Você está na página 1de 53

ITAN TI OD

ITAN
ti
OD
autor desconhecido

ITAN TI OD

ITAN TI OD OKANRAN
Buru, Boye e Boshe, eram os nomes dos Babalawo que consultaram I f para os macacos.
Naquela poca, os macacos possuam penas muito fracas, o que os impediam de trepar em rvores, permitindo-lhes apenas
movimentarem-se com muita dificuldade sobre o solo.
Expostos a perigos constantes, resolveram consultar os trs adivinhos, para saberem o motivo de tanta adversidade e de que
forma poderiam fortalecer-se um pouco mais.
Quando foi feita a consulta para os macacos, surgiu Okanran Meji, que os mandou recolher todas as frutas que encontrassem e
que as trouxessem junto com duas cabaas, duas galinhas, uma pequena talha com alas, uma outra de igual tamanho sem ala, duas
estacas de madeira do tamanho de pernas humanas e oferecessem a Elegbara todas estas coisas, para que pudessem se tornar
semelhantes aos homens.
Imediatamente os macacos saram em busca do material necessrio, voltando pouco depois com tudo, que entregaram aos
adivinhos para procederem ao eb.
Os adivinhos fizeram o eb e recomendaramaos macacos, que voltassem no dia seguinte.
No outro dia, os adivinhos entregaram aos macacos um amasi, para que fosse utilizado em banhos durante 15 dias, garantindo
que no dcimo sexto dia, tudo estaria mudado, suas pernas estariam to fortes que poderiam andar sobre dois ps como qualquer ser
humano.
Acontece que os homens, dando falta das frutas da floresta e preocupados com o procedimento dos macacos foram tambm
consultar os adivinhos, para saberem o que estava acontecendo.
Na consulta surgiu novamente Okanran Meji, que ordenou que fossem trazidas duas galinhas, duas cabaas e todas as frutas
encontradas, para que fosse feita uma oferenda, que deveria ser transportada por duas pessoas.
As duas cabaas foram repartidas em dezesseis pedaos e, em cada um desse pedaos, foram colocadas as frutas mais
deliciosas. Um homem foi encarregado de oferecer um pedao a Mawu-Ji (Oeste) e se esconder nas proximidades. Um outro pedao foi
oferecido por outro homem, a Lisa-Ji (Leste), e o ofertante se escondeu ali por perto. Um terceiro e um quarto pedaos foram
oferecidos, respectivamente a Vovoliwe e a Xu-Ji (Norte e Sul), restando, portanto, doze pedaos, dos quais, quatro deveriam ser
colocados da seguinte maneira: um entre Mawu-Ji e Lisa-Ji, um entre Lisa-Ji e Vovoliwe, um entre Vovoliwe e Xu-Ji e o quarto entre XuJi e Lisa-Ji.
Os oito pedaos restantes foram dispostos, simetricamente, entre cada um dos pedaos j oferecidos, permanecendo um
homemescondido, perto de cada um deles.
Quando I f concedeu aos macacos a graa desejada, obrigou-os a jurar que jamais revelariam aos homens o ocorrido e tambm
que jamais ficariam de p diante deles, at que se passassem dezesseis dias, sob pena de nada dar certo.
Os macacos, sempre que encontravamum seu humano, punham-se de quatro, a fim de manter em segredo a ddiva recebida.
No dcimo sexto dia, os macacos resolveram a se reunir, para fazerem o ultimo preceito e, antes da cerimnia, encontram os
pedaos de cabaa com as frutas que os homens haviam sacrificado, sem saber, no entanto, que cada um estava sendo vigiado por um
humano.
Neste momento, o macaco Lwe, chamou o macaco X e disse: X, veja o que os nossos Bokono fizeram para ns! Est tudo bem,
amanh teremos o que comer em nossa floresta, X passou a notcia a Kran, que avisou a Tokran, que comunicou a Ziwo, que avisou a
todos os macacos: Falta apenas um dia para que possamos fazer tudo na frente de todo mundo!.
Empolgado, Kran ficou de p. Como Lwe o reprovasse, afirmou em altos brados: No! Acabou! Ns podemos fazer tudo o que
quisermos diante de todo mundo! e caminhou imponente, apoiado nas pernas traseiras... e todos os macaco o imitaram, marchando e
cantando:
Meu Ashe disse que me levantarei amanh,
Eu me levantarei amanh,
Sim, eu me levantarei amanh...
Os homens que a tudo assistiam, de repente se mostraram: Ento assim? Vocs so animais peludos, no so como ns! Se
desejam ser semelhantes a ns, preferimos voltar a nossa origem em Mawu!
E os macacos somente puderam ficar um pouco parecido com os homens, esboos de seres humanos, dos quais s tem
semelhanas nos membros e nas ndegas.
Ainda hoje, cheios de inveja, os macacos gritam pela floresta:
Kran we!
Kran we!
Akran we!

ITAN TI OD

(Foi Kran que errou! Foi Kran que errou! Foi Okanran que puniu!)!
Este Itan determina que a pessoa tem a sua posio ameaada por outras pessoas que lhe tem inveja e querem v-la derrotada.
Um eb dever ser oferecido, para que o mal que lhe desejam, volte para quemo desejar.

ITAN TI OD OKANRAN
Na antigidade o Galo era um dos maiores Babalawo e sua fama corria longe.
O Rei de um povoado mandou convida-lo, para lhe fazer uma consulta sobre a grande seca que assolava aquela terra.
Antes de partir, o Galo Consultou o seu I f, surgindo Okanran Meji, que exigiu um sacrifcio de sete cacetes, sete acarajs, um
pre, epo pupa, mel e velas.
Oferecido o eb, l se foi o galo.
Quando chegou a porta da cidade, o porteiro lhe advertiu que no poderia entrar assim, sem fazer algumadeclarao sobre sua
procedncia.
Ouvindo estas palavras, o Galo revoltou-se e tirando-se debaixo das asas os cacetinhos que trazia, fez uso deles, dando na
cabea do porteiro, provocando um grande derramamento de sangue.
Indignado, o homem rogou-lhe pragas de uma forma tal, que em poucos minutos os astros se transformaram em tempestade.
Roncou muita trovoada, foi um verdadeiro horror.
Debaixo da tempestade seguiu o galo, direto para a casa do Rei do lugar e l chegando, o soberano lhe disse: grande teu
poder! S a tua presena faz chover abundantemente!.
Mandou seus servos dar-lhe alimentos e um poleiro no fundo da casa, com grandes admiraes e louvores.
Para quem se aplica, este Itan prediz que a pessoa se acha diante de um grande perigo, que dever enfrentar com muita
coragem e disposio, para que saia vitorioso.
Eb: um ek, sete cacetes de madeira, sete acarajs, epo pupa, mel, aguardente e sete moedas. Passa-se tudo no corpo do
cliente, arruma-se em um alguidar, sacrifica-se o ek em cima, entrega-se a Ex e despacha-se em uma estrada longa.
(3) Mandaram Ex fazer um eb, com o objetivo de obter fortuna rapidamente e de forma imprevista.
Depois de oferecer o sacrifcio, Ex empreendeu viagemrumo cidade de Ijelu.
L chegando, foi hospedar-se na casa de um morador qualquer da cidade, contrariando os costumes da poca, que determinavam
que qualquer estrangeiro recm chegado receberia acolhida no palcio real.
Alta madrugada, enquanto todos dormiam, Ex levantou-se sorrateiramente e ateou fogo s palhas que serviam de telhado
construo em que estava abrigado, depois do que, comeou a gritar por socorro, produzindo enorme alarido, o que acordou todos os
moradores da localidade.
Ex gritava e esbravejava, afirmando que o fogo, cuja origem desconhecia, havia consumido uma enorme fortuna, que trouxera
embrulhada em seus pertences, que como muitos testemunharam, foram confiados ao dono da casa.
Na verdade, ao chegar, Ex entregou ao seu hospedeiro um grande fardo, dentro do qual, segundo declarao sua, havia um
grande tesouro, fato este, que foi testemunhado por enumeras pessoas do local.
Rapidamente, a notcia chegou aos ouvidos do Rei que, segundo a lei do pas deveria indenizar a vitima de todo o prejuzo
ocasionado pelo sinistro.
Ao tomar conhecimento do grande valor da indenizao e ciente de no possuir meios para sald-la, o rei encontrou, como nica
soluo, entregar seu trono e sua coroa a Ex, com a condio de poder continuar, com toda sua famlia, residindo no palcio.
Diante da proposta, Ex aceitou imediatamente, passando a ser deste ento o rei de Ijelu.
Para quem se faz esta consulta, pode-se garantir a aquisio de fortuna ou melhora substancial de situao financeira, fim de
dificuldades e estabilizao.

ITAN TI OD OKANRAN
Havia um homemque no tinha paradeiro, no conseguia fixar-se em nenhumlugar, por mais que para isso se esforasse.
Sempre que se estabelecia em algum lugar, depois de trabalhar a terra e fazer sua plantao, acabava sendo expulso dali e
outra pessoa se beneficiava de seu trabalho, ficando dono de tudo o que por direito deveria ser dele.
Certo dia, desesperado com sua sina, foi consultar I f e na consulta surgiu Okanran Meji que lhe determinou fazer um
sacrifcio de um co em honra de Ogun, o que deveria ser feito no interior de uma floresta ou mata fechada.
Logo que o sacrifcio foi feito, ouviu-se um barulho ensurdecedor, e diante do homem, surgiu Ogun, o dono daquela terra.

ITAN TI OD

Apavorado diante da terrvel viso do Orix, o homemlanou-se ao cho implorando misericrdia e proteo ao Deus da Guerra
e da Agricultura.
Ogun, penalizado pela sua situao e pelo respeito demonstrado, concedeu-lhe permisso para estabelecer-se ali mesmo, em
terra de sua propriedade.
A partir de ento, o lavrador pode trabalhar a terra: plantar e colher, usufruindo assim, o resultado do seu trabalho, sem que
ningumviesse mais apossar-se do que era seu conhecendo ento, a fartura e a riqueza.

ITAN TI OD OKANRAN
Okanran Meji tentava de tudo para progredir na vida, ms seus esforos de nada adiantarem, se dava um passo frente,
imediatamente dava dois para trs.
Um dia, resolveu fazer um eb que lhe assegura-se algum tipo de poder e por intermdio do qual, pudesse garantir uma vida de
fartura e conforto.
Feito o sacrifcio que lhe determinara I f, resolveu entregar um bode, nico bem que possua, aos cuidados de Ik, para que o
criasse de meias.
Pouco tempo depois, o animal apareceu morto e Okanran Meji resolveu exigir que Ik o indenizasse, j que o bode fora
entregue a sua responsabilidade.
A Morte concordou com a exigncia do Odu e perguntou-lhe o que queria por tua parte do bode morto. Astucioso, Okanran
exigiu, no s a metade do valor do animal como tambm a metade de tudo o que ele poderia gerar durante o tempo em que poderia ainda
ter vivido e, ao valor do bode, foi acrescentado o valor de toda a sua possvel gerao de muitas cabra e cabritos.
Diante do valor da indenizao exigida, Ik assustada, props ao Odu que pedisse outra coisa qualquer, que estivesse ao seu
alcance, pois no tinha como satisfazer o exigido.
Astutamente, Okanran Meji exigiu o poder de interferir na misso de Ik sobre a terra, que se resume na obrigao de
periodicamente, carregar homens e animais para os seus domnios no outro mundo.
Sem contestar, Ik delegou a Okanran este poder e deste ento, podemos pedir que interfira junto a Morte, para evitar que
algum, por muito mal que esteja, venha a falecer.

ITAN TI OD OKANRAN
Shang queria ser muito poderoso e respeitado e para isto consultou I f. Na consulta surgiu Okanran Meji, que determinou um
sacrifcio, que iria garantir ao orixs, tudo que desejava.
Feito o eb, Todas as vezes que Shang abria a boca para falar, sua voz saia possante como um trovo e inmeras labaredas
acompanhavamsuas palavras.
Diante do poder de seu marido Oya resolveu consultar o Orculo com a finalidade de se tornar to poderoso quanto ele. Na
consulta surgiu Okanran Meji, que lhe determinou o mesmoeb.
Quando Shang descobriu que sua mulher havia adquirido um poder igual ao seu, ficou furioso e comeou a maldizer I f por
haver proporcionado tamanho poder a uma simples mulher.
Humilhada, Oy recorreu a Olorun para que desse um paradeiro ao impasse. Olorun determinou ento que a partir daquele dia, a
vs de Shang soaria como o trovo e que provocaria incndios onde ele bem entendesse, mas para que isto pudesse acontecer, seria
necessrio que Oya, falasse primeiro, para que o fogo de suas palavras (os raios) provocassem o surgimento do som das palavras de
Shang (o trovo), assim como o fogo que elas produzem sobre a terra (os incndios provocados pelos raios que se projetam sobre a
terra).
E por este motivo at hoje, no se pode ouvir o ribombar do trovo sem que antes, um raio ilumine o cu.
Este I f garante bom resultado naquilo que se pretende, por mais difcil que possa parecer principalmente se o Ebora que se
apresentar para solucionar o problema for Shang ou Oya.

ITAN TI OD OKANRAN
Olorun fez o homema sua imageme semelhana, dando o nome de Ishele.
Como o Ishele vivia muito s, pediu uma companheira a Olorun.

ITAN TI OD

O Criador determinou ento, que seu mais puro e belo Orix, ajudasse Ishele naquilo que fosse necessrio.
O Orix no aceitou as determinaes e revoltou-se, negando-se a obedecer s ordens de Olorun.
Aborrecido diante de tal insubordinao, Olorun ordenou-lhe que descesse a uma grande fossa, com todos os seus pecados, para
que ali fosse transformado no Odu Okanran Meji.

ITAN TI OD OKANRAN
Naquele tempo, o cu e a terra estavam to perto um do outro, como o teto do cho sendo que a terra era habitada por homens
muito pequenos, muitssimo menores do que os de hoje existem.
Cu e Terra eram ento muito amigos e costumavamir juntos a caa de animais, que sempre dividiam irmamente entre si.
Sempre que Cu capturava algumacaa, oferecia uma parte a Terra, que agia da mesmamaneira quando abatia qualquer animal.
Certo dia durante a caada Terra capturou um emon. Na hora de repartir o animal, Terra falou: Como Sou mais velha, ficarei
com a parte da cabea. Ao que Cu retrucou: Sabes muito bem que sou maior e portanto a parte da cabea deste animal, cabe a mim por
direito. D-me logo essa parte e no se fala mais nisso!.
Como no chegasse a nenhumacordo, Cu furioso, resolveu afastar-se de Terra, indo morar muito distante de seu ex-amigo.
Com o distanciamento de Cu, Terra ficou muito rida, por falta de chuva, o que provocou um total desequilbrio no ciclo de vida.
As sementes deixaram de germinar, as fmeas deixaram de gerar filhos e desta forma, tudo estava condenado a desaparecer.
Diante do problema, os homens e, dirigindo-se a Terra, recomendaram: Para apaziguar a ira de Cu, deves caar outro emon e
envi-lo a seu ex-amigo.
Terra tratou ento, de abater outro emon, que foi transportado pelos pssaros, nova morada de Cu. Foi o pssaro Aklsu, o
encarregado de fazer o transporte, sob a promessa de lhe ser construda uma casa, em pagamento.
Quando Aklsu voltava de sua
misso, foi apanhado a meio caminho, por uma forte chuva, que Cu enviara em agradecimento a gentileza recebida.
Ao chegar a Terra, Aklsu percebeu que a casa que lhe haviam prometido no fora sequer construda, tendo que permanecer ao
desabrigo.
Diante disto, disse aborrecido: Vocs no foram fiis ao que me prometeram, ms no faz mal, minhas grandes asas so mais
que suficientes para me protegerem da chuva!.
por isto, at hoje, no se v o Aklsu se esconder da chuva por mais forte que ela seja. Pousado nos galhos das mais altas
rvores, protege a cabea com as prprias asas e pensa: Amanh, logo que esta chuva passar, construirei uma casa para mim!E logo que
a chuva passar, ele diz: Para que preciso de uma casa? No existem inmeras casas para mim, entre todas as rvores? E voa feliz sob os
raios do Sol, agitando suas imensas asas para sec-las.

ITAN TI OD OKANRAN
Quando o Vodum Xevioso veio ao mundo, no passava de um pequeno covarde que s possua um galo que cantava e um cabrito
que berrava. Convencendo-se de que no poderia viver desta forma, resolveu consultar I f, em busca de auxlio.
Seu Babalawo chamava-se Afeke e foi ele quem, consultando I f, encontrou Okanran Meji, que exigiu que Xevioso oferecesse
um eb composto de duzentos e uma pedrinhas, um saco, uma cabra, cento e cinqenta moedas do mesmo valor e mais quinze de valor
diferente.
As pedras foram colocadas dentro de um saco e entregues a Xevioso depois do sacrifcio, representando o seu poder e a sua
fora.
As moedas foram dadas ao Babalawo, em pagamento.
Na verdade depois que Xevioso passou a possuir estas pedras, seus olhos tingiram-se de vermelho, passou a ser muito corajoso
e as pessoas tremem a sua aproximao. Quando encolerizado, enfia a mo no saco e lana suas pedras em forma de raio, destruindo quem
quer que o tenha provocado.
Foi assim que Xevioso, o covarde, tornou-se um exemplo de coragem para todos os homens.

ITAN TI OD EJIOKO

ITAN TI OD

Naquele tempo, os macacos no sabiam trepar em rvores e por este motivo viviam assustados e inseguros, pois eram presas
fcil dos outros animais.
Resolveram consultar um Babalawo e na consulta surgiu Ejioko, que lhes determinou um eb, composto de dois pres e comidas
caseiras de vrios tipos.
No mesmo dia, os macacos ofereceram o sacrifcio e logo comeou a chover copiosamente. O rio que passava perto do local onde
se encontravam, avolumou-se e transbordando, inundou toda aquela regio.
Apavorados, os animais corriam de um lado para outro, sendo irremediavelmente apanhados e arrastados pelas guas revoltas.
Foi ento que os macacos, pela primeira vez, escalaram as rvores para no serem arrastados pelas guas e a partir deste dia,
sempre que se sentem em perigo, nos galhos mais altos dos arvoredos que encontram refgio e segurana.
Este Itan indica que a pessoa passa por grandes dificuldades, insegurana e intranqilidade. O eb indicado trar timos
resultados, com a proteo dos Ibeji.

ITAN TI OD EJI - OKO


H muito tempo, dois prncipes disputavamentre si, o trono de Abeokuta. O primeiro prncipe, chamado Kun, foi consultar I f,
para saber de que forma poderia resolver favoravelmente a questo e na consulta surgiu Ejioko, que determinou que fosse oferecido um
sacrifcio a Ex, de um etu e vrios pregos, alm de todas as coisas que fazem parte dos sacrifcios oferecidos a Ex. Kin, no entanto,
afirmou para si mesmo: No preciso oferecer nada a Ex para que o trono de Abeokuta me seja entregue. Sou mais forte que meu
concorrente e vou derrot-lo numaluta corporal, resolvendo a questo definitivamente.
O segundo prncipe, conhecido pelo nome de Koogun, tambm foi se ver com I f, saindo na sua consulta o mesmo Odu, que lhe
recomendou oferecer o mesmoeb.
Feito o eb, Elegbara surgiu diante de Koogun e mandou que, no dia da deciso sobre quem iria ocupar o trono, vestisse uma
roupa inteiramente branca e levasse consigo uma pequena bandeira da mesmacor.
No dia da deciso, os ancios da tribo se reuniram na praa da cidade e todo o povo tambmse fez presente naquele local.
Kun foi o primeiro a chegar, trazendo nas mos suas armas de guerra, completamente despido, com o corpo untado de leo de
palma, o que fazia ressaltar sua esplndida musculatura.
Logo em seguida chegou Koogun, trajando ax funfun e acenando para todos com uma pequena bandeira branca.
Ao ver aquilo, Kun foi acometido de fria incontrolvel, lanando-se sobre seu adversrio com a inteno de terminar logo com a
questo.
Os ancios, que a tudo assistiam, ordenaram que os guardas detivessem o impetuoso Kun e que o expulsassem da cidade por no
saber respeitar os sinais de paz ostentados por Koogun.
Foi assim que, tendo seguido as orientaes de I f, Koogun pode ser coroado rei de Abeokuta.
Este Itan indica que existe luta acirrada por bens ou posies e que o consulente deve, alm de oferecer o eb determinado,
proceder com muita cautela e diplomacia, evitando qualquer tipo de confronto direto.

ITAN TI OD EJI - OKO


Um certo casal, apesar de se amarem muito, viviam brigando por absoluta falta de compreenso.
A desarmonia superava o amor e a convivncia j era insuportvel, por este motivo, foram procurar o Bokono do lugar, em busca
de orientao.
Feita a consulta, surgiu Ejioko, que determinou um sacrifcio composto de um casal de eyele funfun, fitas de vrias cores, ori da
costa, igbi meji, etc.
Como o casal no possusse recursos suficientes, foi preciso que a mulher preparasse muito mingau de akasa, que o marido ia
vender no mercado para obter dinheiro para o material do eb.
Oferecido o eb, o que s foi possvel pelo trabalho conjunto do casal, voltou a reinar a paz e a compreenso entre os dois, que
continuaram a trabalhar da forma que fizeram para obter o dinheiro do sacrifcio.

ITAN TI OD EJI - OKO

ITAN TI OD

Tela Oko era o nome de um prncipe que, apesar de ser um dos pretendentes ao trono de Arara, era muito pobre, sendo por
este motivo, muito humilhado e desprezado pelos demais pretendentes coroa.
Para poder sobreviver, Tela Oko tinha que trabalhar na roa como qualquer lavrador humilde, apesar de sua descendncia nobre.
Certo dia, foi procurar o Oluwo do local, para fazer uma consulta, durante a qual surgiu Ejioko, pedindo, para Ex, um eb com
galinhas, orogbo, um avental e uma enxada usada.
Feito o eb, passaram-se alguns dias, at que, ao roar perto do local onde havia oferecido o sacrifcio, Tela encontrou um poo muito
fundo. Imediatamente convocou os companheiros que trabalhavamnas cercanias, que o ajudaram a descer ao fundo do poo.
Ao chegar ao fundo, qual foi sua alegria ao deparar com uma imensa fortuna. Voltando a superfcie e indagado pelos colegas,
Tela Oko, muito excitado, afirmou haver encontrado muito owo ila (dinheiro-quiabo). motivo pelo qual foi dado como louco por seus
companheiros, que imediatamente voltaram aos seus afazeres, deixando-o sozinho.
Tela Oko amarrou a corda em sua cintura e novamente desceu ao fundo do poo, de onde voltou carregado de muitas moedas de
prata, tornando-se ento imensamente rico.
Este Itan determina que a pessoa que est passando por srias dificuldades financeiras, dever oferecer o sacrifcio indicado,
para que seus problemas sejam resolvidos e seus caminhos de dinheiro abertos.

ITAN TI OD EJI - OKO


Quem faz um filho deve carreg-lo s costas. Oturu fez dois filhos e carrega os dois.
Como possvel uma s pessoa carregar duas crianas?
Quatro Babalawo consultaram para Abi Maku (Eu fiz um filho imortal), e este era o nome da montanha. Abi Maku ofereceu um
sacrifcio; a Montanha ofereceu um sacrifcio e ela gerou um filho que imortal.
Montanha imutvel, imutvel montanha!Foi Oturukpon Meji quemengendrou esta criatura que no morrer jamais!
Montanha imutvel, imutvel montanha!A ira impotente diante de ti!
Imutvel montanha!inaltervel montanha!
(Aquele que encontrar este signo perder muitos filhos sob o estigma de Abiku.)
ITAN TI OD EJI - OKO
I f chegou a este mundo antes de seus mensageiros Legba, Miona e Abi, que esto sob suas ordens, ao contrrio de Igbadu
que esta acima dele.
Criado por Mawu, I f desceu do cu trazendo para a terra todas as arvores, todas as plantas, todos os animais, todos os
pssaros e todas as pedras.
Naquela poca, existia sobre a terra somente um prottipo de ser humano, muito pequeno, negro e muito parecido com o homem.
Ao chegar ao Aye, I f transmitiu todo o seu conhecimento a este estranho ser, a que, deu o nome de Koto.
Logo que Mawu criou os seres humanos, Koto transmitiu-lhes toda a cincia que havia recebido de I f: o conhecimento de todas
as coisas e principalmente, o conhecimento do prprio I f.
Koto, que sabia o nome de tudo quanto existia, ensinou-os aos homens, esquecendo-se, no entanto, de transmitir o nome de uma
nica arvore, a qual os homens chamaramde Kotoble e depois de Wugo.
Assim, foi apenas a uma nica arvore, dentre as coisas que existem no mundo, que os homens deram nome.

ITAN TI OD EJI - OKO


Num tempo em que I f era pobre, consultou seu Kpoli para saber de que forma poderia mudar de vida e conquistar a simpatia de
Metolfi, que no gostava dele.
Na consulta, surgiu Oturukpon Meji, que mandou que pegasse um cabrito, uma cabaa, todas as frutas redondas que
encontrasse e preparasse um eb, que deveria ser levado a sua me e entregue com as seguintes palavras: Veja minha me, eu nunca
recebi desta vida qualquer alegria. O rei deste pais no gosta de mim. Oturukpon Meji me disse que oferecesse este sacrifcio, pois de ti
depende minha sorte nesta vida!
I f, no entanto respondeu: Isto impossvel. Minha me no est aqui. Ela partiu h algumas semanas para uma reunio em lugar
muito remoto. De que maneira, estando ela ausente, poderei oferecer-lhe o eb?

ITAN TI OD

Legba intervindo disse: Em troca de algumacoisa que me ofereas, reaproximarei tua me de ti. Em pagamento quero um galo e
alguns bolos.
I f pagou o exigido a Legba que, durante a noite, procurou sua me e lhe disse: Seu filho est morto j fazem quinze dias e no
h ningumpara oficiar seus funerais. Anda, v ao pais de Metolfi para fazer a cerimnia.
Desesperada a velha ps-se a chorar, dizendo: Que fazer? Sou to velha, mal posso andar...
D-me qualquer coisa que te transportarei, disse Legba.
A velha possua um bode que tinha doze chifres na cabea, ao v-lo Legba falou: Se me deres este bode de doze chifres, te
levarei, agora mesmo, para junto de teu filho.
Mas este bode no meu... Respondeu a velha. ...ele pertence a Vida. Ele me foi confiado e est sob minha responsabilidade.
Se no me deres o bode, sem dvida no poderei ajud-la.
Tudo bem, carrega-o! Eu j perdi tudo o que tinha para perder, o bode no far diferena!
Legba, pegando o bode, matou-o. O sangue que escorria do corpo do animal era fogo que se espalhando, cobriu o corpo de Legba.
Aterrorizado como to estranho acontecimento, Legba foi consultar I f e na consulta surgiu Oturukpon Meji, ordenando que os
intestinos do bode fosse retirados e oferecidos em sacrifcio, numcaminho qualquer.
Naquele tempo, Legba no possua cabea e pegando a cabea do bode, colocou na panela para cozinh-la. Durante dias e dias,
Legba insistiu na tentativa de cozinhar a cabea por mais que gastasse lenha, nada conseguia.
Cansado, resolveu procurar a me de I f e, para isto, transportou a cabea e a carne do animal at o reino de Metolfi.
Para conduzir a enorme panela, Legba derramou a gua nela contida, preparou uma rodilha que depositou sobre os ombros para
servir de base a panela que estava completamente enegrecida pela fumaa. A rodilha fixou-se em seus ombros, transformando-se em
pescoo e a panela transformou-se um cabea e Legba descobriu que agora, como todo o mundo, tambm possua uma cabea. Alegre psse a cantar:
Eu operei uma magia em meu caminho,
Assim adquiri uma cabea!
Eu sa sem cabea para uma viagem,
retorno agora para casa com cabea!
Desta forma, chegou diante de I f, que tambmera desprovido de cabea.
Ao tomar conhecimento do destino do bode, I f exclamou revoltado: Como? J paguei a Legba por seus servios! Ele recebeu
de mim o exigido e ainda consegui uma cabea!...
Zangado, preparou seu eb composto de vrias frutas redondas e o entregou a sua me, para que o conduzisse a Metolfi.
Entregando as frutas ao rei a mulher disse: Eu venho de muito longe em reconhecimento ao seu nome. Como no sou rica, aceite
estas coisas. tudo o que tenho para oferecer!
Metolfi, ordenou que a mulher pegasse um mamoe que o cortasse em duas partes iguais. As sementes negras se derramaram
e o mamo, colocado sobre os ombros de I f, ali se fixou, transformando-se em cabea.
Notando que a mulher estava cansada, o rei mandou que lhe oferecessem uma esteira, mas ela negou-se a sentar-se na presena
de Sua Majestade. De tanto que o rei insistisse, a mulher acabou sentando-se sobre algumas almofadas.
Vendo-a acomodada e mais calma, o rei perguntou qual era o seu nome, ao que lhe respondeu, afirmando chamar-se N.
Metolfi ento disse: N Taxonumeto (aquela que coloca uma cabea nas pessoas).
Depois deste fato, para que as crianas possam receber uma cabea, as mes devem, durante a gestao, pedir a proteo de
N Taxonumeto todos os dias.
sob este signo que as crianas vem ao mundo de cabea.
I f tornou-se muito conhecido graas a sua me e ao bode de doze chifres que no era outro seno o prprio Sol.
Foi atravs do fogo misterioso do bode, que Legba adquiriu controle sobre as chamas e viso para compreender as mensagens
surgidas no Orculo.
Foi desta forma que Legba e I f, conseguiram cabeas, graas a Oturukpon Meji que rege tudo o que e redondo, como redondas
so as cabeas.
Aquele que encontrar este signo, deve oferecer um sacrifcio para no ser perseguido pela m sorte. Sua me ter um papel
muito importante em sua vida, cujo sucesso depende, quase que exclusivamente, dela.

