. Da mesma forma, a utilizao
do singular mulher negra refere-se a tal processo, bem como sua construo
enquanto categoria de anlise, sem que com isso pretendamos reduzir a
multiplicidade de mulheres negras a algum tipo de padro determinado de como
ser e o que fazer para ser mulher negra.
Considerando que a discusso do racismo tem como pano de fundo a
impreciso que envolve a terminologia raa, apontamos alguns aspectos que nos
aproximam da compreenso que entendemos como a mais apropriada para nossa
discusso. Ainda que no restem dvidas de que as raas, em sua acepo
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biolgica, j no existem, importante sinalizar que h diversas justificativas em


torno do que motivou sua aplicao entre seres humanos, a partir de meados dos
sculos XVIII e XIX2.
Borges (2002) sinaliza que as teorias sobre a classificao do gnero
humano baseada em raas preconizavam juzos de valor vantajosos para os
europeus, levando hierarquizao dos grupos humanos. Essas teorias teriam
como fundamento a necessidade de justificar o poder de uns sobre outros, como
resultado de um processo que se poderia explicar por meio da cincia tais
fatores fizeram com que o racismo se inscrevesse enquanto doutrina amplamente
difundida pelos meios cientficos (Borges, 2002).
Nesse sentido, Guimares (2006) aponta que o racismo pauta-se em raas
fictcias (Munanga, 2004 citado em Guimares, 2006) construdas a partir de
diferenas no fentipo. Para o autor, essas diferenas so as responsveis pela
manuteno contempornea do racismo. Referncia importante nesse debate,
Munanga (1998) aponta que o racismo um fenmeno estritamente ligado
histria da cincia e da cultura ocidental, aparecendo sempre inter-relacionado

Segundo Borges (2002), Franois Bernier foi um dos primeiros a publicizar a idia de adoo de
caractersticas somticas como a cor da pele para dividir os seres humanos em raas, em artigo
publicado no Journal des Savantes, em 1684. Nessa classificao utilizava abertamente termos
depreciativos para classificar asiticos, negros e lapes. Suas idias tiveram continuao no Sculo
XVIII atravs de naturalistas e filsofos como Lineu, Buffon, Herder, Kant, entre outros.

15
com a discriminao e o preconceito racial, numa relao em que o primeiro
origina os demais:
... por um lado ns temos uma ideologia racista, que uma doutrina, uma
concepo de mundo (...) O mesmo fenmeno se decompe tambm em
preconceito racial, que simplesmente uma disposio afetiva imaginria (...) uma
atitude, uma opinio, que pode ser verbalizada ou no (...)Finalmente, h a
discriminao racial, que um fenmeno coletivo observvel (Munanga, 1998, p.
49).

Destacamos, dessa forma, que utilizamos a categoria raa no mesmo


sentido em que os autores apontados a abordam: como categoria socialmente
construda e no biolgica. Nossa opo se justifica por no encontrarmos outra
terminologia que melhor se aplique ao cotidiano da populao brasileira.
Piza & Rozemberg (2002) nos chamam ateno para a utilizao do termo
negro, que no Brasil compreende vrios significados, dependendo de quem o

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emprega. Dessa forma, destacam uma abordagem corrente nos movimentos


negros, que o tem empregado dos seguintes modos:
... para definir a populao brasileira composta de descentes de africanos (pretos e
pardos); para designar esta mesma populao como aquela que possui traos
culturais capazes de identificar (...) os que descendem de um grupo cultural
diferenciado e coeso, tanto quanto, por exemplo, os amarelos; para reportar a
condio de minoria poltica desta populao (Piza & Rozemberg, 2002, p. 109).

Assim adotaremos esta terminologia, sendo que sempre se relacionar


queles que se auto identificam como pretos e pardos na sociedade brasileira.
Elegemos como espao privilegiado para nossa pesquisa uma comunidade
religiosa de matriz africana da cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, o Il
Ase Iyemonja Omi Olodo. Diversos fatores nos conduzem a essa escolha, mas sem
dvidas nossa vivncia religiosa no Batuque desempenhou papel de destaque.
Assumimos que as pertenas religiosas de matriz africana no Brasil constituem
territorialidades nas quais as identidades negras encontram uma possibilidade
mpar de construo e afirmao.
Nossa motivao principal a busca pela compreenso das seguintes
questes:

Qual o lugar ocupado pela pertena religiosa de matriz africana na construo


da identidade racial positiva mulher negra?

A pertena religiosa de matriz africana transforma a mulher negra em


militante anti-racista no Brasil?

16

Como a mulher negra, enquanto novo sujeito de direitos articula esta


identidade racial positiva com a famlia e o Estado?
Neste sentido, importante destacar que as questes que envolvem a

populao negra no Brasil, especialmente no que se refere s polticas pblicas,


assumiram outro status para a sociedade brasileira a partir da I Conferncia
Nacional de Promoo da Igualdade Racial CONAPIR, que ocorreu no ano de
2005. Para Pereira (2008), tanto a realizao da I CONAPIR, como a criao da
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR3
demarcaram uma nova perspectiva conceitual com relao luta contra o racismo
na sociedade brasileira, tendo em vista que se esta:

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... forjou uma histria, muitas e novas conscincias e prticas sociais, agregou
espaos, auferiu conquistas materiais e simblicas (...) mas carrega a limitao de
s ir at o meio do caminho. A promoo da igualdade racial coloca-se a partir
desse limiar e pretende super-lo (Pereira, 2008, p. 121).

Esse clima de superao foi expresso no processo de organizao para a I


CONAPIR, quando os diversos segmentos da populao negra elaboraram
propostas voltadas consolidao de uma poltica de Estado para a promoo da
igualdade racial. Para o povo do ax4, historicamente discriminado e vitimado
pela perseguio a suas divindades e locais de culto, sempre esteve presente a
necessidade de reconhecimento do papel e contribuio das religies de matriz
africana na formao tica da populao negra brasileira.
Alm disso, as comunidades-terreiro mantm, desde sempre, um status de
instituies promotoras e mantenedoras do bem-estar material, emocional,
espiritual e social dos seus adeptos e freqentadores, bem como da consolidao
das suas cidadanias. Por serem portadoras de outras concepes ticas, ao
proporem outras formas de relaes sociais e de convivncia com a natureza,
apostando na construo coletiva do espao social, as religies de matriz africana
influenciam o cotidiano daqueles que tem nestas expresses de f sua fora para a
re-criao de estratgias de vida: so outras cosmovises organizando outras
formas de existir e resistir no mundo.
A partir de 2005, a novidade para as comunidades-terreiro se
consubstanciou na possibilidade destas se tornarem instituies executoras de
3

Secretaria diretamente ligada presidncia da Repblica, com status de Ministrio, criada em 21


de maro de 2003.
4
Referncia msica: Povo do Ax de Koyade. lbum Koyade, Porto Alegre: 2006.

17
polticas pblicas que visam garantir aos indivduos da populao negra direitos
especiais. Desta maneira, a implementao dessas polticas pblicas possibilitou a
re-criao de uma identidade coletiva, que atravs do corte religioso definiu um
novo sujeito de direitos. Decorre da o nosso interesse pela construo da
identidade positiva mulher negra neste espao.
A partir da ao organizada coletivamente em diversas destas instituies,
com forte protagonismo feminino e suas lideranas religiosas, foi garantida a
destinao de cestas bsicas do Programa Fome Zero5 para suas casas de culto,
contribuindo para a consolidao definitiva do territrio do sagrado enquanto
executor de polticas pblicas afirmativas6 para a populao negra brasileira.
desse marco referencial que partimos.
Isso ocorreu em um contexto de mudana na discusso sobre a
alimentao, tendo em vista que em setembro de 2006 foi promulgada a Lei
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Orgnica da Segurana Alimentar e Nutricional (LOSAN), por meio da qual ficou


institudo o Sistema Nacional de Segurana Alimentar (SISAN)7. Assim, a
alimentao recebeu o status de direito, assegurado por um conjunto de polticas
pblicas de carter permanente (Moreira, 2007 e Lopes, 2006): temos a uma
mudana de paradigma no acesso alimentao.
Nesse momento em que a Constituio da Repblica completava vinte
anos, em meio avaliao dos alcances e limites do Sistema nico de Sade
(SUS) e com a implementao do Sistema nico de Assistncia Social (SUAS)
em pleno vapor, o Sistema Nacional de Segurana Alimentar (SISAN) se
apresentou enquanto mais uma possibilidade de exerccio da cidadania, na qual o
Assistente Social foi chamado a atuar.
Cabe destacar que ao mencionarmos a identidade racial da populao
negra brasileira partimos do seguinte pressuposto: uma das maiores marcas
deixadas pela escravizao negro-africana foi o aspecto negativo conferido

Ressaltamos que nosso foco de ateno no ser a anlise deste Programa em particular.
Para fins desse estudo, consideramos aes afirmativas como: ... as dinmicas, prticas, meios e
instrumentos que tm como meta o reconhecimento scio-cultural, a promoo da igualdade (de
oportunidades, de tratamento e de condies objetivas de participao na sociedade) e, portanto, a
universalizao (concreta) de direitos civis, polticos e sociais em uma dada sociedade
(Nascimento, 2006, p. 19).
7
Lei n. 11.346, de 15 de setembro de 2006, que cria o Sistema Nacional de Segurana Alimentar
e Nutricional com vistas em assegurar o direito humano alimentao adequada e d outras
providncias.
6

18
pessoa negra. Esse aspecto negativo, em conjunto com alguns mecanismos
desenvolvidos pelas elites intelectuais e polticas do pas ainda se faz presente no
imaginrio social da populao como um todo, influenciando a percepo do
indivduo negro sobre si mesmo.
Nesse cenrio entendemos que as mulheres negras, agentes privilegiadas
de ligao entre a vida pblica e privada, podem revelar importantes expresses
acerca da construo dessa identidade, tendo em vista que sua fala remete ao
coletivo (Fonseca, 2005).
As diversas expresses das religies de matriz africana so historicamente
marcadas pela perseguio aos seus territrios, cultos e seguidores, especialmente
frente ao crescimento de algumas manifestaes neopentecostais, que constroem
seus discursos as endemonizando. Ainda assim, as religies de matriz africana
se constituem enquanto sustentculo da construo da identidade do povo
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brasileiro, particularmente da populao negra. Nesse debate, destaca-se o


importante papel do texto Constitucional, que apresenta em seu artigo 5, inciso
VI que: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o
livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos
locais de culto e suas liturgias.
Neste contexto, para o Servio Social tais questes se apresentam como
desafio e como possibilidade. Desafio porque existem ainda poucos profissionais
dedicando-se ao estudo e produo terica sobre a temtica, o que a mantm
distante dos crculos de discusso da categoria, do ensino e da prtica desse
profissional. E possibilidade porque a se manifestam formas de resistncia aos
efeitos devastadores da questo social elaboradas no cotidiano de vida de seus
usurios, estando diretamente relacionada consolidao do Projeto tico Poltico
Profissional.
O atual Cdigo de tica dos Assistentes Sociais sinaliza em seus
princpios a: opo por um projeto profissional vinculado ao processo de
construo de uma nova ordem societria, sem dominao-explorao de classe,
etnia e gnero (2005, p. 21), mas ele somente indica um rumo tico-poltico, que
por si s no supera o principal desafio profissional, que para Iamamoto (2001)
... a materializao dos princpios ticos na cotidianidade do trabalho, evitando
que se transformem em indicativos abstratos, descolados do processo social
(Iamamoto, 2001, p. 77).

19
Considerando que ... a pesquisa se forma a partir da experincia vivida
(Nascimento, 2003, p. 19) acreditamos que caiba destacar algumas questes
presentes em nossa trajetria que fundam o interesse nessa temtica. A passagem
por diferentes organizaes do movimento negro8 da cidade de Porto Alegre nos
possibilitou a conjugao da prtica profissional com a militncia poltica,
especialmente na realizao do Estgio Curricular do Curso de Graduao em
Servio Social9. Da mesma forma, nosso entendimento de que o espao de
produo de conhecimento acadmico deve voltar suas aes cada vez mais
elaborao de alternativas de soluo s problemticas atuais nos conduz e
incentiva na presente proposio.
Tais questes tornam indispensvel observar o quanto a pesquisa representa
um desafio para mim, em diversos aspectos. Primeiramente, a falta de experincia
na atividade de pesquisa desempenhou papel importante quanto s dificuldades
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encontradas na conduo da pesquisa de campo, bem como na sistematizao de


seus resultados. Paralelamente, a preocupao esteve sempre presente em
conjugar um discurso coerente com relao discusso proposta, considerando
nossos envolvimentos enquanto pesquisadora, militante da causa da mulher negra,
adepta e filha de orix da casa onde se realiza a pesquisa.
Desenvolvemos a pesquisa a partir de pressupostos epistemolgicos que
vo ao encontro dos rumos tomados pela produo de conhecimentos nos dias
atuais. Tendo em vista as importantes rupturas epistemolgicas (Anjos, 2006)
que vem sendo presenciadas nas cincias, entendemos que tanto nosso tema de
discusso, quanto o papel da pesquisadora na conduo desse processo de
pesquisa corroboram para a configurao de um novo conhecimento, orientado
pelo desejo de ver nascer o emergente discurso multiculturalista nas cincias
humanas em geral, como sugere Anjos (2006).
Nesse sentido, Escobar (2004), refletindo sobre os movimentos sociais e a
transio paradigmtica nas cincias deflagrada a partir dos anos 1980, indica, nos
caminhos de Santos (1987), que o paradigma cientfico dominante na

Dentre as quais se destaca Maria Mulher Organizao de Mulheres Negras, onde atuamos
como estagiria e, posteriormente, como profissional.
9
Esse estgio deu origem ao Trabalho de Concluso de Curso no qual exploramos a dimenso
poltica da prtica profissional do Assistente Social, bem como o desenvolvimento de uma
identidade negra positiva junto a adolescentes negras moradoras de uma comunidade popular
daquela cidade (Silva, 2004).

20
modernidade o cartesiano perdeu sua confiana epistemolgica (Escobar,
2004, p. 639), ocasionando uma crise paradigmtica. Para Nascimento (2003):
medida que a crtica razo dominante vem realando as limitaes desse saber
para lidar com aspectos vitais condio humana, coloca-se em questo o prprio
mtodo cientfico como instrumento do conhecimento e surge o desafio de buscar
novas formas de apreenso do real (Nascimento, 2003, p. 18).

Essa crise paradigmtica foi utilizada para articulao de um novo modelo


para produo de conhecimentos, construdo na ao e elaborado por novos atores
sociais, privilegiadamente vinculados aos movimentos sociais. Houve um novo
entendimento sobre o papel ocupado pela cincia na sociedade, levando
compreenso de que o conhecimento cientfico deve voltar-se mudana social.

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Para Escobar (2004):


Se o paradigma cientfico dominante havia oposto as verdadeiras cincias tanto ao
senso comum como s humanidades, no novo modelo seria atribudo a estes
ltimos um lugar proeminente. Uma vez abandonados, necessariamente, os critrios
convencionais de racionalidade e objetividade e reposto em cena o sujeito, teria
ento lugar uma revalorizao das humanidades e um apelo pluralidade
metodolgica e uma defesa do senso comum como crucial para todo o
conhecimento. Duas outras questes se seguiram a re-subjetivao das cincias: o
carter necessariamente situado de todo o conhecimento e, concomitantemente, o
facto de o conhecimento ser libertado, por assim dizer, do colete de foras da
objetividade e da racionalidade e lhe permitir abordar a questo crucial de como
viver vidas ticas num mundo crescentemente complexo e ambguo (Escobar, 2004,
p. 640).

Esse novo conhecimento, portanto, se constri a partir de uma identidade


e de uma histria.
Mesmo com essas mudanas ocasionadas pela transio paradigmtica, a
discusso sobre o lugar ocupado pelos valores do pesquisador no processo de
pesquisa permanece ocupando lugar central nos estudos que envolvem o tema,
apesar de atualmente admitir-se que a produo de conhecimentos influenciada
pela vivncia e pela subjetividade do pesquisador.
Nesse sentido, May (2004) sinaliza que os valores do pesquisador sempre
estaro presentes, desde a formulao do problema at a anlise dos dados. Dessa
forma, defende que talvez seja prefervel, ao invs de buscar deslig-los, ...
entender o seu lugar e as suas experincias na pesquisa social como uma parte
central do processo e do produto (May, 2004, p. 74), mantendo assim o
pesquisador no centro do processo.

21
Goldmann (1980) j alertava que as diferenas entre as cincias histricas
e as fsico-qumicas no se restringem a uma questo de objeto, mas sim de
perspectiva. Isso se d na medida em que as cincias fsico-qumicas procuram
leis gerais, enquanto as cincias histricas constroem ... seu objeto por uma
escolha que guarda o essencial e elimina o acessrio (Goldmann, 1980, p. 34).
Portanto, nas cincias humanas os juzos de valor fazem parte de todo o
processo de construo do conhecimento e para o autor, o mais importante no
seria: ... suprimir toda pr-noo e todo juzo de valor mas, ao contrrio, integrlos conscientemente na cincia e fazer deles instrumentos teis na investigao da
verdade objetiva (Goldmann, 1980, p. 34).
Assim, este trabalho est organizado da seguinte forma: no Captulo 2,
Territorialidade e identidade, apresentamos uma discusso sobre territrio e
territorialidade. Consideramos a atuao dos movimentos de resistncia negra no
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Brasil frente s novas configuraes da globalizao, que re-configuram a


construo da identidade negra. A partir dessas questes, apresentamos nossa
contribuio para a construo do conceito de identidade negra positiva,
vislumbrado enquanto meta a ser atingida pelas diversas expresses de resistncia
e afirmao da populao negra no Brasil. Por fim, abordamos o enfrentamento do
Servio Social questo da territorialidade negra, considerando a recente chegada
dessa temtica rea.
No Captulo 3, Mulher negra e cidadania, abordamos o caminho
percorrido pela mulher negra na construo de sua cidadania, enquanto novo
sujeito de direitos, nos marcos do texto Constitucional de 1988. Para isso,
traamos algumas consideraes sobre a forma como essas mulheres se
constroem, na ao. Considerando a mudana de tendncia nas polticas sociais e,
conseqentemente, na construo da cidadania, frente ao advento da doutrina
neoliberal, discutimos tambm sua relao com as polticas pblicas brasileiras.
O Captulo 4, Batuque e mulher negra, dedicado descrio dos
principais aspectos que envolveram a realizao da pesquisa de campo.
Inicialmente, discutimos a construo do Batuque no Rio Grande do Sul e a
centralidade das mulheres nessa religio, descrevendo os contextos que envolvem
essas mulheres e os que se desenvolveram durante as etapas de nossa pesquisa.
Evidenciamos os resultados encontrados e os aspectos em que as muitas mulheres
da Vila So Jos e da Comunidade Terreiro Il Ase Iyemonja Omi Olodo se

22
relacionam com o movimento negro, as polticas pblicas e a identidade negra

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positiva.

2
Territorialidade e identidade: a Me das guas

Omi Odo Iyemonja


a Me das guas, sua imensido se espalha por toda a parte, por toda a terra, desenhando,
delineando, demarcando territrios, criando o Norte, o Sul, o Leste e o Oeste, separando e
interligando atravs de suas guas os diferentes povos. Ye Ye Omi, Me das guas, marca
seu territrio, demarcando o nosso.
Koyade, A Me das guas, 2009.

Esse mito de Iemanj bem nos lembra seu papel na demarcao e criao
de territrios em diferentes culturas. Sendo o oceano, a Me das guas conecta
territrios e identidades, criando e re-criando ilhas reais e simblicas onde seus
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filhos formulam constantes novas formas de vivncia.


Territorialidade e identidade so conceitos que convergem ao analisarmos
os processos sociais que envolvem a re-construo da populao negra na
dispora10. Essa territorialidade, construda ou re-construda, se relaciona com um
pertencimento e constri uma identidade, buscando o retorno de valores do
passado, mas, sobretudo re-interpretando tais valores e smbolos culturais,
impondo-lhes novos significados (Castells, 2002; Santos, 2008).
Em nossa leitura, tanto territorialidade quanto identidade so apresentados
como conceitos relacionados ao poder, o que muitas vezes mantm a populao
negra brasileira na subalternidade, transformando sua existncia em um constante
processo afirmao-negao de direitos, identidades e territorialidades. Nesse
captulo nos propomos a discutir os aspectos que envolvem a construo e
consolidao de territrios e territorialidades negras, especialmente na cidade de
Porto Alegre, bem como os efeitos da globalizao na construo da identidade
negra, e por fim, refletimos sobre a territorialidade negra como um desafio e uma
oportunidade ao trabalho do Assistente Social.

10

Sobre o tema, pode-se recomendar a leitura de: Hall (2003) e Gilroy (2001).

24
2.1.
Territrio e territorialidade negra
As discusses acerca de territrio nos demonstram o quo amplo o
conceito que embora central para a Geografia, possui diversas conotaes em
diversas reas de conhecimento. Ponto comum entre os autores estudados a
diferenciao que o conceito de territrio tem em relao aos de espao e lugar,
uma vez que a idia de territrio est ligada diretamente idia de poder e da
produo e apropriao social do espao (Andrade, 1994).
A leitura que realizamos nesse momento a respeito do conceito de
territrio parte de seu entendimento descolado das noes de Estado e Nao e de
suas estruturas e relaes de poder. Voltamos nossa reflexo sim s pessoas que o
constroem cotidianamente na multiplicidade de suas manifestaes e levando em

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conta os poderes dos sujeitos envolvidos (Haesbaert, 2005; Santos, 2004, 2007 e
2008).
Haesbaert (2005) sinaliza que o conceito de territrio possui tanto a
conotao material/concreta, de dominao, como simblica, de apropriao. Em
ambas, ele se apresenta enquanto processo e espao socialmente construdo,
devendo ser distinguido de acordo com os sujeitos que o constroem.
Esses fatores evidenciam que o territrio, imerso em relaes de
dominao e/ou de apropriao na sociedade-espao, ... desdobra-se ao longo de
um continuum que vai da dominao poltico-econmica mais concreta e
funcional apropriao mais subjetiva e/ou cultural/simblica (Haesbaert,
2004, p. 95-96). Esse espao socialmente construdo inspira uma identificao
positiva aos que dele usufruem e uma efetiva apropriao, visto que ...
exercemos domnio sobre o espao tanto para realizar funes quanto para
produzir significados (Haesbaert, 2005, p. 6776).
J Milton Santos (2004, 2007 e 2008) sinaliza que territrio um conceito
hbrido e mutvel, revelando aes passadas e presentes, congeladas nos objetos e
constitudas na ao dos homens. Para definio deste conceito, o autor acredita
indispensvel considerar-se a interdependncia entre a materialidade o prprio
espao geogrfico e seu uso a ao humana.
Em funo de sua contnua mutao, para Santos (2008) o territrio possui
diferentes usos nos diversos momentos histricos e merece, por isso, constante

25
reviso histrica. Para compreend-lo, portanto, o autor prope que variveis
como histria e comportamento, bem como o papel da cincia, da tecnologia e da
informao no sejam desconsiderados.
Assim como o territrio, a noo de territorialidade nos interessa, tendo
em vista que ela se constri a partir da conscincia de participao das pessoas
que habitam o territrio (Andrade, 1994) trata-se de um processo subjetivo de
tomada de conscincia do prprio espao de vida. Para Corra (1994): A
territorialidade (...) refere-se ao conjunto de prticas e suas expresses materiais e
simblicas capazes de garantirem a apropriao e permanncia de um dado
territrio por um determinado agente social (Corra, 1994, p. 251/252).
Anjos (2006) chama de territorializao ao fenmeno ... em que a
memria, no ato de reconhecer uma origem, estabelece delimitaes, coloca o
passado sobre o presente, cria um ns, os da origem (Anjos, 2006, p. 46). Na
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construo da territorialidade entra em jogo, portanto, tanto a memria reflexiva,


que se refere ao vivenciado, como a memria projetiva, que diz respeito s
aspiraes dos grupos que se apropriam do territrio (Cara, 1994). Essa
apropriao pode assumir uma dimenso afetiva, derivada de prticas distintas
definidas segundo renda, raa, religio ou outros atributos (Corra, 1994).
Nesse sentido, consideramos importante refletir sobre a relao de
territrio e territorialidade com outros conceitos que deles derivam: a
desterritorialidade

re-territorialidade,

partindo

da

compreenso

do

desenvolvimento histrico da sociedade brasileira e da disposio da populao


negra em seu territrio.
Segundo Andrade (1994), o grande espao do solo brasileiro foi
transformado em territrio somente em meados do sculo XX, quando o Governo
de Getlio Vargas criou a Fundao Brasil Central, a fim de ampliar a rea de
ao e domnio do governo. Atravs desse processo, assim como aumentou a
territorialidade na medida em que um nmero maior de pessoas integrou-se ao
territrio aumentou tambm a desterritorialidade, vivida por grupos que se
viram prejudicados pela forma com que a expanso territorial foi conduzida
(Andrade, 1994).
A se destacam as diferenas regionais do pas, onde as diversas formaes
culturais e disposies territoriais ocasionam constantes territorialidades e
desterritorialidades. Esse fenmeno nitidamente identificado nos constantes

26
processos de remoo das populaes indgenas brasileiras, tendo sido vivenciado
tambm pela populao negra de um modo geral, no processo conhecido como
dispora.
Tendo em vista que os territrios se identificam por possuir histria e
tradio prprias, sendo obra coletiva construda por determinado grupo social,
conforme sinaliza Rolnik (1989), a construo de singularidades e a elaborao de
um repertrio comum, composto de especificidades culturais que se forjam e se
transformam atravs da histria envolvem a constituio de territrios negros.
Esses fatores nos levam compreenso de que em solo brasileiro a
populao

negra

vivenciou

ainda

vivencia

uma

desterritorialidade,

principalmente atravs do zoneamento das grandes metrpoles em bairros pobres


de concentrao negra, socialmente distintos daqueles de classe mdia e alta.
Anjos (2007) assinala que esse processo tem sido fortemente influenciado pela
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operao dos mercados imobilirios, ocasionando, no caso da cidade de Porto


Alegre, um afastamento da populao negra do espao central da cidade:
... nos arredores dos anos 60, os negros estavam tacitamente impedidos de circular
no centro da cidade pela razo de no dominarem os cdigos sociais urbanos; no
se apresentarem com indumentrias adequadas ao trnsito social e, sobretudo,
devido ao baixo poder aquisitivo (Bitencourt Jr. apud em Anjos, 2007, p. 62).

Com a urbanizao houve uma migrao massiva da populao negra para


cada vez mais distante do centro da cidade, em um processo que pode ser
entendido como desterritorializao, que para Corra (1994) ... a perda do
territrio apropriado e vivido em razo de diferentes processos derivados de
contradies capazes de desfazerem o territrio (Corra, 1994, p. 252). Para
Anjos (2006):
Entendendo que a elaborao e gesto dos planos urbansticos no dependem
exclusivamente de critrios tcnicos, mas sobretudo de posturas polticas, a
segregao tnica que nos destina a periferia das grandes cidades aparece-nos como
uma das manifestaes da dominao racial que estrutura o poder neste pas (Anjos,
2006, p. 103).

A partir desses processos, novas territorialidades so construdas, ... seja


atravs da reconstruo parcial (...) de velhos territrios, seja por meio da
recriao parcial, em outros lugares (Corra, 1994, p. 252).

27
A re-criao de um universo negro-africano atravs das casas de
religio11 entendida como um duplo processo de re-territorializao para a
populao negra porto alegrense: tanto no que se refere re-construo de hbitos
e valores culturais advindos de uma viso de mundo que parte de referenciais
africanos, como no que diz respeito disposio geogrfica desses templos
religiosos, que no ps-abolio localizavam-se, majoritariamente, prximos ao
centro da cidade e hoje encontram-se espalhados por toda a cidade, especialmente
nas periferias.

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O patrimnio simblico do negro brasileiro (a memria cultural da frica)


afirmou-se aqui como territrio poltico-mtico-religioso, para a sua transmisso e
preservao. Perdida a antiga dimenso do poder guerreiro, ficou para os membros
de uma civilizao desprovida de territrio fsico a possibilidade de se
reterritorializar na dispora atravs de um patrimnio simblico consubstanciado
no saber vinculado ao culto dos muitos deuses, institucionalizao das festas, das
dramatizaes danadas e das formas musicais. o egb, a comunidade litrgica, o
terreiro, que aparece (...) como a base fsico-cultural dessa patrimonializao
(Sodr, 1988, p. 50-51).

A partir dessas questes, conforme sinaliza Santos (2008), entende-se que


a territorialidade construda e/ou re-construda, se relaciona com um certo
pertencimento, constituindo uma certa identidade. Essa identidade constri-se/reconstri-se buscando o retorno de valores passados, mas, sobretudo reinterpretando tais valores e smbolos culturais.
Nesse sentido, interessante a associao com a abordagem de Castells
(2002), que discorre sobre a construo dos movimentos urbanos e sua
transformao em fontes de resistncia lgica do capitalismo. Para Castells
(2002) tais movimentos, organizados em um determinado territrio, contribuem
para a afirmao de identidades culturais locais. Afirma, dessa forma, que os
ambientes locais induzem um padro especfico de comportamento ou uma
identidade distintiva, onde o territrio, como fonte imediata de autoreconhecimento e organizao autnoma, produz significado e identidade.
No prximo item buscaremos refletir sobre os movimentos de resistncia
negra no Brasil enquanto territrios negros que constroem territorialidades e
identidades, negras.

11

Forma como so comumente chamados por seus freqentadores os templos religiosos do


Batuque.

28
2.1.1.
Os movimentos de resistncia negra no Brasil
A resistncia negra no Brasil tem longa data, podendo ser identificada
desde o incio do trfico de negros africanos para esse solo. Se naquela ocasio a
busca era pelo reconhecimento da condio humana de sua existncia, com o
passar dos anos essa resistncia assumiu formas e objetivos diversos, sendo que
contemporaneamente, o exerccio da cidadania vislumbrado como a sua
principal meta.
Estudando a trajetria dos movimentos negros no sculo XX no Brasil12,
Pereira (2008) registra que sua atuao se deu atravs de trs impulsos, sendo o
primeiro em meados da dcada de 1920, o segundo na dcada de 1940 e o terceiro
na dcada de 1970. Esses momentos, no entanto, no podem ser vistos de forma

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linear no tempo, sobretudo porque atravs deles instaura-se uma gradual ruptura
no consenso social acerca da democracia racial brasileira.
As religies de matriz africana sempre estiveram nos bastidores dessa
militncia, apoiando e possibilitando seu desenvolvimento, embora no estejam
nitidamente pontuadas pelo autor nessas fases.
Clvis Moura (1988), ao estudar a sociologia do negro no Brasil, v na
existncia da Imprensa Negra a reproduo de determinadas etapas da evoluo
poltica da sociedade brasileira e da organizao da populao negra. Essa
imprensa, concentrada majoritariamente em So Paulo, mas com expresses em
diversas regies do pas, teve importante funo social e poltica, embora
considerveis diferenas de enfoque fossem vislumbradas em suas publicaes.
Sua existncia compreendeu o perodo de 1915 196313.
Segundo Pereira (2008) o primeiro impulso da atuao poltica negra
aconteceu em meados da segunda dcada do sculo XX, quando surgem os
primeiros peridicos dessa Imprensa Negra. A sua principal preocupao girava
12

Utilizamos a expresso no plural considerando a diversidade de atores que os compe. Dessa


forma, no estamos nos referindo a uma organizao especfica e sim, sempre que possvel, a essa
diversidade. Ressaltamos que para fins desse estudo compreendemos o movimento negro como:
... os Grupos, Entidades e Militantes negros que buscam a valorizao dos negros e da Cultura
Negra e se colocam diretamente contra o racismo, buscando, atravs deste combate, o respeito da
sociedade e a melhoria das condies de vida para a populao afro-brasileira (Pereira, 2008, p.
26).
13
Alm dela, a Frente Negra Brasileira tambm expressou as inquietaes negras do perodo.
Criada em So Paulo, em 1931, buscou reunir a totalidade dos ativistas e da coletividade negra,
chegando a atingir repercusso nacional, com ncleos em diversas regies do pas (Moura, 1988).

29
em torno da integrao do negro sociedade, sendo a educao e o bom
comportamento vislumbrados como formas de subir na vida e aproximar-se do
nvel dos brancos (Moura, 1988; Pereira, 1999; Valente, 1997).
Segundo Santos (1980), no incio da dcada de 1930 que expresses
como preconceito, discriminao e segregao racial comeam a circular na
Imprensa Negra, demarcando uma tomada de posio ideolgica que reivindica
uma posio para o negro na sociedade. Como aponta Pereira (2008): A
mudana para um tom mais combativo em relao discriminao racial e aos
prejuzos do negro, s ocorrer com o Clarim da Alvorada, aps 1925
(Pereira, 2008, p. 32).
Assim como outros movimentos sociais e polticos, os movimentos negros
foram duramente atingidos pela censura imposta pela Ditadura de Vargas, embora
algumas organizaes negras tenham conseguido se manter ativas durante o
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perodo. Com seu trmino algumas delas se reorganizaram, como foi o caso da
Imprensa Negra, e outras foram criadas (Silva, 2003).
possvel mencionar que j na dcada de 1940 havia uma abrangente
conjuntura negra de carter nacional (Pereira, 2008), embora sua atuao tenha
muito por revelar. Pereira (2008) chama ateno para o fato de que a maioria das
organizaes negras surgidas no perodo de 1940 a 1970 aglutinava negros
conscientes, mas no buscava mobilizar a massa negra, sendo que na dcada de
1970:
... o quadro comeava a mudar. O samba e outras manifestaes culturais de
matrizes africanas haviam se consolidado como legtima cultura popular brasileira
e insinuava-se um certo grau de respeitabilidade social em relao s manifestaes
religiosas (Pereira, 2008, p. 43).

Segundo Nascimento (2006), nos anos 1970 que os movimentos negros


inauguram uma perspectiva diferencialista em sua atuao, adotando discursos e
prticas que iam alm da denncia ao racismo, valorizando a identidade e cultura
negras. Nesse perodo diversas mobilizaes ocorriam em nvel internacional,
especialmente as lutas armadas em prol da independncia nas naes africanas e o
movimento pelos direitos civis dos negros norte-americanos, influenciando o
cenrio nacional (Pereira, 1999). Sobre sua retomada aps a ditadura militar,
Pereira (2008) sinaliza que:
O quadro poltico brasileiro de represso poltica progressista tradicional e ao
sindicalismo, na poca, ao mesmo tempo em que obrigava clandestinidade (...)

30
muitos negros com formao poltica, impunha as responsabilidades de organizao
queles cujo passado no os colocava (...) na mira da represso. A parcela da
juventude que participava naquele contexto se empolgou com este espao e isto
favoreceu a retomada do Movimento Negro. Determinou, contudo, uma srie de
debilidades em seu processo de organizao a mdio e longo prazo (Pereira, 2008,
p. 49).

Essa questo reforada por DAdesky (2005), quando sinaliza que os


movimentos negros contemporneos surgem nos anos 1970 e estruturam-se
partindo de premissas diferentes das demais pocas. Agora assumem nitidamente
o objetivo de subverter a ideologia do branqueamento que impera na sociedade
brasileira e para isso realizam um verdadeiro corte epistemolgico com relao
s atuaes anti-racistas anteriores.
Com a redemocratizao, diversos movimentos sociais, dentre os quais se
situavam os movimentos negros, comearam a exigir uma postura mais ativa do

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poder pblico, ocupando lugar de protagonismo no processo da Constituinte. Essa


participao ativa da populao negra fez com que fosse possvel incorporar ao
texto constitucional questes importantes para a efetivao de algumas de suas
reivindicaes histricas.
... o que acontecia no seio da militncia negra na virada dos anos 80 para os 90
que... ocorria agora algo diferente do acontecido com os impulsos anteriores,
frustrados (...) seja por debilidades internas, seja por conjunturas desfavorveis.
Havia agora um motor a impulsionar a luta contra o racismo. Esta j no dependia
exclusivamente dos ventos os talentos, a abnegao e a tenacidade de uns
poucos militantes -, contava com o amadurecimento da conscincia sobre o
problema racial em alguns setores da sociedade e a conscincia dos instrumentos
polticos-ideolgicos e institucionais forjados pelo movimento negro. Naquele
momento, a questo j no era como se manter ativo, mas como e para onde
avanar (...) possvel considerar duas vertentes ou direes deste salto: para
cima e para baixo, respectivamente para a conquista do poder
poltico/institucional; e para a ampliao da base social do movimento (Pereira,
2008, p. 68/69).

A promulgao da Constituio Federal de 1988 inaugura uma nova fase


da atuao dos movimentos negros, visto que ao mesmo tempo em que procurou
romper com as marcas deixadas pelo regime militar de 1964, elevou categoria
de sujeitos de direitos grupos secularmente marginalizados na sociedade
brasileira, como o caso da populao negra e das mulheres, por exemplo.
A partir desse marco a promulgao da Constituio da Repblica de
1988 se modificam as relaes estabelecidas entre Estado e sociedade, j que
acontecem importantes deslocamentos nos meios e recursos destinados gesto
social (Silva, 2004). Nesse momento, muitas organizaes negras surgem e outras

31
tantas se modificam, tomando formas de Organizaes No-Governamentais
(ONGs) e ocupando grande espao poltico (Nascimento, 2006).
Da mesma forma, ampliam-se os mecanismos de dilogo entre o Estado e
alguns setores dos movimentos negros14, especialmente com a criao de
organismos oficiais de promoo e proteo da comunidade negra em nvel
nacional. Tanto que presenciamos nas duas ltimas dcadas uma gradual
modificao com relao forma como a sociedade brasileira v as questes
envolvendo a populao negra, em diversas esferas. Silvrio (2002) sinaliza que
inmeros fatores a contriburam, dentre os quais se podem destacar:

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... o aumento e a divulgao de pesquisas empricas; o surgimento de vrios


conselhos de desenvolvimento e participao da comunidade negra (...) e o
reconhecimento oficial (...) no plano federal da existncia da discriminao racial e
do racismo com a implantao (...) do Grupo de Trabalho Interministerial - GTI,
com a funo de estimular e formular polticas de valorizao da populao negra
(Silvrio, 2002, p. 227).

No contexto social brasileiro, onde houve um tardio reconhecimento oficial


acerca da existncia de discriminao racial e de que a escravido a qual foi
submetida a populao negra configura crime humanidade15, tais aes tem
especial relevncia, sendo resultado de aes sistemticas dos movimentos negros
organizados. Nesse sentido, Pereira (2008) apresenta importante reflexo ao
sinalizar, quando analisa a trajetria de auto-instituio do movimento negro, que:
... como expresso poltica e institucional daquele estado de esprito do meio negro
[o movimento negro] no significou apenas resposta. Nem no sentido estrito, nem
no sentido amplo, se restringiu ao crculo de significaes e de imposies em que
as condies pareciam enred-lo. como se a populao negra institusse um
espao seu prprio, mas que no era s para si; e, ao mesmo tempo, negociasse
com seus componentes mais atilados (...) persuadindo-os a cumprir esta parte mais
espinhosa, mais limitada, mais endurecedora, porm mais visvel e, infelizmente,
to necessria: afirmar tal espao como seu e afirm-la (o conjunto da sua massa)
perante a boa sociedade (Pereira, 2008, p. 92).

Assim, um desafio que tem sido encarado pelos religiosos de matriz


africana e pela militncia negra a formulao da importncia poltica dessas
manifestaes, almejando para elas um novo papel na sociedade brasileira.
Embora a visibilidade dessa aproximao esteja ainda por ser desvelada,
14

Considera-se importante destacar o relativismo das relaes dos Movimentos Negros com o
Estado tendo em vista, de acordo com as consideraes de DAdesky (2005), as correntes
antagnicas no interior do Movimento Negro a moderada, formada por intelectuais e militantes
prximos dos poderes pblicos e a radical, que recusa qualquer dilogo e negociao com as
instituies governamentais.
15
O que ocorreu na ocasio da III Conferncia Mundial Contra o Racismo, Discriminao Racial,
Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada em Durban, frica do Sul, em 2001.

32
vislumbramos que ela a ponte para a emergncia da nova conscincia negra
(Pereira, 2008), que aproxime ambas as esferas e se consubstancie como resposta
ao etnocentrismo: ... o movimento negro fez a ponte trazendo um novo sentido
aos referenciais histricos, simblicos, estticos, de matrizes africanas, e
dinmica afro-brasileira, vivenciando-os na sua ao poltica, nas suas
formulaes ideolgicas (Pereira, 2008, p. 76).
Partindo de tais questes, no prximo item buscaremos refletir sobre a
construo da identidade negra no contexto da globalizao, buscando nos
aproximar do que estamos denominando de identidade negra positiva.

2.2.
Globalizao e identidade negra

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A temtica da identidade tem merecido diversas abordagens nos dias


atuais, especialmente enquanto objeto de anlises que buscam compreender os
efeitos que tem sobre ela o processo de globalizao em curso. Tendo em vista
que pode ser utilizada ... enquanto objeto de manipulao poltico-ideolgica e
instrumento de dominao poltica e de sujeio cultural (Nascimento, 2003,
p.13), a identidade assume lugar de destaque enquanto categoria explicativa da
realidade. Assim, nos filiamos aos que consideram importante refletir sobre essa
globalizao e os re-arranjos que ela produz sobre a construo das identidades, o
que faremos a seguir.
Santos (2008) aponta que a globalizao se configura como uma fbula, j
que difunde a fluidez como se fosse um bem comum, quando na verdade s
alguns podem us-la. O autor sinaliza que a globalizao ocasiona para os
territrios uma nova realidade, impondo-lhes novas lgicas seus novos recortes
so fruto, portanto, da nova construo do espao e de seu novo funcionamento, o
que ocasiona uma espcie de alienao territorial, donde decorrem tambm outras
formas de alienao. Para este autor (Santos, 2008) a globalizao um processo
social em curso, deflagrado pelo avano da tcnica e da informao.
A tcnica e a informao ocupam tambm para Castells (1999; 2002) lugar
de destaque com relao s modificaes ocorridas nas estruturas sociais,
principalmente a partir do papel por elas ocupado no processo de reestruturao
do capitalismo. O autor (1999; 2002) acredita que a sociedade hoje conta com

33
princpios que organizam um novo modelo de desenvolvimento, ainda que dentro
da lgica capitalista a sociedade em rede, formada pela revoluo tecnolgica
informacional, da qual fazem parte a globalizao econmica, a organizao em
rede, a flexibilizao e instabilidade de emprego e a onipresena da mdia
(Nascimento, 2003).
Seguindo sua anlise, Castells (1999; 2002) pontua duas tendncias
conflitantes que moldam a sociedade do sculo XXI: a globalizao e a
identidade, ressaltando o surgimento de uma onda de identidade coletiva pautada
na singularidade cultural, que desafia a tendncia homogeneizadora imposta pela
globalizao. Assim, a afirmao de identidades vem demarcando espaos de
resistncia (Nascimento, 2003) e construindo novos comportamentos e
instituies vive-se um processo de construo de identidades autnomas. Para

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Castells (1999):
Essa tendncia no nova (...) No entanto, a identidade est se tornando a principal
e, s vezes, nica fonte de significado em um perodo histrico caracterizado pela
ampla desestruturao das organizaes, deslegitimao das instituies,
enfraquecimento de importantes movimentos sociais e expresses culturais
efmeras (Castells, 1999, p. 41).

Nesse contexto as instituies do Estado perdem o papel de entidades


soberanas e presenciam a emergncia de outros atores que surgem para defender
seus interesses e valores. Ainda assim, Castells (1999) ressalta o papel de
protagonismo ocupado pelo Estado que: ... seja interrompendo, seja promovendo,
seja liderando a inovao tecnolgica, um fator decisivo no processo geral,
medida que expressa e organiza as foras sociais dominantes em um espao e uma
poca determinados (Castells, 1999, p. 50).
Nascimento (2003) fala da identidade como um processo dinmico de
constituio, em que a vivncia das inter-relaes com a sociedade e com os
outros fator determinante: ... no h uma identidade contnua, mas um fluxo de
identificaes (Nascimento, 2003, p. 32). Os novos contornos desse mundo
globalizado, portanto, do origem a novas idias e configuraes de identidades
atravs da: ... substituio da identidade, vista como estabilidade e permanncia,
pela idia de um processo movedio de identificaes... (Nascimento, 2003, p.
32).
Nos filiamos a Castells (2002) e abordamos a identidade como ... o
processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda

34
um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(is) prevalece(m)
sobre outras fontes de significado (Castells, 2002, p. 22). Considerando que a
construo das identidades sempre acontece em contextos marcados por relaes
de poder, o autor prope trs formas de construo de identidades:

a identidade legitimadora est relacionada s instituies dominantes da


sociedade, em seu processo de busca pela expanso de sua dominao em
relao aos atores sociais;

a identidade de resistncia aquela criada pelos atores que esto em posies


desvalorizadas e/ou estigmatizadas, construindo sua resistncia com base em
princpios diferentes ou opostos daqueles que permeiam as instituies da
sociedade; e

a identidade de projeto, possvel quando os atores sociais constroem novas

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identidades capazes de redefinir sua posio social, buscando a transformao


da sociedade.
Entendemos que a construo da identidade negra positiva, enquanto
meta da atuao dos movimentos negros, se aproxima ao conceito de identidade
de projeto proposto por Castells (2002).
Analisando a atuao dos movimentos negros no Brasil, Nascimento
(2003), chama ateno para o ... continuum histrico das identidades de
resistncia (Nascimento, 2003, p. 43), destacando a resistncia negra com razes
de longa data, que no surgem com o advento da sociedade em rede, como prope
Castells (1999; 2002), para a autora:
... acredito que (...) a identidade racial seja proativa, em particular nas sociedades
multitnicas e pluriculturais formadas a partir do trfico de africanos escravizados,
e constitua uma base de identidades de projeto cuja articulao vem exercendo
efeitos transformadores profundos e difusos (...) nessa interveno na realidade
social. A relutncia em reconhecer esse fenmeno reflete, a meu ver, o
etnocentrismo europeu que ainda aflige o meio acadmico, induzindo-o a reduzir a
importncia e a dimenso da questo racial como fator constitutivo da ordem social
(Nascimento, 2003, p. 44).

Levando em conta que, historicamente: ... a discusso terica tende a


escamotear o papel dos movimentos sociais na evoluo dos conceitos
(Nascimento, 2003, p. 76), buscaremos no prximo item estabelecer algumas
relaes entre as concepes de identidade aqui pontuadas e a atuao dos
movimentos negros brasileiros com vistas construo do que estamos chamando
de identidade negra positiva.

35
2.2.1.
A construo de uma identidade negra positiva
Ao mencionarmos a identidade racial da populao negra brasileira
partimos do pressuposto de que uma das maiores marcas deixadas pela
escravizao negro-africana foi o aspecto negativo conferido pessoa negra. Esse
aspecto negativo em conjunto com alguns mecanismos desenvolvidos pelas elites
intelectuais e polticas do pas, ainda se faz presente no imaginrio social da
populao como um todo, influenciando sobremaneira a percepo do indivduo
negro sobre si mesmo.
Primordial para o entendimento dessa questo a compreenso da
ideologia do branqueamento, enquanto importante aparato ideolgico que mina a
construo da identidade da populao negra brasileira. Carone & Bento (2002) e

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Munanga (2004) sinalizam que ela foi forjada pelas elites intelectuais brancas em
meados do sculo XIX e incio do sculo XX, sendo evidenciada nas cincias, nas
artes, nas pesquisas e na imprensa, demonstrando a expectativa dessas elites de
que o Brasil se tornasse um pas branco. A esse respeito, Anjos (2006) realiza
interessante reflexo:
A questo da diversidade tnico-racial sempre se apresentou para os rgos da
europeidade como um complexo problema cuja soluo teria de ser
intelectualmente imaginada sob essa articulao discursiva, os intelectuais
asseguram um destacado lugar no imaginrio da nao (Anjos, 2006, p. 113).