ITAN TI OD ETA- OGUNDA


O antlope Agbli, lanava seu brado em I f e as pessoas morriam.
O mocho Agbigbi, lana seu brado nesta vida e as pessoas morrem.

ITAN TI OD

I f foi consultado por Oshossi e recomendou-lhe que fizesse um sacrifcio porque, mesmo fazendo o bem aos outros, nunca
conseguia tirar disso o menor proveito, ficando sem ter sequer o que comer.
O sacrifcio constava de vasos quebrados, flechas, duas galinhas e um cabrito, mais Oshossi, negou-se a oferecer o eb.
Como a cada grito do antlope Agbli as pessoas morressem, o rei Metolonfin, no sabia o que fazer para ca-lo. Sabendo disto,
Oshossi se apresentou ao rei, dizendo que, se lhe construssem uma casa em forma de circulo e o colocassem dentro e lhe desse uma
flecha e se todo o povo do pais se reunisse ao redor, lanaria a flecha que iria atingir a marca branca, existente no pelo do antlope e que
ficava justamente na direo de seu corao. Tudo foi feito de acordo com a orientao do caador e no dia que o animal surgiu, uma
flecha foi atirada, indo atingir a marca branca que ficava na altura de seu corao.
Oshossi gritava feliz: Eu o matei! - E o povo, olhando na direo Agbli, via que era verdade.
Quando o mocho Agbigbi se aproximou, Oshossi disse: na garganta que devo atingi-lo e lanando sua flecha, atravessou com
ela o pescoo do animal.
Todos reunidos foram ver o que estava acontecendo e assustados comentaram: Aquele que prendemos na choupana onde no
existem partas nem janelas consegue abater qualquer tipo de caa! Quando no mais existirem animais para serem caados no pais, sem
dvida caar o prprio rei!.
Mais havia muita caa na regio e Oshossi construiu sua casa no interior da floresta, reforando as paredes com os cacos de
muitos vasos quebrados.
O caador recusara-se a oferecer o sacrifcio determinado pelo Odu e por isto, todo o bem que fizesse aos homens no lhe
resultaria em nenhum proveito. Mesmo assim, Elegbara fez dele o caador do pais. Depois disto, os muros de seu templo devem ser
incrustados de cacos de vaso de barro Para que o bem praticado pelo consulente obtenha o merecido reconhecimento, deve ser oferecido
um sacrifcio com o seguinte elemento:
- Vrios cacos de vasos quebrados, um galo, um cabrito, dezesseis flechas, um pequeno arco, uma aljava (seteira).

ITAN TI OD ETA- OGUNDA


Quem procura o combate? E a vez de Ogun lutar contra Meji!
Metolonfin tinha uma linda filha chamada Meji. O rei, por muito que tentasse, no conseguia arrumar marido para a jovem.
Meji era muito belicosa e guerreira valente, todos os que se apresentavamcom a inteno de despos-la, eram desafiados para
um combate singular, e acabaram derrotados pela poderosa princesa.
Desesperado com a situao e temendo que a filha jamais viesse a encontrar um marido, Metolonfin convidou os reis de Aja, de
Ke, de Hun e de Ayo, para candidatarem-se ao casamento.
Atendendo ao convite, os quatros reis vieram acompanhados de toda sua corte. Mas Meji no abriu mo de suas exigncias, s
se casaria com o homemque conseguisse derrota-la em combate.
O primeiro a amargar a humilhao de derrota, foi Aja Xosu e em seguida, de nobres componentes de sua comitiva: depois foi a
vez de Ke Xosu e seus amigos foram derrotados pela bela princesa.
Ogun, que a tudo assistia, foi perguntar a I f sob que Odu poderia encontrar proteo para derrotar a nobre guerreira,
conquistando assim, o direito de despos-la.
Na consulta surgiu Ogunda Meji, que ordenou: Traga um galo, akasa, azeite de dend, uma cabaa, um pombo, uma corda e
vrios pedaos de pano.
Quando Ogun lhe entregou o material, I f enfiou na corda, algumas contas, com ela amarrou os pedaos de pano e as pernas do
pombo, pegou o galo e enfiou debaixo de suas asa, varias folhas de kpelegun e entregando tudo a Ogun, disse: Quando partires, deixe o
galo em casa e amarre a corda em volta de tua cintura.
No mesmo dia, Ogun desafiou a bela Meji para o combate, durante o qual, a corda que trazia a cintura, rompeu-se e caindo ao
cho, embaraou as pernas da princesa que desequilibrada, caiu derrotada aos ps de Ogun.
No mesmoinstante, o galo comeou a cantar:
Gbo gbo gbo,
Guda Mejiiii!
(Ogun desposou Meji!).

ITAN TI OD ETA- OGUNDA


Havia um homemque, por sua enorme sabedoria, era muito procurado por seus vizinhos e demais moradores da cidade.

ITAN TI OD

Certo dia, o sbio adoeceu e sua morte era aguardada a qualquer momento.
Usando de seus conhecimentos, o ancio resolveu enganar a morte e para isto, preparou um eb com o igbi, dois pombos, um
pre, mel e efun, colocando tudo numburaco que cavou no cho.
Quando a morte aproximou-se sob a forma de um grande pssaro, o homem correu ate o local onde havia depositado o eb e
pegando o igbi, colocou-o sobre sua cabea, que antes havia untado com bastante mel.
O pssaro Ik, pensando tratar-se do ori do sbio, cravou as garras afiadas no igbi, carregando-o para o mundo dos mortos.
Desta forma, o velho, com seu saber, conseguiu ludibriar a morte.

ITAN TI OD ETA- OGUNDA


Enure era o nome do homemque, apesar de muito trabalhador e esforado, no conseguia progredir na vida, por ser perseguido
permanentemente por dois inimigos muito poderosos, chamados Perseguio e Inveja.
Orientado por amigos que testemunhavam sua penria, Enure foi consultar o Oluwo, surgindo Eta Ogunda, que determinou um
sacrifcio para Ex.
Feito o eb, Enure conseguiu livrar-se de Perseguio e Inveja, que pela ao de Ex, esqueceram seu endereo, passando, a
partir de ento, a ser visitado constantemente, por Progresso e Riqueza.

ITAN TI OD ETA- OGUNDA


Ogunda Meji foi procurado por N, Vodun me de I f, que no conseguia parir, uma vez que no possua ndegas.
Naquele tempo, I f tinha seu conhecimento restrito aos acontecimentos do local onde se encontrava. Consultando seu prprio
jogo, na esperana de obter uma maior capacidade de predio, encontrou Ogunda Meji, que lhe pediu um peixe como sacrifcio.
Sabedor de que N possua em sua casa um poo para criao de peixes (Togodo). I f pediu-lhe que lhe trouxesse um, para que
pudesse fazer o eb.
Os dias se passaram e como N no trouxesse o ej, I f, que possua uma cabaa, pegou-a e dirigiu-se a casa de N.
L chegando, dirigiu-se ao poo e com sua cabaa, comeou a retirar gua de seu interior, para deixar os peixes a seco, o que
facilitaria sua tarefa.
Vendo o que estava acontecendo, N protestou, afirmando que o Babalawo que havia consultado, tambm havia lhe pedido um
peixe como sacrifcio, mas ela no possua cabaa, o que impedia que capturasse um peixe em seu prprio poo.
Combinaram, que quando toda a gua tivesse sido retirada, os peixes encontrados seriam repartidos entre os dois, acontecendo
no entanto, que quando a gua acabou, somente um nico peixe foi encontrado no fundo do poo.
N reclamou o peixe para si sob a alegao de que o poo se encontrava em seu quintal e que tudo o que estivesse dentro dele
lhe pertencia.
Por sua vez, I f considerava-se dono do peixe, j que fora ele quem com a cabaa de sua propriedade, o havia capturado, o que
certamente no poderia ter sido feito por N.
A discusso prolongava-se sem que ningumcedesse seu direito sobre o peixe.
Naquele tempo, o Vodun Gu, que j havia consultado o Orculo e feito o seu sacrifcio, recebeu um gubasa. do qual jamais se
separava. Como passasse pelo local em suas andanas em busca de caa, foi chamado a intervir como arbitro da questo.
Gu ordenou ento, que I f segurasse o peixe pela cabea e que N o segurasse pelo rabo, puxando com firmeza, cada qual para
seu lado, ao mesmotempo em que mantinhamos olhos bem fechados.
Com um rpido golpe de seu afiado gubasa, Gu dividiu o ej em duas partes e depois, ordenou que N ficasse com a cauda do
peixe e fizesse com ela o sacrifcio, para que pudesse obter ndegas, que permitiriam que viesse a parir filhos como todas as mulheres.
I f ficou com a parte da cabea, que ofereceu em sacrifcio ao seu prprio Ori, para fortific-lo em melhor capacita-lo para suas
funes.
Foi assim que N, colocando a cauda do Peixe abaixo de sua cintura, logrou v-la transformada em ndegas, enquanto I f
oferecendo a cabea do peixe ao seu ori, teve sua capacidade de previso aumentada infinitamente.
Depois disto, costuma-se dizer:
Gu da ej-meji
(Ogun partiu o peixe em dois).

10

ITAN TI OD

ITAN TI OD ETA- OGUNDA


Um certo prncipe, tendo ficado na mais absoluta misria e no agentando as privaes s quais estava sendo submetido,
resolveu dar fim a prpria vida.
Munido de uma corda, internou-se na floresta em busca de uma rvore onde pudesse enforcar-se.
J no interior da floresta, encontrou um pobre leproso coberto de chagas, sem roupas nem comida, que apesar de tanta
infelicidade, lutava para sobreviver, procurando naquele lugar, folhas e razes, que pudesse matar sua fome e amenizar suas dores. No
desespero de seu sofrimento, o leproso tentava colocar a gua de um igbi sobre sua prpria cabea, com a inteno de refresc-la e
alivia-la do terrvel calor que a tudo castigava. Chocado com o que viu, o prncipe retornou a sua aldeia e l chagando, ofereceu um eb que
lhe determinou o Oluwo.
Poucos dias depois de haver oferecido o sacrifcio, chegou a noticia de que o rei do pais havia falecido e ele, como parente mais
prximo, fora indicado para substitu-lo no trono.
Em sinal de agradecimento, o novo rei mandou buscar o pobre leproso que vivia internado na floresta, oferecendo-lhe conforto
e tratamento para sua doena.
Este Itan indica que o cliente apesar das dificuldades por que vem passando, oferecido o eb, sair vitorioso ao final.

ITAN TI OD ETA- OGUNDA


A vida no ser ruim para aquele que encontrar dois ovos negros de pssaro adowe.
Adowe, conhecido entre os yoruba como leke-leke, um pssaro de plumagem inteiramente branca e seus ovos, como ele
prprio, so completamente brancos. As penas do adowe so utilizadas nas cerimnias de Oblat, cuja cor tambm o branco.
Este pssaro, uma espcie de gara que se alimenta das parasitas existentes na pele dos bfalos que vivem nos pntanos.
Agbogbo nla fo laga le g.
(quando o agbogbo voa, ouve-se ao longe o rudo de suas asas).
Os dois adivinhos que consultaram I f para Tela, filho do rei, deram a ele este nome.
Quatro adivinhos que consultaram I f para Tolo, adivinho da floresta de Were.
E Tolo comeu, Tolo bebeu, ela caminhou levantando os dois ps ao mesmo tempo (com facilidade, com leveza): ele demorou vinte
anos antes de retornar a sua floresta.
Um filho do rei de Ayo, chamado Tela, encontrava-se certa ocasio, muito endividado. Querendo se casar, pegou emprestado,
dinheiro para o dote, comprometendo-se a efetuar o pagamento com seu trabalho no campo.
Seu credor, que era um homem muito ganancioso, explorava terrivelmente o pobre rapaz, exigindo dele, cada dia mais e mais
trabalho no campo.
Desesperado, Tela foi consultar os pssaros Leke-leke e agbogbo que, entre os pssaros, eram conhecidos como excelentes
Babalawo.
Comofazer? - perguntou ele - Para livrar-se desta dvida e voltar novamente a ser livre?.
Os pssaros prescreveram sacrifcios e disseram que depois de oferecidos os eb, a pessoa que o escravizava seria duramente
castigada e para ele, adviria uma grande riqueza e muita felicidade, s no podendo revelar a ningumo que seria feito.
Tela teria que comprar dois cabritos para serem oferecidos a I f. O que no foi possvel, devido a extrema misria em que se
encontrava.
Voltando ao campo de seu amo, enquanto trabalhava a terra, Tela encontrou um buraco onde havia esquecida um grande
quantidade de dinheiro.
Feliz com o achado, o jovem pagou a divida e passou a viver como um nababo, organizando banquetes onde, em companhia de
seus amigos, consumia muita comida, bebida, dinheiro e conversa.
Numa destas reunies, j tendo bebido e comido demais, Tela contou a seus amigos tudo o que se passara entre ele e os
pssaros adivinhos, quebrando a promessa de manter segredo sobre o que acontecera.
Os amigos e as farras levaram Tela novamente a runa. Se tivesse oferecido os cabritos, o segredo no teria sido revelado e
nada de mal poderia lhe acontecer.
Ao saber do acontecido, Agbogbo disse a Tela: Olhe s, todo mundo sabe do nosso segredo, da mesma forma que todo mundo
sabe quando levanto vou. Os teus azares surgiram de tua indiscrio, nada temos com isso!.

ITAN TI OD ETA- OGUNDA

11

ITAN TI OD

Ogun Badagli, era o chefe das tropas de Oduduwa. Um dia, Oduduwa ordenou que seu general, a frente de seus exrcitos,
invadisse e dominasse a cidade de Igbo, para ali estabelecer o seu domnio.
Quando Ogun Badagli invadiu a cidade, conheceu ali uma belssima jovem, filha do rei de Igbo, por quem se apaixonou e tomou
como mulher.
Era costume, que todos os despojos de guerra, deveriam ser entregues ao rei vencedor e Ogun Badagli entregou a Oduduwa,
tudo o que havia trazido da cidade saqueada, com exceo da mulher pela qual havia se apaixonado.
Informado de que seu general havia ocultado uma prisioneira, Oduduwa exigiu que esta lhe fosse entregue. Maravilhado pela
beleza da jovem, o rei conduziu-a a seus aposentos, onde a possuiu. Dez luas depois, a mulher deu a luz a um menino, que tinha o lado
esquerdo negro e o lado direito inteiramente branco, filho que era de dois pais. Ogun Badagli, de pele negra e Oduduwa, de pele branca
como a neve.
Ao recm nascido foi dado o nome de Oraniyan.
Este itan no determinante de nenhumtipo de eb, servindo apenas, como muitos outros, como narrao sobre a origem de um
Orix.

ITAN TI OD IROSUN
Fogo e Chuva disputavamo amor de uma mulher, mas os esforos tanto de um como de outro, no adiantavam nada. A discrdia
passou a reinar entre os dois, a mulher os separaria para sempre.
A questo tornou-se publica, uma vez que a disputa entre eles era feita abertamente. O escndalo foi tamanho, que Metolonfi,
convocou a sua presena todos os envolvidos, inclusive a mulher.
Diante do rei, cada um exps suas razes e foram intimados a cessarem a disputa por um perodo de nove dias, findo os quais,
certamente j se teria encontrado uma soluo definitiva para o problema.
Depois da audincia, cada um procurou se destino.
Fogo foi consultar seu adivinho, Ina Pupa (Fogo Vermelho) e durante a consulta surgiu Irosun Meji, determinando que Fogo
fizesse um sacrifcio composto de duas cabras, dois panos negros, dois panos brancos, vinte moedas e mais nove moedas. Fogo no entanto,
no levando em considerao a orientao, no ofereceu o eb.
Chuva tambm tratou de procurar o seu adivinho, Ojo Dudu Nimije (Eu sou a Chuva Negra) e durante a consulta, apareceu
tambm Irosun Meji, que exigiu que fosse oferecido o mesmo sacrifcio. Ao contrrio de seu adversrio, Chuva cumpriu sua obrigao,
segundo a orientao do Oluwo.
Fogo morava a uma distncia do palcio real, como a que separa Porto Novo de Sakete (38 km) e Chuva morava a uma distncia,
como a que separa Porto Novo de Shotonu (32 km).
Quando chegou o nono dia, o rei convocou os trs interessados para uma nova reunio no palcio.
Fogo j se pusera a caminho, antes da convocao do rei, queimando tudo o que encontrava em seu caminho, provocando toda a
luminosidade que era capaz.
Chuva, depois da consulta, envolveu-se numtecido negro que obscurecia a prpria natureza e ningumcaminhava ao seu redor.
Apesar de Fogo haver sado primeiro, Chuva, talvez por residir um pouco mais prximo, chegou primeiro ao palcio real. Quando
Fogo, com enorme alarido, se aproximou do palcio, Chuva precipitou-se sobre ele, apagando-o antes mesmo que pudesse se apresentar a
Metolofin.
Foi desta forma que Chuva, provando ter mais fora que Fogo, conquistou o corao da mulher, que cantava diante do combate:
O Fogo Vermelho brilha de fria!
Chuva tomada da mesmaclera!
Grande a minha glria!
Meu corao preferiu o frescor (de Chuva).

ITAN TI OD IROSUN
Kpo, o Leopardo, era, por sua fora e astcia, o animal mais temido e odiado da floresta.
Um dia, todos os bichos reuniram-se para arquitetar uma maneira de se livrar definitivamente do to indesejvel vizinho.
Informado do que estava ocorrendo, Kpo consultou o Bokon, surgindo Irosun Meji na consulta, que lhe determinou ser
oferecido um sacrifcio composto de dois galos, um etu, epo pup, mel, oti e bastante algodo.

12

ITAN TI OD

No dia do eb, depois de oferecer o sacrifcio, o Bokon envolveu cuidadosamente, as patas do Kpo com o algodo, libertando-o
em seguida.
Ao aproximar-se da praa onde todos os bichos estavam reunidos, o leopardo caiu num grande buraco, que haviam preparado
como armadilha para ele e no fundo do qual haviam colocado muitos espinhos, com a inteno de provocar-lhe srios ferimentos nas patas,
o que o deixaria indefeso diante de seus inimigos.
O algodo colocado ao redor de suas patas, serviu de defesa contra os espinhos e Kpo inclume, saltou do interior do buraco,
colocando em fuga aqueles que pretendiam fazer-lhe mal.
Este Itan faz referncia a uma grande falsidade que esto tramando contra o cliente que, feito o sacrifcio indicado, sair
vitorioso depois de desmascarar seus inimigos.

ITAN TI OD IROSUN
Certo homem, encontrando-se doente e na mais absoluta misria, resolveu consultar I f, em busca de soluo para seus males,
Irosun Meji apareceu na consulta, determinando que fosse oferecido um sacrifcio e que depois disto, o homem deveria partir para
Savalu, onde deveria, aos ps de um araba, protestar publicamente contra a situao de misria em que se encontrava.
Oferecido o eb o homemdirigiu-se a Savalu e ali, na praa principal, ps-se a esbravejar, com um obi em cada mo, atribuindo
ao rei do lugar, toda a sua misria.
Ao tomar conhecimento do escndalo que estava sendo promovido, o rei ordenou que o infeliz fosse conduzido a sua presena,
com o objetivo de fazer algumacoisa pelo homeme desta forma, calar a sua boca.
Chegando ao palcio, o doente disse que no tinha descanso nem sade e que tudo o que desejava era uma vida normal e
confortvel.
Penalizado, o rei mandou que lhe fosse dispensado tratamento e meios de subsistir com dignidade, at o final de seus dias,
recebendo do pobre enfermo, como sinal de agradecimento, os dois boi que trouxera consigo.

ITAN TI OD IROSUN
I f havia esquecido suas roupas em I f e no conseguia encontra-las, porque no havia luz. Sentindo-se por demais inquieto,
consultou seu Kpoli, surgindo Irosun Meji.
O Fogo, para vir ao mundo, utilizou-se do mesmo signo, mas foi impedido pela Chuva. O Bokono que consultava para o Fogo,
chamava-se Bedezo (O Grande Fogo).
O Odu ordenou que fosse oferecido por I f, dezessete insetos diversos, um cabrito e um carneiro. Fogo recusou-se, sob a
alegao de que um simples pedao de pano o protegeria melhor de Chuva, que um cabrito e um carneiro.
Zfloee, o Vaga-lume, consultando por causa da Chuva que apagava o seu fogo, encontrou o mesmosigno. Toda vez que a Chuva
apagava o seu fogo, Zofloee ficava sem ter o que comer, pois era seu fogo que clareava sua caa.
O adivinho prescreveu o mesmo sacrifcio: um carneiro e um cabrito. Como o Vaga-lume no dispunha de meios para fazer o eb,
suplicou a I f: Eu nada tenho, no sei ao menos onde poderei encontrar estas coisas....
Naquela noite Zofloee se encontrava na beira do rio, quando surgiu Legba que vinha pegar gua. Como estivesse muito escuro,
Legba murmurou: Onde poderei encontrar um pouco de luz para poder colocar minha cabaa na gua?. E direcionando-se aos insetos:
Vocs tm luz?. Ouvindo aquilo, Zofloee gritou. Eu tenho luz!. Legba respondeu: Empresta-me tua luz para que eu encontre gua e te
darei os componentes para o teu sacrifcio!.
Zofloee imediatamente forneceu luz a Legba e, depois de recolhida a gua, acompanhou-o at sua casa, onde ficou com ele.
Na manh seguinte, Legba entregou-lhe um carneiro e um cabrito, para que pudesse oferecer em sacrifcio.
Enquanto isso, I f reunia os dezessete insetos exigidos para o seu sacrifcio e dentre eles estava o Vaga-lume, que de sua
parte, j havia feito o eb.
Depois disto, I f ordenou a Zofloee, que se dirigisse a I f e utilizando sua luminosidade, trouxesse a quinta folha que
encontrasse. No poderia ser a primeira, nem a segunda, nem a terceira ou a quarta folha, mas somente a quinta folha encontrada. Tu
colhers a quinta folha que encontrares e a trars para mim! A quinta folha encontrada pelo Vaga-lume era um ewe Kpaklesi (Ologun
sheshe), que recolheu e levou para I f.
No caminho de volta, a Chuva caiu com muita intensidade, mas desta vez no conseguiu apagar o fogo do Vaga-lume. I f, muito
grato, no hesitou em recompensar regiamente o inseto, pelo valioso servio prestado.

13

ITAN TI OD

Naquela poca, o rei Metolfin possua uma filha muito bela, que rejeitava tantos quantos se apresentassem como candidatos a
despos-la.
Fogo e Zofloee, conduzidos por I f, apresentaram-se como candidatos a mo da princesa e disseram ao rei: Ns viemos nos
apresentar para que sua filha escolha um de ns como esposo. A princesa encantada com o brilho e as cores de Fogo, no hesitou em
escolh-lo recusando assim, as pretenses do Vaga-lume.
Diante disto, Metolofin ordenou que os candidatos voltassem dali a nove dias, para que se realizasse o casamento e todos os
sditos foram convidados para comparecerem e presentearem os nubentes.
Ao saber da novidade, Elegbara perguntou: Agbo afa kan Meji te ko si? (Qual dos dois candidatos no ofereceu o
sacrifcio?). E lhes responderam que o Grande Fogo no havia feito o eb. Como pretende ento, desposar a filha do rei Metolofin?
Jamais permitirei que isto acontea!. E enviou uma mensagemao orun: A mulher que Xevioso pretende tomar como esposa aqui na Terra,
est prestes a casar-se com Fogo.
Ao receber a mensagem, Xevioso encolerizado, rasgou os cus com seus raios, clareando a Terra, para que pudesse ver quem
era o atrevido chamado Fogo, que pretendia desposar sua amada. Foi somente a partir deste dia que os raios puderam ser vistos aqui da
Terra.
Em seguida, o Vodun preparou-se para descer Terra. Todo o cu tornou-se negro. Fogo, cheio de pavor perguntava: Como
posso ir ao encontro de minha noiva, se no para de chover?. E procurou seu Bokono, para saber o que fazer. Na consulta, I f cobrou o
sacrifcio que havia sido determinado e que Fogo negligenciara. Se por isso!. Disse Fogo, ...vou faz-lo imediatamente. Primeiro vou
pegar minha noiva e farei o sacrifcio logo em seguida.
No dia das npcias, I f foi o primeiro a chegar ao palcio, em seguida, chegou Xevioso acompanhado de Legbara.
Fogo, chegando ao local, colocou-se de lado e tocando seu tambor cantava: Ajuba Gegez.... E tudo brilhava a sua passagem e
as folhas, mesmoas menores, danavamao som de seu tant.
Xevioso, desejando estragar a festa trovejou: Buu!, e a Chuva caiu com tanta intensidade, que Fogo se extinguiu. Xevioso,
penetrando no palcio, queixou-se por ter Fogo como rival.
Zofloee, aproveitando-se da confuso, penetrou tambm no palcio, fazendo com que sua luz iluminasse o ambiente, enquanto
cantava:
Afete naun!Able aun!
Afete naun!Able aun!
(Meu fogo branco mas pode ficar vermelho subitamente)!
Metolofin defendendo-se: Foi minha filha quemquis desposar Fogo. Para evitar qualquer demanda, fica decidido que nenhumde
vocs a ter como esposa. A partir de agora, sempre que qualquer um se habilite a tirar uma jovem da casa de seus pais para com ela se
casar, se neste momento a Chuva comear a cair, o casamento no dever ser realizado.
Xevioso, muito aborrecido com a deciso do rei, sentenciou: Foi por causa de Fogo que eu perdi esta bela mulher! Sendo assim,
eu o controlarei sempre e serei seu chefe e senhor!
por isto, que sempre que chove numdia de casamento, a cerimnia dever ser adiada para outra data.
Z si, ae Z mon non si, Loso Jime!
(Todo fogo se apaga, mas o do Vaga-lume jamais se apagar, Irosun Meji).

ITAN TI OD IROSUN
Certo dia, Sol, Lua, Fogo e Kese o Papagaio-de-Cauda-Vermelha, resolveram disputar entre si, o poder sobre a Terra.
Kese, tratou logo de consultar I f, para saber de que forma poderia resolver a disputa a seu favor. Durante a consulta, o Odu
Irosun Meji apareceu, prescrevendo um sacrifico composto de Igbi, etu e ekodide.
Oferecido o eb, uma chuva torrencial abateu-se sobre a Terra, apagando o Fogo. Por muitos dias e noites, as nuvens cobriram
os cus, impedindo que o Sol durante o dia e a Lua durante a noite, pudessem ser vistos pelos habitantes da Terra. Aproveitando-se da
ausncia de seus adversrios, Kese, que apesar de muito molhado no perdeu o vermelho de sua cauda, estabeleceu definitivamente seu
reino sobre a Terra, saindo vitorioso da disputa.