Com o passar do tempo, essa ideologia sofreu alteraes no imaginrio


social, especialmente quanto a suas funes e sentidos. Ainda assim esquece-se,
nas anlises correntes, que apesar de o branqueamento fsico da sociedade ter
fracassado, visto que no se eliminou a presena negra no pas, ... seu ideal
inculcado atravs de mecanismos psicolgicos ficou intacto no inconsciente
coletivo brasileiro (Munanga, 2004, p. 16).
Munanga (2004) sinaliza que o racismo no Brasil se caracteriza por
ambigidades representadas, sobretudo, pela figura do mestio, donde decorrem
dois aspectos fundamentais da inteligncia e eficcia do racismo brasileiro: t-lo
constitudo enquanto categoria intermediria, mas no estanque; e ser capaz de
manter uma estrutura racista sem hostilidades abertas. Esses fatores tornam o
racismo brasileiro particular, se diferenciando das demais sociedades da Amrica

36
Latina, principalmente por sua formao ternria com forte reapropriao do
componente negro na formao na identidade nacional (Munanga, 2004).
Inseridos nesta discusso esto os processos de auto e hetero-identificao
da cor, demonstrando a complexidade que envolve a questo na sociedade
brasileira. Para Piza & Rosemberg (2002) as dificuldades em torno dessa questo
esto relacionadas inexistncia de critrios universais para tal levantamento, o
que vem reforar que raa/cor so dados sujeitos a condies e necessidades
nacionais, dependendo do tipo de composio da populao e dos significados
atribudos cor em cada sociedade.
Piza & Rosemberg (2002) sinalizam ainda que o padro contemporneo de
classificao de raa tem sido preferencialmente determinado por caractersticas
fsicas (o fentipo), baseando-se em um sistema combinado de cor da pele e traos
corporais. A partir disso, os problemas das coletas sobre a cor em pases de
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populao multirracial, como o Brasil, ... tm como ponto marcante de conflito a


existncia (...) do grupo de pardos (...) onde a variao do pertencimento parece
ser maior e mais influenciado pelos significados sociais da cor (Piza &
Rosemberg, 2002, p. 100).
Acreditamos vlido destacar nessa discusso, conforme sinalizam
estudiosos do tema, que se desenvolveu no Brasil um modelo racista universalista,
diferenciado do modelo racista diferencialista, desenvolvido nos EUA e na frica
do Sul, por exemplo (Munanga, 2004). Desses dois modelos de racismo, decorrem
tambm dois modelos de anti-racismo, que pautam as prticas dos movimentos
negros, historicamente.
Segundo Munanga (2004), o modelo universalista se caracteriza por buscar
assimilar e negar as diferenas cultuais, prezando a integrao na sociedade
nacional e contribuindo para a desconstruo da identidade tnica. Para DAdesky
(2005), o anti-racismo diferencialista dos movimentos negros contemporneos
caracteriza-se pela luta em prol do reconhecimento da cidadania e da identidade
de grupo do negro, num processo em que ... a busca pelo reconhecimento implica
uma ideologia de diferenciao (DAdesky, 2005, p. 157).
O processo de construo da identidade negra passa pela recuperao
fsica e cultural da negritude (Munanga, 2004), processo que tem sido enfatizado
pelos movimentos negros organizados no caminho para a conquista da plena

37
cidadania. A articulao do campo cultural ao da militncia poltica vislumbrada
como caminho privilegiado para a construo da identidade negra positiva.
A crtica ao patriarcalismo e ao etnocentrismo ocidentais, a partir da ao dos
movimentos sociais, pe em cena, sob novas perspectivas, o tema da violao na
construo da identidade. Esses movimentos suscitaram um amplo questionamento
daquela identidade forjada nas condies socioculturais da classe mdia branca que
constitua o padro endossado e cultivado pela sociedade ocidental (Nascimento,
2003, p. 33).

Embora no tenha sido formulada explicitamente como tal, verificamos


que a identidade negra positiva est presente nas anlises de diversos dos
autores aqui abordados trata-se, em nossa concepo, de uma categoria terica
ainda em construo. Assim, lanando nossa contribuio para sua consolidao,
consideramos que a identidade negra positiva envolve a passagem de todos os
smbolos negro-africanos do aspecto negativo para o positivo, num processo que

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valorize as heranas culturais de origem africana, as re-significando de acordo a


vivncia negra no Brasil. Nesse processo, a pertena e a identificao racial
produzem significado fundamental para a afirmao da pessoa negra enquanto
cidad nas sociedades contemporneas, j que incentivam o auto - orgulho,
valorizao e promoo.

2.3.
Territorialidade negra: desafio e oportunidade para o Servio Social
Na sociedade brasileira as questes que envolvem a populao negra tm
se inscrito enquanto desafio s diversas reas de conhecimento. Sobretudo a
temtica da territorialidade, considerando sua recente chegada rea do Servio
Social, se apresenta como um terreno ainda a ser explorado.
A discusso sobre a questo racial inicia-se na produo de Assistentes
Sociais no 6 Congresso Brasileiro de Assistentes Sociais - CBASS, em 1989
(Ribeiro, 2004). Santana (2008) apresenta uma pesquisa sobre a relao entre o
Servio Social e a questo tnico-racial atravs da investigao de seu percurso
desde a chegada profisso, em 1989, at o ps-Durban. Em seu trabalho destacase uma entrevista realizada com a Assistente Social Magali Almeida, uma das
protagonistas da insero dessa discusso no seio da categoria profissional, onde
se revela que esse momento histrico foi demarcado pela atuao de diversos
atores sociais, vejam:

38
Ao retomar ao que levou a incurso desta discusso no sexto CBAS, Almeida
expe que foi a expressiva conjuntura de 1989 que contribuiu para a colocao
deste debate na ordem do dia. Afinal foi um momento de enorme mobilizao no
Brasil, pois no ano anterior havia acontecido a Constituinte. O movimento negro
estava em uma onda crescente de mobilizao em torno da discusso racial e do
lugar historicamente reservado ao negro na sociedade brasileira, de tal modo que a
quase totalidade de assistentes sociais que encamparam esta discusso tambm
estava de alguma forma relacionada com a militncia no movimento negro, fazendo
com que a categoria acabasse por no conseguir se furtar a este debate. (Santana,
2008, p.04).

Nesse sentido, Ribeiro (2004) sinaliza que historicamente, essa profisso


tem lanado um olhar conservador s relaes raciais, uma vez que ... mesmo no
processo de reconceituao do Servio Social onde se destaca a abordagem
dialtica, as relaes raciais so invisibilizadas no bojo das anlises de classe
(Ribeiro, 2004, p. 151).
O Movimento de Reconceituao do Servio Social, deflagrado a partir da
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dcada de 1960, demarcou o momento em que a profisso passou a enfrentar um


conjunto de desafios apresentados pelo esgotamento do seu modelo tericoprtico. Segundo Gis (2006) a expanso da pobreza nos centros urbanos e a
incapacidade dos modelos assistenciais existentes ... o forou a uma reviso dos
paradigmas (Gis, 2006, p. 09).
Pinto (2003) pontua que nesse momento tambm houve a denncia dos
modelos de ao importados de outros pases, decorrendo que a interveno
profissional no atendesse as necessidades da populao usuria. Da mesma
forma, chama ateno para que ... o chamado Movimento de Reconceituao no
pode ser visto como um movimento isolado do Servio Social, mas como parte de
um todo, composto de idias revolucionrias externas profisso (Pinto, 2003, p.
41).
Assim, ao longo dos anos 1980 o Servio Social passa por reformulaes
tericas, metodolgicas, ideolgicas e profissionais (Filho, 2006). Esta mudana
ocasionou diversos debates no seio da categoria profissional, conduzindo a
revises curriculares que buscaram adequar a formao desse profissional aos
novos tempos e s novas expectativas sociais. Para Gis (2006) a partir desse
momento evidencia-se:
... a sua dificuldade de atribuir importncia a temas sociais que estavam
supostamente distantes da esfera das contradies entre capital e trabalho e do
confronto entre Estado e Sociedade. Assim, questes tidas como muito subjetivas
ou particularistas a exemplo dos debates sobre gnero e raa foram tanto

39
negligenciados quanto considerados conservadoras ou, principalmente a partir
dos anos de 1990, tomadas pejorativamente como ps-modernas (Gis, 2006,
p.11).

Tendo seu incio como profisso diretamente vinculado ao contexto


histrico de expanso capitalista e s doutrinas da Igreja Catlica (Pinto, 2003), o
Servio Social modificou-se ao longo das dcadas, chegando aos sessenta e cinco
anos de idade, completados em 2006 (Gis, 2006), como uma profisso que se diz
voltada aos interesses das camadas populares e comprometida com uma prtica de
transformao social. Ainda assim, presencia-se a incipincia de acmulo terico
com relao aos atores socais envolvidos no processo de trabalho do Assistente
Social, para Iamamoto (2001):

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Uma hiptese de trabalho sobre o desenvolvimento do Servio Social nos anos


1980 indica que a profisso teve os olhos mais voltados para o Estado e menos para
a sociedade, mais para as polticas sociais e menos para os sujeitos com quem
trabalha: o modo e condies de vida, a cultura, as condies de vida dos
indivduos sociais so pouco estudadas e conhecidas (Iamamoto, 2001, p. 75).

Assim, a partir do Cdigo de tica de 1993, que declara em seus princpios


a: ... opo por um projeto profissional vinculado ao processo de construo de
uma nova ordem societria, sem dominao-explorao de classe, etnia e gnero,
teoricamente o profissional deixou de ter uma atitude neutra diante da realidade de
seus usurios. Nesse sentido, Pinto (2003) pontua:
Uma vez que o racismo e o preconceito fazem parte das relaes de dominao e
explorao, o assistente social que tem como principal funo trabalhar as
relaes sociais atravs de uma ao educativa, visando conscincia e
participao um profissional indispensvel para a eliminao das situaes de
discriminao em que vivemos. No s essa categoria profissional, mas todos os
intelectuais e trabalhadores sociais devem intervir nessa questo, informando e
conscientizando negros e brancos por meio de aes educativas e, no caso da
populao negra especificamente, estimulando e propiciando sua organizao e
participao poltica (Pinto, 2003, p. 28/29).

Contemporaneamente o Servio Social tem passado por novas


modificaes, que se do a partir das transformaes que alteram a economia, a
poltica e a cultura na sociedade brasileira. Segundo Iamamoto (2001), no bojo
dessas transformaes se destacam a globalizao, que redimensiona a diviso
internacional do trabalho; e a reestruturao produtiva, que incorpora os avanos
da tecnologia de ponta e vem acompanhada de mudanas na forma de gesto do
trabalho.

40
Esses aspectos modificam as relaes entre Estado e sociedade,
principalmente face s polticas de ajuste postas em ao nos pases perifricos,
que levam retrao do Estado em suas responsabilidades sociais, ocasionando,
dentre outras questes, o agravamento da questo social. Essa a questo social
para Iamamoto (2001) a base scio-histrica da requisio social da profisso e
entendida como: ... o conjunto das expresses das desigualdades da sociedade
capitalista madura (2001, p. 27). Seu agravamento requisita novas condies de
trabalho e desafios ao Assistente Social:
Um dos maiores desafios que o Assistente Social vive no presente desenvolver
sua capacidade de decifrar a realidade e construir propostas de trabalho criativas e
capazes de preservar e efetivar direitos, a partir de demandas emergentes no
cotidiano. Enfim, ser um profissional propositivo e no s executivo (Iamamoto,
2001, p. 20).

Analisando a realidade social brasileira torna-se inegvel a identificao


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da questo racial, enquanto parte de seu processo histrico, como uma das
expresses e um dos pilares da questo social no Brasil16 (Costa, 2005; Santana,
2008). Segundo Santana (2008) ... a questo racial no s mediatiza a questo
social (...) como ganha novos contornos (...) porque na construo da ideologia
racista que se assenta o Brasil (Santana, 2008, p. 02).
Sendo o conhecimento da realidade social um requisito bsico para o
exerccio profissional, entendemos que indispensvel refletir sobre os processos
sociais que envolvem a re-existncia da populao negra brasileira. A questo da
territorialidade, que envolve certa conscincia de participao das pessoas que
habitam os territrios, num processo subjetivo de tomada de conscincia do
prprio espao de vida (Andrade, 1994), possibilita o conhecimento de algumas
dessas formas de re-existncia.
Santana (2008) traz tona em sua investigao os trabalhos sobre a
temtica apresentados nos CBASS, onde se destaca o ano de 1995, em que a tese
de Rosana Mirales: Evidencias de Um Territrio Negro no Vale do Ribeira, So
Paulo chama ateno pelo fato de: ... a autora ser a primeira dentro do Servio
Social a socializar uma produo que identifica a identidade negra com a

16

Em estudo a respeito da assistncia social brasileira, Amaro (2005) chama ateno para o fato de
que os afrodescendentes (categoria utilizada pelo IBGE nos estudos populacionais)
majoritariamente se encontram entre os que possuem menores ndices de Desenvolvimento
Humano IDH.

41
perspectiva da resistncia (Santana, 2008, p. 07). Para o autor, esse trabalho
oferece um novo vis produo de conhecimentos no Servio Social.
No IX CBASS, em 1998, o eixo que trata das relaes raciais passou a
chamar-se Etnia e Gnero. Nessa ocasio os trabalhos de Magali da Silva
Almeida: O Imaginrio como criao: O Candombl como Resistncia e de
Rosana Mirales: A Identidade Quilombola das comunidades Pedro Cubas e
Ivaporunduva trazem em seu cerne a: ... nfase na questo da identidade
enquanto resistncia e forma de organizao em torno da qual a populao negra
redimensiona sua historia (Santana, 2008, p. 09).
No decorrer desses anos, percebe-se que a produo de conhecimentos do
Servio Social acerca dessa temtica avanou, ainda que persista incipiente, j que
h poucos estudos que o enfocam enquanto categoria investigativa. Ainda assim,
Pinto (2003) acredita que a profisso j incorporou as questes tnico-raciais,
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tendo em vista que ela est sendo discutida por diversos profissionais. Explica-se:
a autora estuda o tema desde 1986, quando considerou: ... o fato (...) de que o
Servio Social, em cada tempo, como qualquer outra atividade humana,
circunscreve-se no nvel da conscincia possvel do momento (Pinto, 2003, p.
26).
Nesse sentido, destacamos a Campanha Nacional de Combate ao Racismo
O Servio Social mudando os rumos da histria, lanada em 2003 pelo
Conselho Federal de Servio Social CFESS, em conjunto com os Conselhos
Regionais do Rio de Janeiro (7 Regio) e da Bahia (5 Regio), ONG Fala Preta!
Organizao de Mulheres Negras, Escola de Servio Social da Universidade
Federal do Rio de Janeiro UFRJ e Faculdade de Servio Social e Universidade
Estadual do Rio de Janeiro UERJ. Essa iniciativa buscou a sensibilizao da
categoria profissional com relao ao combate ao racismo, esboando certo desejo
de incluir definitivamente essa temtica no processo de reflexo-ao dos
Assistentes Sociais, tendo desdobramentos em outros estados do pas17.
Ainda assim, a iniciativa revelou alguns limites na atuao do conjunto
CFESS-CRESS, especialmente com relao resistncia encontrada para o
avano da discusso em diversos momentos, tanto com a categoria profissional

17

No RS o CRESS 10 Regio instituiu, em abril de 2005, o Grupo de Trabalho de Promoo da


Igualdade Racial, do qual tivemos a oportunidade de participar.

42
em geral, como no interior dos prprios rgos representativos. Frente a isso, o
esvaecimento dos debates aps o afastamento das profissionais-militantes que
impulsionaram (ou pressionaram) para que se institusse essa discusso, retrata
uma fragilidade que a campanha no conseguiu superar: o entendimento que
circula no senso comum de que o combate ao racismo um problema criado e
vivenciado pelos negros, ocasionando que sua resoluo caiba tambm a eles.
Diante desses fatores, acreditamos que caibam alguns questionamentos:
ser possvel insistirmos, enquanto categoria profissional, na utilizao de
perspectivas tericas que explicam a realidade social somente a partir das
diferenas entre classes socais? Seria esse o momento de o Servio Social
absorver novas discusses, sob novas categorias, apoiando-se em outras bases
tericas que no as tradicionalmente predominantes em seus debates?
Tendo essas questes em mente, acreditamos que essa reflexo de
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Iamamoto (2001) nos oferece possibilidades de respostas:


Os assistentes sociais trabalham com a questo social nas suas mais variadas
expresses quotidianas (...) Questo social que, sendo igualdade tambm
rebeldia, por envolver sujeitos que vivenciam as desigualdades e a elas
resistem e se ope. nesta tenso entre produo da desigualdade e produo
da rebeldia e da resistncia, que trabalham os assistentes sociais, situados nesse
terreno movidos por interesses sociais distintos, aos quais no possvel abstrair ou
deles fugir porque tecem a vida em sociedade. Exatamente por isso, decifrar as
novas mediaes por meio das quais se expressa a questo social, hoje, de
fundamental importncia para o Servio Social em uma dupla perspectiva: para que
se possa tanto apreender as vrias expresses que assumem, na atualidade, as
desigualdades sociais (...) quanto projetar e forjar formas de resistncia e de defesa
de vida. Formas de resistncia j presentes, por vezes de forma parcialmente
ocultas, no cotidiano dos segmentos majoritrios da populao que dependem
do trabalho para a sua sobrevivncia. Assim, apreender a questo social
tambm captar as mltiplas formas de presso social, de inveno e de re-inveno
da vida construdas no cotidiano, pois no presente que esto sendo recriadas
formas novas de viver, que apontam um futuro que est sendo germinando
(Iamamoto, 2001, p. 28, grifos meus).

na tenso entre rebeldia e resistncia que se situa a discusso sobre


territorialidades negras. Entendemos que decifrar essa discusso um caminho
para uma aproximao possvel e necessria s formas de resistncia ocultas da
populao negra, especialmente sob o aspecto religioso. Assim evidencia-se que
territrios, territorialidades e identidades negras so categorias que podem
contribuir para com a construo de novos parmetros de anlise da realidade para
o Servio Social, sobretudo quando associadas possibilidade de implementao
de polticas pblicas especficas.

43
No entanto, tais aspectos ressaltam a necessidade de ampliao da reflexo
terica desta rea, pois tanto como desafio ou como possibilidade, encarar essa
questo conduzir o Servio Social construo de estratgias de enfrentamento

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ao racismo e promoo da igualdade racial.

3
Mulher negra e cidadania: nove vezes mulher

Epaieio Oya,
Deusa africana guerreira de imensa beleza, disputada por reis e guerreiros, lutava e
mostrava o poder da orix mulher. Numa batalha foi cortada em nove pedaos, mas no se
deu por vencida, transformou-se em nove mulheres, todas guerreiras, todas lindas e
multiplicou nosso poder, multiplicou nossa luta.
Koyade, Nove vezes mulher, 2009.

As percepes hegemnicas sobre as mulheres negras na sociedade


brasileira esto associadas inferioridade e subordinao, o que influencia suas
relaes em todos os nveis da vida (Costa, 2005). Diante disso, essas mulheres

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precisam se re-construir constantemente, multiplicando-se em nove ou em vrias


na esfera de afirmao-negao de identidades e direitos, comandando e
conduzindo a resistncia negra o seu reposicionamento na sociedade brasileira
h de ser fruto dessa multiplicao desse poder e dessa luta.
Historicamente, seu papel na sociedade brasileira esteve ligado a
atividades de trocas de bens tanto econmicos como simblicos, uma vez que o
espao pblico sempre foi seu local de insero social privilegiado, especialmente
nas atividades de venda (Bernardo, 2005; Vinagre Silva, 2008; Theodoro, 2003).
Apesar disso e especialmente frente aos fenmenos de reconfigurao na esfera
das famlias contemporneas e da feminizao da pobreza, sua atuao na esfera
privada tem tambm desempenhado papel de destaque na atual configurao da
nossa sociedade.
Nesse captulo nos propomos a discutir o caminho percorrido pela mulher
negra na construo de sua cidadania, bem como sua relao com as polticas
pblicas no Brasil. Para isso, traamos algumas consideraes sobre a forma
como essas mulheres constroem, na ao, a categoria mulher negra.
Destacamos que embora consideremos a importncia do conceito de
gnero para um entendimento sobre a insero da mulher na sociedade atual,
optamos por no contemplar sua discusso nesse momento, tendo em vista que
esse conceito se construiu distante das relaes estabelecidas pelas mulheres

45
negras, a partir de referenciais que no levam em conta os aspectos que envolvem
seu constante processo de afirmao-negao de identidades e direitos.

3.1.
Mulher negra: um sujeito em (constru)ao
Consideramos fundamental refletir sobre a forma como se constri na
sociedade brasileira esse sujeito social a mulher negra, j que objetivamos
nessa pesquisa uma maior aproximao, compreenso e anlise do universo
dessas mulheres. Destacamos que no pretendemos apontar uma forma adequada
e enquadrada do que ser mulher negra no Brasil de hoje em dia, j que ao
evidenci-la reconhecemos os mltiplos fatores que a constitui, tendo em vista
que multiplicada sua existncia revela diversas so mltiplas mulheres,

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diferenciadas em suas dimenses de orientao sexual, opo religiosa, estilos de


vida, estticos e profisses.
Procurando contribuir com o desenvolvimento de uma estratgia de reconhecimento e construo dessa mulher negra enquanto sujeito que , nos
deparamos com o fato de que ela est menos presente do que desejaramos na
historiografia brasileira, nos estudos das cincias sociais e, particularmente, na
rea do Servio Social, essa profisso que se constri com grande participao
dessas mulheres, seja como estudantes, profissionais ou usurias. Para Boulos
(2003):
... assim como os pobres, as mulheres tambm permaneceram coadjuvantes ou
figurantes mudos das histrias que os livros contavam. Por isso, hoje o nmero de
registros sobre suas vidas, suas atuaes, tropeos e conquistas infinitamente
menor do que seria desejvel. Quando alm de pobres eram negras, o silncio era
mais intenso (Boulos, 2003, p. 13).

Nesse sentido, Fonseca (2005) sinaliza que a fala da mulher remete ao


coletivo, se constituindo enquanto documento histrico, na medida em que atravs
dela vislumbra-se o rompimento com a invisibilidade histrica que demarca sua
existncia. Contrastando com essa invisibilidade, sabe-se que as mulheres negras
sempre desempenharam papel fundamental na comunidade e na famlia negras.
Bento (1995) aponta que no momento em que os homens negros foram
excludos da nova ordem social, com o fim do regime escravista e o advento do
trabalho livre, coube s mulheres negras a responsabilidade pela manuteno

46
material de suas famlias. Situao que vivenciada tambm atualmente, j que as
mulheres negras compem significativa parcela daquelas que comandam os
domiclios, responsabilizando-se pelo sustento, manuteno e reproduo de suas
famlias, bem como pela educao dos filhos. Sua insero no mercado de
trabalho, contudo, marcada pelos baixos rendimentos, inserida que est em
profisses que gozam de baixo prestgio social.
Embora olhares apressados possam associar a baixa remunerao dessas
mulheres baixa escolaridade ou falta de qualificao profissional, Bento (1995)
atesta que o mercado de trabalho no reconhece da mesma forma o grau de
instruo por elas atingido. Alm disso: ... mesmo com altos nveis de
escolaridade, as mulheres negras no conseguem atingir as etapas de mobilidade
social que normalmente so proporcionados pelo investimento em educao
(Lima, 1995, p. 495).
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Outro fator fundamental para compreenso desse quadro a boa


aparncia exigida por diversos empregadores, anunciada como requisito para
ocupar diversas vagas de trabalho. Tais aspectos contribuem para a cristalizao
dos lugares sociais ocupados pelas mulheres negras, onde os esteretipos
negativos configuram o imaginrio social a seu respeito:
... ocultar o processo de opresso e violncia sofrido pelas mulheres negras agir
tentando destituir a ao feminista de suas experincias histricas. Reduzindo ao
corpo o potencial da mulher negra, essa ideologia, alm de profaniz-la (segundo a
tica burguesa), impede a conscincia de sua identidade e o desvelamento do
alcance poltico das experincias de desconstruo histrica de esteretipos
negativos sobre a mulher afro-descendente (Almeida, 1999, p. 35/36).