ITAN TI OD IROSUN

14

ITAN TI OD

Macaco encontrava-se em srias dificuldades, resolvendo por isto, consultar seu Oluwo. Na consulta, o adivinho encontrou
Irosun Meji, que prescreveu um sacrifcio de edie funfun, adie dudu, et, Igbi, epo pupa, ob e um braseiro cheio de brasas vivas, onde
devero ser depositadas, depois do sacrifcio dos animais, bogbo ata pupa.
Quando o Macaco estava colocando as pimentas no braseiro, desprendeu-se uma fumaa que penetrando em seus olhos,
provocou-se grande irritao, seguida de um forte lacrimejamento.
O herdeiro do trono, que neste exato momento passava pelo local, ao ver o Macaco banhado de lagrimas, penalizado quis saber o
motivo de tanto choro.
Astucioso, o Macaco descreveu sua desdita, exagerando bastante em suas necessidades.
O nobre prncipe, condodo com a triste histria, ordenou que os guardas conduzissem o Macaco at o palcio, onde passou a
residir, cercado de muito conforto e fartura.

ITAN TI OD IROSUN
Certa mulher, que possua um pequeno negcio em que fornecia mingau de akasa e de inhame, estava passando por srias
dificuldades e por isto, foi orientada, por seu adivinho a oferecer um eb com galos, pombos, akasa e inhame assado.
Feito o eb, encontrava-se a mulher em seu pequeno negcio quando chegou o Balogun do pais, acompanhado de toda a sua tropa
de guerreiros. Os homens, que regressavam de uma campanha, estavam famintos e embora no possussem dinheiro, foram servidos pela
mulher, que confiando na palavra do General, serviu-lhes toda a comida de que dispunha, tendo mesmo que pegar emprestado com seus
vizinhos, para poder atender a todos os soldados.
Sete dias depois, o General retornou ao mercado e dividiu com a mulher o produto do saque obtido em sua campanha, o que
representava uma fortuna capaz de assegurar a bondosa comerciante, uma vida de muito conforto.
Quando procurou seus vizinhos para pagar-lhes o que devia, estes se negaram a receber, alegando que no lhes devia nada, uma
pessoa que vivia sob a proteo de um guerreiro to poderoso como Balogun.

ITAN TI OD OSHE
Owo, filho de Oblat, querendo provar o seu poder, resolveu aprisionar Ik, que era por todos temido e respeitado.
Resolvido a cumprir sua determinao, deitou-se no cho de uma encruzilhada e ficou observando o que diziam as pessoas que o
viam ali.
Foi desta forma que ouviu de um ancio do lugar, a seguinte pergunta: O que faz este homem assim estendido, com a cabea
para a casa da morte, os ps para o lado da doena e os lados do corpo para o lugar da desavena?.
Ouvindo estas palavras, Owo levantou-se e afirmou vitorioso: J sei tudo o que precisava saber. E em seguida encaminhou-se
para a fazenda de Ik.
L chegando, entrou sorrateiramente e ps-se a tocar o ilu que a Morte fazia soar sempre que saia para buscar algum.
Ao ouvir o som do tambor, Ik saiu indignado com a inteno de punir o atrevido que ousava tocar seu instrumento ritualstico e
na pressa, no viu a rede que Owo havia estendido no caminho, embaraando-se e sendo facilmente capturado.
Com a ajuda de uma corda, Owo amarrou Ik bem amarrado e levou-o em seguida a presena de seu Pai, dizendo-lhe que,
conforme havia prometido, estava trazendo a sua presena Ik como prisioneiro. Assustado com tal atitude, Oblat sentenciou: V
embora de minha presena e leva contigo tudo o que, de bom e de mal possa existir na face da Terra, inclusive a prpria Morte. Parte
agora pois te dado o poder de conquistar tudo o que de material existir no universo.
Foi a partir deste dia que Owo e Ik passaram a caminhar lado a lado, o primeiro ensejando sempre o surgimento do segundo.

ITAN TI OD OSHE
Shang e Efon entraram em atrito pelo amor de uma mulher muito bela, filha de Apako.
Por determinao da mulher, os pretendentes deveriam combater entre si e no fim de dezesseis dias, ela resolveria qual dos
dois seria considerado vencedor, conquistando assim o direito de despos-la. Efon armou-se de um poderoso par de chifres e dirigindo-se
ao campo de luta, atacou furiosamente a Shang que surpreso, bateu em retirada, indo refugiar-se, com a ajuda de uma corda, em sua
morada no Orun.

15

ITAN TI OD

Naquele tempo, Shang era ainda muito jovem e inexperiente, mas aconselhado por Elegbara, consultou Orunmil para saber de
que forma poderia vencer a disputa pela mulher amada. Na consulta surgiu Oshe Meji, que prescreveu um sacrifcio com dezesseis
pedrinhas, dezesseis kobo (*), um par de chifres de bfalo, dois galos e dois pombos, alm de tudo o que se oferece normalmente a Ex.
Enquanto isso, os adversrios de Shang espalhava na Terra, o boato de que ele era um grande covarde, que havia fugido de
Efon sem opor a menor resistncia.
Shang, com a ajuda de alguns amigos tratou logo de oferecer o sacrifcio e imediatamente depois comeou a trovejar.
No meio da tempestade, surgiu Shang e a cada brado que emitia, numeroso raios saiam de sua boca numa demonstrao de seu
poder incontestvel.
Diante de to assustadora viso, Efon deps suas armas e curvando-se, submeteu-se ao poder do Orix, suplicando piedade.
Shang perdoou-o e fez com que todos reconhecessem, a partir de ento que o seu poder estava no Orun.
E o vencedor levou consigo a bela mulher, objetivo de toda a disputa.
(*) moeda Nigeriana que corresponde a uma dcima parte da Naira. No Brasil, o Kobo pode ser substitudo nos eb, pelo vintm.

ITAN TI OD OSHE
Sentar sem se encostar, como permanecer de p. Este era o nome do adivinho que interpretou I f, junto ao poste central de
uma casa de conferncias em Ibadan.
O mesmoadivinho interpretava I f tambmpara os habitantes de Olowu.
Os reis de Ibadan e de Olowu mantinham entre si, um relacionamento de sincera amizade. O rei de Oluwu era casado com Nde,
filha do rei de Ibadan.
Certo dia, o rei de Olowo partiu em misso de guerra para o pais do Gboho. No caminho, teve sua passagem e de suas tropas
impedidas por um rio muito caudaloso. Pediu ao rio que lhe desse passagem, prometendo para isso, oferecer-lhe um belo presente quando
voltasse vitorioso da batalha.
O rio cedeu passageme o rei prosseguiu viagemem busca de seu destino.
Algum tempo depois o rei retornou vitorioso, trazendo muitos cativos, muito gado e toda a riqueza capturada no pais de Gboho.
Ao chegar diante do rio, resolveu pagar o prometido oferecendo-lhe dezesseis carneiros, dezesseis cabritos, dezesseis bois, dezesseis
homens e dezesseis mulheres, que foram lanados s guas revoltas. O rio, para surpresa de todos, no aceitou nada do sacrifcio
oferecido, devolvendo intactos, cada carneiro, cada cabrito, cada boi, cada homem e cada mulher. O rei, assustado com o ocorrido,
procurou o adivinho para saber por que razo Odo no aceitara sua oferenda. Na consulta surgiu Oshe Meji que informou que o rio queria
Nde como sacrifcio e nada poderia substitu-la.
Apavorado, o pobre monarca lembrou-se que ao assumir compromisso com o rio, havia dito em idioma Fon: Nu dagbe nde, (eu
te darei belas coisas), e o rio teria interpretado como Nu dagbe Nde (eu te darei Nde - nome de sua esposa). Nde era o nome de sua
esposa... o rei no pagara o prometido!
A partir deste dia a terra comeou a secar, as mulheres no tinham filhos, as fmeas no davamcrias.
Preocupado, o rei voltou a presena do Bokono para saber o motivo de tanta misria. Aps a consulta o adivinho disse: Tu no
entregastes ao rio o que lhe prometeste. Tu deixastes que o rio ouvisse o nome de Nde. Tu no lhe falastes de escravos e animais... para
acabar com esta maldio ters que lanar tua mulher ao rio.
Obrigado a cumprir sua promessa, o rei mandou lanar ao rio sua mulher que estava grvida. No dia seguinte Nde deu a luz,
dentro das guas do rio, a um menino e o rio falou: Ele no me prometeu nenhumacriana, foi s Nde o que me foi prometido! e devolveu
a criana que no lhe pertencia.
O rei de Ibadan tomou conhecimento do acontecido e mandou dizer ao rei de Olowu que no havia dado sua filha para que fosse
lanada as guas de um rio, mas para que fosse transformada em sua esposa, respeitada e amada como tal.
Este fato gerou uma guerra entre os dois reis, que teve a durao de trinta anos, terminando com a vitria de Ibadan e a total
destruio do pais de Olowu.

ITAN TI OD OSHE
Uma jovem muito pobre, conhecida pelo nome de Iyalode, era muito astuta e ambiciosa, o que a tornava perigosa.
Pretendendo melhorar sua situao, Iyalode foi consultar I f, na esperana de receber as orientaes necessrias. No decorrer da
consulta, surgiu o Odu Oshe Meji, que prescreveu um sacrifcio que Iyalode tratou logo de oferecer.

16

ITAN TI OD

No dia seguinte, quando passava pela porta do palcio do rei Oba Nla, a jovem foi acometida de uma fria inexplicvel e ps-se,
em altos brandos, a culpar o rei pela situao de misria em que vivia.
O rei um perverso insensvel. gritava a jovem, tem o que deseja e por isso no se incomoda com a misria de seus sditos!.
As pessoas que passavam, ao ouvirem as acusaes feitas pela jovem, tomaram partidos diferentes, alguns achando que ela estava
coberta de razo, enquanto outros defendiam Oba Nla, por conhecerem sua bondade e senso de justia.
Ao ser informado do que estava ocorrendo, o rei ordenou que a moa fosse imediatamente conduzida a sua presena, para um
entendimento pessoal.
Frente a frente com o rei, Iyalode relatou suas desditas, chorou suas magoas e falou de seus sonhos de jovem. Impressionado
com a coragem da moa e com a sinceridade que marcava o seu carter, Oba Nla, mandou que lhe fosse dado um aposento no palcio, onde
a partir de ento, a jovem passou a residir cercada de todo o luxo e conforto que sempre desejou desfrutar, ficando desde ento,
encarregada de todo o ouro que pertence a Oba Nla.

ITAN TI OD OBARA
I f e o Male (Muulmano) eram amigos. Um dia Male disse a I f: Vou procurar uma mulher grvida, se ela concordar, ser
instalada em minha casa, para que no tenha contato com mais ningum.Se esta mulher parir uma menina, eu a criarei para que seja minha
esposa: sou muito ciumento para casar-me com uma mulher de cuja inocncia no tenha absoluta certeza.
Indo ao mercado, ele encontrou uma mulher grvida, que concordou em colaborar com seus planos.
Passado algumtempo a mulher deu a luz uma linda menina, para alegria do Male. O Muulmano ficou muito contente e logo se ps
a pensar: Como poderei evitar que olhos masculinos vejam esta menina, at o dia em que possa despos-la! Depois de muito pensar,
decidiu construir um casa dentro de sua prpria casa e ali instalar me e filha.
Nenhumhomem, nem mesmoele, tinha acesso a menina, que cresceu rapidamente.
Quando a jovem completou dez anos, sua me abandonoua casa, deixando-a sozinha. Enquanto isso, I f contava os anos de idade
da menina.
Um dia, achando que ela j deveria estar suficientemente grande, foi visitar Male e chegando a sua casa, entrou saudando-o
cordialmente.
Depois da visita, I f ps-se a pensar: Como que pode? O muulmanocontratou uma mulher grvida que pariu uma menina, esta
menina jamais viu ou foi vista por qualquer pessoa do sexo masculino! Nem mesmo Metolfi, o rei de nosso pais, viu a criana. Mas eu vou
tentar v-la!
Munindo-se de seus instrumentos divinatrios, fez a consulta, surgindo Obara Meji, que lhe recomendou que tomasse uma caixa,
akasa, um galo, azeite de dend e fizesse uma oferenda a Legba. Feito isto, teria que entrar na casa de Male e tranca-la por dentro com
a chave.
I f preparou tudo e foi a casa do amigo. L chagando saudou-o: Salamaleikun! E o muulmano respondeu: Alakumasala! I f
disse ento: kalafi! Male respondeu: Laafia! I f, entrando no quarto do amigo, disse: amanh partirei em viagem, gostaria de confiarlhe a caixa de meu tesouro. Minha mulher preferida lhe entregar a caixa, para que voc a guarde em lugar to seguro que nenhumhomem
possa encontr-la. Como no?disse o Marab. No somos amigos? Quando partirs?- Dentro de trs dias e s voltarei daqui a trs
meses.
No terceiro dia pela manh, Legba disfarado na esposa preferida de I f, foi a casa de Male e disse: meu marido encarregoume de procur-lo para entregar-lhe a caixa que se encontra embrulhada nestes panos. Ele vir busc-la dentro de trs meses, quando
regressar da viagem.
Male chamou a escrava que cuidava da menina, para que guardasse a caixa na casa onde vivia a jovem, mas a caixa era por
demais pesada e a mulher no pode carreg-la. Diante do impasse, Male resolveu levar ele mesmo a caixa para o quarto da jovem e ao
faz-lo, viu-a pela primeira vez, saindo em seguida e trancando por fora todas as portas.
I f, que se mantinha escondido dentro da caixa, vendo Male sair, trancou por dentro a porta do quarto da jovem e avistou-a,
saudou-a, no que foi correspondido.
Voc me conhece? perguntou. No! retrucou a moa.
I f ento se colocou a vontade e comeou a divertir a moa, depois, deitando-se com ela, possuiu-a. Isto feito aconselhou a
jovem a lavar-se com gua morna, no que foi atendido.
I f s se alimentava de obi. Na hora da refeio, vendo-o comer somente nozes de kola, a moa perguntou por que no se
alimentava das mesmas coisas que ela? e I f respondeu: Eu como feijo sem pimenta, carne defumada, peixe defumado, tudo temperado
com lelekun. A jovem ordenou ento as servas que no mais pusessem pimenta na comida. Os alimentos passaram desde ento a ser

17

ITAN TI OD

preparados com lelekun, I f revelou ento, que no come cabrito da forma simples que todo mundo prepara e que tambm no se lava
como as outras pessoas.
Finalmente, a jovem ficou grvida e Male de nada desconfiou. Como estivesse prximo de findar-se o terceiro ms, I f disse a
moa: se o muulmanolhe indagar sobre sua barriga, no fale nunca no meu nome.
Findo, o terceiro ms, I f encerrou-se novamente na caixa, que a moa embrulhou nos panos, da mesmaforma que viera.
Legba, novamente disfarado na mulher de I f, apresentou-se ao Male dizendo: meu marido chegou de viagem e pediu viesse
buscar sua caixa, Assim que se sinta descansado, vir agradecer pessoalmente pelo grande favor prestado.
Depois de seis meses, o muulmano resolveu tomar a jovem como mulher. Lavou-se cuidadosamente, vestiu um belssimo bb
que lhe havia presenteado I f, entrou no quarto e encontrou a moa com uma enorme barriga... Quase sufocado exigiu explicaes. Eu
pensava que todas as barrigas deveriam crescer como a minha... no sei como so as coisas do lado de fora desta porta!
Male correu a contar o acontecido ao rei, que surpreso, mandou que cuidasse do parto, j que havia uma gravidez.
O dia do parto chegou, a criana, antes de nascer, tinha que ouvir o nome do pai pronunciado por sua prpria me.
O Marabu no conseguia entender o que se passava. A mulher gemia e contorcia-se em dores. A criana teimava em no nascer.
Foi ento que resolveu pedir os conselhos de seu amigo I f.
I f consulta e surge novamente Obara Meji, exigindo que uma perna de antlope seja sacrificada. O pernil cortado em sete
partes que depois de cozidos, so entregues, uma a Mawu, uma a Metolfi, uma a Ming e I f o encarregado de fazer estas oferendas.
O quarto pedao, oferecido a esposa preferida do Male, o quinto, a esposa preferida de I f, o sexto ao Bokono e o ltimo a parturiente,
levado pelas mos de I f.
Ao receber a oferenda, a mulher cheia de dores, perguntou: Quem me envia esta carne? - I f quem te oferece!- I f? Que
I f? - O que disse? Perguntou I f. - If! - O que? - If! Eu falei I f! Foi I f que me deu esta carne!
Quando a mulher acabou de falar, a criana, ouvindo o nome de seu verdadeiro pai, resolveu sair para o mundo... e era o retrato
de I f.
Male ficou desconfiado com tudo o que acabara de assistir e aborrecido, levou o problema ao conhecimento do rei Metolfi que,
achando tudo muito natural, aconselhou o muulmanoa deixar de desconfiar do amigo.
Um belo dia, I f convocou todas as pessoas, inclusive Male e disse a todo o mundo: Hoje lhes farei uma revelao. A mulher do
muulmano, que recentemente deu a luz uma criancinha... e revelou todo o segredo que envolvia aquele nascimento. Depois concluiu
Qualquer mulher, mesmo se a prenderem dentro de quarenta caixas, encontrar um dia, um homem. E um ser no qual no se deve confiar
e ao qual no se dever revelar segredos. As mulheres so pouco mais que os animais!

ITAN TI OD OBARA
Naquele tempo, as aves foram consultar I f, para saberem de que forma poderiam se livrar das armadilhas que lhes faziam os
homens e nas quais, invariavelmente acabavamcaindo. Na consulta, surgiu Obara Meji, determinando que fosse feito um sacrifcio que iria
livr-las de tal perigo.
As aves, com exceo da pomba - rola, negligenciaram a recomendao e por este motivo, continuaram a cair nas armadilhas que
os homens lhes preparavam.
Certo dia, os caadores organizaram uma grande festa e para obterem alimento para o evento, prepararam uma grande
armadilha, prximo a fonte onde as aves costumavam beber gua, impregnando de visgo todos os galhos das arvores vizinhas. Como
resultado, todas as aves foram capturadas, com exceo da pomba - rola que fora anteriormente orientada por Elegia, para que no se
aproximasse da fonte naquele dia e que fosse beber gua em outro local bem distante.
Desta forma, por ter seguido a orientao de I f e oferecido o sacrifcio indicado, a pomba - rola livrou-se de ser
transformada em alimento para os caadores.

ITAN TI OD OBARA
O guarda-chuvas e a Bandeira, surgiram no mundo simultaneamente. Os dois ao chegarem, foram consultar I f, para saberem se
seriam honrados em suas vidas. Na consulta, surgiu Obara Meji e I f ordenou um sacrifcio, que somente Bandeira se dignou a fazer.
Para justificar sua negligncia, guarda-chuvas dizia: Por que razo tenho que oferecer sacrifcio, se sei muito bem que minha
posio neste mundo ser a de permanecer contentemente, acima das cabeas dos homens, at dos mais poderosos reis?
Um dia, estourou uma guerra e os dois foram levados, junto com seus donos, para o campo de batalha. guarda-chuvas, aberto
sobre a cabea do rei, enquanto Bandeira, seguia na frente, conduzida por um simples escravo.

18

ITAN TI OD

Por arte de Elegbara, a batalha foi desfavorvel ao nosso rei, que para salvar a prpria vida, teve que refugiar-se numafloresta
de arvores baixas e repletas de ramificaes. No decorrer da fuga, dentro da floresta, bastava baixar a Bandeira, para que ela passasse
inclume entre os galhos, enquanto que guarda-chuvas, atingido por ramos incontveis, terminou todo rasgado, tornando-se
completamente intil. Quando chegaram do outro lado da floresta, o rei vendo o estado deplorvel em que se encontrava guarda-chuvas,
jogou-o fora, pois no mais servia para proteg-lo da chuva ou do Sol.
Depois disto, guarda-chuvas passou a ser um instrumento utilizado somente quando h convenincia para tal, ao passo que
Bandeira usada permanentemente, podendo ser encontrada no meio das praas, nas torres dos palcios, nos templos de todas as
religies e sempre que um rei parte para uma guerra, ela segue a sua frente. Todas as naes do mundo so por ela simbolizadas e os
homens prestam-lhe juramento de fidelidade e muita honrarias.
Este Itan determina que o consulente, por sua vaidade e auto valorizao excessiva, encontra-se em perigo eminente de sofrer
uma grande derrota.

ITAN TI OD OBARA
Foi para roubar nos campos de I f, que os muulmanos vieram Terra.
I f possua campos imenso, de onde retirava abundantes colheitas.
Certo dia, descobriu que muitos ladres andavam visitando suas terras e praticando grandes roubos, que causavam enormes
prejuzos. Procurou imediatamente os conselhos de Elegbara, sobre uma maneira de prender os larpios.
Dirigindo-se aos campos na companhia de I f, Legba esticou uma corda que do solo, alcanava o cu.
Pouco depois, inmeros seres comearam a descer pela corda e sem que Legba tomasse qualquer atitude, puseram-se a roubar
tudo o que podiam alcanar.
Foi s ento que Legba, munido de trs pedaos de carvo, que havia recebido de I f em pagamento aos seus servios, produziu
uma fogueira, ateando fogo corda que havia estendido.
Destruda a corda, os ladres no puderam voltar, tornando-se assim, escravos de I f. O desespero entre os prisioneiros foi de
tal ordem, que se debatiam desordenadamente, em busca de uma sada e com tal violncia, que a maioria deles morreu, sobrando somente
treze.
Foram estes treze homens, que propagaram a religio muulmana e que em sua emoo gritavam: Salama Ke kun!, o que em
idioma Fon, significa: I f rompeu a corda. originando-se da a saudao islmica Salamaleikun.
Este caminho, indica que o consulente est sendo vtima de roubo e traio, devendo para livrar-se da situao e desmascarar
quemquer que o esteja enganando, oferecer o seguinte sacrifcio a Ex.

ITAN TI OD OBARA
Certo dia, Olofin convocou a sua presena, todos os Odu que havia colocado no mundo.
Obara consultou I f, recebendo a orientao de no partir, sem antes oferecer um sacrifico a Egun.
Obara faz o que lhe foi determinado e alm disso, preparou comida para seus irmos, os quinze outros Odu, que j haviam
partido para a audincia com o Criador.
Olofin, dando pela falta de Obara, indagou aos seus irmos o que era feito dele e ao saber que se atrasara porque estivera
cultuando Egun, ficou plenamente satisfeito.
Nada tenho para oferecer-lhes como presente , seno um inhame para cada um. Quando chegarem a suas casas, preparem cada
um, o inhame recebido e comamsozinhos. Disse Olofin aos Odu.
Sem que ningum soubesse, Olofin havia introduzido em cada inhame todas as riquezas da vida: dinheiro, filhos, terras, casas,
etc...
Quando voltaram para casa, os quinze encontraram Obara que os aguardava, para oferecer-lhes as comidas que havia preparado
para eles.
Satisfeitos com a ateno, os Odu tomaram dos alimentos que lhes eram oferecidos e em sinal de agradecimento, deram a
Obara os inhames que lhes havia presenteado Olofin.
No dia seguinte, I f pediu a sua mulher que lhe preparasse um dos inhames recebidos. Ao cortar o tubrculo, a mulher sentiu
que algumacoisa dura impedia que a faca dividisse-o e depois de muito tentar, pediu auxlio a seu marido.
I f, usando de toda a sua fora, consegui dividir o inhame em duas partes, foi ento que deparou maravilhado, com a riqueza
contida no seu interior.

19

ITAN TI OD

Ansioso, passou a abrir a todos os inhames que havia ganhado e desta forma, com tudo o que neles encontrou, tornou-se a
pessoa mais rica do pas.
Trs dias depois por ordem de Olofin, todos os Odu voltaram a se reunir no palcio e qual no foi a surpresa, ao verem Obara
aproximando-se, montado num belssimo cavalo, vestindo trajes riqussimos, acompanhado de inmeras esposas e escravos e guardado por
muitos soldados, numaostentao de riqueza sem precedentes.
Diante da surpresa dos quinze Odu, Olofin perguntou-lhes: Que fizeram dos inhames que lhes dei?
Ns os demos a Obara, j que nenhumde ns gosta de inhame!
Ignorantes! Obara, que j era rei, tornou-se muito mais rico e poderoso com o que eu coloquei dentro dos inhames! Ele ser
agora, oba di Meji (ele duas vezes rei). Sua realeza dupla.

Cnticos do Itan:

Traduo:

Obara gba i dudu!


Guu ......!
Obara gba i funfun!
Guu......!
Obara possui o que negro! (a noite).
Guu......!
Obara possui o que branco! (o dia).
Guu......!

ITAN TI OD ODI
A criana que est agora no ventre, fala a sua me.
Certo dia, quando I f encontrava-se ainda no ventre de sua me, estando ela ocupada em recolher lenha no interior de uma
floresta, foi surpreendida por uma voz que dizia: Me! Eu vou dizer uma coisa. Trata-se de um segredo que jamais dever ser revelado!
- Espantada, a mulher comeou a procurar no meio da floresta, pela pessoa que lhe falava, sem encontrar ningum. Novamente a voz se
fez ouvir: O que ests procurando? Sou eu, teu filho quemest falando! Quero prevenir-te que no dcimo sexto dia, a partir de hoje, me
dars a luz! neste mesmo dia haver uma guerra em nossa vila e meu pai ser morto pelo inimigo... Tu, minha me, ser capturada e
separada de mim....
No dia seguinte, ao raiar do sol, o menino novamente fez contato com sua me, dizendo-lhe: Compreendeu bem o que te disse
ontem? Faltam somente quinze dias para o acontecimento!.... E todos os dias de manh ele falava com a me e no dcimo sexto dia depois
do primeiro contato, disse: Eis que chegado o dia! E imediatamente iniciou-se o parto. No exato momento em que a criana vinha ao
mundo, iniciou-se um ataque contra a cidade. Durante a batalha, o pai do menino foi morto e a mulher foi capturada e levada como
escrava. I f, escondido em lugar seguro, viu quando um homemse aproximava e dirigindo-se a ele, implorou: Leva-me contigo! Estou s no
mundo. meu pai est morto e minha me reduzida a condio de escrava! Leva-me contigo e no te arrependers por fazeres esta
caridade!
Comovido, o homem pegou o recm-nascido e levou-o consigo em total segurana, para sua prpria casa. I f imediatamente
comeou a realizar curas miraculosas. Sempre que algum adoecia, o menino aps identificar o tipo de doenas, receitava ervas que
traziam a cura imediata. Todos os doentes recuperados faziam questo de pagar muito bem pela cura e desta forma, o homem que
recolheu a criana tornou-se muito rico e poderoso. Naquele tempo, o pais era governado por um rei chamado Lfin, que logo que soube
dos milagres, chamou a sua presena o responsvel pela criana, que ali chegando, narrou de que forma encontrara o pequenino, o pedido
de ajuda e seus maravilhosos poderes sobrenaturais. O rei, entre espantado e descrente, afirmou: Se isto verdade, se este menino for
realmente dotado de tantos poderes, ocupar ao meu lado, um lugar no reino deste pais!
Logo o menino foi transferido para o palcio e sempre que um familiar do rei adoecia, era por ele curado. Nada mais se fazia no
reino sem uma prvia consulta a I f e suas orientaes eram seguidas no mnimos detalhes. Com o passar do tempo, o menino cresceu e
logo que se tornou adolescente, recebeu de Lfin uma cidade onde foi coroado rei. Seu milagres se multiplicavam, todos aqueles que
sofriam vinhamatrs dele em busca de auxlio. sua fortuna aumentava a cada dia, possua muitas mulheres e muitos servos, alm de todas
as coisas que representam riqueza para os seres humanos. I f na esperana de um dia encontrar sua me, adquiria escravas na mo de um
mercador. Era chegado o dia em que se deveria comemorar a festa chamada Fanuwiwa que todos os anos se faz em honra a I f. As
mulheres de I f, junto com suas escravas, ficaram encarregadas de pilar milho para produzir a farinha que seria usada na festa. Entre as
escravas estava a me de I f, que devido a situao miservel em que se encontrava, tinha medo de identificar-se e no ser aceita pelo

20

ITAN TI OD

filho. Enquanto realizava sua tarefa, a mulher entoava uma triste cano, na qual dizia: If Di-Meji, Tu no me conheces mais? Ao ouvir
a cano, I f ordenou que a mulher fosse levada a sua presena, interpelando-a da seguinte forma: Ento tu me conheces? E a mulher
respondeu: Mas no fostes tu mesmo quem me anunciastes o dia do teu nascimento? Tu me dissestes que no dcimo sexto dia viria ao
mundo e que no mesmo dia teu pai seria morto e eu feita escrava. s tu minha me! Gritou I f e ordenou que a banhassem e
oferecessem muitos e belssimos vestidos, alm de um torso branco para adornar a cabea. Em seguida, I f fez com que a mulher se
assentasse ao seu lado, sobre uma grande almofada branca denominada akpakpo e pegando uma cabra, ordenou que a imolasse em honra
de sua me, que passou desde ento, a viver ao seu lado, cercada de todas as honrarias e reverncias reservadas a me de um rei.
por isto que sempre que se oferece um sacrifico a Odi Meji, dever-se lembrar desta histria e se pega um akpakpo que serve
de assento para N, um pano de cabea (kpokun abuta), uma cabra, farinha de milho misturada com azeite de dend (amiwo) e oferece-se
a N Naxixe a me de I f.