Essa somatria de fatores metamorfoseou a histrica resistncia das


mulheres negras em organizao poltica, que passou a vigorar em meados da
dcada de 1980, inseridas que estavam em diversos movimentos sociais
populares. Nesse momento se estruturam as primeiras organizaes femininas
negras no Brasil e sua interveno ento se pautava no rompimento do silncio e
da invisibilidade que as atingia, bem como suas questes especficas, no mbito
dos movimentos negro e feminista.
Sua organizao independente vislumbrada, dessa forma, como um salto
para a conquista e exerccio da cidadania, j que:
... atravs das prticas de cidadania que se faz a passagem da natureza para a
cultura, tirando o outro do indiferenciado e inominado, elaborando sua(s)
identidade(s), construindo o(s) seu(s) lugar(es) de pertencimento e integrando-o(s)

47
por inteiro nesse espao em que a experincia do mundo se faz como histria
(Telles, 2001, p. 52/53).

O discurso feminista brasileiro dos anos 1980 foi marcado pelo ideal de
sororidade ou irmandade enquanto categoria que remetia a uma unidade das
mulheres pautada em ltima instncia no mito da maternidade (Costa, 2002).
Contudo esse discurso sofre crticas no debate acadmico internacional porque
no capaz de apreender as desigualdades de raa, classe e gerao existentes
entre as mulheres.
Ou seja, contribui para a invisibilidade de mulheres s quais
historicamente foi atribuda uma posio de subalternidade na sociedade
brasileira, como o caso das mulheres negras. Assim, a partir da construo
terica de militantes e intelectuais negras no momento poltico em que ocorre
grande resistncia popular almejando o fim da ditadura militar e com mais
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intensidade nos anos 1980, que se delineia uma ruptura com este ideal.
Pode-se dizer que o movimento feminista conquistou visibilidade
definitiva no perodo da Constituinte, j que considervel parte de suas
contribuies foi incorporada ao texto legal, ocasionando uma mudana no status
jurdico da mulher no pas (Carneiro, 2003). Essa mudana, contudo, no atingiu
todas as mulheres da mesma forma, tornando visvel a necessidade de discusso
sobre a diversidade feminina, tendo em vista que o pertencimento racial ainda
impede as mulheres de acessarem direitos conquistados em igualdade de
oportunidades.
Nesse sentido, Carneiro (2003) chama ateno que ... assim como outros
movimentos sociais progressistas, o feminismo esteve (...) prisioneiro da viso
eurocntrica e universalizante das mulheres (Carneiro, 2003, p. 118). O
movimento negro tambm se viu desafiado pela emergncia da organizao das
mulheres negras, uma vez que a percepo do racismo como forma de dominao
ideolgica no assegurou a identificao de que em seu prprio interior tambm
se propagavam mecanismos de dominao (Santos, 2006).
Frente a isso, Ribeiro (2006) destaca que a agenda poltica constituda
pelas mulheres negras transcende as questes de gnero postas pelas feministas e
tambm a questo do combate ao racismo, principal bandeira dos movimentos
negros. Ela distingue-se desses outros movimentos sociais aqui citados, dessa
forma, pela amplitude de sua plataforma de aes, que alm de abarcar a

48
discusso sobre os direitos sexuais e reprodutivos, conjuga de forma transversal as
questes decorrentes do embricamento entre gnero, classe social e raa.
O Frum de Mulheres Negras de Belo Horizonte (1998) assim descreve a
ecloso do Movimento de Mulheres Negras:
A organizao atual das mulheres negras no Brasil, com expresso coletiva,
explodiu, no sentido de adquirir visibilidade poltica, no campo feminista, em
Bertioga, SP, Brasil, 1985, quando da realizao do III Encontro Feminista LatinoAmericano e do Caribe (EFLAC) (...) dois anos aps, em 1987, no IX Encontro
Nacional Feminista, em Guaranhuns, Pernambuco, as mulheres negras presentes
(...) denunciaram a ausncia de debates sobre a questo racial e saram de l com a
deciso de realizao do I Encontro Nacional de Mulheres Negras no ano seguinte
(Frum de Mulheres Negras de Belo Horizonte, 1998, p. 03).

Assim, procurando elucidar sua presena na sociedade, buscando superar a


invisibilidade histrica que permeia sua existncia, as mulheres negras se
constroem na ao coletiva e cotidiana, fazendo re-conhecer sua histria e

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chamando ateno para o espectro de funes e habilidades que pode exercer.


Assim poderemos construir esse novo sujeito ciente e consciente de seu papel
e de sua atuao na sociedade brasileira.

3.2.
Uma cidadania negra feminina em construo
Analisar a cidadania sob o ponto de vista das mulheres negras no tarefa
fcil. Nesse momento se evidencia a importncia da crtica concepo corrente
de cidadania posta em ao por ativistas dos movimentos negros e feministas.
Ambos tecem crticas a tal conceito por aspectos diferenciados, mas muito
prximos: trata-se de uma categoria patriarcal e racista construda sobre a imagem
masculina e branca. Ainda que consideremos tais questes, traamos aqui
reflexes que se pautam na materialidade do conceito de cidadania, ou seja, na
forma como ela forjada, na prtica, pela ao dos sujeitos sociais envolvidos na
busca por seu exerccio na vida cotidiana.
Pensar a cidadania na realidade brasileira implica incorporar os desafios
sistemticos impostos pela prtica do racismo, que profundamente radicado no
tecido social e na cultura de nossa sociedade (Munanga, 2003). Assim,
ressaltamos que nossa preocupao nesse momento re-construir o caminho
percorrido pelas mulheres negras brasileiras na construo de sua cidadania.
Tendo em vista os poucos estudos que se relacionam com essa nossa opo,

49
faremos isso nos utilizando de autores que, em geral, no vislumbram essa
necessidade expressa por Munanga (2003), embora lancem caminhos possveis a
serem percorridos.
A abertura democrtica do pas conduziu a cidadania centralidade dos
debates envolvendo os direitos humanos, tamanha popularidade por ela adquirida.
Esse lugar de centralidade ocupado pela cidadania nos leva a concordar com
Carvalho (2003), quando sinaliza que ela se apresenta como um fenmeno
complexo e historicamente definido.
Na sociedade brasileira, principalmente a partir da promulgao da
Constituio de 1988, a cidadania passa a fazer parte do horizonte vislumbrado
por diversos atores sociais. Na concepo de Telles (2001), s ento gestada no
Estado brasileiro uma concepo voltada centralidade das necessidades sociais e
a partir da Constituio Cidad (Carvalho, 2003) que novas garantias
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constitucionais so incorporadas aos debates, bem como novos titulares e sujeitos


de direito (Telles, 2001).
A atual configurao social no contexto da globalizao ocasiona
mudanas na construo da cidadania em escala mundial. Essas mudanas vm
sendo experimentadas tambm no Brasil, impondo-nos novos desafios,
especialmente sob dois aspectos relacionados: as modificaes na relao Estadosocidade-nao, que segundo Carvalho (2003) sempre esteve no centro da noo
prtica da cidadania construda no Ocidente; e a reduo do papel do Estado como
principal arena de participao social e afirmao de direitos.
Esses aspectos ocasionam o deslocamento da idia de nao como
principal fonte de identidade coletiva (Carvalho, 2003). Assim, presenciamos o
advento de novas identidades e novas prticas de cidadania, onde se localizam os
aspectos relacionados s mulheres negras.
Carvalho (2003) prope que o fortalecimento de uma certa identidade
nacional deveria sobrepor outras formas de identidades, como as baseadas em
raa, por exemplo. Pontuamos nossa discordncia de tal idia, tendo em vista que
vislumbramos a potencial fragmentao dessa identidade nacional no como
diagnstico definitivo do enfraquecimento do poder do Estado e retrocesso na
consolidao da cidadania, mas sobretudo na realidade brasileira, onde a busca
pela afirmao dessa identidade nacional se deu custa da aniquilao de povos e
culturas diversos como uma possibilidade de afirmao da identidade negra

50
positiva, com vistas ao exerccio da plena cidadania dessa populao
historicamente alijada do lugar de cidado.
Segundo Telles (2001) a Constituio de 1988 demonstrou um desejo de
modernizao da sociedade brasileira, tendo em vista que:
... encerramos a dcada de 80 diante de uma sociedade que no apenas se quer
moderna como, em alguma medida, se faz moderna: uma sociedade que se
industrializou e se urbanizou, que gerou novas classes e grupos sociais (...) uma
sociedade portadora de uma dinmica associativa que fez emergir novos atores e
identidades, novos comportamentos, valores e demandas que romperam com os
limites da ordem regulada estruturada nos anos 30; uma sociedade (...) que nas
ltimas dcadas criou novas formas de organizao e de representao coletiva
(Telles, 2001, p. 13).

Apesar disso, na prtica, uma quantidade considervel de pessoas


permanece fora desse Brasil moderno e legal, visto que a pobreza brasileira
contempornea apresenta fortes laos com a pobreza do passado, implicada que

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est na negao de direitos nas relaes sociais cotidianas. Ainda assim, nas
ltimas duas dcadas do sculo XX os constantes conflitos sociais colaboraram
para construir uma trama de representaes onde a reivindicao de direitos pde
circular ... criando identidades onde antes parecia s existir homens e mulheres
indiferenciados na sua prpria privao (Telles, 2001, p. 53). Essa modernidade
emergente, assim como fez nascer identidades e vozes prprias, trouxe consigo
as evidncias de um sistema de desigualdades at ento oculto, ou pelo menos no
to explcito.
Em geral os estudos sobre a cidadania tm como marco referencial as
dimenses propostas por Marshall, que elaborou seu conceito atravs do estudo
sobre a evoluo dos direitos na sociedade inglesa. Um de seus pressupostos o
desdobramento da cidadania em direitos civis, polticos e sociais. Esses se
referem, respectivamente, aos direitos fundamentais vida, liberdade,
propriedade, igualdade perante a lei; ao direito de participao nos governos; e ao
direito participao na riqueza coletiva (Carvalho, 2003).
Entretanto, no podemos considerar a anlise proposta por Marshall como
universal, j que o desenvolvimento da cidadania e seus significados dependem
das caractersticas de cada sociedade em particular, em cada tempo histrico
diferenciado. Assim vislumbramos, conforme Telles (2001), que no Brasil h um
particular modelo de cidadania, que se constri a partir do vis conservador e

51
autoritrio, que demarca nossa sociedade, num processo que transpira sua forte
tradio tutelar.
Na nossa cidadania os diretos sociais recebem maior nfase, se
dissociando de uma condio inerente de cidadania e se apresentando ... como
recompensa ao cumprimento com o dever do trabalho (Telles, 2001, p.22). Ela se
desenvolve, portanto, dissociada dos direitos polticos e definida nos termos de
proteo do Estado.
Nesse contexto, a titularidade em conjunto desses trs direitos: civis,
polticos e sociais18 o que vai determinar a existncia ou no da cidadania plena,
visto que ... o exerccio de certos direitos no gera automaticamente o gozo de
outros (Carvalho, 2003, p. 08). A partir dessa compreenso, estaramos
vivenciando uma cidadania incompleta, j que somente alguns possuem alguns
direitos, enquanto a maioria da populao luta constantemente na arena da
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afirmao-negao desses direitos e de suas identidades.


Diante disso, ressurge a concepo de cidadania regulada da qual nos
fala Santos (1979), onde o pertencimento corporativo passa a ser condio para a
existncia como cidado, num cenrio onde a cidadania aparece dissociada dos
valores polticos: ... um modelo de cidadania que no constituiu a figura
moderna do cidado referida a uma noo de indivduo como sujeito moral e
soberano nas suas prerrogativas polticas na sociedade (Telles, 2001, p. 22).
Telles (2001) ainda nos lembra que:
... mesmo sendo coisa do passado (...) a persistncia de uma percepo dos direitos
como doao de um Estado protetor seria inexplicvel sem essa peculiar
experincia de cidadania dissociada da liberdade poltica, como valor e como
prtica efetiva, e que se confunde, se reduz, ao acesso aos direitos sociais (Telles,
2001, p. 22).

Assim apresentados, tais direitos recriam as desigualdades, j que no se


universalizaram e sobrepe s diferenas sociais uma outra clivagem que ...
transforma em no-cidados os que escapam s regras do contrato (Telles, 2001,
p. 26). Sem dvidas a se incluem as mulheres negras, portadoras que so de uma
histrica insero desprivilegiada no mercado de trabalho na sociedade

18

Para Carvalho (2003) no Brasil: ... primeiro vieram os direitos sociais, implantados em um
perodo de supresso dos direitos polticos e de reduo dos direitos civis (...) depois vieram os
direitos polticos (...) finalmente, ainda hoje muitos direitos civis (...) continuam inacessveis
maioria da populao (Carvalho, 2003, p. 220).

52
brasileira19, sendo ainda mais vulnerabilizadas pelos efeitos da reestruturao
produtiva, que aponta tendncias problemticas para o emprego ps-industrial, na
medida em que parece expandir empregos precrios, que podem se transformar
em armadilhas de pobreza, criando um novo tipo de proletariado cronicamente
empobrecido (Esping, 1995).
Somado a tais fatores, o imaginrio social a respeito da mulher negra
ainda contaminado pelos papis conferidos a elas durante o perodo da
escravizao20, as conduzindo, indubitavelmente, ao lugar da no-cidadania.
Para Munanga (2003):
Observar-se- que o encontro das identidades contrastadas engendra tenses,
contradies e conflitos que, geralmente, prejudicam o processo de construo de
uma verdadeira cidadania, da qual depende tambm a construo de um Estado
Democrtico, no sentido de um Estado de direito no qual os sujeitos tm a garantia
de seus direitos (Munanga, 2003, p. 05).

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Entendemos a tomada de posio poltica por parte das mulheres negras,


pontuada acima, como fundamental para a construo e afirmao de suas
identidades e de sua cidadania. Para a concretizao desse processo, Sudbury
(2005) sugere que visualizemos as mulheres negras como pessoas conscientes e
atuantes, as identificando como agentes de sua histria e no como vtimas
passivas de acontecimentos desastrosos que se sucedem sua volta sem esboo de
reao. Assim, corroboramos com Telles (2001) ao pontuar que:
... a intensa mobilizao social que marcou o pas nos ltimos anos acabou por
atingir a tradicional clientela do Servio Social. Moradores pobres das periferias da
cidade, mulheres, negros, crianas e adolescentes, idosos e aposentados vm se
mobilizando e se organizando, transformando-se, por isso mesmo, sujeitos polticos
que se pronunciam sobre as questes que lhes dizem respeito, exigem a partilha na
deliberao de polticas que afetam suas vidas e, por isso mesmo, dissolvem a
figura do pobre carente e desprotegido (...) para se imporem como cidados que
exigem direitos (Telles, 2001, p. 149).

atravs da presena em todas as questes sociais e polticas, afirmando-se


na condio de capaz de comandar seu destino que a mulher negra transformase em sujeito coletivo na sociedade brasileira. Ao assumirem uma posio de
combatividade e introspeco, criticando as atuais configuraes das relaes

19

Boschetti & Behring (2007) sinalizam que 71% das mulheres negras se concentram em
ocupaes precrias e desprotegidas do mercado de trabalho: A tendncia maior da mo-de-obra
feminina ao desemprego acentuada por variveis de raa (...) Alm disso, no que se refere ao
emprego domstico, as mulheres negras so maioria. Por essas razes, estas alcanam somente
39% dos rendimentos dos homens brancos (Boschetti & Behring, 2007, p. 185).
20
A esse respeito, recomenda-se a leitura de: Giacomini, 1988 e Mott, 1991.

53
sociais que as envolvem, essas mulheres se propem a transform-las,
aproximando-se cada vez mais da consolidao de uma cidadania negra
feminina (Silva, 2007).
Tendo em vista que a cidadania torna presentes necessidades sociais
coletivas, vislumbramos sua discusso no mbito dos direitos humanos, que tem
em Bobbio (1992) um de seus principais referenciais. O autor no perde de vista
que os direitos humanos so histricos, nascendo em dadas circunstncias e de
modo gradual.
Tendo em vista essa historicidade, Bobbio (1992) classifica os direitos da
humanidade em quatro geraes, j que vo surgindo na medida em que a
sociedade evolui tcnica e moralmente. Assim, a primeira gerao seria
representada pelos direitos civis; a segunda gerao compreenderia os direitos
polticos, sociais e os direitos de participar do Estado; a terceira gerao
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representaria os direitos econmicos, sociais e culturais; e a quarta gerao


compreenderia a defesa de direitos ligados natureza, por exemplo (Bobbio,
1992).
Note-se que os direitos de terceira gerao so ligados s coletividades e
podem ser relacionados emergncia do processo de especificao dos direitos,
atravs do qual se d a passagem gradual do homem abstrato ao homem concreto.
Ao invs de direitos do homem, tal processo ocasiona os questionamentos: que
direitos? Que homem? E por que homem?
Entendemos que esse processo coloca em xeque o mito da igualdade entre
homens e mulheres, negros e brancos, alertando para a importncia do
atendimento s necessidades das pessoas em suas especificidades, vislumbrando a
construo e exerccio de uma nova noo de cidadania, que se aproxime dos
anseios da populao, sobretudo aquelas historicamente dela excludas.

3.3.
Mulher negra e polticas pblicas
Frente ampliao crescente do predomnio do mercado em relao ao
Estado, evidencia-se uma mudana de tendncia nos rumos das polticas sociais e,
conseqentemente, na construo da cidadania. Apesar dessa mudana,
presenciamos que os segmentos historicamente distanciados das possibilidades de

54
acesso a essas polticas permanecem os mesmos, como o caso da populao
negra em geral e das mulheres negras, em particular.
Como Santos (2008), consideramos que ... as polticas pblicas (...) no
podem substituir a poltica social, considerada um elemento coerente com as
demais polticas (Santos, 2008, p. 75). Ainda assim, aqui nos referimos a
polticas pblicas enquanto um conjunto de aes voltadas para a garantia dos
direitos sociais, configurando um compromisso do Estado para dar conta de
determinada demanda, em diversas reas (Guareschi, 2004).
Essa mudana a que nos referimos se apresenta com forte funo
ideolgica, ajudando a legitimar a relativa retirada do Estado da prestao de
servios sociais. Dessa ideologia nos fala Milton Santos (2008), quando a
identifica como grande responsvel no processo de produo, disseminao,
reproduo e manuteno da globalizao atual, que agrava ainda mais as diversas
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expresses da questo social. Essa ideologia seria capaz, para o autor, de encobrir
os reais efeitos dessa globalizao que, para a maior parte da humanidade, se
configura como uma fbrica de perversidades (Santos, 2008).
Essas perversidades se manifestam na elaborao das polticas sociais j
que o rpido avano do iderio neoliberal levou extenso da cidadania
enquanto meta a ser alcanada por um Estado voltado s necessidades sociais a
um questionamento pautado em um conjunto de polticas de ajuste e reformas.
Tais aspectos fazem com que o Estado se afaste da prestao de servios sociais,
frente insustentabilidade crescente do financiamento de suas aes (Soares,
2003; Behring, 2003.).
Laurell (1995) aponta que nos pases latino-americanos as caractersticas do
sistema de proteo social se manifestam, em relao aos pases capitalistas
avanados, de formas mais ortodoxas, mediadas que so pelo forte autoritarismo
poltico e pela pobreza (Behring, 2003). Da compreende-se que o sistema de
proteo social brasileiro no pode ser considerado como Estado de Bem Estar,
visto que perifrico (Pereira, 2002): no provocou uma reestruturao plena
do sistema de polticas sociais, sendo o princpio do mrito aquele que ainda
constitui a base sobre a qual ele se ergue (Draibe, 1989).
J Soares (2003) sinaliza que, a partir das polticas de ajuste e das
reformas, o bem estar cada vez mais sai do campo coletivo e vai para o mbito
privado, em conjunto com uma nfase exacerbada nas pessoas e nas comunidades

55
para que encontrem solues para seus problemas sociais. Assim, apiam-se
cada vez mais no trinmio do neoliberalismo (Behring, 2003): privatizao,
descentralizao e focalizao das polticas e programas sociais.
Frente a isso, tem havido mudanas nas relaes entre Estado, sociedade e
mercado, evidenciando um novo paradigma de poltica social, ocasionado por
importantes deslocamentos na gesto social. Para Behring (2003), as
transformaes polticas e econmicas em curso sinalizam a adaptao do pas aos
fluxos do capital mundial e esses, relacionados s caractersticas da formao
social brasileira, fazem com que aqui as causas geradoras da pobreza estejam alm
daquelas ocasionadas pelos ajustes neoliberais, merecendo ateno na formulao
de polticas sociais.
Torna-se evidente, a partir dessas questes, que as polticas sociais no
Brasil fundam-se sobre princpios contraditrios: aqueles inscritos na Constituio
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de 1988 no condizem com os novos formatos adquiridos pelas polticas sociais


sob a gide da doutrina neoliberal (Boschetti e Behring, 2007). Assim, se as
conquistas vislumbradas a partir da Constituio de 1988 anunciavam a
possibilidade de uma reforma democrtica do Estado e da poltica social
brasileiras, as condies econmicas eram nitidamente desfavorveis (Boschetti e
Behring, 2007).
Ainda que a mulher negra se inscreva enquanto novo sujeito de
direitos a partir do marco da Constituio Federal de 1988, ela permanece na base
da pirmide social brasileira, o que refora nossa preocupao com as relaes
estabelecidas entre elas e as polticas pblicas. Nesse sentido, nos questionamos
sobre a eficcia de tais polticas, j que historicamente no vm dando conta da
flagrante injustia social presente no pas, onde se mantm praticamente
inalteradas as condies sociais da maioria de sua populao.
Estudos sobre a poltica de assistncia social no Brasil21 revelam que os
negros compem a maioria da populao potencialmente demandante desses
servios. Frente a isso, para Amaro (2005): ... nos intriga observar que na poltica
de assistncia social, em que vulnerabilidade social, pobreza e empobrecimento

21

Populao potencialmente demandante de servios de assistncia social, com renda per capta
abaixo de e do salrio mnimo, segundo cor ou raa. Fonte IBGE / PNAD / Microdados.
Elaborao: IPEA / DISOC, 2001 (Silva, 2004).

56
so matria central, a questo racial no venha recebendo significativa ateno
(Amaro, 2005, p.64).
A mesma autora considera que os servios da poltica de assistncia social
se constituem como um dos poucos espaos de cidadania populao negra,
extremamente empobrecida pelo processo histrico de excluso social. Tais
questes evidenciam que a relao do negro com o Estado em geral e com as
polticas pblicas, em particular, permeada por uma srie de negligncias
(Amaro, 2005).
Analisando o papel das mulheres nas propostas de polticas pblicas
brasileiras no contexto da globalizao e do neoliberalismo Carloto (2006) nos
chama ateno para a instrumentalizao de seu papel, tanto no mbito da famlia
como no mbito do chamado Estado de Bem-Estar. Para a autora, vislumbra-se a
certa concepo de que para o bom desempenho desses programas faz-se
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indispensvel que as mulheres cumpram suas responsabilidades na esfera


reprodutiva.
Os programas de desenvolvimento tm como eixo o combate pobreza, como
preocupao a eficincia das medidas, e como alvo preferencial a famlia, sendo
que dentro delas as mulheres. A principal estratgia a chamada privatizao da
famlia ou a privatizao da sobrevivncia da famlia, propondo explicitamente a
transferncia de responsabilidades que deveriam ser assumidas pelo Estado s
unidades familiares (Carloto, 2006, p. 144).