ITAN TI OD ODI
Odi Meji disse: Metolfi, por avareza, no quis sacrificar um boi, de malhas brancas e a morte veio busc-lo.
Quando I f estava ainda no ventre de sua me, pediu que seu pai pegasse um boi malhado de branco e oferecesse em sacrifcio,
a fim de evitar que dentro de trs anos, uma guerra viesse dizimar o seu reino. Seu pai negligenciou o sacrifcio e no dia do nascimento de
I f, seu pai morreu e sua me foi capturada como escrava.
Trs anos depois, a guerra arrasou o pais e I f mandou que Ajinoto, a parteira, o encerrasse dentro de uma cabaa, de forma
que ningumo pudesse ver. A parteira foi encarregada tambm, de avis-lo logo que algumpassasse por perto, para que ele revelasse ao
passante, a causa de seus sofrimentos e os remdios e sacrifcios que resolveriam todos os seus problemas.
Tudo ocorreu da forma como I f planejara e o homem que passou naquele local, no hesitou em levar para sua casa, a cabaa
onde I f havia sido encerrado.
Para deslumbramento de todos, I f, de dentro da cabaa, dava conselhos, receitava medicamentos e resolvia os mais difceis
problemas.
Um dia, I f ordenou que algumse dirigisse ao mercado onde, pelo preo de quarenta e um cawris, deveria comprar sua me que
estava sendo vendida junto com outras escravas. A primeira mulher que for oferecida deve ser comprada, pois esta minha me.
Naquela poca, I f costumava aceitar sacrifcios humanos no festival de Fanuwiwa.
Quando a escrava adquirida no mercado foi trazida, I f ordenou que lhe fosse entregue certa quantidade de milho, para que
pilasse e transformasse em farinha destinada a preparao do amiwo.
Enquanto pilava o milho, a mulher ouvia os consultantes invocando I f, Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu nu do fe to! (Orunmil!
Akefoye! Se teu nome I f, jamais esquecers de mim!). Reconhecendo em I f o seu prprio filho, a pobre mulher ps-se a cantar em
voz alta a saudao que ouvia: Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu nu do fe to!
As pessoas contaram a I f sobre a mulher que cantava aquela saudao enquanto pilava o milho e I f ordenou que ela largasse
aquele trabalho e que, no dia seguinte pela manh, chamasse por ele, junto com seus fiis, para que pudesse mostrar a todos de que forma
deveria ser corretamente alimentado. Ordenou ainda, que fosse preparado um akpakpo e dois panos brancos de cabea denominados
kpokun abuta, proibindo a todos de olharem para aqueles objetos.
Como I f vivera at ento, fechado dentro de sua cabaa, jamais havia sido visto por ningum. Quando todos se afastaram, I f
saiu de sua cabaa coberto por um grande chapu, vestindo um avental de prolas e calando sandlias, indo sentar-se no alto de um trip
de onde gritou: Olhem bem, sou eu I f! que ningumviu jamais... A mulher que mandei comprar no mercado de escravos, deve ser trazida
at aqui!
A mulher foi trazida a sua presena e I f mostrou-a a todo mundo, dizendo: Olhem bem, esta minha me!
Quando eu
estava no seu ventre, determinei que meu pai deveria sacrificar um boi malhado de branco, para evitar malefcios que j estava previstos,
ms meu pai no atendeu minha orientao e todo mal acabou por se concretizar.
Tanto tempo se passou e eu comprei esta escrava para ser sacrificada em minha honra. Entretanto no sacrificarei, no poderia
trair minha prpria me, mesmoque ela me tenha trado.
Dito isto, ordenou que cortassem os longos cabelos de sua me, que envolvessem sua cabea com um belo torso branco e que a
instalassem sobre a almofada akpakpo. Depois pediu um boi e um cabrito para serem sacrificados. Com a farinha moda por sua me,
mandou preparar um amiwo para ela, que no poderia ser comido em sua presena.
Desta forma, assentada sobre um akpakpo, transformou-se ela em N, me de um rei.
Aos jovens que prepararam as carnes do boi e do cabrito, assim como o amiwo, ordenou que fosse dado uma parte de cada coisa,
para que comessemdepois da cerimnia.

21

ITAN TI OD

Depois das cerimnias de N, aqueles que prepararam os alimentos a ela oferecidos, recebem uma pequena parte destes
alimentos, parte esta que recebe o nome de kle ou kele e que s pode ser consumido depois que o Vodun for servido. (Este rito acompanha
as cerimnias s Divindades Nag sob o nome Atowo e as divindades Fon sob o nome de Nudide).
A me de I f disse ento a seu filho que se sentia muito envergonhada pois no merecia tantas honrarias e que naquela dia iria
encontrar-se em L (local para onde vo os espritos dos mortos), com seu finado esposo.
A partir de hoje, quando fizerem uma cerimnia em minha honra, digam: N Kuagba! (N seja bem vinda!) e virei receber as
oferendas. Disse a mulher.
N disse ainda, que faria o Sol tornar-se mais brando ou mais quente, comandando-o de cima de seu akpakpo.
A partir de ento, realiza-se sempre o ritual de Xe N (dar comida a N), quando terminamos festivais Fanuwiwa.

ITAN TI OD ODI
Odi Meji diz: No se pode ocultar um cadver de uma mosca! O rei Metolfi no gosta da mosca porque no conseguia ocultar
nada dela. Um dia, resolveu coloca-la a prova, sob pena de morrer se acaso falhasse no teste.
Certo dia, a Mosca teve um sonho, atravs do qual foi avisada para manter-se em guarda, pois a menor distrao poderia
representar sua morte. Pela manh, logo ao despertar, Mosca foi consultar I f, que lhe mandou oferecer um sacrifcio de quatro galinhas,
quatro pombos e farinha. A Mosca ofereceu os bichos, ms preferiu entregar a farinha a sua me, para ser por ela vendida.
Enquanto isto, Metolfi mandou preparar duas grandes esteiras em forma de sacos. Numa das esteiras, pintada de fuligem
negra, colocou um Xla (hiena), na outra, pintada de branco e vermelho, enfiou um Kpo (leopardo), sendo que os dois animais estavam vivos.
Dois carregadores foram encarregados pelo rei de levarem as esteiras, com seus perigosos contedos, at a casa de Mosca, para que
esta adivinhasse o que havia dentro, sobe pena de, em caso de erro, ser punida com a morte.
Chegando a cidade, os carregadores encontraram uma mulher que vendia mingau de farinha e arriando seus pesados fardos,
comeram do mingau ali vendido, sem saber que a mulher era a me de Mosca.
Tendo acabado de comer, o primeiro carregador dirigiu-se sua carga e perguntou em voz alta: Xla! Queres comer um pouco de
mingau de farinha? e como a hiena aceitasse, entregou-lhe uma poro do alimento.
O segundo carregador, seguindo o exemplo de seu companheiro, dirigiu-se a sua carga e perguntou: Kpo! Kpo! Queres mingau de
farinha? e o leopardo aceitou.
Descobrindo a armadilha, a me da mosca tratou de arquitetar um plano para deter os carregadores, enquanto ia avisar sua
filha e dirigindo-se a eles, falou: Tomemconta de minhas coisas enquanto vou a casa buscar gua fresca para beberem.
Chegando em casa, avisou a mosca que na esteira pintada de preto, havia uma hiena e que na outra de branco e vermelho, havia
um leopardo, retornando em seguida com a gua para os homens.
Depois de saciarem a sede, os homens perguntaram mulher onde ficava a casa de Mosca. Esto vendo aquela casa ali a
frente? de l que vejo sair todas as manhs. Vo at l e a encontraro.
Chegando a casa da Mosca, os carregadores bateram e foram atendidos pela prpria.
Somos mensageiros do rei Metolfi que nos mandou procura-la.
Procurar por mim? E com estas feras sobre as cabeas? Tu carregas um Xla, um Xla vivo! Trate de deix-lo bem longe de mim!
E tu... tu trazes um kpo vivo e no o quero aqui em minha casa! Tratem de levar esta feras para o local de onde as trouxeram!
Os carregadores, sem ao menos arriarem os seus fardos, voltaram a presena do rei a quem disseram: Esta mosca terrvel,
nem chagamos a depositar nossas cargas no cho e ela j havia identificado o contedo!
Desolado o rei respondeu: , ela mesmo terrvel. No pude elimin-la desta vez e ela continuar a viver e a descobrir tudo,
ainda que esteja muito bem oculto.

ITAN TI OD ODI
Havia naquele tempo, uma tribo de selvagens que costumava atacar as aldeias circunvizinhas, onde faziam prisioneiros para
serem transformados em escravos.
Foi assim que Olatunde foi transformado em escravo e penava sob mau tratos e a mais absoluta misria.
Certo dia, o pobre escravo retornava de sua labuta diria, quando encontrou cado no cho um pedao de obi. Cheio de fome,
pegou o achado e tratou imediatamente de com-lo, no que foi pilhado por seu cruel senhor, que sem hesitar, acusou-o de haver roubado o
obi de seu celeiro.
Levado a julgamento, o infeliz foi condenado a morte, embora protestasse por sua inocncia.

22

ITAN TI OD

Era costume daquele povo, encerrarem os condenados a morte em uma grande caixa de madeira, que depois de devidamente
lacrada, era atirada do alto de um penhasco s guas revoltas do rio que por ali passava, cabendo ao condenado a chance de realizar sua
ltima vontade.
Indagado sobre o que gostaria de fazer antes de ser executado, o prisioneiro expressou o desejo de oferecer um sacrifico em
louvor de seus ancestrais, para que quando chegasse em L (*), pudesse ser recebido de maneira satisfatria.
Concedida a permisso, recebeu de seus algozes o material necessrio para o sacrifcio. Dentro de um jac (cesto com tampa),
sacrificou uma cabra, duas galinhas, um pre e dois galos, que foram depositados dentro do cesto. Por cima dos animais sacrificados,
colocou dois peixes assados, aguardente, ep e todas as coisas que agradam a Egun. O jac foi ento fechado e muito bem amarrado com
cordas sem uso anterior, sendo em seguida atirado s guas do rio. Logo que terminou seu ritual, o homem foi amarrado e encerrado na
caixa, que depois de bem fechada, foi atirada do alto do abismo, nas guas do rio.
Ao chocar-se com a superfcie das guas, a caixa no se quebrou e flutuando, foi arrastada at uma localidade muito distante,
onde foi resgatada por pescadores que ficaram estarrecidos com seu achado. Verificando que o condenado ainda estava vivo, conduziramno at a cidade para apresent-lo as autoridades locais.
Ora, os pescadores estavam longe da cidade h muitos dias e desconheciam o fato de que, depois de sua partida, o rei havia
falecido e seus funerais estavam sendo realizados. Segundo as leis do pas, quando morria um rei sem deixar filho varo, o primeiro
estrangeiro que surgisse na cidade, seria coroado rei e desta forma, Olatunde, que por fora do sacrifcio que oferecera a seus
ancestrais, fora salvo da morte, tornou-se rei daquele pais, livrando-se para sempre da misria e do sofrimento.
(*) Lugar para onde vo os espritos dos mortos.

ITAN TI OD ODI
Odi Meji foi o signo que as mulheres encontraram, no tempo em que no tinham ndegas e desejavam ter.
Para resolver o problema, as mulheres foram consultar Azwi a lebre, que adivinhava por intermdio das folhas Kwelekun
(Cajanus Indicus).
A prpria Azwi, quando chegou a este mundo, consultou I f, que lhe determinou um sacrifcio com uma galinha, um sosiovi (pedra
de raio, tambmconhecida como edun ara entre os Yoruba), um basto de caa e um ofa.
No entanto, mesmo tendo negligenciado seu prprio sacrifcio, a lebre metia-se a dar consulta com as folhas, como se para isso
tivesse permisso.
Na consulta das mulheres, Azwi pediu em sacrifcio, duas galinhas e duas grandes pores de farinha e quando as mulheres
trouxeram os ingredientes, ele fez o eb.
Legba no entanto, recusou o sacrifcio dizendo: Quem mandou fazer este eb? E Azwi respondeu: Foram as mulheres que
consultaram para adquirirem ndega:. E Legba exasperado: Agbo afa kan me ji te ka sin? Esin do Azwiji! (Quem que est consultando
sem ter feito seu sacrifcio? a lebre!) Como Azwiji, tu no fizestes teu prprio sacrifcio e te permites prescrever coisas aos outros?
isto no ficar assim!
Legba convocou todos os caadores do pas e fazendo-os entrar entre as folhagens de kwelekun, falou: Os gros de Angola que
vocs tanto apreciam, esto sendo guardados por um animal, para seu prprio consumo.Os caadores, com suas armas de caa, saram em
perseguio a lebre, gritando: Matem! Matem!
Morta a lebre, sua carne foi comida e s ento descobriram o quanto deliciosa.
Foi ento que Legba sentenciou: Aquele que pretende oferecer uma cadeira a outrem, deve cuidar antes, que ele mesmo tenha
uma. A lebre que nada tinha e quis dar algumacoisa aos outros, est morta!
Aquele para quemsurgir este signo, oferecer em sacrifcio, dois bastes de caa (dkpo), um ofa em miniatura e uma pedra de
raio, para que no tenha o mesmodestino da lebre.

ITAN TI OD ODI
Oderere era o nome do adivinho que consultou I f para Orinrere e sua mulher, que viviam da venda de folhas de palma que
recolhiam na floresta, mas que tendo perdido o seu faco, no tinham como realizar o seu trabalho.
Na consulta, surgiu Odi Meji, que determinou um eb que deveria ser entregue prximo ao local onde o faco havia
desaparecido.
Feito o eb, o casal embrenhou-se mata adentro, na esperana de encontrar a ferramenta, quando depararam com as runas de
um palcio muito antigo e abandonado.

23

ITAN TI OD

Penetrando no que em tempos passados fora o salo principal do palcio, encontraram meio encoberto pela vegetao, um
grande pote de barro, no interior do qual algum havia guardado muitos objetos de valor. Recolhidos os objetos e vendidos, pode o casal
apurar uma substancial importncia em dinheiro, o que lhes garantiu uma sobrevivncia confortvel para o resto da vida.

ITAN TI OD ODI
Naquele tempo, Odi era considerado como um grande Babalawo, muito respeitado por sua competncia de prever o futuro.
Sabedores de sua fama, dois sujeitos foram procur-lo, em diferentes oportunidades, para saberem como deveriam proceder para que
tudo lhes corresse bem nesta vida.
Ao primeiro consulente, Odi determinou um sacrifcio com um carneiro e ao segundo que era cego, um sacrifico com um galo.
Odi, no entanto, no havia cumprido com o seu prprio preceito, que era o de fazer um certo eb sempre que consultasse
qualquer pessoa.
O homem a quem fora determinado o sacrifico do carneiro, padecia de uma molstia nas pernas, que lhe trazia sofrimento. Na
hora do eb, o homem segurou o carneiro e pediu com muita devoo que o Egun de seu pai aceitasse o sacrifcio e aliviasse seus males.
Repentinamente o carneiro atacou-o com violenta cabeada, que atingiu em cheio seus testculos. Uma dor insuportvel fez com que o
pobre homem rolasse no cho desesperado, enquanto uma grande quantidade de liquido maligno, que durante muitos anos havia se
acumulado em seus rgos ocasionando todo o sofrimento, era expelido completamente.
Desta forma, assim que passou a dor, o homempode observar que estava completamente curado.
No dia seguinte, chegou o cego com o galo para ser oferecido ao Egun de seu prprio pai. Na hora do sacrifcio, o galo debateuse furiosamente e suas unhas, atingindo as vistas do homem, retiraram delas, no sem muita dor, uma pele que impedia sua viso. Depois
de estancada a hemorragia, o homemdescobriu que j podia enxergar com perfeio.
Dias depois, os dois homens resolveram regressar a casa de Odi para agradecerem pelas graas recebidas e coincidentemente
encontraram-se no caminho.
Ao chegarem ao seu destino, encontraram Odi acorrentado a uma cadeira e souberam que aquilo era um castigo que deveria ser
cumprido, porque Odi havia negligenciado seu prprio sacrifcio.
Em agradecimento pelas curas em que haviam sido submetidos, os dois homens propuseram-se a comprar os ingredientes para
que Odi pudesse oferecer o seu eb e assim fizeram eles mesmos o sacrifico em favor de Odi.
No mesmo dia, a filha do rei daquele pais, foi acometida de um desmaio que a deixou fora de si por muito tempo. Conhecedor
dos poderes curativos de Odi, o rei ordenou que ele fosse solto imediatamente e levado a sua presena, implorando-lhe que curasse sua
filha.
Sem perda de tempo, Odi providenciou uma medicina que curou a menina imediatamente e o rei, como prova de gratido, fez
com que Odi desposasse sua filha.
A partir de ento, Odi passou a residir no palcio real, com honras de prncipe e nunca mais conheceu dificuldades.

ITAN TI OD EJI - ONILE


Os olhos chegaram ao mundo primeiro que a cabea, sendo por isso seu irmo mais velho.
Certo dia, Ash - criador de todas as coisas, encheu uma cabaa com carne de carneiro conservada em leo de palma e
embrulhou-a num belo corte de seda. Numa segunda cabaa, Ash colocou ouro, prata e pedras preciosas, embrulhando depois, em panos
comuns e de pouco valor.
Isto feito, chamou seus filhos Olhos e Cabea, para que cada um escolhesse uma cabaa para si.
Deslumbrado com a beleza da seda, Olhos escolheu a primeira cabaa, deixando a outra para seu irmo.
Desembrulhando a cabaa, deparou com a vianda nela contida e sem hesitar, tratou de com-la na companhia de alguns amigos.
Ao abrir a cabaa que lhe restou, Cabea perguntou decepcionado: Que farei com estas coisas se no posso comer? enfim,
como foi meu pai quemme deu, vou guard-las com muito carinho.
No dia seguinte, Cabea resolveu reexaminar o contedo de sua cabaa, derramando-o sobre sua esteira. S ento percebeu do
que se tratava e ps-se a gritar: Estou rico! Minha cabaa vale infinitamente mais do que a de meu irmo!
Tempos depois, Ash reuniu seus filhos e lhes perguntou: Muito bem, que encontraram dentro das cabaas que lhes
presenteei?
Na minha havia uma bela vianda que tratei logo de comer. Disse Olhos.

24

ITAN TI OD

Dentro da minha, encontrei tudo o que representa riqueza e sou grato a meu pai por me haver regalado com to maravilhoso
presente. Afirmou Cabea.
Ento, Ash sentenciou: Olhos, tu s muito vido! A viso te atrapalha, tu enxergas sem ver. Cabea, que melhor refletiu,
escolheu a cabaa que, embora envolta em pano comum,guardava em seu interior uma enorme fortuna. Por este motivo, ser Cabea quem,
a partir de hoje, tomar todas as decises, sem se deixar enganar pelas aparncias.
Depois disto, sempre que tivermos chance, devemos dizer: Minha cabea boa e no meus olhos so bons.
Cnticos do Itan: Ta she dokpo we n nu, bo ta yi yo.
Ori bo ge, aboge, aboge
Ori she! Ori ta dokpo,
O gboge, gboge, gboge!
Traduo:

Eu no tenho mais que uma cabea que pensa.


E ela provem de muitas outras cabeas!
Minha cabea forte e pensante,
Oh! Cabea, eu no tenho mais que uma!
Mas ela forte e pensante!

ITAN TI OD EJI - ONILE


Ejiogbe desposou uma mulher, que lhe deu dois gmeos em sua primeira gravidez.
Dois meses depois do parto, a me teve relaes com um homem, que queria a qualquer preo, leva-la para longe de seu marido.
A mulher concordava em fugir com seu amante, mas no descobria de que maneira poderia assumir seu ato, sem trgicas conseqncias.
Certo dia, o sedutor entregou mulher um p negro, poderoso veneno, que deveria ser misturado comida do esposo, o que
segundo ele, iria solucionar definitivamente os seus problemas.
No dia seguinte, a mulher preparou um nunsunun (*) e aproveitando-se da ausncia do marido, derramou sobre o alimento uma
grande quantidade do veneno que lhe presenteara seu amante, tendo antes o cuidado de separar uma parte numrecipiente a parte.
Quando o marido regressou, a mulher serviu-lhe a comida envenenada, retirando-se em seguida, sob a alegao de que iria
buscar um pouco de gua fresca, no poo prximo de casa.
Acontece que, na hora em que a mulher envenenou a comida, Zinsu, o mais novo dos gmeos, que a tudo assistira, marcou o
recipiente com a parte envenenada.
Antes do nascimento dos gmeos, o Bokon do local, previra que tal acontecimento, seria seguido de uma grande desgraa para
aquela famlia e para evitar que a profecia se cumprisse. Zinsu resolveu avisar a seu pai, da trama que estava sendo preparada contra ele,
mostrando-lhe onde estava a poro boa de alimento, que a mulher havia separado para seu prprio consumo.
Incontinente, o pai trocou a comida envenenada, para o recipiente em que se encontrava a parte boa, tratando de com-la
imediatamente, o que foi presenciado pelo outro gmeo, chamado Sagbo.
Quando a mulher voltou com a gua, Sagbo contou-lhe tudo o que acontecera em sua ausncia e a mulher, com grande alarido,
convocou a presena de toda a vizinhana, gritando que o marido tentara envenena-la.
O acontecimento foi levado ao conhecimento do rei Metolfi que, imediatamente, intimou a sua presena o marido,
interrogando-lhe sobre as acusaes que lhe fazia a mulher.
Ouvindo as alegaes do homem, o rei resolveu tomar depoimento dos gmeos que, apesar da pouca idade, foram ouvidos como
se fossem adultos, depondo em separado.
Interrogado primeiro, Zinsu afirmou no conhecer a origem do veneno que sua me colocar na comida de seu pai, mas que
considerava o seu nascimento e o de seu irmo, como um sinal de azar para a famlia, principalmente se seu pai viesse a morrer,
decorridos apenas dois meses de seu nascimento e que por este motivo, havia denunciado a trama de sua me.
Sagbo, por sua vez, declarou que sua me havia realmente envenenado a comida destinada a seu pai que, sabedor disto, trocara
os alimentos de prato, consumindo o bom e deixando o envenenado para sua mulher, com a inteno de castig-la. Tomara a deciso de
avisar sua me sobre o ocorrido, por achar que, se ela tivesse morrido, no haveria dvida de que a culpa seria atribuda ao seu
nascimento e de seu irmo que, segundo a previso do adivinho, traria desgraa a sua famlia.
Foi ento que Metolonfi disse ao pai dos gmeos: Tu s defendido por duas pessoas. Tu chamars sempre pelo seu nome, em
sua proteo, este nome Ibeje.
O consulente que corre o risco de sofrer uma traio, descobrir tudo em tempo e se livrar do mal que lhe estiverem
tramando.

25

ITAN TI OD

(*) Prato tpico do Benin.

ITAN TI OD EJI - ONILE


Naquele tempo, a Terra havia sido criada e sua extenso ainda era muito pequena, estando a maioria do globo, coberta pelas
guas do oceano.
Olofin ordenou que os orixs, viessem habitar sobre a pequena faixa de terra firme ento existente, para ali estabelecerem o
ambiente necessrio, para o surgimento da vida humana.
Todos foram consultar Orunmil e na consulta, surgiu a figura de Ejiogbe (Ejionile), sendo determinado um sacrifcio, que todos
os Orixs deveriam oferecer, para que suas misses fossem coroadas de sucesso.
Como o eb determinado fosse muito dispendioso, todos, com exceo de Orishala, negligenciaram-se a fazei-lo e assim,
rumaram para a terra recm criada.
Como Orishal oferecera o seu sacrifcio, foi o primeiro a chegar, j que Ex lhe indicara o caminho mais curto e sem qualquer
obstculo. Aos outros, Ex criou todos os tipos de dificuldades e desta forma, ao chegarem a terra, encontraram Orishal j
estabelecido.
Durante o tempo em que Orishal permaneceu sozinho sobre a terra, teve que fazer, com suas prprias mos, todo tipo de
servio pesado, como cortar e carregar lenha para a construo de seu palcio, o que lhe provocou uma deformao nas costas, passando,
a partir de ento, a caminhar apoiado numcajado.
Um a um, os Orixs foram chegando e todas as terras j estava cercadas e plantadas, sendo Orishal seu legtimo dono.
Sem ter onde ficar e estabelecer seus reinos, reuniram-se em assemblia, para deliberarem de que maneira iria proceder, para
que pudessem cumprir suas misses e a esta reunio, Orishal tambm compareceu.
Que desejam, agora que realizei todo o trabalho pesado? Perguntou o poderoso Funfun. S lhes resta habitarem as
profundezas de Okun (*), j que ao chegarem, encontraram toda a terra trabalhada por mim!
Diante da posio do Orishal, os demais Orixs prostraram-se diante dele e com os rostos encostados no solo, suplicaram que
lhes desse um pedao de terra firme, para que pudessem realizar seus trabalhos e que ficasse ele mesmo com os mares e toda a riqueza
neles contidas.
Orishal ento, nomeou Olokun, seu filho mais velho, para reinar sobre os Oceanos, enquanto ele reinava sobre todo o planeta,
concordando em distribuir, entre todos os Orixs, um setor da natureza, para que ali pudesse estabelecer os seus reinados, sempre
prestando obedincias a ele, coroado e aclamado por todos, como o rei dos reis.
A partir de ento, por ter feito o eb determinado, Orishal passou a ser o mais importante dentre todos os Orixs, seus
reinos se expandiram, na medida em que as guas do mar iam deixando mais e mais terras habitveis e os demais Orixs puderam cumprir
suas misses, governando os elementos e as diversas manifestaes da natureza.
Este Itan se aplica as pessoas que por seus prprios esforos e mritos, pretendem obter um lugar de destaque na vida.

ITAN TI OD EJI - ONILE


Naquele tempo, Orunmil no era mais que um jovem, que de excepcional, possua apenas uma vontade imensa de saber tudo o
que pudesse.
Em suas andanas sobre os pases ento conhecidos, soube da existncia de um grande palcio, onde havia dezesseis quartos,
numdos quais se encontrava aprisionada uma belssima donzela denominada Sabedoria.
Muitos jovens aventureiros, guerreiros poderosos, prncipes e monarcas, j haviam sucumbido, na tentativa de resgatar a bela
jovem.
Determinado a conquistar Sabedoria, Orunmil dirigiu-se ao local onde estava edificado o palcio e no caminho encontrou um
mendigo que, estendendo-lhe a mo, pediu um pouco de comida. Metendo a mo em seu embornal, Orunmil dali retirou um pequeno saco
com um pouco de farinha de inhame, que era tudo o que tinha para comer e de uma pequena cabaa que levava pendurada cintura, um
pouco de ep pupa, misturando tudo e dividindo com o mendigo, comendo uma pequena parte do alimento.
Depois de alimentar-se, o mendigo revelou a Orunmil o seu nome, dizendo chamar-se Elegbara e como agradecimento, ofereceu
ao jovem aventureiro um pedao de marfim entalhado, dizendo: Com este marfim, denominado Irof, deveras bater em dada uma das
portas dos dezesseis quartos do palcio, pois s assim elas se abriro. Do interior de cada quarto, ouvirs uma voz, que te perguntar:
Quem bate? E tu identificars, dizendo que s I f, o Senhor do Irof. A voz, ento perguntar ento, o que ests procurando e tu

26

ITAN TI OD

dirs, estando diante da porta do primeiro quarto, que desejas conhecer a vida e que queres conquist-la em nome de Ejiogbe. A porta
ento se abrir e conhecers os mistrios da vida.
No segundo quarto, quando a voz te perguntar o que desejas, depois de haver-te identificado como da forma anterior, dirs que
desejas conhecer Ik. A Morte e que queres domin-lo, por intermdio de Oyeku Meji. A porta se abrir e conheceras a morte, seus
horrores e mistrios. Se no demonstrares medo em sua presena, havers de adquirir domnio absoluto sobre ela.
Na terceira porta, encontrars um guardio denominado, Iwori Meji, que depois de reverenciado, te colocara diante dos olhos,
os mistrios da vida espiritual e dos nove Orun, onde habitam deuses, demnios e todas as classes de espritos que irs conhecer.
Na quarta porta, reclamars por conhecer o jugo da matria sobre o esprito e o guardio desta porta chama-se Odi Meji a
quemdeveras demonstrar respeito sem submisso.
E necessrio que no te deixes encantar pelas maravilhas e os prazeres que se decortinaro diante de teus olhos pois podem escravizarte para sempre, interrompendo tua busca.
J na quinta porta, quando fores indagado, dirs que procuras pelo domnio do homem sobre seus semelhantes, atravs do uso
da fora e da violncia, da tortura e do derramamento de sangue. Aprende, mas no utilizes jamais, as tcnicas ali reveladas, para no te
tornares, tu mesmo, uma vtima delas.
Na sexta porta, sers recepcionado por um gigante de sexo feminismo, que saudars pelo nome de Owonrin Meji e a quem
solicitaras ensinamentos relativos ao equilbrio que deve existir no universo e ento compreenders o valor da vida e a necessidade da
morte, o mistrio que envolve a existncia das montanhas e das rochas. Ali, sers tentado pela possibilidade de obter muita riqueza,
mulheres, filhos e bens inenarrveis. Resiste a estas tentaes ou vers tua vida ser reduzida a uns poucos dias de luxurias.
Agora, j estars diante da stima porta. O habitante deste quarto chama-se Obar Meji, velho e de aparncia bonach,
poder te ensinar prodgios de cura, solues para os problemas mais intricados, te dar a possibilidade de realizar todos os anseios e
desejos de realizaes humanas. Toma cuidado no entanto, pois o domnio deste conhecimento pode conduzir-te a prtica da mentira, a
falta de escrpulos e loucura total.
No oitavo aposento, devers solicitar a permisso de Okanran Meji para conheceres o poder da fala humana, que infelizmente
muito mais usada na prtica do mal que do bem. Este guardio te falar em muitas lnguas e de sua boca s ouvirs lamentaes e queixas.
Aprenda depressa e depressa foge deste local, onde a falsidade a traio.
Diante da nona porta, pedirs permisso ao seu guardio, Ogund Meji, para conheceres a corrupo e a decadncia, que podem
levar o ser humano aos mais baixos nveis da existncia. Naquele quarto, encontrars todos os vcios que assolam a humanidade e que a
escravizam em correntes inquebrveis, vers o assassinato, a ganncia, a traio, a violncia, a covardia e a misria humana, brincando de
mos dadas, com muitos infelizes que se tornaram seus servidores.
No dcimo aposento, devers apresentar reverncias a uma poderosa feiticeira, cujo nome Osa Meji. Ela vai te ensinar o
poder que a mulher exerce sobre o homem e o porqu deste poder, conhecers seres poderosos que funcionam na prtica do mal, todos
os demnios denominados Ajs se curvaro diante de ti e te oferecero seus servios, malefcios que, caso aceites, far de ti o ser mais
poderoso e odiado sobre a face da terra. Aprenders a dominar o fogo e a utilizar o poder dos astros sobre o que acontece no mundo,
principalmente a influncia da Lua sobre os seres vivos. Cuida para que estes conhecimentos no te transformem numbruxo maldito.
Bate agora teu Irof na dcima primeira porta e a voz de seu guardio, Ik Meji, o gigante em forma de serpente, te far
estremecer. Sada-o respeitosamente e solicita dele, permisso para descortinar o mistrio que envolve a reencarnao, o domnio sobre
os espritos Abiku, que nascem para morrer imediatamente. Aprende a dominar estes espritos e desta forma poders livrar muitas
famlias do luto e da dor.
A dcima segunda porta te reserva surpresas e sustos sem fim. Seu guardio se chama Oturukpon Meji, do sexo feminino e
possui forma arredondada, mais se parecendo com uma grande bola de carne, quase sem forma. Trata-se de um gnio muito poderoso, que
poder te revelar todos os segredos que envolvema criao da terra, alm de ensinar-te como obter riquezas inimaginveis. Aprende com
ele o segredo da gestao humana e a maneira de como evitar abortos e partos prematuros, depois, parte respeitosamente em busca do
prximo aposento.
Aqui est a dcima terceira porta, bate com cuidado e muito respeito. Neste aposento reside um gigante que costuma
comunicar-se, de forma intima e constante, com a Deusa da Criao, Oduduwa, a Grande Me. Aprende agora, como possvel separar as
coisas, dominar o mistrio de dissociar os tomos, adquirindo assim, pleno poder sobre a matria. Aprende tambm a utilizar a fora
mgica que existe nos sons da fala humana, mas usa esta fora terrvel com muita sabedoria.
J diante da dcima quarta porta, irs defrontar-se com Irete Meji, que nada mais que o prprio esprito de Ile, a Terra. Faz
com que desvende os mais ntimos segredos, agrada-o, presta-lhe permanentemente reverncias e sacrifcios. Contata, por seu
intermdio, os Espritos da Terra, transforma-os em teus aliados, conhece os segredos de Sakpata, o Vodum da peste que mata e cura da
forma que melhor lhe aprouver, aprende com ele, o poder da cura, j que matar to mais fcil.

27

ITAN TI OD

Na dcima quinta porta, sers recepcionado por Oshe Meji, que ir te falar de degenerao, decomposio, putrefao, doenas
e perdas. Aprende a sanar estes males e sai dali o mais depressa possvel, para no seres tambm vitimado por tanta negatividade, toda
gerada numarelao incestuosa.
Finalmente, a dcima sexta porta. O ltimo obstculo que te separa de tua desejada musa. A reside Ofun o mais velho e
terrvel dos dezesseis gnios guardies. Sada-o com terror, gritando Hepa Baba! S assim poders aplacar sua ira. Contempla-o com
respeito, ms no o encare de frente. Observa que ele no um gnio como os que conhecestes nas quinze portas que a esta precediam.
Este Ofun Meji, aquele que gerou todos os gnios que o precedem, a reunio de todos os demais, que nele habitam e que dele se
dissociam s de forma ilusria. Conhece-lo conhecer todos os segredos do universo. isto que buscavas, oh Orunmil! Domina-o e
resgata para ti a bela donzela chamada Sabedoria. Toma-a para ti e possua-a para todo o sempre, pois agora s I f e nada pode mais que
tu.
Este Itan determina que o cliente deve ser iniciado no culto de Orunmil, devendo para isso, ser conduzido e confiado aos
cuidados de um Babalawo.

ITAN TI OD EJI - ONILE


Titigotin, passarinho muito pequeno e malvado, de penas acinzentadas, afirmou um dia ao elefante Ajinaku, que poderia venc-lo
em combate singular. Espantando com tamanha ousadia, Ajinaku indagou: Como poders, pequeno como s, ocasionar-me algum dano para
derrotar-me?
O pssaro no entanto, continuava a afirmar que podia derrotar o elefante que, para no ficar desmoralizado, teve que aceitar o
desafio.
No dia marcado, Titigotin, antes do combate, aconselhou ao elefante que se alimentasse bem, para que no viesse atribuir a
derrota a algumestado de fraqueza, por encontrar-se mal alimentado.
Antes da luta, Titigotin reunira algumas pedras vermelhas chamadas zen, que depois de transformadas em p, foram misturadas
com gua, produzindo um lquido pastoso, muito parecido com sangue, tendo em seguida, guardado o lquido numa pequena cabaa chamada
atukungwe.
Do fundo do rio, recolheu pedaos de calcrio, com os quais produziu uma pasta branca ainda mais espessa, que guardou noutra
cabaa.
O mesmo foi feito com p de carvo vegetal que, depois de misturado com gua e transformado numa pasta negra, foi guardado
numaterceira cabaa.
Naquela poca, reinava no pais um rei muito bondoso, cujo nome era Dada She. Curioso em saber de que forma o valente
passarinho tencionava derrotar seu enorme adversrio, Dada She dirigiu-se a floresta para, em companhia dos animais selvagens, assistir
curiosa luta.
Em dado momento, Titigotin declarou-se pronto para o combate e solicitou ao rei que autorizasse o inicio da luta.
Ao sinal, munido de suas trs cabaas, pousou na cabea do elefante que se ps a rir, sacudindo a tromba, na tentativa intil de
afugentar Titigotin que, dotado de grande agilidade, mudava sempre de lugar. Da orelha do elefante, voava rapidamente para a testa e
dali para o alto da cabea, evitando as violentas pancadas que o elefante desferia com a tromba, na inteno de atingi-lo.
Agora, o elefante j estava realmente irritado, vrios golpes desferidos com sua prpria tromba haviam martelado
violentamente sua prpria cabea e o passarinho continuava inclume.
Em determinado momento, Titigotin derramou, sobre a cabea do elefante, o liquido vermelho que armazenara na primeira
cabaa, voando em seguida at Dada She, a quem solicitou um mdico para examinar Ajinaku que, segundo ele, estava acometido de forte
hemorragia, proveniente de um grande ferimento no alto da cabea.
Ao ver o que julgou ser sangue, Dada Sh admoestou Ajinaku: Comopudestes ser to gravemente ferido por um passarinho to
pequeno? Ajinaku, como no sentisse nenhuma dor, passou a tromba sobre a cabea e ao v-la suja do lquido vermelho, que tambm
pensou ser sangue, tomou-se de grande fria e resolveu acabar com a brincadeira.
Ao combate! Bradou irado e o passarinho ps-se novamente a voltear sua cabea.
Dada Sh que a tudo assistia, exclamava indignado: Que vergonha!E todos os animais repetiam em coro: Que vergonha!
Titigotin gritava: Renda-se Ajinaku, ou racharei seu crnio e seu crebro ser espalhado pelo cho!
Jamais! bradava cada vez mais irritado o elefante, chocando a prpria tromba contra a cabea, cada vez mais violentamente,
tentando desta forma, atingir o adversrio.
E a luta prosseguia cada vez mais acirrada... em dado momento, Titigotin derramou sobre a cabea de Ajinaku, a pasta branca
da segunda cabaa e gritou para Dada Sh: Veja! Ajinaku teima em continuar a luta apesar do meu aviso e agora seu crebro j comea a
escorrer atravs de seu ferimento!

28

ITAN TI OD

Dada She, vendo a pasta branca escorrendo da cabea do elefante, pede-lhe que se renda e este, cada vez mais furioso, afirma
que seu crnio no pode estar fraturado, uma vez que no sente nenhumador, absolutamente nenhuma!
Com a viso prejudicada pela pasta que j lhe penetra os olhos, Ajinaku continua a castigar-se, com golpes cada vez mais
violentos de sua prpria tromba, enquanto Titigotin voa agilmente ao redor de sua cabea e de seu imenso corpo. Decidido a acabar com a
luta, a avezinha derrama o contedo negro da terceira cabaa, sobre a cabea de seu contendor e chamando o rei, mostra-lhe o que
considera uma verdadeira catstrofe: Veja, ele no agenta mais! Seu sangue, seus miolos e tudo o que escorre do seu crnio esto
completamente negros! gangrena, sem dvida! Isto sinal evidente de morte e eu me nego a continuar a dar combate a um moribundo!
Todos viram a pasta negra escorrendo da cabea do elefante, mas ningum, nem de longe, desconfiou do artifcio utilizado pelo
passarinho.
Desolado, Ajinaku lamentava: Sim... ele me matou... E muito envergonhado, ps-se a bater a cabea contra as rvores, at
ferir- se mortalmente.
por isto, que se diz, que as coisas podem, se no forem controladas em tempo, crescerem de tal forma, que acabam se
transformando em problemas enormes e sem soluo.
Cnticos do Itan: Titigotin ma so ate bo Ajinaku!
Nhu agbanga!...
Agete, agete, du do agete!
Nhu afgangba!
Agete!
Traduo:

Titigotin, o pequenino, derrotou Ajinaku!


Eu posso derrotar qualquer coisa mesmoque seja grande como o mundo!
Alegria! alegria! O signo dez que terei alegria!
Eu posso derrotar qualquer coisa, mesmoque seja grande como a terra!
Alegria!

ITAN TI OD OSA
A filha de Metolonfi, rei de I f, chamava-se Hwedeu (Tu no podes com ela).
Bese (A R) e Agbo (O Bfalo), desejavam casar-se com a princesa e, para resolver a questo, o rei lhes disse: Darei a mo de
minha filha aquele que primeiro trouxer toda a palha que preciso para cobrir a casa que mandei construir em meu quintal.
A disputa ficou marcada para dai trs dias.
Agbo muito feliz dizia: Que bom, ser muito fcil! Bese muito pequeno e no poder transportar de uma s vez toda a palha
necessria. Assim sendo, no resta dvidas de que serei o primeiro!
Consciente de suas limitaes, Bese tratou de consultar I f para saber de que forma poderia derrotar seu concorrente, muito
maior e mais forte que ele.
Na consulta surgiu Osa Meji que exigiu, a guisa de sacrifcio, que lhe fossem trazidos trs frangos. Quando Bese cumpriu a
exigncia, I f separou para si um frango e meio, entregando o restante ao cliente, sob a recomendao de que, com aquela quantia,
preparasse um jantar e convidasse todos os seus parentes.
Durante o jantar, Bese explicou aos parentes, o motivo da reunio e todos se prontificaram a ajud-lo no cumprimento da difcil
tarefa a que iria se submeter.
No dia fixado, Agbo aproximou-se de Bese e perguntou com ironia: Ainda ests aqui? Anda depressa seno ganharei nossa
disputa. Eu posso carregar qualquer coisa que quiser!
J pronto para recolher a palha, Agbo passa diante da casa de Bese e pergunta: Ainda ests ai? J estou a caminho!
De dentro uma voz respondeu: V em frente, eu te sigo.
Agbo j com a palha no lombo retornava a casa do rei e no caminho resolveu conferir: Bese! gritou, e um dos parentes da R
que se encontrava escondido a beira do caminho, respondeu: Kp!
Surpreso e achando que estava sendo ultrapassado por seu concorrente, Agbo redobrando os esforos, acelerava a marcha em
direo ao objetivo. Um pouco mais a frente, chama novamente: Bese! e o mesmoKp!surge aos seus ouvidos!
Entra na cidade, penetra no palcio e, no ptio depara estarrecido com o monte de palha que os parentes de Bese haviam
depositado no local. Desesperado, Agbo d violentas cabeadas no cho e acaba se matando.
Foi ento que todas as pessoas disseram: A R mediu foras com o bfalo. A r provou ser mais forte que o bfalo.

29

ITAN TI OD

Todos para quemsurgir este signo, vencero seus concorrentes se submeterem-se a I f e forem suficientemente generosos.
Terminamos esta narrativa dizendo: Sa Meji! Bese hu so ma non hwi do ja! (A r matou o bfalo e nem precisou de faca para
faz-lo!)

ITAN TI OD OSA
Hun Je Nukon (*) era o nome da mulher da guia que foi possuda pelo Vodun pela primeira vez, encontrando-se por isto,
recolhida no local da iniciao.
A guia fez uma investigao para saber onde o Vodun iria fazer suas vodunsi danarem no dia da sada da iniciao (Hun Hwe,
Hun Kpame) de acordo com as cerimnias habituais.
Descoberto o local e o dia, pousou no galho de uma rvore em frente a casa do Vodun, esperando ver sua mulher.
As vodunsi saram do convento em direo ao rio para recolherem gua destinada a purificao e na frente da fila, ia a mulher
de guia.
Recolhida a gua, as mulheres voltaram cantando e danando cadenciadamente quando, repentinamente. guia saltou de seu
abrigo, levando consigo sua mulher, enquanto as outras nefitas escapavam,escondendo-se no interior da casa.
Naquele dia o Vodun passou uma grande vergonha...
No dia seguinte, o Vodun reunido com seus amigos, tramou uma conspirao para novamente, tomar a mulher de guia, o que
efetivamente logrou fazer.
Outra vez guia repetiu o feito anterior, escondido na copa da rvore, aguardando que as vodunsi voltassem no rio para
novamente resgatar sua mulher.
Todas as vodunsi tiveram que se recolher novamente ao Hunko e a cerimnia de sada teve que ser adiada mais uma vez.
Acabrunhado o Vodun perguntava: Que fazer? Todos esto zombando de mim... preciso consultar I f.
I f recomendou ento que o Vodun procurasse dois galhos em forma de forquilha. Indignado o Vodun disse a I f: Estou falando
srio. Que estria essa de forquilha? I f respondeu simplesmente: Faa o que estou mandando.
Quando o Vodun trouxe as forquilhas, I f exigiu: Agora tu me entregars uma galinha, um pombo, uma galinha dAngola, uma
cabra e cinco moedas.
Feito o sacrifico, I f inscreveu o signo Osa Meji sobre o yerosun e, entregando as forquilhas ao Vodun, ensinou de que forma
deveriam ser utilizadas.
Pela terceira vez Vodun tomou a mulher, conduzindo-a a sua casa e, novamente, guia ficou espreita, aguardando o momento
adequado para levar sua mulher de volta.
No dia seguinte, as mulheres foram ao rio para pegarem gua, na volta, a mulher de guia, na frente da fila, danava com as
duas forquilhas nas mos. guia lanou-se sobre ela na inteno de carreg-la, sendo desta vez, recebido com as duas forquilhas no peito.
Atordoado e ferido, caiu no cho e todas as Vodunsi caram sobre ele, aplicando-lhe uma grande surra de vara com forquilhas.
S ento, Vodunsi Hunjenukun, ficou sendo para sempre, mulher do Vodun.
Depois disto, o principal tambor do ritual, passou a ser chamado Hun em vez de Hon (guia).
(*) A primeira promoo no seminrio de iniciao onde no se pode obter mais do que uma promoo de cada vez. Vodunsi Hun Je Nukon
a primeira esposa do Vodun a ser tocada pela Divindade e que, chegada a sua vez, vir a ser uma Gr-Sacertodiza (Zeladora do Vodun).

ITAN TI OD OSA
Naquele tempo, o macaco demonstrava ser o maior Oluwo do pas, sendo, por este motivo, invejado e odiado pelos demais Oluwo
que eram o galo, o carneiro e o bode.
Certo dia, macaco saiu em longa viagem, tendo antes oferecido um eb composto de nove ids dourados e um peixe assado.
No dia posterior a viagem, o rei Olofin precisou consultar I f e para isto, convocou a sua presena os trs adivinhos para que
fizessem, em conjunto, uma consulta.
Os trs, maldosamente, para livrarem-se da concorrncia do Macaco, determinaram um eb no que era exigido o sacrifcio
deste animal.
Olofin, imediatamente ordenou que seus caadores sassem na captura do macaco que, graas ao eb que havia oferecido,
conseguiu escapar de todos as armadilhas que lhe foram armadas.
Frustrados pelo fracasso da caada, os caadores voltaram a presena do rei, sem contudo conduzirem o animal para ao
sacrifico.

30

ITAN TI OD

Como o caso era urgente e no mais podendo esperar, Olofin resolveu, na falta do macaco, oferecer o eb com os animais que
tinha a mo, ou seja, um galo, um carneiro e um bode, o que trouxe para ele excelente resultado.
Este caminho indica perigo de traio e exige que seja oferecido o seguinte eb:

ITAN TI OD OSA
Havia um homemque sofria demasiadamente em sua vida mas que nunca se dignara a oferecer qualquer sacrifico. Onde quer que
fosse morar, era perseguido por algumde poder ou prestgio e, invariavelmente tinha que se transferir para algumlugar distante.
Cansado de viver assim sem paradeiro certo, o homem resolveu internar-se na floresta onde, longe do contato dos seres
humanos, julgou poder viver em paz.
Na floresta, encontrou uma caverna onde resolveu habitar, transformando-a em moradia. Depois de arrumar seus pertences, o
homem dimensionou-se a uma fonte prxima dali, com a inteno de abastecer-se de gua e, ao regressar, deparou com um bando de
corujas que, postadas entrada da caverna, impediamo seu acesso. Repentinamente, as aves alaram vo, investindo furiosamente contra
ele que, apavorado, fugiu mata adentro, sempre perseguido pelas corujas.
Mais adiante, o homem encontrou uma cabana e para fugir do ataque das aves, adentrou-a, deparando com seu dono que outro
no era se no o prprio Orunmil.
Narrada sua desdita, Orunmil ordenou-lhe que oferecesse um eb que o livraria para sempre de todo e qualquer tipo de
perseguio.
Feito o eb, pode o homemescolher o lugar onde viver, encontrando paz para o resto de sua vida.

ITAN TI OD OSA
Um homemno pode escorregar na lama se tiver na mo uma bengala.
Este era o nome do adivinho que consultou I f para o caador.O pai do caador tinha morrido. O caador no tinha dinheiro para
os funerais...
Antigamente no se enterrava os mortos como ser faz agora, eram colocados numa grade sobre quatro ps e acendia-se em
baixo, uma grande fogueira para crem-los, evitando assim, que passassem pelo processo de decomposio. A cremao durava trs luas e,
durante este tempo, os parentes do morto deveriam providenciar para que os funerais fossem dignamente celebrados.
O caador tinha muitos amigos e, sempre que algum deles precisava celebrar um funeral, era a ele que procuravam para
encomendar a caa para ser comida durante o ritual e agora, era o caador que tinha um ritual a celebrar, e nada podia oferecer aos seus
amigos.
Quando faltavam sete dias par ao termino da cremao, no tendo nenhum cauri (*) e sem encontrar outra soluo, resolveu
sair, ele mesmo, a caa.
Embrenhando-se na floresta, deparou com um rio de guas muito escuras e pode ver, na margem, uma grande quantidade de
diferentes animais.
Comoatravessar o rio de guas to negras se no posso avistar o fundo?
Em busca de uma soluo, sentou-se a sombra de uma rvore kpejere ali existente, como estivesse muito cansado, logo
adormeceu.
Durante o sono, teve um sonho no qual uma voz lhe dizia: Levanta-te, atravessa o rio, na outra margem muita caa te espera
para ser abatida! e a voz repetia-se incessantemente.
Acordado, voltou a ouvir a mesma voz que repetia as mesmas palavras de incentivo. Procurou para ver quem poderia estar
falando, ms no encontrou ningum...
De repente, a mesma voz: Sou eu, a rvore quem te est falando, anda, atravessa o rio, do outro lado h muita caa a tua
espera!
Comopoderei atravessar em segurana se no posso ver o fundo do rio, tal escurido das guas?
Corta um dos galhos com a ponta enforquilhada, toca a cada passo o fundo do rio local onde irs pisar, assim sabers se raso
ou fundo. Seguindo a orientao da rvore, o caador pode atravessar em total segurana as guas turvas do rio e, chegando ao outro
lado, munido de seu arco (da), pde com cada flecha (ga) abater trs ou quatro animais.
Abateu tanta caa que chegou a pensar que no teria foras para transportar tudo at sua aldeia. amarando os animais com uma
corda, tratou de atravessar o rio, arrastando atrs de si, o fruto de seu esforo.
Os animais abatidos foram colocados aos ps do kpejere que novamente falou

31

ITAN TI OD

Eu adoro as vsceras destes animais, foi por isto que te ensinei a forma mais segura de alcan-los. Agora, em pagamento,
deves oferecer-me as vsceras de todos os animais que abatestes.
Achando justa a proposta, o caador abriu o ventre de todos os animais, de onde retirou as vsceras que foram depositadas ao
redor do tronco da rvore. Depois retornou sua aldeia com sua preciosa carga que proporcionaria condies de celebrar condignamente
os funerais de seu pai.
Passado algum tempo, morreu a me do lenhador que, da mesma forma que o caador, encontrava-se sem recursos para realizar
os funerais.
A cremao foi iniciada imediatamente e, quando faltavam quinze dias para seu trmino, o lenhador resolveu embrenhar-se na
floresta a fim de cortar madeira que, depois de vendida, geraria recursos para o custeio dos funerais.
Depois de muito caminhar, foi deparar com o mesmorio que o caador havia encontrado e o rio lhe falou:
Lenhador!
Ago!
Se ests a procura de madeira de bom valor, existe ali adiante uma enorme rvore kpejere. Com alguns golpes de teu afiado
machado, podes obter madeira da mais alta qualidade.
Meu machado muito pequeno para um tronco to grosso!
No faz mal, corta em pequenos pedaos e teu trabalho ser muito bem recompensado.
Assim foi feito e, a madeira obtida foi vendida por mil e quinhentos cawris, importncia mais do que suficiente para que,
durante os rituais, todos pudessem se regalar.
Mas por que razo teria o rio ordenado ao lenhador que abatesse a grande rvore? Acontece que, por ocasio do incidente com
o caador, a chacina foi to grande, que os animais se revoltaram e resolveram se afastar em busca de um lugar mais seguro.
Era costume, os animais, em agradecimento aos servios prestados pelo rio, oferecerem-lhe anualmente, um de seus filhotes.
Com o afastamento dos animais, motivo pelo qual mandou o lenhador abat-la.
Kpejelekun e do: Mi na de do-nuto. Toka do: Emi de do ni on, do ton na je we.
(A arvore kpejerekun diz: Se eu revelar o teu segredo todas as tuas razes ficaro expostas ao ar!) (O consulente deve ser discreto
com os segredos que lhes so confiados).
(*) dinheiro utilizado na poca.

ITAN TI OD OSA
Uma ave furiosa no deve ser amarrada com fios de algodo.
Quando Jihweyenwe (*) criou o mundo, a primeira rvore que plantou foi o algodoeiro.
A rvore deu frutos e os frutos produziram algodo. Deus confiou a guarda da rvore e de seus frutos aos pssaros, mas estes,
resolveram com-los, sob a alegao de que tinham fome e no podiam resistir a to delicioso alimento.
Convocando os dezesseis Odu, o Criador lhes falou:
Eu confiei a guarda do algodoeiro aos pssaros e eles devoraram todos os seus frutos. Desta forma, resolvi que doravante,
vocs sero os responsveis pela segurana deste vegetal.
Os Odu Meji, no entanto, recusaram a misso, com exceo de Osa Meji que, apesar de ser mais novo de todos, aceitou a
atribuio, dizendo a Deus:
Tu s meu pai e eu sou teu filho. Tudo o que me mandares fazer, devo executar.
Estando sozinho, Osa Meji ps-se a pensar Assumi um compromisso muito srio diante de meu pai. No ser fcil proteger o
algodoeiro da voracidade dos pssaros. Se no cumprir o prometido, meu pai, com toda certeza, haver de me castigar.
Preocupado, consultou I f que lhe aconselhou pedir ajuda a Oye (aranha), na difcil misso que lhe fora confiada.
Imediatamente Osa Meji procurou Oye que, para sua tranqilidade falou:
No tenhas medo, estou contigo. Diga-me apenas do que se trata.
Meu pai me confiou a guarda do algodoeiro, no creio que possa faz-lo sozinho. De que forma poders ajudar-me a proteg-lo
dos pssaros?
Primeiro mostra-me o lugar onde fica este bendito algodoeiro.
Osa Meji conduziu Oye at o local onde se encontrava a rvore e a aranha, imediatamente construiu uma forte teia ao redor do
vegetal.
No dia seguinte, bem cedo, Osa Meji chegou ao local para examinar a rvore e encontrou os passarinhos todos presos na teia
tramada por Oye. Munindo-se de um grande saco, colocou-os todos, um por um, em seu interior e, com muita pressa, dirigiu-se a casa de
seu pai.