A autora segue sua anlise pontuando que presenciamos uma valorizao da


famlia como lcus privilegiado de superao dos efeitos da questo social a
matricialidade scio-familiar, prevista na Poltica Nacional de Assistncia Social
PNAS e no Sistema nico de Assistncia Social SUAS. Nesse contexto em
que ntido o aumento da responsabilidade das mulheres nas decises familiares e
no prprio sustento da famlia sem com isso ser poupada da responsabilidade na
esfera domstica, j que tm de administrar o consumo e a produo em condies
de escassez cada vez maior (Carloto, 2006; Soares, 2003) surge um grande
questionamento: sero essas mulheres tratadas como receptoras passivas ou
como sujeito de direitos?
A se situam as discusses sobre a femininizao da pobreza, que atinge um
nmero cada vez maior de mulheres em todo o mundo. Para sua configurao
contribuem a rigidez das funes sociais exigidas das mulheres, bem como seu
limitado acesso ao poder (Soares, 2003). Sem dvidas, os aspectos que envolvem

57
a superao dessas questes se apresentam ainda como um desafio que sinaliza
para a importncia da garantia de oportunidade e participao das mulheres em
todas as esferas da sociedade.
A participao democrtica da mulher no deve restringir-se apenas aos
programas contra a pobreza, mas deve ser ampliada para se atingirem as
mudanas nas estruturas econmicas com vistas a garantir a todas as
mulheres o acesso aos recursos, s oportunidades e aos servios pblicos
(Soares, 2003, p. 76).
Esse quadro nos atenta para a multiplicidade de papis ocupados pelas
mulheres na articulao de identidades e direitos, com vistas ao exerccio da
cidadania. Superar os entraves que envolvem a relao das mulheres negras com
as polticas pblicas, portanto, sugere a adoo de novas metodologias de
interveno por parte do Estado, principalmente as que favoream a participao,
propondo e pressupondo prticas de cidadania ativa, garantindo-lhes um sentido
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emancipatrio.
Essa pesquisa parte do marco referencial da destinao de cestas bsicas
do Programa Fome Zero para comunidades religiosas de matriz africana que
ocorre oficialmente a partir de 2005. importante pontuar que compreendemos
esta ao como uma poltica pblica que visa garantir direitos especiais
populao negra, possibilitando a re-criao de uma identidade coletiva, que
atravs do corte religioso define um novo sujeito de direitos. Ao ter como lcus
uma comunidade-terreira, inscreve-se como poltica pblica afirmativa, mesmo
que no haja somente negros beneficirios a o territrio um elemento de
identificao e pertena racial.
No contexto de mudana na discusso sobre a alimentao, a partir da
promulgao da Lei Orgnica da Segurana Alimentar e Nutricional (LOSAN), o
direito humano alimentao adequada assegurado por um conjunto de polticas
pblicas de carter permanente. Pode ser que esse seja um dos primeiros passos
em direo ao rompimento da srie de negligncias histricas impostas pelo
Estado populao negra. Anjos (2006) pontua que:
As polticas pblicas poderiam conjunturalmente definir focos racializados como
lugar de incidncia da correo de uma dimenso de injustia histrica ao mesmo
tempo em que o patrimnio tnico se afirmaria como percurso racializante norestrito ou associado a certo tipo de fentipo, mas aberto multiplicidade como
bem se v nas prticas do terreiro (...) Duas dimenses polticas at aqui tidas como
antagnicas estariam equacionadas: da preservao de patrimnios tnicos e do
estabelecimento de polticas compensatrias desracialiantes (Anjos, 2006, p. 121).

58
Focalizao? Universalizao? Seletividade? As crticas e os desafios so
diversos, porm a eficcia e o alcance dessas polticas ainda esto por ser
conhecidos, por meio deste e de outros estudos. Da mesma forma, o potencial dos
territrios enquanto executores de polticas pblicas que tm como meta o
reconhecimento scio-cultural e a promoo da igualdade tambm merecem ser

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mais bem explorado.

4
Batuque e mulher negra: no princpio, feminino...

Oduduwa, Dudu Ewa,


orix mulher de negra beleza, nomeada para a difcil misso de criar o Aiy, o nosso
mundo, buscou If, que tudo sabe, que tudo v, para ouvir o que diziam os Odus, quais os
caminhos deveriam ser tomados, o que deveria fazer. Oduduwa, o princpio feminino, a me
que gerou a nossa terra, fez tudo baseado nos Odus do adivinho If.
Koyade, No princpio, feminino..., 2009

Esse momento do trabalho dedicado descrio das informaes


coletadas em nossa pesquisa - trata-se de um captulo que aborda um fazer
feminino, j que a mulher pesquisadora traz tona elementos, dados e referncias

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que anunciam a multiplicidade de mulheres envolvidas nesse processo. Esperamos


que assim como Oduduwa fez sua pesquisa para cumprir a misso, essa pesquisa
possa nos auxiliar na projeo de um devir melhor a todas ns.
Essa concepo de que possvel relacionar nossa pesquisa e seus
desdobramentos s divindades e aos seus fazeres mticos, transparece a crena que
temos na religiosidade22, enquanto um dos valores advindos da cosmoviso negroafricana (Africanamente, 2006). Esses valores so re-territorializados material e
simbolicamente nas casas de religio (Jesus, 2009), constituindo uma lgica
prpria das religies negras brasileiras.
Essa lgica se difere das cosmovises ocidentais, j que apresenta
caminhos feitos de multiplicidades (Anjos, 2006), ao invs de um caminho nico
e dicotmico entre noes de bem e mal, certo e errado. A o jogo com a
alteridade uma constante, num contexto em que a diferena pode ser pensada a
partir da idia da encruzilhada (Anjos, 2006): ... a lgica rizomtica da
religiosidade afro-brasileira, ao invs de dissolver as diferenas, conecta o
diferente ao diferente deixando as diferenas subsistirem como tais (Anjos, 2006,
p. 22).

22

Acredita que em todos os modos e expresses de existncia possvel se relacionar com as


divindades e que tudo sagrado (Africanamente, 2006, p. 07).

60
So outras cosmovises organizando outras formas de existir e resistir no
mundo, pautadas em valores como a ancestralidade23, a senioridade24, a
transgeracionalidade25, a circularidade26, a corporeidade27, a musicalidade28, a
ludicidade29, a oralidade30, a memria31, o comunitarismo/cooperativismo32 e a
complementaridade33 (Africanamente, 2006). Apostando na construo coletiva
do espao social, as religies de matriz africana possuem outras concepes ticas
e prope outras formas de relaes sociais e de convivncia com a natureza.
Esta concepo do mundo que conecta o real, o mtico e o simblico, o
concreto e o abstrato, delineia contornos diferenciados e define as relaes
mantidas no interior do terreiro, irradiando-se para as relaes determinadas pelas

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regras da sociedade. Para Theodoro:


Entender o processo civilizatrio africano como um sistema religioso e poltico,
complementar ao europeu, fundamental para a compreenso da permanncia dos
cultos de base africana no Brasil, j que o fortalecimento da identidade e dos laos
comunitrios, possibilitaram maior coeso grupal pela aceitao da diversidade e
ampliao do ax ou fora de vida (Theodoro, 2003, p. 03).

As religies de matriz africana cunham sua histria a partir de uma


cosmoviso que estruturada atravs de suportes simblicos que compreendem
valores civilizatrios, filosficos e teolgicos originados em frica (Jesus, 2009)
eles so o maior legado dessas religies.

Frente a isso, os valores de comparao e hierarquizao das expresses


culturais presentes em nosso contexto social podem conduzir desqualificao
social e satanizao de tudo aquilo que no se encaixa no padro formulado
o que tem acontecido com essas religies nos dias atuais. O combate a tais
23

Fala sobre a histria dos ancestrais, ou seja, aqueles que vieram antes de ns e foram
importantes para a comunidade (Africanamente, 2006, p. 07).
24
Refere-se valorizao e ao respeito aos mais velhos e toda sua sabedoria (Africanamente,
2006, p. 07).
25
Tudo que transmitido de gerao a gerao, do mais velho para o mais novo (Africanamente,
2006, p. 07).
26
a compreenso de que na vida tudo cclico, no tendo incio nem fim e que circula entre os
seres no espao e no tempo (Africanamente, 2006, p. 07).
27
Modo de se expressar e se relacionar com o corpo prprio, com o corpo do outro, com o mundo
e com as divindades (Africanamente, 2006, p. 07).
28
Forma de se expressar atravs da msica (Africanamente, 2006, p. 07).
29
Refere-se a tudo que feito com prazer, como se estivesse brincando, jogando, podendo ser em
grupo ou individualmente (Africanamente, 2006, p. 07).
30
Poder de expressar-se e transmitir informaes oralmente (Africanamente, 2006, p. 07).
31
Modo de preservar a histria da comunidade e dos ancestrais (Africanamente, 2006, p. 07).
32
Forma de trabalhar e se relacionar em grupo para chegar ao objetivo comum em uma
comunidade (Africanamente, 2006, p. 07).
33
Refere-se a elementos que se complementam entre si, doando e recebendo (Africanamente,
2006, p. 07).

61
questes tem sido crescentemente incorporado pelos negros nas discusses acerca
do exerccio de sua plena cidadania na sociedade brasileira, se inscrevendo
enquanto uma de suas plataformas polticas.
A partir dessas e de outras questes sinalizadas nos captulos precedentes,
nos determos nesse momento aos principais aspectos que envolveram a realizao
da pesquisa de campo, norteada pelos seguintes objetivos de pesquisa:
Objetivo geral: realizar um estudo acerca do papel desempenhado pelas
religies de matrizes africanas na construo da identidade racial de mulheres
negras.
E objetivos especficos:

Contribuir para com o enfrentamento ao racismo, enquanto nova demanda


colocada ao Servio Social;

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Buscar maior aproximao, compreenso, anlise desses sujeitos sociais as


mulheres negras brasileiras, partindo de suas prprias perspectivas;

Contribuir para com o reposicionamento das mulheres negras na sociedade


brasileira;

Identificar possveis estratgias de ao para o Servio Social;

Colaborar para com a desmistificao das religies de matriz africana na


sociedade brasileira;

Sinalizar possveis aproximaes entre as religies de matriz africana e os


movimentos sociais de corte racial, bem como refletir sobre seu potencial
enquanto formuladoras e implementadoras de Polticas Pblicas; e

Contribuir para um amadurecimento, do ponto de vista terico, acerca da


construo de uma identidade racial positiva entre a populao negra.

4.1.
Batuque: territorialidade negra e feminina no Rio Grande do Sul
Buscaremos nos aproximar nesse momento de alguns aspectos que
envolvem o desenvolvimento das religies de matriz africana no Rio Grande do
Sul. Para isso, faz-se indispensvel considerar o contexto de invisibilidades e
lacunas histricas sobre a questo dos negros no Brasil e, particularmente, neste
Estado. Ainda assim, com o auxlio de estudiosos do tema, faremos esforos para
tentar reunir os principais fatores que envolvem o surgimento, evoluo e

62
manuteno dessas religies na sociedade gacha atual, bem como o papel que
desempenha na construo da identidade negra positiva, destacando a a
centralidade da mulher.
A falta de conhecimentos dessa temtica se inscreve a partir de uma
somatria de fatores, dentre os quais se destaca o fato de este Estado ser
identificado, na maioria das vezes, como o mais branco do Brasil34. Um olhar
rpido sobre essa realidade social pode levar crena de que a baixa expresso
numrica da populao negra no Rio Grande do Sul ocasionaria um insignificante

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desenvolvimento dessas religies, o que no se confirma na prtica:


Um dos achados mais surpreendentes do Recenseamento do ano 2000 do IBGE, no
tocante ao campo religioso brasileiro, foi o de aparecer no Rio Grande do Sul o
ndice mais elevado do pas de indivduos que se declararam pertencentes s
religies afro-brasileiras. Foram 1,62% dos gachos, contra 0,3% dos brasileiros
em geral e 1,31% da populao do Rio de Janeiro, que ocupa o segundo lugar. E
mais: enquanto entre as dcadas de 1990 e 2000 houve, no pas, uma diminuio de
indivduos que afirmaram sua identidade religiosa associada s religies afrobrasileiras, no Rio Grande do Sul houve um aumento de 33,6%. A surpresa destas
constataes resulta especialmente do fato do Rio Grande do Sul produzir sobre si
mesmo uma auto-imagem, com repercusses para fora dele, de ser um estado
branco, cristo, colonizado e habitado por imigrantes europeus (Oro, 2008, p.
09/10).

Analisando os dados do Censo Demogrfico de 2000 comparativamente


Pesquisa Nacional de Anlise por Amostra de Domiclios (PNAD) de 2007,
encontramos possveis amostras desse aumento da auto-identificao da
populao negra, ainda que consideradas as especificidades de cada uma das
pesquisas35. Em 2000 o Censo Demogrfico revelou que a populao negra de
Porto Alegre compunha 11% da populao total da cidade (Grfico 1). J em
2007, a PNAD apresenta os negros perfazendo 17% do total dessa populao
(Grfico 2).

34

Para esse processo, identificamos que contribuem as imagens refletidas pela mdia acerca da
figura do gacho, elevado condio de autntico representante desse territrio e do
colonizador europeu, em detrimento de outros grupos sociais a presentes (Oro, 2002).
35
Ambas so promovidas pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, integrando o
Programa Nacional de Pesquisas Continuas por Amostra de Domiclios.

63
Grfico 1: Populao de Porto Alegre segundo raa/cor, Censo Demogrfico de 2000.

8%

5%

87%

Brancos

Pretos

Pardos

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Fonte: Censo Demogrfico, IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica


Tabulaes do LAESER-IE-UFRJ
Observaes: A categoria Negra representa a soma das pessoas Pretas e Pardas

Grfico 2: Populao de Porto Alegre segundo raa/cor PNAD de 2007.

11%
6%

83%

Brancos

Pretos

Pardos

Fonte: Pesquisa Nacional por Amostra Domiciliar, IBGE - Instituto Brasileiro de


Geografia e Estatstica
Ano: 2007
Tabulaes do LAESER-IE-UFRJ

64
Da decorre, para a populao negra em geral e para os adeptos das
religies de matriz africana em particular, um possvel fenmeno que emoldura a
relao movimento negro - religies de matriz africana - polticas pblicas: a
convivncia com um tipo de discriminao quase onipresente, j que os negros
compem nmero pouco expressivo frente populao branca da cidade,
ocasionaria uma maior combatividade com relao a essa discriminao,
conduzindo a um maior nmero de reivindicaes de aes por parte dos
governos.
Braga (1998) sinaliza mais dois pontos importantes com relao ao
desconhecimento acerca das religies de matriz africana e dos negros em geral no
Rio Grande do Sul: a falta de interesse dos pesquisadores da cultura gacha, que
em sua maior parte dedicam-se aos estudos das contribuies dos imigrantes
europeus e o papel desempenhado por Rui Barbosa, ministro da Fazenda da recm
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criada Repblica, que por uma volpia incendiria deu fim aos registros
histricos sobre a entrada de negros africanos no Rio Grande do Sul 36.
Em estudo sobre o Batuque Jje-Ijex em Porto Alegre, Braga (1998)
realiza uma reviso bibliogrfica onde chama ateno para estudos significativos
sobre o tema presentes desde a dcada de 1940, entre abordagens sociolgicas,
antropolgicas, histricas e psicanalticas. O autor sinaliza como recorrncia em
tais estudos as comparaes e hierarquizaes com relao a outras manifestaes
religiosas de matriz africana, especialmente o candombl praticado na Bahia.
Em sua maioria, os estudiosos consideram este como ... um modelo de
pureza ante o modelo africano (Braga, 1998, p. 30), considerando que as diversas
modalidades Jje-Nag do Brasil teriam partido deste local. Nosso ponto de
partida no se enquadra nessa perspectiva, especialmente por considerarmos,
assim como Braga (1998, p. 30) que: ... as diferentes religies afro-brasileiras
teriam se desenvolvido a partir da matriz africana adaptada s condies
peculiares de cada regio.
Posto isso, ponto importante para avanarmos no debate a definio
corrente na bibliografia acerca de trs vertentes principais que compe as religies
de matriz africana no Estado do Rio Grande do Sul, sendo elas: a Nao ou

36

Aps a instaurao da Repblica Rui Barbosa ... rene toda a documentao referente ao
trfico de escravos de posse das reparties publicas e ordena que se ateio fogo (Braga, 1998, p.
31).

65
Batuque, a Umbanda37 e a Linha Cruzada38. Destacamos que nossa ateno
aqui estar voltada somente ao Batuque, que representa a expresso mais
africana do complexo religioso negro gacho, pois ... a linguagem litrgica
yorubana, os smbolos utilizados so os da tradio africana, as entidades
veneradas so os orixs e h uma identificao s naes africanas (Oro, 2008,
p. 12).
Apesar dessa diviso, como sinaliza Braga (1998) O que ocorre, via de
regra, a convivncia das prticas da Linha Cruzada, no mesmo espao onde se
realizam cerimnias de Batuque e mesmo de Umbanda, a depender logicamente
das peculiaridades de cada casa (Braga, 1998, p. 32). Com relao a tais
peculiaridades, a descrio que esse autor faz desses locais de culto interessante,

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vejam:
Aos olhos menos avisados sua presena [das casas de Nao] pode parecer
despercebida, uma vez que a aparncia externa dos templos de uma casa normal
como as demais da maioria das vilas perifricas da cidade. No fosse o
sentamento do Bar de rua (.,..) em forma de uma casinhola colocada na parte da
frente da casa e pintada com a cor vermelha, nenhum outro indcio nos avisaria de
tratar-se de um templo de nao (Braga, 1998, p. 41).

Para avanar na compreenso acerca de tais fatores, acreditamos que se


torne indispensvel um olhar para a entrada dos negros no Rio Grande do Sul,
especialmente frente a importncia desse dado para a compreenso de nosso
ambiente de pesquisa.
Os estudos historiogrficos chamam ateno para o grande contingente
negro que ocupava a ento Provncia Cisplatina at meados de 1850, tendo em
vista que: Quase todas as cidades rio-grandenses de maior porte, na poca (...)
contava com um nmero de negros, entre escravos e libertos, que ultrapassava o
de brancos (Corra, 1998, p. 10). O principal local onde se concentrava o
trabalho dos negros escravizados eram as charqueadas39 e com o seu declnio
houve o fim forado da migrao negra ao Estado, chegando a entrada de negros
vindos diretamente de frica a ser proibida por lei40. Para Corra (1998):
O resultado disto que os negros que permaneceram no extremo-sul ficaram
isolados, conservando a herana cultural que os ancestrais haviam trazido, como a
37

a que representa o lado mais brasileiro desse complexo, fruto de um importante sincretismo
entre catolicismo popular, espiritismo kardecista e concepes religiosas indgenas e africanas
(Oro, 2008).
38
Que cultua entidades das duas outras modalidades, acrescida de outras (Oro, 2008).
39
Estabelecimentos de beneficiamento da carne bovina nos moldes do charque (Corra, 1998).
40
Lei n. 183 de 18 de outubro de 1850 (Corra, 1998).

66
linguagem que compe os cnticos. Em Salvador, pelo contrrio, ela foi sendo
sempre reatualizada com a chegada de novos africanos (Corra, 1998, p. 10).

A conjugao desses fatores a absoro de grande parte dos negros


escravizados at ento em solo gacho pelo crescimento das economias cafeeiras
do sudeste do pas; o fim do trfico de negros vindos diretamente de frica; o
declnio vivenciado pelas charqueadas, em funo da concorrncia com mercados
platinos e a entrada massiva de imigrantes europeus ocasionou um esvaziamento
do Estado, com relao populao negra (Braga, 1998). Ento, segundo Braga
(1998), h uma reduo na presena de negros no Rio Grande do Sul de 30 a
50% no final do sculo XIX, para pouco mais de 10%, em 1950.
Embora a origem exata dessa populao esteja ainda por ser melhor
investigada, conforme sinalizam os estudiosos do tema, sabe-se, que diversas
naes integraram esse grupo. Braga (1998) assinala que os negros levados ao Rio
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Grande do Sul pertenciam, grosso modo, a dois grandes grupos que tambm se
distriburam pelo restante do Brasil: os bantos (classificao lingstica) e os
sudaneses (classificao geogrfica): ... apesar do menor nmero de indivduos
aqui chegados, a supremacia da cultura sudanesa sobre a banto no tocante s
religies afro-brasileiras flagrante (Braga, 1998, p. 27).
No entanto, no restam dvidas sobre a vasta composio do universo
religioso negro gacho, derivado das diversas localizaes geogrficas e matrizes
culturais de origem desses negros. Parte desse universo, sem dvidas, surge das
possveis combinaes e ajustes ocorridos entre elas, num processo de cruzamento
de naes41.
Nesse processo, importante o entendimento sobre a dispora africana,
enquanto elemento que reflete a disperso e re-construo dos povos africanos
pelo mundo. Nessa re-construo, sob novas condies sociais e histricas, a
frica o significante, a metfora, o elemento que sobreviveu e o meio de
sobrevivncia dos negros na dispora (Hall, 2003):
A frica passa bem, obrigado, na dispora. Mas no nem a frica daqueles
territrios agora ignorados pelo cartgrafo ps-colonial, de onde os escravos eram
seqestrados e transportados, nem a frica de hoje, que pelo menos quatro ou
cinco continentes diferentes embrulhados num s, suas formas de subsistncia
destrudas, seus povos estruturalmente ajustados a uma pobreza moderna
41

Destacamos que ao mencionar esse cruzamento no nos referimos construo de uma nova
unidade, resultante da mistura de valores de origens diversas, como pressupe o sincretismo
religioso (Anjos, 2006).

67
devastadora. A frica que vai bem nesta parte do mundo aquilo que a frica se
tornou no Novo Mundo, no turbilho violento do sincretismo colonial, reforjada na
fornalha do panelo colonial (Hall, 2003, p. 39).

Segundo Cunha (2007, p. 20) as naes que deram origem ao Batuque so:
Oy, cuja origem o Reino de Oy, que se localizava na atual Nigria, regio de
lngua yorub, que entrou em decadncia no sculo XIX; Ijex, cuja origem a
cidade de Ijex, no sudoeste da Nigria, uma das mais tradicionais do povo
yorub, tendo declinado tambm no sculo XIX; Jje, que embora no tenha sido
uma nao na frica, foi a denominao dada pelos portugueses aos povos de
lngua Fon, oriundos do Daom, atual Estado do Benin; Jje-Ijex, religio gacha
que cruza os conhecimentos religiosos dessas duas naes; e Cabinda, originada
no atual territrio de Angola e Congo onde se cultuavam Inkices, no Rio Grande
do Sul passou a cultuar Orixs e utilizar lngua yorub nos seus rituais. Para Braga

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(1998, p. 40):
O Batuque diferencia-se das demais religies afro-brasileiras do estado, pela
presena quase nica de elementos das culturas sudanesas Jje-Nag. O povo de
religio se autodenomina de nao, ou seja, herdeiro das diferentes tradies
religiosas africanas presentes no estado (Braga, 1998, p. 40).

Com relao ao incio da religio negra no Rio Grande do Sul, tudo indica
que os primeiros terreiros foram fundados na regio de Rio Grande e Pelotas no
incio do sculo XIX (Oro, 2002; Braga, 1998). Quanto ao seu mito fundador, os
estudiosos identificam duas verses correntes: uma que atribui o incio do
Batuque a uma mulher negra, livre, vinda de Recife e outra que no a associa a
um personagem especfico, mas s naes africanas chegadas ao Brasil, como
espao de resistncia escravido (Oro, 2002; Braga, 1998).
Podemos identificar algumas dimenses particulares que envolvem a
construo histrica e social do Batuque nesse Estado, bem como na capital
gacha. Elas seriam representadas, especialmente, pelo Mercado Pblico de Porto
Alegre; pelo assentamento de Bar42 no eixo central dos corredores do Mercado
Pblico; e pela figura do Prncipe Custdio Joaquim de Almeida. J que
entendemos tais referenciais como partes importantes da compreenso do
universo de significados das religies de matriz africana e de sua ligao com os

42

Considerado no Batuque do Rio Grande do Sul o primeiro dos orixs, dono dos caminhos e das
encruzilhadas. Possui forte relao com o comrcio e os mercados, sendo este o seu reino.

68
territrios negros da cidade de Porto Alegre, buscaremos traar algumas
aproximaes.
O Mercado Pblico foi o primeiro centro comercial da cidade, erguido h
mais de um sculo43. Com localizao privilegiada, se caracteriza por ser um
grande espao de sociabilidade, agregador de pessoas: trata-se de um territrio,
econmico, social e tambm negro, pois no fim do sculo XIX esse era o local em
que se encontravam pretas minas dominando as atividades de vendas, com notria
intensidade religiosa (Anjos, 2007).
Para os religiosos de matriz africana, contudo, ele detm duplo significado,
tendo em vista que no eixo central de seus corredores foi assentado um Bar,

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conforme conta a tradio negra gacha.