32

ITAN TI OD

Eis aqui o resultado do trabalho que me confiastes. Veja os pssaros que capturei e que destruam tua rvore.
Felicitando Osa Meji, Deus lhe disse:
De hoje em diante ters o comando sobre a terra.
Foi desta forma que Osa Meji passou a ser o senhor da Terra (No momento em que Deus confiou a Terra a Osa Meji, o
Vodun Sakpata, ainda no existia, surgindo mais tarde sob o signo de Iwori Meji.

ITAN TI OD OFUN
O adivinho que consultava I f para as duas mulheres Ajrohun e Uutin (*) chamava-se A Coisa Inteiramente Branca.
As mulheres consultaram I f queixando-se de jamais haver tido filhos e I f prescreveu-lhes um sacrifcio que foi feito
somente por Uutin.
Ajrorun negou-se a fazer o sacrifcio sob a alegao de que, quando fosse chegado o momento, Deus saberia providenciar sua
prole.
Um ms depois, Ajronun ficou grvida e disse: Est vendo? Terei muitos filhos que se reuniro ao meu redor!
No dia do parto, deu a luz algumas bolas que logo comearam a arrebentar e de seus interiores s saram pequenos flocos
brancos, sem forma, que foram dispersos pelo vento, indo cair alguns em Catavi e outros em Cotonu. Este foi o fim de seus filhos.
Uutin, que havia ofertado o sacrifcio, tambm engravidou e seus filhos caram aos seus ps e logo que vieram as chuvas
germinaram, ficando para sempre, ao seu redor.
(*) Nomes de vegetais).

ITAN TI OD OFUN
Ofun Meji criou o mundo e todos os demais Odu. Ningumpode gabar-se de ser seu pai.
Depois de haver criado o mundo, Ofun Meji comeou a ter filhos. Muitos afirmam que Ejiogbe seria seu primeiro filho, mas isto
no verdade, pois Oyeku Meji nasceu primeiro, embora os dois tenham nascido no mesmodia.
Quando o mundo foi criado, tudo era trevas. O Criador chamando Oyeku Meji entregou-lhe uma chave com a ordem de com ela
abrir a porta da luz. Logo que tal porta fosse aberta, a luz se espalharia pelo mundo iluminando todos os rinces. Recomendou ainda, a
Oyeku Meji, que jamais se embriagasse e que jamais bebesse qualquer bebida fermentada.
Oyeku Meji que j era guardio das criaturas, ficou tambm com a chave dos dias.
Certo dia, Oyeku, depois de haver voltado de duas ocupaes com o auxilio de seu irmo Ejiogbe, encontrou um grupo de
pessoas que haviam preparado uma grande quantidade de emu (*). Esquecendo-se da recomendao, de Ofun Meji, Oyeku ps-se a beber
em companhia das pessoas, no tardando em adormecer de to embriagado.
Ejiogbe, que a tudo assistia, sentou-se ao lado do irmo adormecido, aguardando que despertasse. J passava da hora de voltar
para casa com a chave do dia. Oyeku era muito grande e pesado para que Ejiogbe pudesse carreg-lo em suas costas. Depois de tentar
inutilmente desperta-lo Ejiogbe recolheu a chave do dia e voltou para casa onde eram esperados por Ofun.
Aonde esta teu irmo, o guardio da chave que conduzes? Perguntou Ofun Meji.
Ele bebeu muito vinho de palma e embriagado adormeceu. Tentei acorda-lo, mas foi em vo. Como j era hora de guardar a
chave do dia, resolvi traz-la eu mesmoe entreg-la a minha me.
Tu no bebestes?
No!
E Teu irmo bebeu sozinho?
No! Bebeu, na companhia de muitas pessoas!
Sendo assim, confiarei a ti a guarda desta chave. Tu substituirs teu irmo.
Quando Oyeku chegou, foi interpelado por Ofun Meji:
Por que desobedecestes minhas ordens bebendo bebidas fermentadas e te embriagando?
No resisti a tentao diante do vinho. O pior que perdi a chave que me confiastes.
Felizmente ela no est perdida, teu irmo Ejiogbe recolheu-a, enquanto dormia e a trouxe para casa. No mereces mais a
minha confiana. De hoje em diante obedecers as ordens de teu irmo mais novo.
Foi depois disto que Ejiogbe passou a ocupar o primeiro lugar entre seus irmos.
Destitudo de suas funes, Oyeku Meji resignou-se em servir fielmente a seu irmo, o que despertou a piedade de Ejiogbe, que
um dia, disse a sua me

33

ITAN TI OD

Oyeku meu irmo mais velho. Em decorrncia de sua falha foi reduzido a meu servo. No poderias tu, dar-lhe uma nova
ocupao? No muito agradvel para mim ter que dar ordens a meu irmo mais velho. Uma vez que me confiastes a guarda do dia e da
luz, por que no confias a ele, a guarda da noite e das trevas?
Ofun aceitou a sugesto e, depois disto, Oyeku passou a ser responsvel pela noite. Dele dependem os kuvito (**), o sono dos
homens e tudo o que acontece durante a noite, seja na terra, seja no ar, seja sob as guas...
Tempos depois, Ejiogbe pediu a Ofun que criasse, para iluminar a terra, o Sol, uma lua e vrias estrelas.
Ofun Meji confiou-lhe ento, esta delicada misso, dando-lhe, como auxiliar, nada menos que Elegbara, com ordem de reunir
todos os pssaros existentes no mundo, de mat-los e lhe entregar o seu sangue para que pudesse fazer alguma coisa. o mesmo deveria
ser feito com todos os animais e com todos os homens.
Egiogbe, auxiliado por Legba, fez todo o possvel para reunir todos os pssaros e, matando-os recolheu o seu sangue, fazendo o
mesmocom todos os animais e com todos os homens.
Apesar dos esforos, muitos pssaros, animais e homens, conseguiram escapar.
por isto que, ainda hoje, Elegbara percorre os quatro cantos do mundo em busca de pssaros, animais e homens, na tentativa
de captur-los.
Os sangues recolhidos foram depositados em trs grandes jarras e cozidos no fogo.
Do sangue dos homens foi fito o Sol.
Do sangue dos animais foi feita a Lua.
Do sangue dos pssaros foram feitas as estrelas.
Obtida a transformao desejada, Elegbara apresentou o resultado a Ofun Meji e ento Oduduwa ordenou;
Levanta-te Sol e l do alto reina sobre o dia!
Lua levanta-te! Tu reinars sobre a noite!
Estrelas, subam ao cu, Vocs reinaro sobre a madrugada!
(*) Bebida obtida a partir da seiva fermentada da palmeira.
(**) Espritos dos mortos.
Cnticos do Itan:

(Traduo desconhecida).
Eori oshukpa Orun,
Timanlan lelegun!
Aworna lodifa fun igun
Ijo tiwon she awo
Lati kole Orun bowa kole aye
Orai kai
Kole ogun mwnale mon
Orai lani lani!
To ba de le ko wi fun ya emi fun mi. (yoruba).

ITAN TI OD OFUN
Naquele tempo, a galinha dAngola era inteiramente preta e vivia s e infeliz dentro da mata.
Para resolver seus problemas de solido, foi consultar o adivinho de Oblat, sendo completamente preto, no poderia entrar
numacasa onde o Orix do Branco era cultuado, pois cor preta era considerada como uma grande ofensa.
Desolado o bicho que apesar de viver s era muito rico, reuniu uma grande quantidade de alimentos e saiu sem rumo, na
esperana de encontrar, em outro lugar qualquer, algumque lhe fizesse companhia.
Depois de muito caminhar, encontrou numaclareira, um velho muito estropiado que gemendo, estendeu-lhe as mos dizendo:
D-me um pouco de comida e de gua pois estou exausto e j no posso conseguir alimento para minha prpria sobrevivncia.
Condodo, Etu serviu de seu prprio alimento ao velho e saciou-lhe a sede com a gua que trazia dentro de uma cabaa.
Logo que acabou de comer, o pobre velho, de to enfraquecido, caiu em sono profundo e, ao despertar muitas horas depois,
deparou com Etu que preocupado, velava por seu sono.
J refeito, o velho perguntou:
Que fazes sozinho no interior desta floresta? No sabes por acaso que ela sagrada e que s os iniciados podem penetr-la?
Ando sem destino. Nasci s e sempre vivi s. Minha aparncia muito repugnante e minha feitura impede que as pessoas
permitem que me aproxime delas! Replicou a ave.

34

ITAN TI OD

Tua feitura exterior nada , comparada com tua beleza interior. Aproxima-te mais e, como recompensa pela tua bondade,
modificarei um pouco a tua aparncia!
Pegando p de efun, o velho que outro no era que o prprio Oblat, soprou sobre o corpo de Etu, deixando-o, a partir de ento,
todo pintado. Reunindo alguns elementos sagrados, modelou um cone que colocou no alto de sua cabea dizendo:
A partir de hoje, sers o animal mais importante na religio dos Orixs, Nada poder ser feito sem tua colaborao e como
sinal desta importncia, sers o nico dentre os seres vivos a portar o oshu, smbolo da aliana formalizada entre o iniciado e seu Orix.
Possuirs alm disto, tantas fmeas quantas quiseres e tua prole ser numerosa e se espalhar sobre a Terra.
Por este motivo a galinha dAngola possui o corpo coberto de pintinhas brancas e carrega sobre a cabea uma crista de forma
cnica, assemelhando-se ao iniciado durante o ritual de iniciao. Sua presena em todas as cerimnias iniciticas indispensvel e todos
os Orixs a exigem em seus rituais.

ITAN TI OD OFUN
Orishal por adquirir o costume de embriagar-se, caiu em desgraa diante de Olofin que, como castigo, imps-lhe o descrdito e
o desrespeito dos homens.
Por onde passasse, era apontado como brio e irresponsvel e as mesmas pessoas que antes lhe prestavam reverncias, agora
lhe viraram as costas e riam de sua presena de forma irreverente e zombeteira.
Cansado de tanta humilhao, o Orix resolveu buscar auxlio no orculo de I f e na consulta surgiu Ofun Meji que alm do
sacrifcio de praxe, proibiu que voltasse a se aproximar de emu.
O sacrifcio exigido era composto de uma ovelha, duas galinhas, um eleke de contas brancas, panos brancos e dezesseis penas
de ekodide.
Depois de oferecidos os bichos a Elegbara, Orishal teve que envolver-se em panos brancos e arrumar as dezesseis penas ao
redor de sua cabea. Isto foi feito antes do nascer do Sol e o Orix foi ento, com o eleke no pescoo, colocar-se no alto da montanha
que ficava na entrada da cidade.
Na alvorada, os raios do Sol nascente surgiram por trs de Orishal e passando entre as penas causaram a impresso de que
labaredas de fogo saiam de sua cabea. Apavorados diante de tal viso, os moradores da cidade lanaram-se ao cho gritando
aterrorizados Hekpa Baba!E todos mantinhamos rostos colados sobre o solo.
Foi ento que o poderoso Orix, livrando-se do vcio da bebida pode recuperar o prestgio entre os homens e as graas de
Olofin.
Por este motivo, os filhos de Orishal tem o emu como uma das suas principais interdies, no devendo sequer permanecer
onde se quer esteja sendo consumido por seres humanos.

ITAN TI OD OWONRIN
Owonrin Meji fazia parte do elenco de Oduduwa e vivia em sua companhia e de seus irmos, numlugar l no alto.
Ele era por demais violento, atacava indiscriminadamente homens e animais e no hesitava em abater maldosamente a quem
avistasse.
Descontente, Oduduwa mandou cham-lo a sua presena mas, temendo ser castigado, Owonrin Meji refugiou-se sobre a Terra.
Descoberto a esconderijo, Oduduwa ordenou que se transformasse em Sakpata e que passasse a viver para sempre na Terra em
que vivem os homens e os bichos. por isso que, sempre que algum faz um juramento sobre Sakpata, deve recolher uma pitada de terra
do cho e engolir.

ITAN TI OD OWONRIN
Um dia Kpo (*) disse a Sonu (*): Eu gostaria de conhecer a tua casa.
Sonu respondeu-lhe no entanto, que aquilo no seria muito fcil.
Tempos depois os dois amigos voltaram a encontra-se casualmente e Kpo disse: Amigo Sonu, eu vou aproveitar a ocasio para
acompanh-lo at sua casa e assim afinal, poderei conhec-la.
Os dois seguiram ento em direo casa de Sonu e, logo que a avistaram, Kpo j sabendo sua localizao, resolveu voltar.

35

ITAN TI OD

Diante do ocorrido, Sonu ficou muito preocupado: Kpo s queria saber onde fica minha casa, seu procedimento muito ruim e
eu no confio nem um pouco em seu carter. melhor que eu consulte I f para conhecer suas verdadeiras intenes.
Na hora da consulta, Owonrin Meji apresentou-se transmitindo a seguinte mensagem: necessrio que me tragas folhas de
palmeiras ainda verdes e que me entregues o pano estampado que te serve de vestes neste momento. Eu oferecerei um sacrifcio em teu
nome, mas ters que mudar de residncia.
Quando Sonu lhe entregou as folhas de dendezeiro, Owonrin Meji embrulhou-as no pano estampado e ordenou que, naquela
noite, colocasse o fardo sobre a esteira em que costumava dormir e que fosse se esconder num lugar prximo onde pudesse, em
segurana, assistir o que iria acontecer.
Sonu seguiu integralmente as orientaes, durante a noite, Kpo chegou sorrateiramente e aproximando-se, saltou sobre o feixe
de folhas que julgava ser Sonu adormecido, abocanhando-o furiosamente.
Os espinhos existentes nos talos das folhas penetraram profundamente em suas patas e em seu focinho. Espantado, Kpo
arrancou os espinhos e o sangue jorrou, enquanto os ferimentos comearam a coar terrivelmente.
Desesperado com a coceira, Kpo cravou as garras com toda a fora no prprio focinho, fazendo com que os ferimentos abrissem
mais e a coceira aumentasse. Quando mais Kpo se coava, mais se dilacerava e mais insuportvel se fazia coceira de suas feridas.
O sangue jorrava abundantemente sobre a terra e, em pouco tempo, enfraquecido pela hemorragia, o animal tombou sobre o
solo.
Enquanto teve foras, se coou de forma to furiosa que seu focinho ficou completamente descarnado. No resistindo ao
sofrimento e a hemorragia, Kpo acabou morrendo, vtima de sua prpria maldade.
Seguro em seu esconderijo, Sonu bradou ileso e feliz: E je un sanananana! (Kpo atirou-se sobre os espinhos e os espinhos o
mataram!)
Foi assim que, com a ajuda de I f, Sonu livrou-se de seu inimigo.
(*) Leopardo.
(**) Ona pintada.

ITAN TI OD OWONRIN
Lin (*) havia declarado guerra sem trguas a Ta (**). A rvore, cheia de medo, foi consultar I f a quem perguntou: Veja s, Lin
me declarou guerra, mas ela possui uma tropa muito numerosa e eu sou sozinho! O que devo fazer para evitar tal guerra?
Owonrin Meji, surgindo na consulta determinou: Pegue alguns de seus filhos (galhos e ramos) e com eles faa cacetes, piles
gamelas que devero ser colocadas em sua casa antes que decorram sete dias.
No stimo dia, os gros de milho, em grande quantidade, atacaram Ta e foram caindo, aos montes, nas bocas dos piles,
pensando que com isto iriam sufocar a rvore. T e seus ramos transformados em cacetes nada mais tiveram a fazer, que soc-los,
transformando-os em farinha.
Foi assim que a rvore Ta, triunfando sobre os inimigos, em regozijo, ps-se a cantar:
Ta-tin huwa e wu li hw to egbe.
O Wele-Meji! Ahw towe ja we na wu me t!
(Atati esmagou o milho na guerra de hoje.
O Owonrin Meji! Que tua guerra seja sempre vitoriosa!).
(*) espiga de milho.
(**) certo tipo de rvore.

ITAN TI OD OWONRIN
Existem duas qualidades de Sakpata, um chamado Zunxolu, Rei da Floresta, selvagem e o outro, chamado Je- Xolu, Rei das
Prolas, domstico.
Je- Xolu possua duzentos cavalos e igual nmero de bois, galinhas dAngola, igbis, galinhas e galos caipiras, cabritos, ces, gatos
e porcos. Era nesta poca solteiro e, todo animal que comeasse a criar reproduzia-se abundantemente, mas por proibio de Owonrin
Meji, signo pelo qual veio ao mundo, estava impedido de abater qualquer animal.
Certo dia um desconhecido, abatido pela fome, bateu em sua porta e Je- Xolu,, no tendo como aliment-lo, sacrificou uma
galinha, oferecendo-a ao estranho.

36

ITAN TI OD

No outro dia surgiu outro estranho, ao qual foi oferecido um cabrito. No outro dia a um terceiro, foi oferecido um porco, a um
quarto, um cavalo e depois, a um outro, um boi.
Desta forma foi sendo abatido um animal de cada espcie, at que chegou a vez da galinha dAngola que, na hora de ser
sacrificada, ps-se a gritar: Tu vais me matar! Tu vais me matar! Com estes gritos todos os animais despertaram.
Na manh seguinte, os animais se reuniram num lugar secreto e constataram que, de cada espcie, faltava uma unidade e
concluram: isto o que nosso dono pretende fazer a todos ns, ele nos matar a todos
Naquele tempo, Zunxolu nada possua de seu, nem jamais fizera qualquer prece a Oduduwa para que o grande Vodun dispensasse
alguns bens em seu favor.
No dia exato em que os animais pertencentes a Je- Xolu estavam reunidos, Zunxolu passou pelo local, havendo se alimentado
somente de ervas, por todo o caminho, cujos restos ia abandonando em seu percurso.
Os animais vendo as folhas e razes cadas no cho, foram seguindo a trilha, acabando por chegar a casa de Zunxolu que, neste
exato momento, tinha diante de si uma galinha dAngola que se destinava a um sacrifcio. Vendo a casa invadida por tantos animais, entre
os quais inmeras galinhas dangola, Zunxolu pegando um pouco de oshe- dudu (*) salpicou de preto sua galinha para que no se
confundisse com as muitas que acabaram de chegar. preciso que se saiba que, naquela poca, as galinhas dangola eram inteiramente
brancas.
Quando todos os animais acabaram de entrar em sua casas, Zunxolu tocou-os todos para dentro de um grande aposento que
possua, trancando-os. Depois, munido de um sino, ps-se a badalar para apressar alguns animais que pudessem ter se atrasado no
caminho.
No dia Seguinte, Je- Xolu dando falta de seus bichos, resolveu sair para procur-los e, seguindo as pegadas chegou a casa de
Zunxolu, a quem, depois de saldar, perguntou: Todos os meus animais desapareceram, no ter voc visto para onde eles foram?
No, tenho aqui apenas uma galinha dAngola que crio para oferecer em sacrifcio! respondendo o outro, mostrando sua galinha
dAngola.
Todos os animais presos no quarto, ouviram a conversa e, apesar de reconhecerem a voz de seu verdadeiro dono, ficaram bem
quietos para no terem que segui-lo de volta, correndo o risco de serem posteriormente sacrificados para servirem de alimentos para
algum.
Foi assim que Zunxolu ficou com tudo e Je- Xolu sem nada. por isto que quando a varola entra numa casa no se deve imolar
qualquer animal, nem permitir que corra sangue no cho. Se esta regra no for obedecida, a fria da doena ser incontrolvel e ela
transformando-se em epidemia, se alastrar por todo o pas.
No se deve violar a interdio de Sakpata.
(*) Sabo preto - Sabo da Costa.

ITAN TI OD OWONRIN
Todo o fogo se apaga, mas o fogo que ilumina a cauda do papagaio Kese (*) , no se apaga jamais.
E isto que revelado atravs deste signo: Todas as evidncias de por meios naturais, sobrepor-se aos inimigos. Pobreza e
misria sero superados de forma que haja condies de se fazer os sacrifcios necessrios.
Fogo mantinha uma rivalidade com Chuva, Sol tambm tinha rivalidade com Chuva e a mesma rivalidade existia entre Chuva e o
papagaio Kese.
Foi determinada uma data para que a querela existente fosse decidida atravs de um combate e, no dia determinado, os trs
inimigos de Chuva lanaram-se simultaneamente sobre ela.
Chuva ps-se a cair copiosamente, visando desta forma derrotar seus inimigos.
Sol, encoberto pelas nuvens no pode brilhar e Fogo foi extinto pelas guas de Chuva. Somente Kese no foi afetado pelo
inimigo e suas penas vermelhas, apesar de molhadas, conservaram todo o seu esplendor, Kese saiu inclume do combate.
Foi a partir deste dia que suas penas vermelhas passaram a ser utilizadas como smbolo de vitria.
(*) Papagaio de rabo vermelho, o mesmoque o odide dos Yoruba. As penas de sua cauda (eko dide) so consideradas sagradas.
Cnticos de I f referente a este Itan:Olu lebe lobe Ina
Olu lebe lobi Orun,
Olu lebe lobi eko,
Ojo ki ilo ko pa ina eko.
Traduo:

O Grande Senhor criou o Fogo,

37

ITAN TI OD

O Grande Senhor criou o Sol,


O Grande Senhor criou o Ekodid,
A Chuva que cai, no pode apagar o fogo da cauda de Kese.

ITAN TI OD OWONRIN
Havia naquele tempo, dois homens que foram colocados em confronto pelo destino em situaes absolutamente diversas.
O primeiro deles se chamava Prspera na Tua Proximidade e era um rico senhor, comerciante de escravos. O segundo homem,
msero escravo, recebera o nome de Nada pode impedir que Prospere Quem tem que Prosperar.
O pobre escravo havia sido comprado como mercadoria de um fazendeiro vizinho, uma galinha dAngola que, imediatamente
comeou a dar cria enchendo seu dono de pintinhos. O infeliz, imaginou logo que, se vendesse os filhotes de sua galinha dAngola, poderia,
em pouco tempo, obter dinheiro suficiente para comprar sua alforria.
O malvado senhor, pressentindo as intenes do escravo e no querendo abrir mo de seus servios, ordenou-lhe que fosse ao
mercado e, aproveitando-se de sua ausncia, matou o animal e toda a sua prole.
Ao retornar, o escravo deparou desolado com a mortandade provida por seu amo e, tratou de limpar os bichos mortos e, depois
de defum-los, guardou-os entre as palhas que cobriam a miservel choupana em que habitava.
Dias depois, o mesmo vizinho presenteou o escravo com uma ovelha prenhe que imediatamente comeou a dar crias o que
recendeu as esperanas do escravo.
Mas a histria voltou a se repetir e novamente os animais foram abatidos pelo malvado senhor de escravos. O infeliz servo,
agindo da mesmaforma anterior, limpou e defumou os animais guardando-os junto com os demais.
Ao saber do acontecido, o bondoso vizinho resolveu presente-lo, semanalmente, com uma pequena quantia em dinheiro para ser
economizada at atingir o valor do resgate.
Certo dia, surgiram na cidade alguns homens que transportavam a ossada de um prncipe morto em combate, num lugar muito
distante dali. Estes homens j vinhamviajando h muito e muitos dias e seus recursos financeiros esgotaram-se por completo.
Sem condies de prosseguirem em sua viagem, resolveram colocar a venda os ossos do prncipe, garantindo que aquele que os
apresentasse ao rei, seria regiamente recompensado.
Novamente o malvado maquinou uma forma de impedir a libertao de seu escravo e pegando todo o dinheiro por ele acumulado,
comprou a ossada, apresentando-se depois e dizendo: Tomei a liberdade de lanar mo do teu dinheiro para comprar os ossos do prncipe
morto em combate. Posso garantir, desta forma que, se um dia conseguires dinheiro suficiente para sua alforria e mais uma boa quantia
para uma viagemat o palcio real, nosso rei ir recompensar-te de tal forma, que a segurana de tua velhice estar garantida.
O jovem viu mais uma vez seus sonhos serem desfeitos e, conformado com sua desdita, guardou os ossos junto com os animais
defumados.
Passaram-se os anos, e um dia uma epidemia assolou a capital do pas. O Rei, tratou de consultar seu adivinho e na consulta
surgiu Owonrin Meji que exigiu um sacrifcio no qual era necessrio uma certa quantidade de galinha e pintos dAngola, assim como de
ovelha e carneirinhos defumados a mais de trs anos.
Os mensageiros do rei saram, pas afora, em busca dos ingredientes necessrios ao eb que terminaria com a molstia que
dizimava a populao e, depois de muitos dias de busca infrutfera, chegaram a cidade onde viviam nossos heris e, no mercado,
anunciaram as suas pretenses.
Ao ouvir o que desejavam aqueles homens, o escravo apresentou-se e colocou a disposio seu estoque de carnes defumados e o
chefe dos mensageiros ordenou-lhe que recolhesse tudo de seu e que os acompanhasse at o palcio real, o que no pode ser evitado pelo
senhor de escravos que nada era diante da autoridade dos arautos reais.
Desta forma, o pobre escravo juntando seus poucos pertences, dirigiu-se ao palcio real, onde entregou ao Babalawo do rei o
material necessrio ao eb determinado.
Feito o eb, o resultado foi surpreendente e muita gente j desenganada, recuperou a sade como que por milagre.
Muito contente, o rei mandou que fosse dado ao jovem escravo, alm do valor correspondente a sua alforria, o direito a um
tero dos impostos arrecadados no reino, tornando-o desta forma, muito rico.
Pouco tempo depois, o ex-escravo relatou sua majestade, a passagemrelativa aos ossos do prncipe que ainda estavam em seu
poder, o que deixou o rei muito emocionado por tratar-se dos despojos de seu prprio filho. como recompensa por mais este obsquio, o
rei concedeu ao jovem, a mo de sua prpria filha em casamento, ficando assegurado que, aps sua morte, caberia ao rapaz o reinado por
inteiro.
Rico e poderoso, o mancebo mandou que fossem buscar seu antigo amo e, ao contrrio que se esperava, demonstrando bondade e
compreenso, soube perdoar todo o mal que lhe foi feito oferecendo-lhe um lugar de destaque na corte real.

38

ITAN TI OD

Este caminho determina a realizao de um sonho, atravs de persistncia, resignao e bondade.

ITAN TI OD EJILASHEBORA
Desde o seu nascimento, Xla sofria de fome insacivel e nem possua garras para capturar outros animais.
Um dia, contemplando com sua vida indagou: Todos os animais esto aptos a obter seu prprio alimento, ao passo que eu fico
impotente, sem meios de capturar algumacaa que possa saciar minha fome!...
O que terei feito a Mawu para ser to duramente castigado?Assim pensando, resolveu que deveria consultar I f.
Na consulta, I f fez com que surgisse Iwori Meji em seu Kpoli, determinando que Xla trouxesse garras de ferro, duas galinhas,
um cabrito e doze bzios para oferecer em sacrifcio.
Como? Perguntou Xla. Se no tenho o que comer, como posso oferecer tal sacrifcio? Se eu tivesse um cabrito, por certo que
o teria comido e no precisava te consultar!
Aborrecido, Xla seguiu seu caminho e sentindo-se cansado, juntou um monte de folhas, para descansar sobre elas.
Ao voltar para casa, passou por um campo onde pastavam muitos cabritos, cujo dono havia se afastado, Xla imediatamente
pegou um dos cabritos, olhou para um lado, olhou para o outro... e um segundo cabrito foi surrupiado.
Satisfeito com sua conquista, Xla partiu cantando: Estou indo para Gbodo! Eu, Ajanu Xla... Estou indo para Gbodo... Existem
tantos animais em gbodo... Estou indo para l!
Depois de negociar um dos cabritos, Xla apresentou-se diante de I f portando um cabrito, duas galinhas, doze bzios e dez
garras de ferro, I f recebendo as oferendas, fez o sacrifcio e, devolvendo as garras de ferro, recomendou que as mantivesse
escondidas entre os dedos, de forma que no tocassem o cho. Na manh seguinte ao despertar, notou com enorme alegria, que as garras
haviam aderido, cada uma a um dedo, como se ali estivessem desde o seu nascimento.
Caminhando feliz pela floresta, Xla encontrou Agbanli (*), seu companheiro de folguedos e que, at ento, ignorava a existncia
das garras.
Como era de costume, puseram-se a correr e a brincar e, num determinado momento, a hiena cravou suas afiadas garras na
garganta de Agbanli que, debatendo-se implorava: Sheevo!... no faa isto comigo!
Nkan Wooo-Meji Respondeu Xla, Eu consultei Iwori Meji!
Agbanli chorava: Sheevo! Sheevo!E Xla uivava Nkan Woo-Meji!
Foi sob este signo que a hiena aprendeu a comer carne e, a partir de ento, Agbanli, o antlope, repete na floresta: Sheeevo!
sheeevo!
(*) Antlope considerado sagrado por trazer, no dorso, manchas que se assemelhamas marcas do Odu.