Se a presena negra no centro da cidade de Porto Alegre alarga-se, estendendo-se
por um sculo de cultos ao Bar do Mercado concentrados, misturados em um
nico ato irrevogvel de assentar o Bar, dissolvem-se em controvrsias. Numa
nica e densa mistura de eventos, torna-se indecidvel, se o Bar foi assentado pelo
prncipe Custdio ou pelas escravas minas do Mercado Pblico (Anjos, 2007, p.
54).

Segundo essa tradio, o mercado tido como uma das moradas e reino do
Bar. L comum que os membros dessas religies joguem moedas em sua
homenagem: o Bar do Mercado considerado patrimnio da comunidade negra e
do Batuque de Porto Alegre (Oro, 2007), possuindo grande significado simblico.
Exemplo desse significado o ritual do passeio em que, considerando as
variaes entre as diferentes naes: Depois de uma obrigao, em que a
pessoa vai para o cho e animais so sacralizados para seus orixs, realizado o
passeio, que passa (...) pelo Mercado Pblico de Porto Alegre (Cunha, 2007, p.
12).
A respeito do assentamento de Bar, duas correntes explicativas se cruzam
e complementam: a de que ele teria sido realizado pelos negros escravizados na
ocasio da construo do Mercado e a que atribui a iniciativa desse assentamento
ao Prncipe Custdio. As informaes a respeito desse importante personagem das
religies de matriz africana no Rio Grande do Sul ainda merecem maior ateno

43

Foi projetado em 1861, em uma rea de aterro do Rio Guaba, sendo inaugurado em 1869. Ao
longo de sua histria sofreu trs incndios (1912, 1976 e 1979) e resistiu enchente de 1941. Em
1913 foi reconstrudo, passando a contar com um segundo pavimento e incorporando caracterstica
arquitetnica ecltica. A partir de 1994 foi reformado e tombado pelo Patrimnio Histrico e
Cultural de Porto Alegre. Hoje estima-se uma circulao diria de 30 mil pessoas (Oro, 2007).

69
por parte dos estudiosos, uma vez que se deve tradio oral a maior parte dos
dados relativos a ele (Oro, 2007).
Oro (2007), reconstruindo a trajetria de Prncipe Custdio, cone dessa
religio, assinala que ele nasceu em 1831, em Benin, na Nigria e morreu em
Porto Alegre, em 1935, aos 104 anos de idade. Teria chegado ao Brasil em 1898,
na Bahia, seguindo para o Rio de Janeiro e depois para Rio Grande. At chegar a
viver em Porto Alegre, ainda teria morado em Pelotas e Bag. Na capital,
localizou-se no bairro Cidade Baixa, um dos locais de maior concentrao da
populao negra no ps-abolio. Teria deixado o reino de Benin acompanhado
de uma comitiva de aproximadamente 48 pessoas e sua histria em Porto Alegre
envolve relaes com polticos importantes da poca. Para o autor: O Prncipe
Custdio integra hoje o mito fundador da religio dos orixs no Rio Grande do
Sul e sua memria representa uma garantia de legitimidade e mesmo de nobreza a
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essa religio (Oro, 2007, p. 40).


No cruzamento de tais aspectos vai-se desvelando os diversos territrios
ocupados e construdos pela populao negra e religiosa de matriz africana, que
nos processos de proximidade/distanciamento carrega em sua memria coletiva
rastros que redesenham o sentido de um ser em processo diasprico (Anjos,
2007). O centro de Porto Alegre aparece, portanto, como um dos espaos em reterritorializao pelos negros, que atravs de pequenos grupos e situaes
diversas, voltam a ocup-lo efetivamente, conforme sinaliza Anjos (2007):
Se o que hoje parte do espao central da cidade tematizado por historiadoras
como o antigo cinturo negro, lugares de alteridade externos cidade, o processo
pelo qual a Colnia, o Areal e a Ilhota foram removidos e o centro da cidade
alargado no retirou o negro dali. O retorno que configura novos enclaves para as
territorializaes ldicas (dos bares das noites da Andrade Neves) e religiosas
(como a do Bar do Mercado) faz do centro ainda um habitat negro (Anjos, 2007,
p. 62).

As religies de matriz africana se configuram ainda como uma


territoiralidade feminina na medida em que flagrante a presena majoritria de
mulheres ocupando seus diversos ambientes, reconstruindo-as. Nas culturas
africanas em geral as mulheres ocupam lugar central na reproduo social e
familiar, j que exercem poder fundamental na organizao social.

70
O prprio mito da criao do mundo na cultura yorub44 ressalta a
importncia da conjugao entre os princpios feminino e masculino no processo
de construo do aiye, a terra. Oduduwa a beleza negra, princpio feminino,
considerada Ya Mi, a me da terra, visto que foi a primeira divindade a pis-la, ou
seja a: ... reinventada uma etnicidade mtica resgatando uma maneira de ser e
viver o feminino fora dos padres hegemnicos da sociedade ocidental, que visa a
subordinao das mulheres (Vinagre Silva, 2008).
No Brasil a mulher negra desempenhou papel primordial na reinveno
dos cultos s divindades africanas, se constituindo enquanto principal agente de
re-criao dessas religies (Vinagre Silva, 2008). Ento se essas mulheres se
encontram alijadas do poder em diversas situaes vivenciadas em seu cotiano,
nessas religies elas encontram meios de re-contruir sua auto-estima (Theodoro,
2003), desenvolvendo novas formas de sociabilidade e metamorfoseando seus
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lugares de desvantagem social (Vinagre Silva, 2008).

4.2.
As muitas mulheres da Vila So Jos: uma territorialidade negra
Considerando que as pertenas religiosas de matriz africana no Brasil
constituem territorialidades nas quais as identidades negras encontram uma
possibilidade mpar de construo e afirmao, elegemos a Comunidade Terreira
Il Ase Iyemonja Omi Olodo para realizar nossa pesquisa. A partir do marco
referencial da destinao de cestas bsicas do Programa Fome Zero para
comunidades religiosas de matriz africana, nos interessa explorar seu potencial
enquanto executor de polticas pblicas afirmativas voltadas populao negra
brasileira.
Demonstrando aproximaes com o processo que se desenvolveu nas
demais regies do Brasil, as casas de religio do Rio Grande do Sul localizamse principalmente nos espaos perifricos das cidades e so freqentadas,
majoritariamente, por pessoas de baixa renda, moradores de periferias, mulheres e
negros (Corra, 1998, p. 42).
Historicamente situada no seio de uma comunidade popular de Porto
Alegre, na Vila So Jos, a Comunidade Il Ase Iyemonja Omi Olodo representa
44

Conforme adaptao livre do mito extrado de Santos, 1997.

71
populao vizinha e freqentadora um caminho que se constitui como alternativa
de enfrentamento s discriminaes e como espao de re-criao de uma
identidade negra, coletiva, batuqueira. Constituda como uma comunidadeterreiro tambm pessoa jurdica desde 1996 e tm buscado ampliar suas aes,
abrindo espaos para a discusso filosfica, teolgica, poltico-social e prticoterica das questes relacionadas religio e cultura africana no Brasil.
Nessa Comunidade Terreiro 100 famlias foram beneficiadas com as cestas
bsicas. O convite do sacerdote religioso para que integrssemos a equipe de
trabalho foi recebido como oportunidade e desafio, tendo em vista a possibilidade
inovadora de exerccio da prtica profissional.
Assim, durante o primeiro ano da atividade, 2006, realizamos algumas das
aes que serviram de base para a coleta de dados da presente pesquisa. Foram
feitas reunies mensais, de janeiro a dezembro daquele ano, com representantes
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das famlias beneficirias, momento em que se destacou a composio


majoritariamente feminina do universo de participantes. O trabalho em grupos
temticos com essas mulheres nos possibilitou abordar questes relativas
identidade negra, s relaes de gnero, colocao da mulher na sociedade atual
e s interfaces entre o Batuque e a atuao poltica dos movimentos negros
organizados, alertando-nos para o potencial transformador que a execuo de
polticas pblicas em comunidades-terreiro possui.
Tais aes foram coordenadas por uma Assistente Social e executadas em
conjunto com uma equipe de voluntrias, sendo que todas as beneficirias
preencheram cadastros, respondendo questes como: auto-declarao de cor/raa,
situao scio-econmica, composio familiar, dentre outras informaes
relevantes. Algumas destas foram utilizadas para a identificao do perfil scioeconmico das entrevistadas, conforme abordaremos adiante.
Para apreender as muitas mulheres que participam, construindo esse
territrio, nossa pesquisa teve carter quanti-qualitativo. Com a parte quantitativa
da pesquisa objetivamos descrever um entendimento geral da populao
pesquisada acerca de determinados temas pertinentes e com a parte qualitativa
procuramos aprofundar alguns desses entendimentos.
No processo de pesquisa foram utilizados questionrios com questes
abertas e fechadas e entrevistas semi-estruturadas. As atividades de pesquisa em
campo iniciaram em outubro de 2008. Aps o contato com o lder religioso e a

72
liberao deste para que tivssemos acesso aos registros acerca das famlias
beneficirias, iniciamos a seleo e contato para a realizao das entrevistas.
Tendo em vista que o universo de beneficirias composto por cem
famlias, elegemos como nmero de considervel relevncia para a realizao da
presente pesquisa 25% desse total, ou seja, vinte e cinco mulheres, sendo que
pretendamos realizar trs entrevistas semi-estruturadas e vinte e dois
questionrios.
Para seleo das mulheres partimos dos seguintes critrios, inicialmente:
ser moradora da Vila So Jos, onde se localiza a Comunidade Terreiro Il Ase
Iyemonja Omi Olodo; obedecer a proporcionalidade de 50% entre mulheres
negras e brancas, bem como a seguinte distribuio de faixa-etria, adotando a
perspectiva generacional: cinco entre 20 e 30 anos; cinco entre 30 e 40 anos; cinco
entre 40 e 50 anos; cinco entre 50 e 60 anos e outras cinco com mais de 60 anos.
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Elas seriam, portanto, escolhidas no aleatoriamente e a partir de dados dos


registros do local foi possvel identificar as mulheres moradoras da Vila So Jos,
bem como suas condies scio-econmicas.
A partir do contato com os registros existentes no local acerca das
beneficirias, deparamo-nos com algumas questes que modificaram os critrios
inicialmente estabelecidos, quais sejam:

a proporcionalidade entre mulheres negras e brancas dentre as beneficirias


no de 50%, uma vez que as negras compe aproximadamente 90% do
universo de beneficirias, assim, descartamos esse critrio de seleo.
Ressalta-se que para definio da raa/cor das entrevistas foi utilizado o
critrio de auto-declarao, mesmo que nos registros j houvesse a indicao
acerca dessa auto-declarao, o dado foi novamente verificado na aplicao
das entrevistas;

com relao distribuio de faixa-etria, no foi possvel utilizar o critrio


previamente estabelecido, tendo em vista que especialmente as mulheres mais
velhas apresentaram dificuldades em se fazer presentes no local em funo de
aspectos diversos, como a distncia e as condies climticas, por exemplo.
Alm disso, algumas tambm trabalhavam ou tinham compromissos diversos,
ocasionando que no tivessem horrios disponveis para a realizao das
entrevistas. Assim, tambm descartamos esse critrio de seleo.

73
A seleo foi realizada ento obedecendo somente ao primeiro critrio
estabelecido: ser moradora da Vila So Jos e estar disponvel para realizao das
entrevistas nos dias propostos pela pesquisadora. Aps essa etapa, as entrevistas
foram previamente agendadas via telefone com aquelas que apresentaram
disponibilidade, sendo que foram explicitados na ocasio do contato os objetivos
da pesquisa e a inteno em entrevist-las, ressaltando-se a no-obrigatoriedade de
sua participao.
Todas as entrevistas foram realizadas individualmente, em sala reservada,
sendo que as entrevistas semi-estruturadas foram gravadas, tendo a durao mdia
de quarenta minutos. Ao incio de cada entrevista, realizamos a leitura e assinatura
do Termo de Consentimento Livre e Informado TCLI. O estudo foi norteado
pelo principio tico de respeito integridade das mulheres envolvidas, sem
discriminao de qualquer natureza.
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Das selecionadas e contatadas, quatro mulheres no compareceram,


fazendo com que nosso universo de entrevistadas tenha sido, dessa forma, 21%
das mulheres beneficirias, ou seja, 21 mulheres: dezoito responderam ao
questionrio fechado e trs participaram da entrevista semi-estruturada. Aps as
entrevistas iniciamos o tratamento dos dados, que exporemos a seguir.

4.2.1.
Contextos dos encontros: reunio, questionrios e entrevistas
O Il Ase Iyemonja Omi Olodo, territrio sagrado do Batuque, onde todas
as etapas desta pesquisa foram realizadas, um espao religioso, cultural e de
convivncia, tendo a presena constante e marcante de mulheres negras,
justificando assim sua escolha como o lcus de nosso olhar. Durante esse
processo, o envolvimento e o comprometimento dessas mulheres formam muito
significativos e geraram um leque de reaes e sentimentos, no mnimo curiosos,
que cabem ser ressaltados.
Sendo esta prtica pouco comum no cotidiano destas mulheres, a pesquisa
causou certo nervosismo e estranhamento. Tanto na aplicao dos questionrios
quanto na realizao das entrevistas, foi perceptvel certo desconforto com o
gravador e receio quanto confidencialidade das informaes. Da mesma forma,
observamos algumas dificuldades no entendimento do Termo de Consentimento

74
Livre e Informado TCLI e perante algumas questes dos questionrios e
entrevistas.
Contrastando com isso, percebemos tambm a satisfao das entrevistadas
em geral, demonstrando a disponibilidade para informar, o interesse em responder
e, sobretudo, contribuir com uma pesquisa acadmica focada em um tema com
qual se identificam. Na reunio onde anunciamos a proposta de entrevist-las a
reao geral foi de curiosidade e expectativa com relao participao,
transparecendo que grande parte daquelas mulheres tinha interesse em participar.
Observamos que o conhecimento prvio da pesquisadora tambm
desempenhou papel importante, tendo em vista que conferiu maior intimidade aos
relatos e respostas ofertadas pelas entrevistadas, ainda que em alguns momentos
tenham hesitado, especialmente nas questes abertas dos questionrios. Podemos
dizer que durante a pesquisa se fez presente uma familiaridade, para a qual
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tambm contribuiu o fato de termos nos encontrado no Il, local onde todas
transitam cotidianamente.

4.2.2.
Vinte e uma mulheres do Il
O universo de participantes compreende, em maior nmero, mulheres
entre os 30 e 40 anos (33,3%), sendo tambm significativa a faixa dos 50 aos 60
anos (28,5%) (Tabela 1). Quanto ao nvel de escolaridade (Tabela 2), a maior
parte dessas mulheres possui o Ensino Fundamental Incompleto (33,3%), seguido
por aquelas que possuem Ensino Mdio Completo (18,9%).
Tabela 1: Faixa Etria das entrevistadas
Faixa Etria
At 20 anos
Dos 20 aos 30 anos
Dos 30 aos 40 anos
Dos 40 aos 50 anos
Dos 50 aos 60 anos
Dos 60 aos 70 anos
Total

Nmero
01
05
07
01
06
01
21

% das entrevistadas
4,8
23,8
33,3
4,8
28,5
4,8
100

Destaca-se, contudo a existncia da mesma distribuio entre as noalfabetizadas e as que possuem Ensino Superior Incompleto (4,8%) e Ensino
Superior Completo (4,8%).

75
Tabela 2: Nvel de escolaridade das entrevistadas
Escolaridade
No Alfabetizada
Ensino Fundamental Incompleto
Ensino Fundamental Completo
Ensino Mdio Incompleto
Ensino Mdio Completo
Ensino Superior Completo
Ensino Superior Incompleto
No Informado
Total

Nmero
01
07
03
03
04
01
01
01
21

% das entrevistadas
4,8
33,3
14,3
14,3
18,9
4,8
4,8
4,8
100

Com relao sua situao ocupacional (Tabela 3), os dados demonstram


a fragilidade da insero dessas mulheres no mercado formal de trabalho, uma vez
que sua maioria (57,1%) est desempregada e outro grande grupo (19,1%)
distribui-se entre pensionistas, autnomas e afastadas do trabalho por questes de
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sade.
Tabela 3: Situao ocupacional das entrevistadas
Situao Ocupacional
Desempregada
Empregada
Recebendo Auxlio-Doena
Pensionista
Autnoma
Total

Nmero
12
05
02
01
01
21

% das entrevistadas
57,1
23,8
9,5
4,8
4,8
100

Tendo em vista esse mltiplo universo de mulheres que participaram da


pesquisa, nos deteremos nos prximos tens a anlise dos mltiplos aspectos que
envolvem a construo de sua identidade e de sua cidadania.

4.3.
A mulher negra da comunidade-terreiro Il Ase Iyemonja Omi
Olodo
Buscaremos nesse momento responder nossas questes de pesquisa,
destacando os aspectos identificados a partir da aplicao dos questionrios, que
continham questes abertas e fechadas, e das entrevistas semi-estruturadas.
As entrevistas semi-estruturadas foram realizadas a partir das seguintes
questes norteadoras: Conte um pouco como foi a sua entrada e trajetria no
Batuque; considera que a vivncia no Batuque contribui para tua afirmao como

76
mulher negra na sociedade; voc v alguma relao entre o que feito e falado
dentro do Batuque e o que voc sabe sobre o movimento negro?.
Nossos objetivos nessas entrevistas eram: identificar na trajetria das
entrevistadas pontos importantes sobre a construo de sua identidade racial;
averiguar a relao que a pertena religiosa tem nas relaes que as entrevistadas
estabelecem com o Estado; e verificar o tipo de relao identificada pelas
entrevistas entre o Batuque e o movimento negro.
Alm das dezoito mulheres que responderam ao questionrio, as outras
trs personagens dessa pesquisa so:

Iyemonja, mulher negra de 53 que convive com a religio de matriz africana


desde criana. Apesar disso, assumiu o compromisso, em suas palavras,
com a religio depois de adulta, quando j se sentia com maturidade

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suficiente;

Oy, mulher negra de 53 anos que est na religio como filha de santo h 12
anos, apesar de sempre ter estado em contato e envolvida com a religio, j
que a av e tias sempre freqentaram. Ainda assim, s foi entrar com 40
anos, motivada pela busca de explicao para um grave problema de sade seu
e de seu filho; e

Oduduwa, que uma mulher negra de 31 anos de idade que est na religio h
10 anos, tendo ingressado por um motivo grave de sade. Ela tambm no
participava ativamente da religio desde criana, mas considera que j tinha
uma proximidade com a religio decorrente de uma herana da av.
As duas etapas de nossa pesquisa contemplaram as seguintes categorias

analticas: classificao racial no Brasil atualmente; aproximaes entre o Batuque


e o movimento negro; mulher negra, polticas pblicas e cidadania; e o papel da
religio de matriz africana na construo do novo sujeito social mulher negra.

4.3.1.
A mulher negra que vive em 14 das 18 mulheres que
responderam ao questionrio
Com a categoria classificao racial no Brasil, tnhamos o objetivo de
verificar o entendimento das entrevistas a respeito de sua prpria identificao
racial, bem como sua percepo sobre a discriminao racial no acesso ao
emprego e servios pblicos e a importncia que atribuam identificao racial.

77
Nesse item analisaremos as respostas a trs perguntas do questionrio,
identificadas abaixo.
Na pergunta Tu consideras que pertence a que raa? (Tabela 4)
apresentamos as seguintes opes de resposta: indgena, branca, negra, Nenhuma
das Alternativas e No Informou. Destaca-se que ao apresentarmos a opo
negra visamos ratificar nosso entendimento com relao aos segmentos pretos e
pardos compondo o conjunto da populao negra no Brasil.
Ressaltamos ainda a concepo poltica contida nessa opo, tendo em
vista a complexidade que envolve a questo da identificao racial na sociedade
brasileira. Consideramos que essa uma questo sujeita a condies e
necessidades nacionais, dependendo dos significados sociais atribudos raa em
cada sociedade (Piza & Rosemberg, 2002). Portanto, numa sociedade onde o
estigma relacionado raa com freqncia emerge explicitamente ... a forma
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como os indivduos estaro dispostos a se autoclassificar, certamente, deve variar


conforme as conjunturas nas quais ele se encontre (Anjos, 2006, p. 58).
Tabela 4: Tu consideras que pertence a que raa?
Respostas
Negra
Indgena
Branca
NDA
NI
Total

Total
N (%)
14 77,7
01 5,6
01 5,6
02 11,1
18 100

A anlise dessa informao nos conduz a quatro observaes importantes


com relao identificao racial no Brasil atualmente, sendo elas: embora o
padro contemporneo de identificao de raa venha sendo preferencialmente
determinado por caractersticas fsicas, baseando-se em um sistema combinado de
cor da pele e traos corporais, percebemos nas respostas de nossas entrevistas um
alto ndice de auto-declarao para a raa negra (77,7%). Destaca-se que isso
ocorreu mesmo entre aquelas que poderiam negociar socialmente seu
pertencimento racial, haja vista os aspectos pontuados acima.
Refletindo sobre o processo de auto-identificao de raa em processos de
pesquisa, Anjos (2006) sinaliza, com relao a sua variao, que:

78
... essa (...) dever ser levada em conta pelo pesquisador ao avaliar o efeito de sua
presena no momento da pesquisa. S a permanncia em campo poder apresentar
ao pesquisador o lugar que uma ou outra classificao ocupa dentro do sistema
completo de classificao do grupo. As categorias negro e preto aparecem com um
carter tanto mais estigmatizante quanto mais estranho parece ser o agente de
pesquisa (Anjos, 2006, p. 58).

Considerando a importncia dessa colocao, entendemos que a se


desvela outro aspecto fundamental para nossa anlise: o papel da pesquisadora
num processo em que a aproximao e/ou estranhamento decorrentes de sua
presena nos parece ter influenciado as entrevistadas no momento de elaborao
de suas respostas. Alm disso, e motivado pelas mesmas razes, entendemos que
a atmosfera do local conduz seus freqentadores a uma identificao que se
aproxima o mximo possvel de um jeito negro de ser e estar no mundo.
Essa questo faz com que reforcemos nossa convico de que as

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manifestaes religiosas de matriz africana so meios que podem orientar o


processo de construo da identidade negra positiva. Elas apresentam dados
relativos ancestralidade africana, possuindo particularidades raciais e culturais
que recriam contedos que remetem a um modo de ser negro (Rodrigues, 2006).
Apesar disso, houve entrevistadas que declararam Nenhuma das
Alternativas (NDA), demonstrando falta de identificao com as demais opes,
explicitando uma provvel crena na auto-identificao ligada a outras
denominaes de raa que no as apresentadas pela pesquisadora. Nas palavras de
Anjos (2006): ... o simples fato desta inquirio sobre a raa acontecer numa
sociedade racista impe ao entrevistado a necessidade de escapar ao estigma
(Anjos, 2006, p. 58).
Podemos associar esse aspecto presena de ideais ligados ideologia do
branqueamento e democracia racial, que propagam a existncia de raas no
estanques e a miscigenao como fundantes dos processos sociais no Brasil a
crena na existncia de uma raa mestia totalizadora a raa brasileira, fruto da
fuso das trs raas (negro, branco e ndio), procurando evitar o contraste que
enfatiza o conflito, bem como as minuciosas diferenas internas (Anjos, 2006, p.
60/61).
Como ltimo aspecto a ser considerado, apontamos que houve ainda
mulheres brancas que se auto-declararam negras. Esse sem dvidas um
fenmeno interessantssimo, j que est diretamente relacionado ao fato de que as

79
religies de matriz africana na atualidade so multitnicas, contando com a
participao de pessoas de todas as raas a brancos, negros, indgenas,
orientais, etc. manifestam sua f.
Acreditamos que as respostas para tal questo podem ser encontradas na
conjuno de dois fatores distintos: um que se refere a uma possvel dificuldade
de compreenso com relao formulao da questo; e outra questo que nos
remete novamente atmosfera desse territrio negro que ao assim se afirmar,
subverte a lgica corrente em situaes de pesquisa, conforme nos sinaliza Anjos
(2006):
Na situao de um cadastramento, a pergunta qual a tua raa? soa ofensiva ou
no mnimo embaraosa para grande parte dos entrevistados. A resposta tende a ser
tanto mais demorada e embaraada quanto mais a pessoa se sabe reconhecida como
negro (Anjos, 2006, p. 51).

Poderamos dizer que o fato de essa inquisio acontecer nesse territrio


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negro conduziu as mulheres a uma necessidade de aproximao dessa raa.


Parece-nos que a configurao da situao de entrevista teve a um poder de
produo de um enegrecimento momentneo (Anjos, 2006).
Dessa forma, devemos considerar que a auto-identificao de raa nos
impe constantes desafios, j que as caractersticas a serem levadas em conta para
essa auto-atribuio so aquelas que os prprios atores consideram significativas.
Observando tal questo, salientamos que as respostas das entrevistadas no foram
alteradas em nenhuma medida, mesmo frente a essa constatao. A esse respeito,
vila (2008) sinaliza que: ... muito freqente nos meios afro-religiosos
encontrarmos pessoas brancas que se consideram negras ou pelo menos de alma
negra pelo fato de praticarem estas religies (vila, 2008, p. 73). Para Anjos
(2006):
A poltica de raas na religiosidade afro-brasileira um processo politicamente
ativo de reconfigurao da religiosidade afro-brasileira no sentido de uma
desterritorializao do desejo, constituio de fluxos minoritrios de afirmao
intensa de um devir negro, configurao de um patrimnio negro com potencial
universalizante ou de negao da racializao (Anjos, 2006, p. 111).

Considerando a existncia dessa questo, ressaltamos nossa convico na


presena de aspectos que diferenciam negros e brancos dentro das religies de
matriz africana. Embora esses sejam espaos privilegiados de desmistificao do
mito da democracia racial e da ideologia do branqueamento, podendo at ser

80
identificado como construtor de uma ideologia do enegrecimento, levamos em
conta que:
...mesmo nos estratos sociais mais empobrecidos, o capital social baseado em
caractersticas tnicas funciona de modo a fazer com que as famlias brancas
tendam a se inserir em redes de relaes que facultam oportunidades de mobilidade
ascendentes. ... o capital social negativo, na forma do tratamento degradante das
autoridades (...) tende a neutralizar as aspiraes ascendentes das famlias negras
(Anjos, 2006, p. 116).

Ao responderem a pergunta: Tu consideras que existem diferenas com


relao ao acesso a emprego, educao e sade, por exemplo, entre negros e
brancos no Brasil atualmente? (Tabela 5), a maioria das entrevistas (94,4%)
demonstrou sua percepo quanto existncia de diferenas entre negros e
brancos. Esse dado nos demonstra que a discriminao racial se faz presente de
forma contundente na vivncia de nossas entrevistadas.

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Tabela 5: Tu consideras que existem diferenas com relao ao acesso a


emprego, educao e sade, por exemplo, entre negros e brancos no Brasil
atualmente?
Respostas
Sim muitas
Sim poucas
Nenhuma
NDA
NI
Total

Total
N (%)
10 55,5
07 38,9
01 5,6
18 100

Com relao importncia da identificao racial (Tabela 6) constatamos


que ela foi considerada pouco relevante para a maioria das entrevistadas. Esse
dado nos revela trs caminhos para anlise: um a possibilidade, sempre presente,
de ter havido alguma incompreenso com relao formulao da pergunta; outro
nos conduz reflexo sobre o lugar que a discusso racial ocupa no imaginrio da
populao em geral, produzindo um pensamento de que melhor no tocar no
assunto. Isso nos leva compreenso de que talvez mesmo nesse territrio negro
haja certa resistncia em pautar a questo do pertencimento racial fora do terreiro.

81
Tabela 6: Tu consideras que a identificao racial (ser perguntada
sobre a tua raa) :
Respostas
Importante
Pouco relevante
Muito importante
NDA
NI
Total

Total
N (%)
04 22,2
09 49,9
05 27,9
18 100

Esse caminho nos instiga a um questionamento sobre a eficcia das


legislaes acerca da identificao racial por meio da auto-declarao em rgos
pblicos, como ocorre no Municpio de Porto Alegre, por exemplo. A Lei n.
8.470 de 21 de maro de 2000 ... foi uma demanda das entidades do movimento
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negro de Porto Alegre apresentada na 1 Conferncia Municipal de Direitos


Humanos, visando conhecer a realidade da populao afro-brasileira no
Municpio (Costa, 2005, p. 115).
A partir da aprovao da lei ocorre a obrigatoriedade do preenchimento do
quesito raa-etnia nas fichas cadastrais dos rgos pblicos de Porto Alegre, entre
usurios e funcionrios do Municpio, bem como a incluso desse quesito nas
pesquisas qualitativas ou quantitativas realizadas pelos rgos municipais (Costa,
2005). Costa (2005) realizou um estudo a respeito da abordagem do Servio
Social questo tnico-racial, enfocando a coleta desse indicador entre os
usurios dos Assistentes Sociais e sinaliza que:
O que se verifica no cotidiano profissional que a coleta do indicador de etnia-raa,
torna-se, pela complexidade que o envolve, somente uma ao burocrtica no
cotidiano profissional, ou seja, atende-se a orientao (...) e a informao do
indicador tem um fim em si mesmo (Costa, 2005, p. 121).

Evidencia-se que o conhecimento gerado pela coleta desse dado se torna


impreciso. Assim, tanto sua reverso para benefcio dos usurios quanto os efeitos
de sua utilizao, podem ficar ainda desconhecidos, o que leva a questionar,
conforme Costa (2005, p. 122) ... se essa mais uma lei que acabar distante de
incidir na realidade?

82
4.3.2.
Aproximaes entre o Batuque e o movimento negro
Nessa categoria analisaremos conjuntamente as respostas concedidas a
quatro questes do questionrio bem como seus desdobramentos, relacionando-as
com alguns aspectos apresentados pelas mulheres que participaram das entrevistas
semi-estruturadas. Nessas questes, tnhamos os objetivos de:

Saber se as entrevistadas possuam algum conhecimento sobre o movimento


negro e se j haviam participado de alguma atividade;

Identificar seu entendimento sobre a importncia das atividades propostas


pelo movimento negro; e

Verificar o tipo de relao identificada pelas entrevistas entre o Batuque e o


movimento negro.

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Entre as que responderam o questionrio, a maioria declarou que conhece


algum grupo do movimento negro (Tabela 07), mas apesar disso, essa maioria
tambm informa nunca ter participado de alguma atividade proposta por ele
(Tabela 8). Entendemos que esse aspecto chama ateno para uma discusso
presente no mago do movimento negro brasileiro: sua busca para se consolidar
enquanto movimento social, despertando uma pertena racial.
Tabela 07: Tu conheces algum grupo do movimento negro?
Respostas
Sim
No
No sei do que se trata
NDA
NI
Total

Total
N (%)
15 83,2
02 11,2
01 5,6
18 100

Em estudo anterior (Silva, 2004) j nos perguntvamos o que explicaria a


falta de base popular do movimento negro, tendo em vista que esse segmento
compe significativa parcela da populao do pas. Alm disso, apontvamos que:
Chegar at os negros, conseguir sensibiliz-los questo racial e formar no
inconsciente dessa populao uma identidade negra positiva, so alguns dos
principais desafios que se colocam ao movimento negro (Silva, 2004, p. 52).
Santos (1980) aponta que a dificuldade congnita do movimento negro
que ele nasceu e permanece ainda um movimento de elite, ou seja, conduzido

83
por uma minoria negra, estrutural e ideologicamente diferenciada da maior parte
dessa populao. Segundo Pereira (2008) transformar o movimento negro em um
movimento social:
... significava a sua generalizao por todo o tecido social brasileiro (...) tal desejo
s seria possvel se, para alm da gradual conquista do meio negro, encontrasse
alianas no mbito da sociedade, espaos de dilogo onde, olhos nos olhos,
houvesse possibilidades de entendimento (Pereira, 2008, p. 106).

Tabela 8: J participou de alguma atividade do movimento negro?


Total
N (%)
07 38,9
02 11,2
09 49,9
18 100

Respostas

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Sim, diversas vezes


Sim, algumas vezes
Nunca
NDA
NI
Total

Pereira (2008) sinaliza que a condio essencial para tornar o movimento


negro um movimento social seria a formulao poltica acerca do papel dos ...
simbolismos de matrizes africanas, das recuperaes histricas sobre a presena
negra na Histria do Brasil e da valorizao da esttica afro (Pereira, 2008, p.
54). Tais elementos contribuiriam na formao e reproduo de novos militantes,
bem como na integrao dos tipos diferentes de militncia, como a juventude
religiosa e adepta dos Movimentos Hip-Hop, por exemplo.
Ainda que informem nunca ter participado de nenhuma atividade proposta
pelo movimento negro, as mulheres responderam, em sua maioria, que
consideram essas atividades importantes ou muito importantes (Tabela 09).
Tabela 09: Consideras que as atividades propostas pelo movimento
negro so:
Respostas
Importantes
Pouco relevante
Muito importantes
NDA
NI
Total

Total
N
08
09
01
18

(%)
44,5
49,9
5,6
100

84
No que tange aproximao entre o Batuque e o movimento negro (Tabela
10), verificamos que a grande maioria das que responderam ao questionrio
(88,8%) considera que h algum tipo de relao entre ambos. Sobre essa relao,
Oduduwa nos oferece interessante relato:
Antes eu no tinha nenhum conhecimento mesmo assim, s ouvia falar assim e no
entendia o que era. Depois que eu comecei a vir aqui no Il que eu comecei a
realmente ter noo de que tudo se encaixa pra conscientizao... no caso aqui do
projeto do Africanamente e do... Ori Inu Ere, n, se encaixa, ensinando as crianas
na cultura, ensinando as coisas da religio, a conscientizao negra, n, ento eu
acho que um complemento. Apesar que eu conheo um movimento do Maria
Mulher, que muitas no so de religio, mais pela conscientizao mesmo, n,
pelo movimento (Oduduwa).

Entre as que, ao responderem o questionrio, consideraram que o Batuque


possui muita relao com o movimento negro, todas (71,9%) sinalizaram uma
possvel origem histrica compartilhada por essas duas esferas (Tabela 11).

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Tabela 10: Consideras que o batuque possui alguma relao com o


movimento negro?
Respostas
Sim, muita
Sim, pouca
Nenhuma
NDA
NI
Total

Total
N (%)
13 71,9
03 16,9
02 11,2
18 100

Interessantes nessas respostas so os aspectos que destacam a crena numa


luta em comum por parte do Batuque e do movimento negro, expressa na
manifestao das entrevistadas: ... sem o Batuque no existiria o movimento
negro ou ainda ... acho que relacionam porque foram os negros que inventaram
o Batuque. Uma das entrevistadas fala: ... o movimento negro traz um pouco da
histria e o Batuque faz parte dessa histria. Acreditamos, a partir de tal aspecto,
que se evidencia a contribuio do movimento negro para o reconhecimento da
importncia poltica das manifestaes religiosas de matriz africana, atravs do
qual se torna possvel advogar para elas ... um novo papel na sociedade
brasileira (Pereira, 2008, p. 108).
Nesse sentido Rodrigues (2006), ao estudar o processo de constituio da
identidade negra a partir da anlise do discurso de lideranas religiosas de
terreiros de candombl em Belo Horizonte, chama ateno para as alternativas

85
coletivas de enfrentamento ao racismo, que devem articular o campo cultural ao
da militncia poltica. Ou seja, para alm dos aspectos religiosos, as casas de
religio so identificadas pelas entrevistadas como espaos de transmisso de
conhecimentos complementares sobre a cultura e a conscincia negras.
Desde a se evidencia uma sntese fundamental, nas palavras de Pires
(2008), entre as atuaes dos movimentos negros e as manifestaes religiosas de
matriz africana, tendo em vista que so componentes de um mesmo fenmeno. O
autor chama ateno para tal aproximao, especialmente quanto ao movimento
contra a intolerncia religiosa, tema altamente presente na sociedade brasileira

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contempornea.
bastante evidente que a organizao do povo de santo frente s demandas criadas
no interior do universo religioso afro - brasileiro, a fim de preservar as matrizes
africanas em nosso pas, encontram-se muito prximas daquelas articuladas pelas
diversas organizaes do movimento negro nacional bem como da sociedade civil
objetivando a legitimao do respeito, da auto - estima, da cidadania, alm dos
benefcios proporcionados por polticas inclusivas no mbito da educao, trabalho,
cultura, lazer, que venham atender s necessidades dos cidados e cidads
brasileiros(as) (Pires, 2008, p. 93).

Tabela 11: Qual relao (para as que responderam sim, muita):


Respostas
Pela histria e pela origem, que so a mesma;
Muita coisa, musica, dana, comidas;
Vem tudo dos negros;
Eles esto ligados pela historia, no tem como falar de
um sem falar do outro;
O batuque veio dos escravos, mas acho que hoje os
brancos j tomaram conta. Acho que relacionam porque
foram os negros que inventaram o batuque;
O movimento negro traz um pouco da histria e o
batuque faz parte dessa histria;
O batuque por si j negro e vem da frica;
No batuque agente aprende muitas coisas que so
integradas e acontecem no movimento negro;
O batuque influi no movimento negro, porque sem o
batuque no existiria o movimento negro;
Possui relao porque a luta a mesma. O movimento
negro e ns batuqueiros lutamos pela mesma coisa;
As pessoas que conheci do movimento negro todas eram
de religio;
No Informou.
Total

Total
N
01
01
01
01

(%)
7,6
7,6
7,6
7,6

01

7,6

01

7,6

01
01

7,6
7,6

01

7,6

01

7,6

01

7,6

02
13

15,4
100

86
Dentre aquelas que responderam que o Batuque possui pouca relao com
o movimento negro (16,9%) (Tabela 12), consideramos a resposta O Batuque
tem mais brancos que pretos a mais significativa deste grupo, tendo em vista que
as outras duas destacam aspectos acerca dessa pouca relao que elas acreditam
existir. Da mesma forma, nas respostas daquelas que consideraram que o Batuque
no possui nenhuma relao com o movimento negro (Tabela 13), a questo da
presena de brancos na religio tambm ressaltada.
Tabela 12: Qual relao (para as que responderam sim, pouca):

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Respostas
Informao, orientao, tirar dvida, pois [o movimento negro]
enfoca vrias coisas e a religio uma delas.
O batuque ajuda as pessoas, a maioria negra e fazem
manifestaes, como aquela da faculdade (referindo-se a
mobilizao pr-cotas raciais na UFRGS).
O batuque tem mais brancos que pretos.
Total

N
01

Total
(%)
33,3

01

33,3

01
03

33,4
100

Compreendemos que a possvel aproximao entre o Batuque e o


movimento negro aponta para possibilidades de mudanas na cultura brasileira,
tendo em vista que novos sujeitos se pronunciam as mulheres, as negras, as
religiosas reelaborando suas condies de existncia, a partir de suas
necessidades, valores e tradies. Oya sinaliza que:
Eu acho que tem relao porque o movimento negro tambm busca... o resgate...
que o negro tenha conscincia... do que ele pode conseguir, do que ele pode
estudar, de que ele pode ter o seu lugar, entendeu? E a religio tambm... a religio
procura encaminhar... Agora como eu te disse, complicado a depende da casa,
entendeu? Se bem que hoje em dia tu v muito mais gente envolvida em funo de
querer estudar, querer fazer uma faculdade, do que tu via h vinte anos atrs, que tu
ia numa casa de religio unicamente pra religio, n? E tu v a juventude negra a
muito envolvida com a religio, muito envolvida com os movimentos, tentando
passar pras pessoas que a religio no aquilo que... sabe, aquela coisa ruim que
eles tentam fazer parecer por a, entendeu? Ento eu acho que tem uma relao
sim... at porque tem muitas pessoas desse movimento que as vezes nem se quer
so de alguma casa de religio, mas se tu vai participar de um seminrio, se tu vai
participar de uma coisa maior... tu sente que eles tem um certo respeito pela...eles
at podem no ser, mas eles respeitam, tem aquela considerao, entendeu?Ento
eu acho que tem alguma coisa a ver, sim... (Oya).

87
Tabela 13: Por que no (para as que responderam nenhuma):
Respostas
Antigamente o batuque era s do negro, atualmente so todas as
raas.
Independente do movimento negro existir ou no, o batuque j
existia.
Total

Total
N
(%)
01
50
01

50

02

100

Em outro trecho, Oduduwa ainda sinaliza uma conseqncia visvel da


atuao dos movimentos negros organizados, quando identifica certa ambigidade

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ao refletir sobre a situao do negro na sociedade atual:


E a religio, eu no sei... ouvi dizer que hoje em dia, no sei se tu concorda comigo,
que ser negro moda agora tambm, n. Ser negro agora t na moda, ento entre
aspas isso bom e ruim, n porque uma ironia, n, dizer que ser negro t na
moda, n, porque o nosso pas negro, disfararam mas o nosso pas negro, no
adianta. Colocaram a umas colonizaes, mas ele negro. Ento forou a tu... tu
aproveita essa brecha pra te auto-afirmar, mesmo, pra aparecer, ento tu consegue
te direcionar, n. Ento agora t na moda ser batuqueiro, t na moda ser negro, tu
consegue aparecer, ah no, agora negra e faz faculdade e t formada e tem um
bom emprego, ento isso tudo te empurra, n, te ajuda (Oduduwa).

Acreditamos que a anlise desse dado nos revela que as religies de matriz
africana possuem um corpo de linguagens e procedimentos prprios, para o qual
contribuem os referenciais histricos e o acmulo de experincias da populao
negra no Brasil a nova conscincia negra (Pereira, 2008), que conta com os
referencias das religies negras para sua consolidao. Isso pode ser identificado,
de acordo com Pereira (2008), como resultado de uma interao mais cuidadosa
por parte do movimento negro com as manifestaes religiosas, conduzindo a uma
possvel ampliao de sua base social. Para Anjos (2006): ... o multiculturalismo
do movimento negro, em sua suposta origem nas classes mdias negras, vem
interceptando um multiculturalismo que emana do patrimnio religioso afrobrasileiro (Anjos, 2006, p. 119).
Assim, compreendemos que a pertena religiosa de matriz africana se no
transforma as mulheres negras em militantes anti-racistas no Brasil, haja vista que
nenhuma de nossas entrevistadas relatou tal aspecto, remete a reflexes sobre a
insero social do negro e da mulher na sociedade atual. Da mesma forma,
possibilita o resgate da dignidade dos negros, enquanto cidados em construo,
incentivando sua auto-valorizao e auto-estima.

88
4.3.3.
Mulher negra, polticas pblicas e cidadania
Nessa categoria tnhamos como objetivos: saber se as entrevistadas
possuam algum conhecimento das polticas pblicas executadas em sua
comunidade e averiguar qual seu entendimento acerca da natureza e dos
responsveis pela promoo da ao de que participavam (o recebimento da cesta
bsica). Relacionaremos as respostas das mulheres a trs perguntas do
questionrio com alguns aspectos apresentados por aquelas que participaram das
entrevistas semi-estruturadas.
A discusso sobre as polticas pblicas com as entrevistas revelou um
importante aspecto da relao que se estabelece entre essas mulheres e essas
polticas: o desconhecimento a respeito do significado do termo, bem como das

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aes que a compreendem e da responsabilidade de sua execuo. Entendemos


que a distribuio do mesmo percentual de respostas concentradas em cada uma
das opes pergunta: Tu conheces alguma poltica publica executada em tua
comunidade? (Tabela 14) aponta para um provvel desconhecimento de todas as
entrevistas ou, na mesma proporo, a uma dificuldade de entendimento com
relao elaborao da questo.
Tabela 14: Tu conheces alguma poltica publica executada em tua
comunidade?
Respostas
Sim
No
No sei do que se trata
NDA
NI
Total

Total
N
06
06
06
18

(%)
33,3
33,3
33,4
100

Quando nos concentramos na natureza da ao de concesso da cesta


bsica (Tabela 15), a maior concentrao de resposta est nas opes Nenhuma
das Alternativas ou No Informou (61%), demonstrando falta de identificao
das entrevistas com as demais opes (poltica pblica, campanha eleitoral e
favor) ou falta de entendimento com relao elaborao da questo. Ressaltamos
que essas opes de respostas foram apresentadas por considerarmos sua
importncia e/ou recorrncia entre aes de fornecimento de alimentos na

89
sociedade brasileira, historicamente. Nesse sentido, destaca-se o fato de nenhuma
das entrevistadas ter identificado o fornecimento da cesta bsica como uma ao
de Favor.
Tabela 15: Tu consideras que o fornecimento da cesta bsica uma
ao direta de:
Respostas

Total
N
04
03
07
04
18

Poltica pblica
Campanha eleitoral
Favor
NDA
NI
Total

(%)
22,1
16,9
38,9
22,1
100

Verificar em que medida a insero religiosa dessas mulheres


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verbalizada nas relaes que estabelecem com o Estado foi nosso objetivo com a
pergunta Tu falas sobre o Batuque em locais como a escola do teu filho, posto de
sade e outros ligados ao Estado? (Tabela 16). As participantes responderam, em
sua maioria, que s vezes mencionam sua religio nesses espaos. Da mesma
forma, o mesmo percentual foi obtido entre aquelas que responderam Sempre e
Nunca (22,2% cada).
Tabela 16: Tu falas sobre o batuque em locais como a escola do teu
filho, posto de sade e outros ligados ao Estado?
Respostas
Sempre
s vezes
Nunca
NDA
NI
Total

Total
N
04
10
04
18

(%)
22,2
55,6
22,2
100

Esse dado nos revela o paradoxo existente na relao negao - afirmao


de identidades, em um contexto onde o estigma atribudo insero religiosa de
matriz africana expe constantemente discriminao e intolerncia, conduzindo
tambm a relao de negao - afirmao de direitos. Nesse trecho de sua
entrevista, Oduduwa revela um importante aspecto dessa relao, em que muitas

90
vezes as pessoas adeptas de tais religies negam sua insero a fim de preservar
algumas relaes:
... pelo menos eu, mais forte do que eu, porque no trabalho a gente recomendado
a dizer que esprita ou catlico, no trabalho tu no pode dizer que batuqueira,
que tu... terminou teu contrato, tu ta na rua, j aconteceu... j me aconteceu. E eu
sou muito boco assim, n, eu quero que todo mundo conhea, que todo mundo
saiba o quanto bom o quanto me fez bem, o quanto mudou minha orientao, a
minha personalidade, o quanto me fez ver outros horizontes, o quanto eu podia
ajudar as pessoas com a religio, ento uma ansiedade de se falar e a na prpria
famlia a gente acabou se descobrindo (Oduduwa).

Nesse sentido, entendemos oportuno refletir sobre a necessidade da


insero do campo opo religiosa nos cadastros institucionais, como nas
escolas e hospitais, por exemplo, tendo em vista que o desconhecimento acerca
dessa questo pode conduzir violao do direito liberdade religiosa prevista no
texto constitucional. Assim, talvez pudssemos nos precaver de prticas

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universalizantes adotadas nesses e em outros tantos espaos pblicos, em


situaes de diversas naturezas45.
Vislumbramos, dessa forma, que o exerccio da cidadania dessas mulheres
est diretamente relacionado ao reconhecimento de sua diferena, em uma
dimenso poltica. Essa nfase na diferena ... possui um processo de elaborao
e efetivao de um ns coletivo (Gomes,1995, p. 40), atravs do qual se busca a
consolidao enquanto sujeito poltico, em uma sociedade que transforma a
poltica pblica de direito da cidad em um mistrio a ser por ela desvendado,
tendo em vista a forma com que so conduzidos os processos de afirmaonegao de direitos.

4.3.4.
O papel da religio de matriz africana na construo do novo
sujeito mulher negra
Nosso objetivo com esse bloco foi verificar se e de que forma o Batuque
contribui para a afirmao da identidade das mulheres participantes da pesquisa.
Analisaremos conjuntamente as respostas a uma questo do questionrio
Consideras que o Batuque contribui de alguma forma para a afirmao da tua
identidade? (Tabela 17) e seus desdobramentos, relacionando-as com alguns

45

Dois casos ilustram bem essa situao: o menino advertido pela professora ao batucar na sala
de aula e a bno do padre ou pastor no quarto do doente em um hospital, por exemplo.