ITAN TI OD EJILASHEBORA
Ejilashebora, (Iwori Meji), o signo sob o qual a hiena veio ao mundo.
Ainda muito jovem, a hiena padecia de fome constante. Para aliviar-se deste sofrimento, resolveu consultar I f e, durante a
consulta, foi prescrito um eb composto de trs galinhas e trs cabaas.
Com o material pedido, deveriam ser feitos trs eb distintos. o primeiro, feito pela manh, foi despachado no brejo; se como
caminho fosse encontrado qualquer tipo de caa, no deveria ser tocado.
Voltando do pntano, Xla deparou com um elefante morto e apesar da proibio, pensou em comer um bom pedao, dizendo:
Comopoderei com a fome que estou, deixar este elefante sem toc-lo? Legba, que naquele momento passava por perto, interviu dizendo
a hiena que abandonasse seu intento, pois a desobedincia proibio de I f, faria com que o eb no desse resultado. Desolado, Xla
abandonou a carnia, pondo-se novamente a caminho.
Ao meio dia, ele levou o segundo eb ao pntano e ao voltar, encontrou um carneiro morto. Novamente instigado pela fome, j se
propunha a devorar o animal, no que foi novamente impedido por Legba.
A noite Xla levou o terceiro eb e na volta, encontrou um antlope morto, Legba ento apareceu e disse: Aproxima-te e coma
vontade, de hoje em diante nunca mais padecer de fome!
Foi a partir daquele dia, que a hiena nunca mais conheceu o sofrimento da fome.

ITAN TI OD EJILASHEBORA

39

ITAN TI OD

Ejilashebora foi o signo que surgiu quando Xla e o homemvieram ao mundo.


O Xla encontrou-o na floresta e seu adivinho ordenou que oferecesse garras de ferro em sacrifcio e, como a hiena se negasse,
o sacerdote reuniu tudo o que receitara, e ofereceu o eb as suas prprias custas.
Um dia Xla sentia uma fome terrvel! e nada encontrava para comer. Caminhando pela floresta, encontrou um adivinho que se
fazia acompanhar por um menino.
Es tu o meu Bokon!D-me algo para comer pois fazem muitos dias que no coloco nada em meu estmago!Exclamou a hiena.
Comoconseguir carne neste local? Indagou o Oluwo. E mesmoque surgisse algumacaa, tu s caador, e no eu!
Xla ento respondeu: Vejo uma bela caa caminhando ao teu lado. E a esta caa que estou me referindo. Encontrei muita gente
em meu caminho, sem nada lhes pedir, mas como tu s o meu Bokon, tens a obrigao de me ajudar!
Assustado, o sacerdote falou: Sabes muito bem que os Bokon existem para salvar as pessoas e no para conduzi-las morte.
Se eu tenho algumacoisa que sirva para salvar tua vida, podes peg-la! Imediatamente, Xla saltou sobre o menino devorando-o, enquanto
o Bokon gritava estarrecido: Xla devorou o menino!
Depois de saciada a fome, a hiena ps-se a lamentar:
Ndubulu de!
Ndu buulu de!
(Eu comi aquilo que ningumpode comer)!
Todos aqueles para quemsurgir este signo, devem encher-se de desconfiana e cuidar para que o mal ceda lugar ao bem.

ITAN TI OD EJILASHEBORA
No pas de Tapa, apareceu um homem que, em pouco tempo, ficou famoso e conhecido pelas bravatas que se dizia capaz de
realizar.
Sabendo de sua existncia, Lonfin, rei do pas, mandou intim-lo sua presena, para pun-lo ou premi-lo, de acordo com o seu
merecimento.
Chegando a presena do rei, o estranho no se intimidou e, de forma audaciosa e irreverente, comeou a descrever os prodgios
de que era capaz.
Dentre as vantagens que afirmava ser capaz de fazer, uma deixou o rei muito curioso. Segundo ele mesmo, possua a capacidade
de plantar sete inhames assados, fazendo com que, em poucos dias, os sete brotassem, deixando ramas e folhas.
Indignado com tal absurdo, o rei ordenou que o portento fosse realizado sob a promessa de que, se desse certo, faria do
estranho um homemmuito rico e, se ao contrrio, os inhames no brotassem no prazo de vinte e um dias, mandaria cortar-lhe a cabea.
Vendo perigar sua vida, o homem resolveu consultar I f, sendo-lhe exigido um eb composto de um galo, um pre e todas as
coisas que so do agrado de Elegbara.
Depois de oferecer o sacrifcio, o homem foi aos campos do rei e, num stio que ficava prximo a uma grande cachoeira, abriu
sete pequenas covas, nas quais plantou sete inhames que o rei mandara assar por pessoas de sua confiana, entregando-os pessoalmente
nas mos do aventureiro.
Uma forte guarda foi colocada dia e noite no local, para evitar que o homem substitusse os inhames assados por outros bons
para serem plantados.
No terceiro dia, depois do plantio dos inhames. Elegbara se apresentou diante do homem, entregando-lhe sete inhames j
brotados para substiturem os que foram enterrados.
De que forma - perguntou o infeliz - poderei substituir os inhames, se a guardas real no se afasta um minuto sequer do local
da plantao.
Elegbara apenas lhe disse: V para o local e fique atento, quando surgir a oportunidade, substitua os inhames assados por este
brotados.
O homem colocou os inhames num saco e dirigindo-se ao local determinado, permanecendo escondido, enquanto aguardava sua
oportunidade de agir.
Depois de algumas horas de espera, viu quando Elegbara se aproximou dos guardas e falou: Vejam! O homemque plantou estes
inhames assados que vocs esto agora vigiando, no passa de um vigarista mentiroso que na verdade ele pretende roubar a minha fama
de realizar eventos extraordinrios. Os inhames ai plantados jamais brotaro e, sabedor disto e do castigo que lhe ser imposto pelo rei,
j deve ter fugido, encontrando-se agora, muitas milhas de distncia deste local. Se querem testemunhar um verdadeiro milagre,
aproximem-se da cachoeira que eu farei com que suas guas desobedecendo todas as regras da natureza subam, ao invs de carem como
sempre fizeram.

40

ITAN TI OD

Curiosos, os guardas abandonaram seus postos, reunindo-se todos em frente a cachoeira, para assistirem ao milagre anunciado
por Elegbara que, aproveitando-se da confuso desapareceu de vista. Os guardas aguardaram durante horas o evento prenunciado por
Elegbara e, como nada acontecesse e as guas continuassema cair como sempre resolveram voltar aos seus postos.
O tempo em que estiveram afastados foi mais que suficiente para que o esperto aventureiro substitusse os inhames e, quando
os guardas chegaram aos seus postos, notaram com espanto que brotos de inhame j despontavamna superfcie da terra.
Comunicado do acontecido, o rei resolveu verificar pessoalmente a veracidade do fato e, trs dias depois, quando chegou na
roa, deparou com todos os inhames j brotados e com as ramas repletas de folhas verdes que se espalhavam pelo cho. Maravilhado,
mandou chamar o aventureiro, a quemconfiou o cargo de primeiro ministro do reino, tornando-o rico e poderoso como prometera.
Este caminho indica que a pessoa para quem surgir, deve usar de astcia e audcia para atingir o objetivo pretendido, alm de
oferecer o sacrifico determinado.

ITAN TI OD EJILASHEBORA
Houve uma poca em que Aganju reinava sobre uma grande extenso de terra e Shang era seu primeiro ministro, submetido
ento s suas ordens.
Formaram ento, uma nao muito poderosa, que havia dominado por fora de seus exrcitos, a diversos povos, que tinham que
pagar periodicamente tributos de guerra, em forma de todos os tipos de alimentos.
Aganju, possua muitos e fiis amigos e Shang, mulherengo como ningum, tinha um grande nmero de esposas e concubinas.
Periodicamente, os povos dominados por Aganj enchiam barcos com alimentos e enviavam-nos, rio a baixo, em direo a capital
do reino.
Shang, reuniu um grupo de homens chefiados por um de sua inteira confiana, encarregando-os de interceptar os barcos de
alimentos destinados a Aganj, o que acabou por criar um problema muito srio.
Interrompido o abastecimento de gneros alimentcios na capital, a fome passou a habitar o palcio real, onde viviam apenas
nobres e guerreiros, que nada produziam e que serviam apenas de sustentculo ao sistema estabelecido.
Preocupado com a situao, Aganj enviou alguns guerreiros de sua confiana para, de forma secreta, verificarem o que estava
acontecendo. Os homens foram se espalhando, escondidos por toda a margem do rio, em determinado momento, viram uma grande
embarcao carregada de quiabos e muitos sacos de farinha, aproximando-se ao sabor da corrente.
Repentinamente, os homens de Shang, chefiados por um tal Ogan, aproximaram-se da margem do rio e, esperando que a
embarcao se aproximasse, lanaram cordas de forma que o curso do barco fosse interrompido. Imediatamente o cargueiro foi puxado
at a margeme ali, depois de descarregado, foi totalmente destrudo para no deixar vestgios do acontecido.
Perpetrado o roubo, os guerreiros de Aganju lanaram-se sobre os ladres que lograram fugir com a exceo de Ogan que foi
capturado e conduzido a presena do rei.
Apresentado ao povo como responsvel pelo desaparecimento da comida, Ogan foi condenado a tocar Il, dia e noite, para que
as pessoas danassem enquanto cantavam:
Lu manlo, emanlo,
Lu manlo, emanlo!
Mojee mofile
Eni oma mofile,
Mojee mofile!
Traduo:

Baila e faz bailar,


Baila e faz bailar!
Em pagamento pela comida
Que foi consumida
E que nos pertencia!

Foi a partir de ento que Shang tornou-se rei em suas terras, libertando-se do poder de Aganj que, para poder receber os
alimentos a que tm direito, deve usar dos atributos de Shang, uma vez que tudo o que lhe endereado, passa primeiro diante deste
Orix.

ITAN TI OD OLOGBON

41

ITAN TI OD

Um Bokono chamado Mi Va Sn So Yi (Bela talha que se leva ao poo), consultou para dois jovens que vieram ao mundo e que se
chamavam Talha e gua, ordenando-lhes que fizessem sacrifcios, mas os jovens se negaram. O signo que surgiu na consulta foi Oyeku
Meji.
Antigamente, os homens no possuam qualquer tipo de recipiente aonde pudessem recolher gua. Suas mos no eram
suficientes para tal funo. Tentaram com folhas, mas estas tambm se mostraram insuficientes.
Em busca de uma soluo, consultaram I f, que lhes mandou fazer um sacrifcio composto de uma enxada, uma galinha, um
pombo e um cabrito.
Os homens trouxeram os elementos necessrios a I f, depois de sacrificar os animais, entregou-os aos homens com a seguinte
orientao: Vocs devero arriar este eb nas margens de um rio, numadistncia de trs vezes vinte e cinco passos da gua. Ali devero
cavar um poo que ser proporcional a vossa altura.
Os homens mediram a distncia e depois, comearama cavar o poo, enquanto cantavam:
Fa we zon mi
Ogbe zon!
Du ma le Kpoli we zon mi,
Gbe zon!
Traduo:

Foi I f quemme deu esta ordem,


E o trabalho da vida!
Foi Kpole quemme deu esta ordem,
E o trabalho da vida.
Eles cavaram o buraco e logo que sua profundidade atingiu o tamanho de um homem, encontraram um novo tipo de terra que se
grudava na enxada. Foi desta forma, que Oyeku permitiu a descoberta da argila.
Curiosos com aquele novo tipo de terra, os homens recolheram uma poro da mesma, com a qual modelaram uma tigela que
encheram d gua, observando ento, que o lquido no vazava.
Considerando aquilo como um presente de I f, carregaram uma grande poro de argila para a aldeia e com ela, revestiram as
paredes de suas casa, que se tornaram lisas e brilhantes, modelaram vrios tipos de vasilhames, que lhes permitia carregar gua melhor
que em suas prprias mos.
No outro dia, foram prestar contas a I f e lhe contaram sobre a descoberta, reclamando somente, que os objetos que
fabricaram no eram muito slidos e deformavam-se com muita facilidade. I f lhes disse ento: Que cada um de vocs recolham dois
feixes de lenha. Cada um me far um pote bem fundo, que me ser entregue com dois caurs.
No dia seguinte, os homens se apresentaram diante de I f munidos de dois feixes de lenha, um pote de argila e dois bzios. I f
ordenando-lhes que marcassem nos potes um sinal, que permitisse sua identificao, depois do que foi feito. Mandou cavar uma grande
cova, para que nela fossem colocados os potes cobertos de lenha. Quando tudo estava pronto, I f incendiou a lenha, transformando
tudo numaenorme fogueira e ordenou que todos fossem embora e que retornassem depois de trs dias.
No terceiro dia, os homens retornaram e encontraram os potes enegrecidos, misturados a um monte de cinzas.
Cuidadosamente, procuraram, cada um pelo seu e, depois de encontr-los viram com alegria, que haviam se tornado duros e
resistentes, permitindo que a gua ficasse presa dentro deles, por tempo indeterminado.
Foi desta forma que a jarra e a gua, foram punidas por no haverem feito os seus sacrifcios. A jarra, para trabalhar, tem que
ser queimada e a gua, para cumprir seu destino, tem que ser aprisionada, enquanto ns homens, cantamos:
Ta lo ko nna logb o?
Oye!
Oye la do a wa gbo?
Oye!
Ta lo wo enia logb?
Oye!
Traduo:

Quem fez com que os homens se tornassem engenhosos?


Oyek!
Quem fez com que os homens se tornassem criativos?
Oyek

42

ITAN TI OD

ITAN TI OD OLOGBON
Ogbe Meji e Oyek Meji so filhos do mesmopai; Olonfin.
Foi ele, quemenviou Oyek Meji Terra, para vigiar os homens, enquanto Ejiogbe, recebia a guarda de L.
Uma vez instalados na Terra, Oyek Meji usurpou todos os nomes, todos os ttulos que seu irmo mais velho possua em I f,
principalmente os seguintes:
Azin duto n du butebu (Aquele que come o amendoime sua casca).
Fio du to n butebu (Aquele que come o fi e sua casca).
Nun ta do ku nu we n na xosu (Ele no oferece ao rei animais decapitados)
Nun na xosu to n na dokpo a (Ele no precisa dar ao rei, nenhumaporo de coisa alguma)
Diante disto os homens comearam a ficar alarmados, pois sabiam muito bem que o verdadeiro rei era Ejiogbe e pediram ento
a Xevioso, que trouxesse o verdadeiro rei a Terra.
Quando Ejiogbe chegou, descobriu que at o tambor que possua em I f e que era tocado em sua honra, Oyek possua igual na
Terra.
Oba oto toto
Oba oro lolo
Oni ba nte Lisa layo, e Ejiogbe!
Woni Oba we!
Traduo:

Desconhecida.

(Estas so as palavras ditas pelo tambor de Ejiogbe e que hoje em dia, o trovo repete de forma que possamos perceber, de maneira
muito confusa).
Furioso, Ejiogbe ordenou a Xevioso que exterminasse tudo o que vivesse sobre a Terra e desta forma, devido a falta cometida
por Oyek, foi criada a morte.
A partir deste dia, Oyek assumiu o comando sobre tudo o que est morto e Ejiogbe voltou a reinar sobre as coisas vivas.

ITAN TI OD OLOGBON
Certo dia, um homemchamado Sheiwomo, decidiu comemorar o aniversrio da morte de seu pai.
Para que tudo corresse bem durante a cerimnia, buscou a orientao de I f, que lhe disse: Se teu desejo comemorar a
morte de teu pai, devers oferecer um sacrifico de dezesseis carneiros.
Quando faltarem dezesseis dias para a cerimnia, devers sacrificar o primeiro carneiro e dai por diante, um por dia, at que,
no dia do ritual, o dcimo - sexto seja abatido.
O homem, no entanto, negou-se a fazer o sacrifcio.
O dia chegou e a cerimnia teve inicio com a sada dos Kuvito. Logo que comearam a sair, o pai de Sheiwomo surgiu diante de
seus olhos.
Ao soarem os tants, o esprito resolveu levantar-se para realizar sua dana ritualstica.
Atrs do trono de madeira onde estava sentado, havia uma rvore de galhos muito baixos. Ao erguer-se, o Egun prendeu, num
dos galhos da rvore, o pano que cobria sua cabea. Na tentativa de livrar-se, sacudiu furiosamente o galho, fazendo que casse sobre si
toda a sujeira ali acumulada, poeira, folhas secas e teias de aranha.
Vendo isto, o filho correu em socorro do pai e passando a mo em sua cabea, comeou a retirar dali, as teias de aranha.
Ao ser tocado, o Egun segurou o rapaz pelo brao, dizendo: Agora que me tocastes, ters de vir comigo! E conduziu-o para o
mundo dos mortos.
O galho da rvore no era outro seno Legba, que se metamorfoseou, para castigar o desobediente.
Cntico do Itan:

Traduo:

Sheiwomo!
O shey, shey!
No compreendes que se me tocares, Eu te levarei para o local de onde vim!

(Se algumtocar numEgun, dever partir em sua companhia. Este Cntico muito conhecido pelos Egun).

43

ITAN TI OD

ITAN TI OD OLOGBON
Ejiogbe o primeiro dos quinze Odu, que tem todos, o mesmopai, mas nem sempre foi assim.
Naquele tempo, uma inundao anual expulsava os homens de onde se encontrassem e Olofin, encarregava Oyek de arranjar
outro lugar para eles.
Numa destas buscas, Oyeku passava por uma plantao de milho branco que j se encontrava maduro. O proprietrio da
plantao que vigiava de longe, comeou a gritar e a correr, pensando tratar-se de um ladro. Ao chegar, reconhecendo Oyeku, jogou-se
ao solo implorando: perdoa-me, eu no sabia que eras tu!
Oyeku, com pena do lavrador, no s perdoou-o como resolveu proteger o milho da ao dos homens e dos pssaros, garantindo
quele homem, que jamais ficaria pobre.
Como lembrana deste acontecimento, todos devem cantar:
Abobo njole.
Abobo kpakpada njole.
Sha woro bobo njole.
Sha woro.
Traduo:

Os gritos podem espantar o ladro.


Os gritos no podem espantar a Terra. (quer dizer: Oyek).

ITAN TI OD OLOGBON
Naquele tempo, Orunmil era pouco conhecido, muito embora j realizasse adivinhaes com muito acerto.
Certo dia, sua mulher entregou-lhe a importncia de dezesseis cauri, para que fosse ao mercado e ali adquirisse um escravo
para ajud-la nos servios domsticos.
No caminho, Orunmil passou por um local nas margens de um rio, onde inmeras pessoas se encontravam pescando. Como
sentisse fome, pediu aos pescadores que lhe dessem um peixe para comer e os homens lhe disseram que, se quisesse comer peixe , teria
que adivinhar o total de peixes que o grupo todo j havia conseguido capturar, desde a hora em que ali haviam chegado. Sem titubear,
Orunmil lanou seu Okpele apenas uma vez e afirmou resoluto que o nmero de peixes capturados, era de exatamente duzentos e um.
Imediatamente, os pescadores puseram-se conferir os pescados e verificaram que haviam capturado exatamente os duzentos e
um peixes anunciados pelo adivinho.
Aps presentearem Orunmil, no com um, mas com dezesseis peixes, os homens saram pela cidade, espalhando o acontecido.
Depois de alimentar-se, Orunmil prosseguiu em direo ao mercado e l chegando, verificou que a importncia que trouxera,
dava somente para comprar um menino ainda pequeno, mas para no decepcionar sua mulher, adquiriu o pequeno servo, retornando com ele
para casa.
No caminho, encontrou um grupo de caadores, que se propunhama abater pres, com a ajuda de diversas armadilhas.
Aproximando-se, Orunmil solicitou um pre para alimentar-se e ao seu pequeno escravo.
Novamente foi-lhe exigido, para fazer jus ao alimento, que adivinhasse o numero exato de animais abatidos, que Orunmil,
depois de lanar seu rosrio, afirmou ser de duzentos e um. Conferidos os animais, verificou-se que a quantidade era exatamente a
prevista por Orunmil e os caadores alegremente lhe presentearam com dezesseis pres, saindo em seguida espalhando por toda a
cidade o feito do Oluwo.
Em pouco tempo a notcia chegou ao palcio, onde residia, em companhia do rei um velho Babalawo, cujos poderes de adivinhao
j haviam deixado de existir, por serem empregados somente para a obteno de riquezas materiais.
Preocupado com o surgimento de um novo adivinho no pas, o velho mandou construir uma casa, onde fez encerrar cem donzelas
e o jovem escravo de Orunmil. A casa teve as portas e as janelas lacradas, guardas foram colocados em sua volta e todos os que
trabalharam na sua construo foram decapitados, para que no informassem a ningumo nmero de pessoas que estavaml dentro.
Quando tudo estava pronto, orunmil foi trazido presena do rei, que lhe ordenou que determinasse o nmero exato de
pessoas encerradas na casa.
Orunmil imediatamente consultou seu orculo, depois de que, disse com segurana: Dentro daquela casa esto encerradas
duzentas e uma pessoas!

44

ITAN TI OD

O malvado Babalawo do rei, fingindo consultar o orculo, afirmou existirem no interior da casa, somente cento e uma pessoas e
que se isto no fosse verdade, abandonaria de bom grado, sua posio de adivinho da casa real.
Imediatamente o rei ordenou que a porta da casa fosse aberta e contou pessoalmente o nmero de pessoas que dela saiam.
Cem moas e um menino! Cento e uma pessoas como afirmou o meu adivinho. Esse tal Orunmil no passa de um embusteiro e
por isso ser condenado a morte!
Foi ento, que o jovem escravo se manifestou dizendo: Espere, eu sou Ex, que disfarado num menino escravo, vim para
desmascarar o verdadeiro farsante que o Babalawo do rei. Dentro da casa encontram-se cento e uma pessoas conforme foi por ele
afirmado sem nenhuma vantagem, j que preparou tudo pessoalmente. No entanto, eu Ex Elegbara, afirmo que, na hora da consulta,
existiam ali duzentos e um seres viventes, pois durante a noite que ai passei em companhia das cem donzelas, copulei com todas e agora,
carregam em suas barrigas uma criana, numtotal de cem novos seres humanos viventes.
Cem mulheres, cem crianas e eu, duzentas e uma pessoas como predisse Orunmil.
Foi ento que o rei, descobriu a manobra de seu adivinho, o expussou do palcio, nomeando Orunmil para seu lugar e
acumulando-o de presentes e honrarias. O menino escravo, passou a viver em sua companhia e Orunmil, em agradecimento, passou a
oferecer-lhe uma boa parte de tudo quanto recebe.

ITAN TI OD IKA
Ajinaku (o elefante), era antigamente um animal muito pequeno. Seu desejo era ver suas foras aumentadas e com esta
inteno, foi procurar um adivinho chamado Sheke Sheke La Allo Ekuru (Sheke-Sheke: rudo que produzem, aos serem sacudidas, os
pequenos caramujos Ekuru).
Durante a consulta, apresentou-se Ika Meji, que exigiu o seguinte sacrifcio: Um cesto cheio de igbis, quatro cabaas e quatro
piles. Estas coisas deveriam ser entregues a Oduduwa.
Ajinaku seguiu a prescrio e apresentou-se diante do Orix, portando os objetos pedidos.
Oduduwa ordenou-lhe ento, que enfiasse os ps nos piles, como se fossem sapatos e que os cobrisse com um grande pano.
Durante oito dias consecutivos, o Orix fez preces pelo Elefante.
No oitavo dia, Ajinaku retirou os panos e pode verificar que os quatro piles haviam transformado em prolongamentos de suas
pernas, ficando, a partir de ento, alto e forte como o vemos hoje.

ITAN TI OD IKA
O rei Haussa (O Sarki), veio ao mundo sob o signo de Ika Meji.
Quando os Haussas resolveram eleger um rei, foram procurar um Bokon, para que os ajudassem a escolher algumque pudesse
reinar com coragem e mantendo a paz.
Feita a consulta, apareceu Ika Meji, que prescreveu o seguinte sacrifcio: Dezesseis chifres de qualquer animal, dezesseis
cestos, cada um com uma galinha, dezesseis ovelhas, dezesseis cestos, cada um com um pombo, dezesseis cestos com galinhas dAngola e
dezesseis sacos cheios de bzios.
Os Haussas prepararam o sacrifcio e entregaram tudo ao Bokon, que preparou os dezesseis chifres para serem enviados a
I f.
Pouco depois, os Haussas pediram ao sacerdote que se encarregasse da coroao, afirmando que I f j apontara um rei e
devolvera os chifres ao Bokon. O adivinho ento, pegou dois chifres e os colocou sobre a testa do novo rei. Imediatamente, Legba
apareceu soprando sobre os cornos, que se fixaram testa do rei, que ficou conhecido pelo nome Usaxolu Ko u Zo (O rei dos Haussas
carrega chifres).
Devido a isto, ningummais respeitou o rei, tratavam-no de igual para igual, insultavam-no e chegavammesmoa agredi-lo.
E como lembrana deste episdio, que os chapus Haussas, tem uma ponta semelhante a um chifre.
ITAN TI OD IKA
A batata doce, (dukwin), fez um talism para o inhame, quando este ainda era muito pequeno. Com isto, o inhame cresceu e
tornou-se muito maior que a batata doce.

45

ITAN TI OD

Diante disto, a batata doce disse espantada: Eu te fiz um talism para que crescesses e agora ests muito maior do que eu.
Deves lembrar-te no entanto, que este talism no igual ao que possuo. O meu permites que eu cresa como crescestes, mas evita que
minhas razes sequeme morram durante a estiagem. Este jamais te darei.
Interpretao: O cliente ficar rico e ter muitos filhos, mas sua boa sorte poder abandon-lo se no entregar, na floresta, o
seguinte sacrifcio;
Uma galinha, um galo, uma batata doce, um inhame e vinte cauri. Os animais so soltos com vida, depois que a batata e o inhame
forem arriados com os bzios ao redor.
Cnticos do Eb:

Ik kati, kati ko ka mi,


Aro kati, kati ko ka mi,
Ofo kati, kati ko ka mi,
Olan ka ti, ka ti ko ka mi,
Ojo ka ti, ka ti ko ka mi,
Janka awo yika akao!

Traduo:

Morte conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo.


Fogo conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo.
Misria, conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo.
Doena, conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo.
Tempo, conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo.
Esta a fuligem que envolve as espigas de milho!.

ITAN TI OD IKA
Um certo adivinho, consultou I f para trs personagens: Dekpa (madeira para a sustentao de telhados), Jok (espcie de
lentilha utilizado pelos Mina, numtipo de Jogo), e Azigokwin (feijo pintado conhecido como ekpaboro pelos yoruba).
Por ocasio de sua chegada ao mundo, estes trs personagens foram juntos consultar I f, para saberem qual seria seu destino
sobre terra. I f lhes recomendou sacrifcios, que somente os dois primeiros ofereceram.
Foi por no haver cumprido com esta obrigao, que azegokwin hoje posto no fogo, cozido e comido. Os outros tm uma
importncia muito maior: um permite que se construam casas e o outro que se ganhe dinheiro. Sem o terceiro, no entanto pode-se passar
muito bem.

ITAN TI OD IKA
Naquele tempo, Orunmil era muito pobre e no tinha sequer uma casa para morar.
Resolveu ento, consultar seu Kpoli, para saber o que deveria ser feito para melhorar sua vida e na consulta, surgiu Ika Meji.
No dia seguinte, Orunmil ofereceu o sacrifico e logo as coisas comearam a mudar em sua vida.
Certo dia, quando caminhava por uma estrada, Orunmil encontrou Egun, que ameaava lev-lo para L e Orunmil, para
apazigu-lo ofereceu-lhe uma tigela cheia de leite de cabra e Egun, agradecendo, colocou seu Ash a disposio de Orunmil.
No outro dia, foi Orix que se interps no caminho de Orunmil e este tambm lhe ofereceu Ek defumado, conseguindo depois
de apazigu-lo, obter a fora de seu Ash.
No terceiro dia, Orunmil foi novamente interceptado, desta vez por Aj, que furioso ameaava destru-lo e Orunmil, depois
de espetar no solo um talo de palmeira, ofereceu-lhe Akire (*) defumado, conseguindo desta forma, que Aj se afastasse para muito
longe dali.
(*) Akire =R.
ITAN TI OD OBEOGUNDA
Se a cidade me aceitar, ela viver: se a cidade no me aceitar, ela morrer

46

ITAN TI OD

Lonfin, rei de I f, tinha duas esposas, ambas terrivelmente ciumentas. Um belo dia, a primeira esposa ps-se a cozinhar nozes
de palma e a segunda, frutos de ahwa. Terminado o trabalho, elas vieram procurar o rei, dizendo: Ns j cozinhamos nossos frutos,
amanh tu devers pil-los.
Como- protestou Lonfi, Eu, o rei do pas?
Embora a contragosto, para no desapontar as mulheres, o rei concordou em realizar o trabalho. Colocou uma mo dentro do
pilo cheio de nozes de palma e outra no pilo com frutos de ahwa.
Naquele tempo, era costume que todos os sditos viessem ficar diariamente pela manh, cumprimentar o rei. Naquele dia as
pessoas ficaram muito surpresas e chocadas ao encontrarem sua majestade real, ocupada com uma atividade reservada as mulheres.
O trabalho terminou, sem nada dizer, ao seu povo, o rei foi visitar I f e lhe disse: Esta manh para satisfazer os caprichos de
minhas duas esposas, dispus-me a pilar nozes de palma e frutos de hawa. Meus sditos, que sempre vm me saudar, viram-me fazendo tal
trabalho. Tenho certeza que depois disto, meu prestgio ficar abalado. Que posso fazer para reabilitar-me diante de meu povo?
Na consulta, foi exigido um sacrifcio de nozes de palma e frutos de ahwa pilados, um galo, uma bandeia de bambu tranado,
sobre a qual deveriam colocar os frutos pilados, cada qual de um lado. O signo Irete Meji, deveria ser riscado trs vezes, sobre o Fate e
o p yerosun, utilizado para isto, deveria ser salpicado, sobre a bandeja e seu contedo. A bandeja deveria ser entregue ao rei, que
colocaria sobre ela, um galo e levaria tudo, em sua prpria cabea, at Elegbara. Ai, diante dele, o prprio rei deveria arriar a oferenda,
degolar o galo e oferecer o eb.
Cumprida a risca a recomendao de I f, Elegbara, depois de receber o sacrifcio, colocou uma coroa sobre a cabea de Lonfi e
retornou em sua companhia ao palcio.
No caminho, vendo o rei coroado e acompanhado de Elegbara, todos o saudavam com respeito. alguns, mais audaciosos, ainda
ousavamperguntar: No foi a ti que vimos, no faz muito tempo, ocupado em realizar trabalho de mulher?
O rei, orientado por Elegbara, respondeu: Sim, fui eu mesmo. Um grande mal estava por cair sobre nossa cidade. Consultei I f
que me recomendou fazer um sacrifico, do qual faziam parte nozes de palma e frutos de ahwa pilados com minhas prprias mos. Como
podem ver, acabo de oferecer o sacrifico e Legba veio em minha companhia, para assegurar o bem estar da cidade.
Desta forma, o rei consegui readquirir o respeito de seus sditos, que passaram a depositar nele, mais confiana que antes do
ocorrido.

ITAN TI OD OBEOGUNDA
Foi o Odu Irete Meji, quemaboliu os sacrifcios humanos que eram, em tempos imemoriais oferecidos a Orunmil.
Antes disto, havia uma filha do rei de Ayo, chamada Osu NLayo, que tendo se casado, no conseguia gerar filhos. Inconformada
com sua esterilidade, Osu resolveu consultar I f, em busca de orientao. Na consulta, o adivinho pediu um sacrifcio de dois cabritos,
duas galinhas, dois tecidos de rfia e quatorze moedas. O sacrifcio deveria ser arriado ao cair da noite, diante de um certo matagal, por
ele indicado.
Naquela mesmanoite, a jovem foi fazer o eb e no caminho, caiu dentro de um enorme buraco, onde foi obrigada a permanecer,
durante toda a noite ao lado de sua oferenda. Na manh seguinte, percebendo que algum se aproximava, ps-se a pedir ajuda: Socorro!
Tire-me deste buraco onde cai com todas as oferendas que compunhammeu eb.
O passante era nada mais, nada menos, que Fa Aydegun que, da borda do buraco, falou: Joga-me teus dois tecidos de rfia!
A mulher jogou os panos e Fa Aydegun, amarrou um ao outro e segurando numa das pontas, estendeu a outra para a jovem, que
desta forma, foi iada at a superfcie. Aproveitando-se da situao. F possuiu a mulher, depois do que, seguiu seu caminho.
Algum tempo depois, a mulher percebeu que estava grvida e passado o tempo de gestao, deu a luz uma menina, que ficou
morando em companhia da me e do av. A menina crescia rapidamente...
Um dia, o pas foi envolvido numaguerra. Atacado o palcio, Osu Nlayo foi morta e a menina capturada pelo inimigo.
Tempos depois, Fa Aydegun voltou e antes de chegar cidade, mandou seus servidores capturarem um ser humano, para ser
sacrificado em honra de seu Ipori. Em sua busca, os servidores encontraram uma jovem escrava, que era na realidade, a filha de Osun
NLayo, que desta forma, foi levada a casa de Fa.
Enquanto no chegava o dia da cerimnia a menina ocupava-se de pequenos servios caseiros. Encarregada de pilar o maiz a fim
de obter a farinha de akasa, a menina, que sabia tudo sobre a ligao de sua me com Fa Aydegun, comeou a chorar, lamentando-se:
Que triste sina a minha!Quando minha me tinha trinta e um anos, foi consultar um Babalawo, para poder ter filhos. No dia em
que foi oferecer o sacrifcio determinado, caiu num buraco de onde foi retirada por um homem negro, que se aproveitando da situao,
fez amor com ela, seguindo depois seu caminho, sem jamais ser novamente visto. Foi este contato que me fez vir ao mundo. Agora vou
morrer sem ter tido a chance de conhecer meu pai!...

47

ITAN TI OD

Os que ouviam seus lamentos, penalizados, perguntaram se ela sabia pelo menos o nome do tal homem negro que possura sua
me.
Minha me disse que seu nome era F Aydegun!Respondeu a criana.
Suas palavras foram comunicadas a seu pai, que escondido, tentou escutar o que a menina tinha para dizer. Ao ver a menina, F
teve a certeza de que estava diante de sua prpria filha. Como poderia sacrificar algumque ele prprio havia engendrado?
Fa ordenou que fossem trazidos cabritos, galinhas, pombos, ratos do campo, etc..., e mostrando ao seu Ipori, falou: Aqui est o
que comers de hoje em diante. Tu no recebers mais sangue nem carne humana!
Desta forma, foram suprimidos os sacrifcios humanos nos ritos de I f. Hoje em dia, os sacrifcios oferecidos compe-se
somente de animais.
Cnticos:

Koma ma gbo mon lo mon


eku ni ke ogba.
Koma ma gbo mon lo mon
eye ni ke ogba,
Koma ma gbo mon lo mon
adie ni ke ogba,
Koma ma gbo mon lo mon
el ni ke ogba,
Koma ma gbo mon lo mon.

Outro cntico:

El ni ogba,
Mama gbe li eni,
El ni ogba,
Mama gbe li eni,
Kpalo, okpalo bajiwo feli el.
Kpalo, kpalo, kpalo.

(Estes cnticos, acompanhamos sacrifcios oferecidos a Irete Meji e tem aproximadamente o seguinte significado):
Receba os animais, no aceite seres humanos. Decapite os animais, poupe os seres humanos.

ITAN TI OD OBEOGUNDA
Esta a histria da criana gerada por Aj, mulher de Metonlonfin, chefe de todos os feiticeiros.
Em seu nascimento, esta criana prometida a Olofin - mestre de todas as coisas, aos homens, para servir de intermedirio
entre eles, recebeu o nome de F Aydegun. Logo depois de haver nascido, apesar da misso a que fora destinado. F Aydegun permanecia
preso de um mutismo inexplicvel, o que deixava seu pai muitssimo irritado. Por mais que se insistisse, o menino limitava-se a chorar, sem
emitir uma s palavra.
Certo dia, j bastante irritado pelo enigmtico mutismo da criana, Metonlonfin deu-lhe uma pancada com um pedao de marfim
entalhado que portava no momento e o menino, interrompendo seu pranto permanente, gritou em alta voz: Ogbe.
Admirado, Metonlonfin golpeou-o novamente e o menino gritou a palavra Oyeku. A um terceiro golpe, foi dito Iwori e
recebendo golpes consecutivos, o menino foi falando: Odi, Irosun, Owonrin, Obara, Okanran, Ogunda, Os, Ika, Oturukpon, Otura, Irete,
Oshe e Ofun.
Depois de pronunciados este dezesseis nomes, o pai parou de bater no menino que ento lhe disse: Pai, as palavras que me
ouvistes pronunciar, so os nomes de meus dezesseis filhos espirituais. Eu no posso anunciar mais que um deles por cada golpe recebido,
por conseguinte, no poderia manter uma conversao sem no receber consecutivos golpes de teu basto, ao qual darei o nome de Irof.
Assim sendo, quando mais tempo me baterem com o Irof, mais tempo manterei contato com os homens. Devo revelar agora, os
segredos de cada um dos meus dezesseis filhos, de posse destes segredos, qualquer ser humano poder aliviar seus sofrimentos,
amenizar suas vicissitudes.
Todos eles apresentam duplas caractersticas, so Meji (duplos), podendo assim, causar o bem e o mal. Seus nomes so sagrados
e no devem ser pronunciados de forma profana, por bocas mpias, sob pena de terrveis maldies. Para que se sintam bem e possam

48

ITAN TI OD

sempre trazer benes para os homens, devem ser tratados e agradados com os seguintes elementos que lhes pertencem
especificamente.:
Ogbe Meji - a gua fria.
Oyeku Meji - a galinha preta.
Iwori Meji - as bebidas alcolicas.
Odi Meji - a banana.
Irosun Meji - o galo de penas amarelas.
Oworin Meji - a galinha de penas arrepiadas.
Obara Meji - a abbora
Okanran Meji - o galo negro.
Ogunda Meji - peixe fresco.
Osa Meji - o leo de palma.
Ika Meji - o pombo.
Oturukpon Meji - o pato.
Otura Meji - o carneiro
Irete Meji - o porco e o cabrito.
Oshe Meji - o milho torrado e o galo.
Ofun Meji - os ovos, as manteigas de ori e de cacau.
Um dia, F Aydegun, aps revelar seus segredos a seu pai, transformou-se numa palmeira e por isto, at hoje representado
pelos negros caroos desta palmeira. por este motivo que os adivinhos, para invocarem os filhos espirituais de I f, batem em seu
Oponif com os seus Irof, pois s desta forma, I f estabelece conversa com eles.

ITAN TI OD ALAFIA
Todo mundo sabe que nada interessa mais a um muulmano que o dinheiro, logo que o muulmano chegou a Terra, consultou trs
Bokono, para que o orientassem na melhor maneira de obter dinheiro.
Aps a consulta, os Bokonon recomendaram ao muulmano, que oferecesse um sacrifcio, para evitar o insucesso em seus
negcios, mas o homemno concordou em faz-lo.
O muulmano, que morava no cu na companhia de Mawu, resolveu trazer de l trs cavalos, para serem vendidos na Terra.
Entre o Cu e a Terra, existia ento, uma espcie de barreira alfandegria, que era fiscalizada por Agosu Sava (um dos nomes
da morte).
Agosu Sava, barrou a passagem do marabu com os cavalos. Impedido de seguir viagem, ficou por ali, aguardando uma
oportunidade de passar.
Durante a espera, o muulmano encontrou um paraltico, que demonstrou interesse em dirigir-se a Terra. Aproveitando-se da
situao, o muulmanomandou que o aleijado montasse numdos seus cavalos.
O paraltico, sem que o muulmanosoubesse, carregava consigo trs flechas.
Ao se aproximarem da barreira, alegaram que a montaria excedente era uma reserva, para o caso de cansao daquele que
carregava o paraltico, conseguindo desta forma, permisso imediata para prosseguirem viagem.
J na estrada, o muulmano precisou apear para fazer suas necessidades. Aproveitando-se de seu afastamento, o paraltico
temendo que o companheiro fosse utilizar o terceiro cavalo para transportar algummalfeitor, introduziu uma flecha na barriga do animal.
Prosseguiram viagem, sem que o muulmanopercebesse nada e de repente o animal caiu sem vida.
Caminharam algumas horas, depois de terem substitudo a montaria do paraltico, quando o muulmano, sentindo clicas
novamente, dirigiu-se ao mato para aliviar-se. Imediatamente e agora por compulso, o paraltico introduziu outra flecha na barriga de
seu cavalo, que aps caminhar alguns minutos, veio a morrer.
O mesmo destino estava reservado ao terceiro animal e s ento, o muulmano se apercebeu de que tudo no passava de um
castigo, por haver negligenciado o sacrifcio determinado pelos adivinhos.
O paraltico, no tendo mais o que o carregasse, ficou pelo caminho e o muulmano prosseguiu viagem a p, chegando a terra no
exato momento em que o rei do lugar acabara de morrer.
Segundo os costumes da poca, o estrangeiro que chegasse no momento da morte do rei, deveria ser o seu substituto e ao
muulmano, foi dado o ttulo de Imam.
Foi a partir deste dia, que ficou estabelecida a dinastia Imam (Islamismo).

49

ITAN TI OD

ITAN TI OD ALAFIA
Quando o arbusto edau-de-folhas-vermelhas, chegou ao mundo, Shebo Lisa deu-lhe espinhos que foram presos ao seu prprio
corpo, com a seguinte recomendao: Haja com doura! Se agires com doura, ser a ti mesmoque protegeras.
Adun-Ve, era uma moa. Logo que ela veio ao mundo, Shebo-Lisa lhe deu um punhal (espinhoso). Este punhal representava seu
seios (an).
Quando os seios cresceram, os rapazes sentiam grande prazer em toc-los, irritada com isto, a jovem resolveu ferir as mos
indiscretas mas agindo assim arriscava-se a ser destruda por um malvado que, ao se sentir ferido, viesse a mat-la por vingana. Seus
belos seios seriam ento, a causa da sua desgraa.
Da mesmaforma, se a planta espinhos Adun pica aqueles que tocam em seus espinhos, por vingana, ser arrancada.

ITAN TI OD ALAFIA
Primeiro Deus criou o homemnegro, depois o marabu e depois o branco.
Certa noite, Olofin estava numa encruzilhada, de onde abenoava seus filhos, quando um negro vinha passando, Olofin chamou-o
e, entregando-lhe uma botija e cinco centavos, pediu-lhe que fosse comprar leo de palma. O negro partiu, comprou quatro centavos de
leo e guardou um centavo para si.
Deus que tudo v, perguntou ao negro: S este leo por cinco centavos? Sabes que tudo vejo e vi quando embolsastes um
centavo. Se achas que um centavo pode suprir suas necessidades, segue teu destino com esta importncia!
No outro dia passou o marabu, Olofin chamando-o, entregou-lhe a mesma botija com cinco centavos, dando-lhe a mesma ordem
que havia dado ao negro. Chegando ao mercado, o marab comprou trs centavos de leo e surrupiou os outros dois.
Ao receber de suas mos a botija com leo, Deus perguntou: S este leo por cinco centavos? Vi muito bem quando guardastes
dois centavos em tua bolsa. Se achas que dois centavos podem suprir suas necessidades, segue teu destino com esta importncia!
No dia seguinte foi a vez do branco. Deus confiou-lhe a mesma misso, com a botija e cinco centavos. O branco partiu, comprou
cinco centavos de leo e voltou com a botija cheia. Deus ento lhe disse: Muito bem! D-me tuas mos para que as abenoe! E soprando
sobre as mo estendidas, assim falou: Tu s bendito entre todos os teus irmos. Tu os comandars, eles vivero submetidos a ti! por
isto que at hoje, todas as demais raas so subjugadas pela raa branca.

ITAN TI OD ALAFIA
Awasasatonu (formigueiro) e Bejinfin (rato do mato) eram amigos, com fortes distines.
Rato do mato que era andante e Formigueiro que jamais se mudava de casa, possua muitos filhos, Rato do Mato Procurou seu
amigo e anunciou-lhe o deseja de residir junto dele e, como Formigueiro no concordasse, resolveu cavar um tnel que passasse em baixo
da casa do amigo.
A casa de Formigueiro havia sido muito bem construda sobre um grande placa de terra batida e o Rato Construiu o seu tnel
bem em baixo desta placa, tnel este, que era utilizado para servir de passagem, em suas investidas contra as plantaes vizinhas, de
onde surrupiava grande quantidade de nozes de palma.
A voracidade do Rato era to grande, que em pouco tempo, as nozes que roubou davampara encher uma choupana.
Os frutos roubados pertenciam a uma plantao de propriedade de Metolonfin, que um dia ao visitar a plantao, sentiu falta de
muitos cachos de dend.
Regressando ao palcio, o rei mandou emissrios ao local, com a misso de descobrirem o ladro que lhe estava causando tantos
prejuzos.
Os emissrios, aps um minucioso exame do local, descobriram o tnel aberto pelo Rato e na sua borda, vestgios claros da
existncia em seu interior de nozes de palma.
Retornando ao palcio, relataram sua descoberta e receberam de Metonlonfin, ordens de destrurem o tnel e matarem o
ladro.
Imediatamente os homens voltaram a fazenda onde, munidos de ferramentas apropriadas, comearam a cavar uma vala sobre o
tnel e seguindo a direo por ele estabelecida, chegaram ao local onde se encontrava o Formigueiro, que foi destrudo, sem que tivesse
qualquer culpa no acontecimento.

50

ITAN TI OD

Que fiz eu para merecer tal castigo? Perguntava Formigueiro, vendo seus filhos abandonando-o, enquanto era destrudo pelos
homens e suas ferramentas. Enquanto isso, Rato do Mato dormia tranquilamente abrigado sob as rvores, barriga cheia de nozes de
dend.
Quem causou tamanha desgraa a Formigueiro? por isto, que todos aqueles que do abrigo ou si juntam a pessoas de
procedimento ruim, acabampagando por coisas que no fizeram.
Se Formigueiro tivesse consultado I f, certamente teria encontrado orientao para livrar-se de tamanho malefcio.

ITAN TI OD ALAFIA
Naquele tempo, uma epidemia dizimou a cidade de I f.
I f e os Vodun, que frequentemente alardeavamseus poderes, no puderam conter a mortandade.
Metonlonfin, rei de I f, aborrecido, mandou prender Sakpata (o Vodun da Terra), Xevioso (o Vodun do Fogo), Toxosu (o Vodun
da gua), Ayidohwedo (o Vodun do Ar), e um jovem muulmanomuito poderoso, denominado Tula al Fa (Alafia).
Irritado, Metonlonfin gritou: Vocs no passam de falsos amigos! Certos de suas imortalidades, deixaram morrer todo o meu
povo! Agora eu os prendo no interior desta gruta, onde permanecero encerrados durante oito dias.
No quarto dia, os Vodun morreram de fome, somente Alafia, que levava em seus bolsos vrios obis e gros de pimenta atakun,
conseguiu sobreviver.
No oitavo dia, Metonlonfin ordenou que fosse aberta a entrada da gruta e, no seu interior, foram encontrados os quatro
cadveres dos Vodun e Alafia vivo, sempre mastigando seus obis e seus gros de pimenta.
Levado diante do rei, Alafia ouviu de sua boca: Tu Alafia, porque sobrevivestes ao castigo, ressuscita os Vodun, ou sirva-lhe de
carrasco!
Ressuscitados os Vodun, prosternaram-se diante do rei, ouvindo sua sentena: Eu vos maldigo Vodun, tristes filhos dos
elementos. Eu vos provi de sentimentos, mas eles no lhes sero teis no futuro. Alafia, a partir de hoje, o vosso rei. Ele ver, ele
compreender, falar e agir por vs. Ele estar sempre acima de vs, que nada podereis sem a sua interveno. O Odu e denominado
Rei!
Depois disto, os Vodun deixaram de se comunicar com os mortais. Os Odu transmitem suas mensagens aos homens, atravs de
seus cdigos, que so interpretados pelos adivinhos.

ITAN TI OD ALAFIA
Quando se encontrava no cu perto de Mawu, o caramujo Aje se chamavaAina e era do sexo feminino.
Naquela poca, Fa Ayedogun passava por srias dificuldades financeiras e, por ser muito pobre, no era convidado a participar
de qualquer festa ou reunio social.
Aina, recm nascida, era muito feia. Sua aparncia terrvel fazia com que todos evitassem sua companhia e ningumaceitava tla em casa.
Depois de ser rejeitada em todas as casas, Aina bateu na porta de Fa Ayidogun, que apesar do estado de misria em que se
encontrava, acolheu a menina.
Uma bela noite, Aina acordou Fa, anunciando que estava prestes a vomitar. O hospedeiro apresentou-lhe uma tigela para que
vomitasse, mas ela recusou-se. Uma cabaa foi trazida e tambm recusada e depois, uma jarra foi objeto de nova recusa.
F perguntou ento, o que poderia fazer para ajud-la e Aina disse: L no lugar de onde venho, costuma-se vomitar todos os
dias, no quarto. Conduzida ao quarto, Aina comeou a vomitar todos os tipos de pedras preciosas, brancas, azuis, vermelhas, verdes, etc.
Naquele momento, um marabu que passava, penetrou na casa de F e perguntou por Aina.
Ela est no quarto, acometida por uma crise de vmitos. Respondeu F.
O estrangeiro foi ver o que se passava e ao deparar com Aina vomitando pedras preciosas, exclamou: Ha! Ns no conhecamos
os poderes de Aina, hoje revelados! Disposto a serv-la, colocou-lhe o nome de Anabi ou Ainayi, que em Yoruba quer dizer: Aina vomita,
Aina deu toda riqueza a F Ayidogun. Os muulmanos, depois disto, fizeram de Aina uma divindade, conhecida entre eles, como Anabi.
(Este Itan descreve a lenda do surgimento do Orix Aje Shaluga).

ITAN TI OD ALAFIA

51

ITAN TI OD

O Esquilo grita: T-mpeun!O Esquilo mesmo, com sua prpria boca, chama a morte para si.
Legba e o Esquilo eram bons amigos, Esquilo era um campons bastante prspero, o que despertou a cobia de Legba.
Legba era ento uma espcie de scio de I f. Sua funo era enviar consulentes para I f, com a finalidade de obter galinhas
para sua alimentao.
A cobia levou Legba a buscar em I f, orientao para apoderar-se da propriedade de Esquilo.
Um eb foi determinado: um cabo velho de enxada, uma pedra de esmagar nozes de palma e um jarro cheio dgua. O sacrifcio,
depois de oferecido, foi despachado nas terras de Esquilo.
Vendo que o milho e tudo o mais que era plantado nas terras de Esquilo, brotava e crescia com muita abundncia, Legba queixouse a Lonfin: Esquilo apoderou-se de minha lavoura!
Chamado a presena do rei, o campons defendeu-se afirmando que Legba jamais havia cultivado um campo. Ele jamais
trabalhou!
Gritava, Tudo o que faz na vida arrebanhar clientes para I f e roubar tudo o que estiver ao seu alcance! A lavoura me
pertence, eu a plantei e colherei seus frutos!
Para solucionar a questo, o rei enviou alguns investigadores de sua mais alta confiana, para averiguarem quem estava
mentindo.
Chegando na roa os investigadores encontraram Esquilo trepado numarvore de onde costumava vigiar sua propriedade.
trepado nesta rvore que cultiva a terra? Perguntaram os enviados do rei. Legba, que neste momento chegava, solicitou aos
investigadores que o acompanhassem, conduzindo-os at o local onde arriara o eb.
Na chegada, pegou a pedra manchada de azeite de dend, dizendo: Vem? Esta a pedra com que extraio meu prprio leo dos
frutos produzidos por minha plantao. Este o cabo da enxada com a qual arei minhas terras, de to usado, quebrou-se. Esta a jarra
onde carrego gua para, todas as manhs, sob o Sol inclemente, molhar minha plantao. Peam agora ao Esquilo, para mostrar suas
ferramentas!
Solicitado, Esquilo no pode mostrar seus instrumentos de trabalho que Legba, momentos antes havia escondido.
Ao ser informado do resultado da investigao, o rei declarou Legba como legtimo dono da terra e de tudo o que nela pudesse
ser colhido.
Revoltado, Esquilo disse a Legba: Tu s um ladro! Tu no vales nada! Sers maldito pela vida! Consolo-me em saber que nada
mais possuirs que estes campos. Eu conquistarei outras coisas e terei muitos filhos, tu no poders ter nada!
Hoje, Esquilo no precisa, para viver, de nada mais do que saber subir em rvores e procriar!
Neste Itan existe um eb que pode ser utilizado para fins escusos. A responsabilidade de interpret-lo cabe a quem desejar
fazer uso dele.
(8) Deus fez o mundo e quando criou os animais, disse-lhes que, aquele que encontrasse a cabaa da vida, seria o mestre da vida.
Nesta cabaa estava encerrados tecidos, dinheiro, filhos, mulheres e tudo o mais que havia criado para seu entretenimento e
para entretenimento dos outros. Os animais consultaram I f, que os recomendou oferecerem um sacrifcio, para que pudessem encontrar
a cabaa da vida.
Tudo o que tem vida neste mundo, consultou I f com a mesmafinalidade, mas todos se recusaram a fazer o eb.
Quando os homens surgiram no mundo, consultaram I f com a mesmafinalidade e no recusaram a fazer o sacrifcio exigido por
Alafia.
Depois do sacrifcio, I f lhes deu duas varas e disse: Se encontrarem peixes, serpentes ou qualquer animais lutando entre si,
no os separem deixem que se destruam. Mas se encontrarem dois pssaros lutando, separe-os!
Seguindo seu caminho, os homens depararam, sucessivamente, com dois bfalos, depois com dois lees, depois com duas
serpentes, depois com dois peixes, que lutavamentre si. Sem tomar conhecimento seguiram em frente.
Encontraram depois, no interior da vida, dois pssaros que lutavam pela posse de uma cigarra e que, no ardor da luta, j haviam
embaraado suas penas.
O chefe dos homens, pegando uma das varas, lanou-a contra os pssaros. Assustadas as aves se separaram e a cabaa caiu no
cho.
Os homens, de posse da cabaa da vida, encontraram em seu interior o Ash, tudo o que pode satisfazer os Vodun, tudo o que
pode apazigu-los, tornando os homens mais poderosos que eles.
Os animais foram ento dominados pelos homens e os reconheceram como seus mestres e senhores da prpria natureza. por
isto que os homens receberam o nome de Gbe-to (Pais da Vida).

ITAN TI S

52

ITAN TI OD

Exu o mais sutil e o mais astuto de todos os orixs. Ele aproveita-se de suas qualidades para provocar mal-entendidos e
discusses entre as pessoas ou para preparar-lhes armadilhas. Ele pode fazer coisas extraordinrias, como por exemplo carregar, numa
peneira, o leo que comprou no mercado, sem que este leo se derrame desse estranho recipiente!
Exu pode ter matado um pssaro ontem, com uma pedra que jogou hoje! Se se zanga, ele sapateia uma pedra, na floresta, e esta
pedra pe-se a sangrar! Sua cabea pontuda e afiada como a lmina de uma faca. Ele nada pode transportar sobre ela.
Exu pode tambm ser muito malvado, se as pessoas se esquecemde homenage-lo. necessrio

53