91
aspectos apresentados pelas mulheres que participaram das entrevistas semiestruturadas.
Tabela 17: Consideras que o batuque contribui de alguma forma para a
afirmao da tua identidade?
Respostas
Sim muito
Sim pouco
No
NDA
NI
Total

Total
N
16
02
18

(%)
88,8
11,2
100

Todas as entrevistadas responderam que Sim questo acima pontuada e


interessante observar a diversidade expressa nas respostas questo De que
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forma? (Tabelas 18 e 19), em que podemos identificar trs grandes grupos de


respostas.
Um grupo considera que o Batuque contribui para a afirmao de sua
identidade por meio da incorporao e crena nos valores e hbitos advindos
dessa religio (37,8%), j que se manifestam em sua vida cotidiana. As mulheres
sinalizam a f, o carter de refgio ocupado pelo templo religioso, a possibilidade
de ajudar as pessoas e o aprendizado para a vida como os maiores aspectos em
que o Batuque contribui para afirmao de suas identidades.
Nesse trecho, respondendo questo: consideras que a vivncia no
Batuque contribui para tua afirmao como mulher negra na sociedade?,
Iyemonja relata em que medida essa religio lhe proporcionou uma maior
aproximao sua essncia como ser humano:
Olha, influenciou sim, porque de uma certa forma, a questo religiosa de matriz
africana, o Batuque, ela te remete a uma... a um pertencimento na essncia do que
tu s como ser humano que a sociedade de maneira em geral no te proporciona. A
partir do momento em que tu se est inserida na sociedade, tu no tens e tu no
visualiza isso, no existe um compromisso da sociedade em demonstrar que tu tem
uma essncia e que essa essncia o que deve cercear tua vida. A partir do
momento em que eu me comprometi com a essncia da minha religio, eu me
percebi como pessoa, eu me redescobri como pessoa, comecei a analisar de outra
forma tudo que diz respeito a minha vida e me dei conta que dentro do segmento
religioso essas coisas realmente tinham mais fundamento, tinham mais valor.
Coisas que at ento me passavam despercebidas, tipo assim , um exemplo: andar
com os ps no cho, pra uma mulher negra de origem humilde, vivendo numa
sociedade europia, andar de ps descalos, dependendo de quem olha, isso
uma afronta pra sociedade, ns no fomos feitos para andar de ps descalos, ns
temos que andar bem calados, e no entanto, qual a nossa raiz? A raiz africana

92
est ligada terra, pra que melhor energia do que vem da terra? Tu s sente a
energia da terra se tu estiveres de ps descalos, ento a sensao de andar pelo
ptio, o ptio da tua casa pisando na terra fantstica, e isso eu me descobri depois
de adulta, isso as vezes se cerceia uma criana a no vivenciar essa sensao to
magnfica que a de andar descalo, de sentir, de ter um contato real com a terra,
ento isso pra mim foi fundamental (Iyemanja).

Um segundo agrupamento de respostas concentra-se nos processos de


sade doena proteo, tendo em vista que 31% das entrevistas remetem a
contribuio da religio na afirmao de suas identidades a momentos
relacionados a tais aspectos. Esse fator destacado em nossas entrevistas semiestruturadas, j que duas das trs mulheres participantes o identificam como um

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fator determinante para sua entrada na religio. Vejam o que nos revela Oya:
Eu fui me tornar... porque eu tinha o meu filho menor, na poca ele era muito
doente, n. Ento eu fui procurar a religio em funo da sade dele, foi a que a
gente... ele foi o primeiro, com 3 anos, a fazer o Bori e a depois que ele j tava, um
ano depois, foi que eu me iniciei na religio, n... porque eu tambm tinha
problema de doena, n, e de acordo com o orculo esse problema era espiritual,
n. Tanto que depois que eu fiz a primeira obrigao eu nunca mais tive uma dor
de cabea que eu tinha desde os 8 anos. Com 8 anos, eu sou de Uruguaiana, e com
8 anos ns viemos pra Porto Alegre e eu vim a viagem, fazia 9 horas de trem,
vomitando, com problema na cabea e eu tinha isso sempre, em qualquer lugar,
qualquer ambiente, eu no podia viajar muito tempo, eu no podia usar um
perfume, eu no podia usar um batom, eu no podia ir no centro de Porto Alegre,
da minha casa dava meia hora at o centro e antes de sair eu tinha que tomar vrios
remdios pra poder ir no centro e voltar sem sentir aquela dor, n. Eu adorava
carnaval, mas as vezes eu ia pro carnaval e tinha que ir naquele pronto-socorro que
fica em baixo das arquibancadas pra tomar um remdio, porque eu tava na
arquibancada assim com uma dor na cabea. Eu s tinha que dormir ... s passava
dormindo e toda vida eu tive esse problema de cabea, eu freqentei casa de
religio, tudo, mas nunca tinha sido feito nada em funo disso, n (Oya).

E o que conta Oduduwa:


Eu t na religio h 10 anos, eu entrei por um motivo de sade, eu tive uma crise
de... eles constataram artrite reumatide, eu fiquei com o lado direito todo
paralisado, eu parei de caminhar quando eu cheguei no hospital, quatro dias eu
fiquei na cadeira de rodas, fiquei sem caminhar. Eles fizeram, fizeram exames e
no constataram nada assim... a princpio, eles tinham que me dar alguma
satisfao, n? ... E a minha me nesse momento de desespero... foi na casa de um
colega de trabalho que ela sabia que era de religio... e chegou l ele tava no
hospital tambm, com uma pontada pneumonia dupla, a eu tava no 7 andar e ele
no 6, e ele tava melhor, ele foi me ver, pediu pros filhos de santo fazerem um axe,
que eu no sabia o que era, hoje eu sei, n, que uma misericrdia pra Oxal e eles
passaram uma limpeza em mim. Eu considero de horrio assim 7 da noite, pra mim
meia noite, uma hora da manh eu sa da cama, comecei a me arrastar e fui no
banheiro, voltei a caminhar naquele mesmo dia (Oduduwa).

H um terceiro agrupamento que relaciona a contribuio da religio na


afirmao de sua identidade com o processo de conhecimento reconhecimento

93
afirmao das razes histricas de seu grupo populacional, afirmando uma
identidade com respeito s diferenas (18,9%), o que tambm pontuado por
aquelas que responderam que o Batuque contribui pouco para a afirmao de sua

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identidade (Tabela 18). Iyemonja retrata tal questo em sua fala:


Bom, essa, eu no meu dia a dia, a cada dia que passa, eu mais e mais me afirmo
como mulher, como negra, como religiosa, atravs da minha postura, atravs da
minha postura tica, do meu posicionamento tico perante a sociedade, eu tenho
muito mais conscincia, eu hoje defendo a minha crena, defendo a prtica da
minha religio, defendo a logstica da minha religio, porque at certo tempo atrs
as pessoas tinham vergonha de se mostrarem, se mostrarem com as suas vestes que
praticamente se usa dentro de um espao de terreiro, como se fosse pecado, como
se fosse algo maligno, n, e no entanto existe toda uma beleza na questo das vestes
que se usa, e no s nas vestes que se usa dentro do terreiro para o ritual, as nossas
vestes de uma maneira geral esto muito ligadas nossa, nossa cultura religiosa,
porque o que so os nossos orixs? So uma linha de reis e rainhas, que tem toda
uma beleza, que tem toda uma cultura de colorido, de essncia, de pureza que se
exterioriza em cada um de ns. Ns exteriorizamos essa, essa beleza que vem dos
orixs na nossa maneira de nos vestirmos, na nossa maneira de usarmos o nosso
cabelo e eu me afirmo como mulher porque hoje pra mim extremamente
importante expor como que eu me sinto bonita, eu me sinto bem e bela por
dentro, eu exteriorizo isso atravs da maneira como eu me coloco. Eu gosto e
sempre gostei de andar com roupas coloridas, se eu me sinto bem, amarrar um pano
na minha cabea, se eu me sinto bem em colocar um cinto, uma... um tecido
atravessado na roupa, pra dar a ela um colorido maior, um brilho maior, eu o fao
sem medo de ferir ningum, porque muitas vezes as pessoas pensam assim: o que
que vo pensar se eu me vestir dessa maneira? Eu aprendi com a minha, digamos
assim, eu durante algum tempo eu busquei a re-significar a minha existncia como
mulher, como ser humano e a religio me deu isso, ela me deu essa base, n, se eu
nasci assim, se eu fui feita assim, se eu recebi dos meus anjos de guarda, n, o dom
de ser assim, de me sentir bonita como sou, eu no tenho que me preocupar com o
outro, eu tenho que ser feliz comigo mesma, porque se eu for feliz e me mostrar
feliz, os outros vo me aceitar e me interpretar assim, porque eu estou sendo pura,
eu no estou me enfeitando para os outros, eu estou me enfeitando para mim
mesma. Ento me sinto bonita da maneira como sou, porque sou assim. Eu hoje
percebo em mim, no espero que a sociedade me perceba, mulher, negra, bonita,
atraente, eu sou assim, eu sou assim (Iyemonja).

A trajetria de vida de nossas entrevistadas revela aspectos importantes da


construo de sua identidade racial, sendo possvel identificar o embricamento
entre sua entrada e trajetria no Batuque e a assuno de uma postura afirmativa
na sociedade com relao a uma identidade negra, pautada na diferena enquanto
direito.

94

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Tabela 18: De que forma (para as que responderam sim, muito):


Respostas
Eixo valores e hbitos da religio
Porque gosto e acredito nas coisas que acontecem dentro da
religio.
De uns tempos pra c ganhei muito ax dentro do batuque.
Aprendi muitas coisas, a respeitar os outros e valorizar aquilo
que as pessoas dentro do batuque querem ensinar e eu nunca
quis aprender.
s vezes t me sentindo um pouco mal e venho aqui, tomo um
passe e parece que melhora. Pode ser impresso, mas acho que
melhora.
Hoje em dia t tudo difcil, at pra arrumar emprego, ento a
gente corre pra que lado? A a gente procura fazer algum
batuque, passar algum pacotinho pra ver se melhora.
Contribui bastante, mas a gente tem que se interessar, porque
tem pessoas que entram e depois saem e a tomam laadas. Se
entrou, tem que respeitar.
No aprendizado, pelas possibilidades de ajudar as pessoas.
Total
Eixo sade doena proteo
Sobre a sade, sobre coisas que deixei passar e acredito que
deveria ter agido, feito alguma coisa.
Contribui na sade.
Lentamente contribuiu com muitas coisas. Comecei pela sade,
at pra eu me envolver, colocar um ax demorou um pouco.
Na sade, s vezes tem que procurar passar um servio pra
entrar o ano bem.
Quando precisei entrei por doena e ajudo as pessoas que
precisam atualmente. Atingi muitas coisas positivas.
Total
Eixo Identidade
Sou do batuque e tem uma tia minha que da igreja, eu respeito
ela e ela me respeita. Outro dia me chamou pra ir pra igreja,
mas eu no quis. Sou batuqueira, essa a minha identidade.
Contribui para entender mais a histria, entender que no tem
que ter vergonha, me aceitar do jeito que sou e ter orgulho.
Me considero negra e batuqueira, ento contribui porque a
religio vem dos negros. No adianta ser negra e no assumir
tua identidade.
Total
No Informou.
Total

Total
N
(%)
01
6,3
01

6,3

01

6,3

01

6,3

01

6,3

01
06
01

6,3
37,8
6,2

01
01

6,2
6,2

01

6,2

01

6,2

05
01

31
6,3

01

6,3

01

6,3

03
02
16

18,9
12,3
100

95
Tabela 19: De que forma (para as que responderam sim, pouco):
Respostas
Por aprender sobre nossa origem, porque no colgio a gente
aprende uma coisa, que os brancos isso e aquilo e os negros
eram escravos e na verdade no assim, porque os negros
construram a maioria das coisas. Foi tudo uma conquista.
Atravs da informao, aprendi muitas coisas aqui, porque pode
perguntar. Sai daqui com conhecimentos no s sobre a religio.
Total

Total
N
(%)
01
50

01

50

02

100

A partir dessas questes, nos filiamos a Rodrigues (2006) que vislumbra o


candombl, enquanto manifestao religiosa e cultural negra, como um meio que
pode orientar o processo de construo de uma identidade negra positiva. Na
narrativa de Oduduwa tal questo se explicita quando refere a forma como o

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Batuque influenciou sua relao com a sociedade:


... antes era aquela coisa muito... aquela doutrina da TV Globo, n. O cabelo liso
era mais bonito, a pele... ah eu sou morena, no sou negra, aquela doutrina que eles
colocam na gente, n, era bem isso assim. A comprar revista Nova, comprar revista
de branco, olhar aquele corte de cabelo de branco, olhar o enfeite, a roupa, a moda
de branco. E depois entrando pra religio, ainda mais... porque eu sou de outro
terreiro, n, no sou desse terreiro aqui, ento como o meu esposo daqui (...) a eu
acabei tendo mais contato assim, mais clareza, com a cultura, com a religio em si
no, n, porque a religio tem vrios lados, n, vrias naes, ento o fato de
aprender os axs, coisas da religio, eu j sabia bastante coisa, eu digo mais com a
conscincia mesmo, n, de que o negro bonito mesmo, de o cabelo do negro no
ruim, ele outro tipo de cabelo, o dred, a trana dred, que a gente fica com aquela
coisa... ah esse cabelo sujo, eu aprendi, eu cresci... no o cabelo de dred, o penteado
de negro tem uma aparncia de sujo. Eu realmente, sinceramente aprendi
(Oduduwa).

Tendo em vista que as religies de matriz africana apresentam dados


relativos a uma ancestralidade negro-africana e possuem particularidades que
remetem a um modo negro de ser e estar no mundo, entendemos ser esse um
territrio importante para a construo e afirmao desse novo sujeito: a
mulher negra brasileira.

5
Consideraes finais
Cidadania negra feminina: um direito a ser conquistado

Pontuamos inicialmente que ao eleger as religies de matriz africana e,


especialmente, a Comunidade Terreiro Il Ase Iyemonja Omi Olodo para estudar a
construo da identidade das mulheres negras no pretendemos desfazer e/ou
desconsiderar os diversos outros espaos em que essa identidade se constri e reconstri cotidianamente. Estamos convencidas que h, com certeza, uma srie de
atividades em curso em outras Comunidades Terreiro pelo Brasil afora e, da

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mesma forma, aquelas atividades provenientes de outras expresses religiosas que


desempenham tambm importante papel na construo da cidadania e da
identidade de seus adeptos e freqentadores.
Evidenciamos que ao oferecer visibilidade a essa mulher negra do
Batuque de Porto Alegre no deixamos de reconhecer os mltiplos fatores que
constituem as mulheres negras na sociedade brasileira. So mltiplas mulheres,
diferenciadas em suas dimenses de orientao sexual, opo religiosa, estilos de
vida, valores estticos, profisses so as mes, trabalhadoras, brasileiras,
religiosas todas as guerreiras que habitam nesse ser, a mulher.
Nosso intuito com o presente trabalho se aproxima bem mais do desejo de
contribuir para o desenvolvimento de uma estratgia de re-conhecimento e
construo dessa mulher negra enquanto sujeito que , do que apontar uma
forma adequada ou enquadrada do que ser mulher negra no Brasil de hoje em
dia. Temos, no entanto, nossas filiaes ideolgicas e elas nos conduziram at
esse ponto: entendemos que a mulher negra est menos presente do que
desejaramos na historiografia brasileira, nos estudos das cincias sociais e,
particularmente, na rea do Servio Social, essa profisso que se constri com
grande participao dessas mulheres, seja como estudantes, profissionais ou
usurias.
A discusso aqui proposta tem como marco referencial a promulgao da
Constituio Federal de 1988, que inaugura um novo posicionamento a uma

97

srie de novos sujeitos sociais. Ao mesmo tempo em que procurou romper com
as marcas deixadas pelo regime militar de 1964, o novo texto Constitucional
elevou categoria de sujeitos de direitos grupos secularmente marginalizados na
sociedade brasileira, como o caso da populao negra, das mulheres em geral e
das mulheres negras, em particular.
A se inscrevem tambm as comunidades-terreiro, que empreendem
esforos buscando o reconhecimento de sua legitimidade enquanto espaos
construtores da cidadania, de incluso social, de combate ao racismo e
intolerncia religiosa. Estamos convencidas de que esse processo contribui para a
construo e afirmao de identidades negras positivas, por meio da resignificao dos elementos culturais africanos e negros.
Da mesma forma, acreditamos que a conjugao desses fatores:
territorialidade, identidade, mulher negra, religies de matriz africana e polticas
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pblicas no Brasil, nos revelam um amplo campo de estudos ainda a ser explorado
pelas cincias sociais em geral e pelo Servio Social, em particular.
Atravs da reconstruo de uma identidade fragmentada pela dispora
africana, os negros no Brasil re-inventaram modos de vida, a partir de relaes
permeadas por constantes processos de afirmao-negao de identidades,
territorialidades e direitos. Presenciamos assim um continuum dos valores
civilizatrios negro-africanos, num processo em que o enfrentamento ao racismo e
intolerncia religiosa conduz afirmao de uma identidade, pressupondo o
reconhecimento e respeito diferena.
Esse reconhecimento da diferena em uma dimenso poltica possibilita a
efetivao de um novo sujeito coletivo, munido de capacidade para lutar pelo
exerccio de sua cidadania, num contexto em que as polticas pblicas constituem
um de seus nicos meios de acesso.
Assim, um desafio que tem sido encarado pelos religiosos de matriz
africana e pela militncia negra a re-formulao da importncia poltica de tais
manifestaes. Esse pode ser o caminho para que elas ocupem um novo lugar na
sociedade brasileira, inclusive de executor legtimo de polticas pblicas
afirmativas a se evidencia a possibilidade de re-criao de uma identidade
coletiva.
Nessa discusso, a consolidao de territrios negros de fundamental
importncia, especialmente tendo em vista que ao vislumbrarmos as comunidades

98

- terreiro enquanto espaos de constituio e afirmao de identidades negras


positivas, colocamos em pauta um processo de desmistificao das religies de
matriz africana na sociedade brasileira. Esses so possveis espaos de
transformao do processo de branqueamento, onde ... a lgica racista
contrariada, na medida em que (...) possibilita uma valorizao da raa negra, sua
cultura, sua religiosidade, sua ancestralidade e sua civilizao (Rodrigues, 2006,
p. 60).
Evidencia-se que o local do sagrado cria aos adeptos dessas religies um
espao de resistncia cultural e social que se assemelha ao quilombo e se recria
enquanto quilombo simblico, multiplicando hbitos e valores advindos de
outra cosmoviso que no a crist-ocidental. Assim, induzem a afirmao de uma
certa identidade, onde o territrio, como fonte de auto-reconhecimento e
organizao, metamorfoseia-se em territorialidade, produzindo significado e
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identidade.
Vimos que territorialidade e identidade so conceitos relacionados ao
poder. Esse poder geralmente est ausente das relaes estabelecidas pelas
mulheres negras, o que transforma sua existncia numa batalha: so processos
constantes de afirmao-negao de direitos, identidades e territorialidades.
Acreditamos que o reconhecimento da identidade pode conduzir ao exerccio da
cidadania, num processo em que a aceitao da diferena passa a ser o fator
fundamental.
Nesse cenrio, a cidadania tem se inscrito enquanto meta a ser alcanada
pela atuao de diferentes sujeitos. Para as mulheres negras esse conceito,
construdo sobre uma imagem masculina e branca, apresenta o desafio de se
construir na materialidade na prtica dos sujeitos envolvidos para a busca de
seu exerccio que a cidadania negra feminina se constri, a partir da ao dessas
mulheres.
Elas que tm, em geral, uma insero social marcada pela subalternidade,
no terreiro desenvolvem novas relaes, partindo de outros lugares l elas
protagonizam situaes variadas e ligam as esferas domsticas e religiosas ao
restante da sociedade e ao Estado. Essas mulheres desempenham papel nico
tanto dentro dos terreiros, como em suas residncias e no acesso da famlia s
polticas pblicas: as mesmas (mes) mulheres que batem cabea, danam na
roda, arrumam a casa, cozinham, amam e educam as crianas, so as que

99

enfrentam filas e expe-se busca dos diversos servios sociais e de sade


oferecidos pelo Estado em suas comunidades.
As informaes colhidas nesta pesquisa quanti-qualitativa ofereceram-nos
um retrato das mulheres negras de Porto Alegre. O perfil por ela revelado
demonstra que dentro da multiplicidade que caracteriza as mulheres negras de
Porto Alegre e de toda a dispora africana, alguns aspectos particulares podem ser
encontrados: a maioria de nossas entrevistadas se encontra na faixa-etria dos 30
aos 40 anos de idade, possuem Ensino Fundamental incompleto e suas trajetrias
de vida so marcadas pela insero fragilizada no mercado de trabalho, j que a
maior parte est desempregada e uma considervel parcela encontra-se no
mercado informal.
As mulheres demonstraram que a convivncia com a discriminao racial
uma constante em suas vidas, pois identificam diferenas entre negros e brancos
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com relao ao acesso a emprego, educao e sade, por exemplo. Ainda assim e
mesmo frente ao padro contemporneo de identificao racial, que acaba
conduzindo a um afastamento de identificao com a raa negra, nos deparamos
com um alto padro de auto-declarao para essa raa, mesmo dentre aquelas que
poderiam negociar socialmente seu pertencimento racial o territrio negro
produzindo significado e identidade.
Ao refletir sobre as aproximaes entre o Batuque e o movimento negro,
as mulheres evidenciaram que conhecem grupos do movimento negro, consideram
as atividades propostas por ele importantes, mas, paradoxalmente, no participam
de tais atividades. A partir dessas informaes evidenciou-se um desafio a ser
superado pelos movimentos negros: desenvolver o pertencimento racial na
maioria negra, processo no qual as religies de matriz africana tm papel
fundamental, inclusive na formao de novos militantes.
As entrevistadas tambm revelaram que consideram que h relaes entre
o Batuque e o movimento negro, ou seja, para alm dos aspectos religiosos, as
casas de religio so identificadas por elas como espaos de transmisso de
conhecimentos complementares sobre a cultura e a conscincia negras. Podemos
dizer que a se evidencia a sntese fundamental (Pires, 2008), entre as atuaes
dos movimentos negros e as manifestaes religiosas de matriz africana a
nova conscincia negra (Pereira, 2008) que est se forjando.

100

A categoria de anlise Mulher negra, polticas pblicas e cidadania


revelou um importante aspecto da relao que se estabelece entre essas mulheres e
essas polticas: o desconhecimento a respeito do significado do termo, bem como
das aes que a compreendem e da responsabilidade de sua execuo. As
informaes colhidas evidenciaram tambm o paradoxo existente na relao
negao - afirmao de identidades, em um contexto onde o estigma atribudo
insero religiosa de matriz africana expe constantemente discriminao e
intolerncia, conduzindo tambm a relao de negao - afirmao de direitos.
Vislumbramos, dessa forma, que o exerccio da cidadania dessas mulheres est
diretamente relacionado ao reconhecimento de sua diferena, em uma dimenso
poltica.
Da decorre, para a populao negra em geral e para os adeptos das
religies de matriz africana em particular, um possvel fenmeno que emoldura a
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relao movimento negro - religies de matriz africana - polticas pblicas em


Porto Alegre: a convivncia com um tipo de discriminao quase onipresente, j
que os negros compem nmero pouco expressivo frente populao branca da
cidade, ocasionaria uma maior combatividade com relao a essa discriminao,
conduzindo a um maior nmero de reivindicaes de aes por parte dos
governos.
As trajetrias de vida de nossas entrevistadas revelam aspectos
importantes da construo de sua identidade racial. Foi possvel identificar o
embricamento entre sua entrada e trajetria no Batuque e a assuno de uma
postura afirmativa na sociedade com relao a uma identidade negra, pautada na
diferena enquanto direito.
Os diversos aspectos revelados na pesquisa demonstram que esse, sem
dvidas, um campo de anlise ainda a ser enfrentado pelo Servio Social,
enquanto profisso que intervm na realidade social seja como desafio ou como
possibilidade, tais questes esto batendo porta desse profissional. O
rompimento com a invisibilidade histrica que demarca a existncia das mulheres
negras est ligado ao reconhecimento da multiplicidade de papis que ocupam,
bem como de sua luta e resistncia pela articulao de identidades e direitos, com
vistas ao exerccio da cidadania.

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