INSTITUTO BELGA GUATEMALTECO

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
Materia: CULTURA RELIGIOSA
Grado: 5. DIVERSIFICADO

Unidad: II

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
NO.

FECHA
APROXIMADA

ACTIVIDADES SIGNIFICATIVAS O EVALUATIVAS

1.
2.
3.
5.

Ensayo sobre la Biblia- Historia de la Iglesia

6.
7.
8.

Cuestionarios sobre eclesiologa

Lectura: Un libro del Nuevo Testamento

Exposicin sobre el Reino de Dios, Documento 4, pgina 20ss
Hoja de trabajo: Eclesiologa

Cuaderno y actividades de clase

Prueba final

En el cuaderno trabajaremos:

NOTA

15 %
15 %
10%
10%
20 %
10 %
20 %

1.
2.
3.
4.
5.

Jess impacta, imagen de Dios

Hoja de trabajo Jess y el reino de Dios-parbolas
La iglesia: origen y su relacin con Jess
Actividad sobre una cancin: la iglesia
Reencuentro con la iglesia (Anexo)

1. QU ES LO IMPACTA HOY DE JESS?

De Jess impacta la misericordia y la primariedad que lo
otorga: nada hay ms ac ni ms all de ella y desde ella
define la verdad de Dios y del ser humano
De Jess impacta su honradez con lo real y su voluntad de
verdad, su juicio sobre la situacin de las mayoras
oprimidas y de las minoras opresoras: ser voz de los sin
voz y voz contra los que tienen demasiada voz. E impacta
su reaccin hacia esa realidad: defensa de los (as) dbiles
y pecadores (as), denuncia y desenmascaramiento de los
opresores.

De Jess impacta que confa en un Dios bueno y cercano,

a quien llama Padre, y que a la vez, est disponible ante
un Padre que sigue siendo Dios, misterio inmanipulable.
Definitivamente, impacta de Jess, ver hecha realidad en
una persona, en su persona, cada una de estas cosas:
honradez y verdad, misericordia y fidelidad, libertad, gozo
y celebracin; pequeez de lo inmediato y grandeza de la
utopa, confianza en el Padre y disponibilidad ante Dios.
Alguien as es siempre una brisa de aire fresco. Ver
personas as es una buena noticia.

De Jess impacta su fidelidad para mantener la honradez y

la justicia hasta el final, en contra de crisis internas y de
persecuciones externas.
De Jess impacta su libertad para bendecir y maldecir,
acudir a la sinagoga en sbado y violarlo. Libertad, en
definitiva, para que nada sea obstculo para hacer el bien.
De Jess impacta que quiere el fin de las desventuras de
los (as) pobres y la felicidad de seguidores, y de ah sus
bienaventuranzas. De Jess impacta que acoge a los
pecadores y marginados, que se siente a la mesa y celebre
con ellos, y que se alegre de que Dios se revela a ellos.
Impacta tambin, su defensa de los pecadores a quienes
dedica su mensaje.

Pero impacta tambin, y quiz ms que lo anterior, el que

en una misma persona aparezcan unidos aspectos
difcilmente unificables. Jess es a la vez hombre de
misericordia y de denuncia proftica (hay de ustedes los
ricos), hombre de reciedumbre (quien quiera venir en
pos de mi, tome su cruz y sgame) y de delicadeza (tu fe
te ha salvado), hombre de confianza en Dios (Abba,
Padre) y de soledad y de escndalo ante el silencio de
Dios (Dios mo, por qu me has abandonado?)

De Jess impacta sus signos solo signos modestos del

Reino y su horizonte utpico, que abarca a toda la
sociedad, al mundo y a la historia.

Finalmente, Jess impacta porque no es slo un buen

mediador del Reino, eficaz en su teora y praxis, sino un
mediador bueno, acogedor, compasivo y fiable para las
personas pobres y pecadoras y afligidas que son
destinatarias primeras del Reino.

ACTIVIDAD
1. Lea y subraye lo que le ha agradado o con lo que est de acuerdo del texto.
2. Qu es lo que ms le impacta? Hay otras dimensiones que le impactan de Jess? Qu actitudes no le agradan de
Jess?
3. Qu le impacta de la iglesia, de sus ministros? Qu es lo que no le impacta?
4. Qu le impacta los cristianos de estos tiempos? Qu no le agrada?
5. Su vida hace algn impacto en la vida de sus compaeras, familia, amigos amigas? Justifique su respuesta.
6. Quin, adems de Jess, le ha impactado?, por qu?
7. Qu es lo que a los (as) jvenes les impacta actualmente? A quines siguen? Quines son sus modelos? Justifique las
respuestas.
8. Escribe tres relatos de Jess que le impacten en su vida y las citas bblicas.
9. Conoce algunos santos de nuestra iglesia que propondra como personas de impacto para los (as) jvenes catlicos.
10. Ilustre a Jess segn sus ideas y/o su forma de verlo

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ENSEANZAS DE JESUS: EL REINO DE DIOS

Jess predic la necesidad de convertirse, creer en el

Evangelio sus enseanzas- y bautizarse. Pero, adems de
aportarnos ese conjunto de enseanzas, form una sociedad
religiosa donde se perpetuara su obra salvadora. Esta
sociedad de vnculos espirituales es la Iglesia, y en ella se
cree en una sola Fe y rige la Ley de la caridad.
Con diversas parbolas,
Jess habl del Reino de
Dios o Reino de los cielos,
ya presente en la Tierra y
que alcanzar su
culminacin definitiva en el
cielo. Este Reino comenz
siendo muy pequeo, pero
tiende a ser universal.

ACTIVIDAD
Localice, en los
captulos 13 y 25 del
Evangelio de San
Mateo, y escriba los
nombres de
parbolas de Jess
sobre el Reino de los
cielos (cita bblica).
Escoja una de ellas,
escriba un anlisis
amplio y haga un

Ha de crecer como el grano

de mostaza, que es la ms
pequea de las semillas de
la tierra; pero sembrado, crece y se hace ms grande que
todas las hortalizas, y sembrado, crece y echa ramas tan
grandes que a su sombra pueden abrigarse las aves del cielo
(Mc 4, 31-32)
Encontrar el Reino es como encontrar un tesoro cuya
posesin implica dejar todas las cosas. Es como un banquete
al que son llamados los pecadores, pero con la obligacin de
convertirse. Es como un campo sembrado de trigo donde
crece tambin la cizaa (Cf. Mt 13, 24-30) o como una red
barredera que recoge toda clase de peces, buenos y malos (Cf.
13, 47-50).
El Reino pertenece a los pobres y a los pequeos, es decir, a
los que lo acogen con corazn humilde. Es preciso entrar en
el Reino hacerse discpulo de Cristo, para conocer los
misterios del Reino. Para los que estn fuera, las parbolas
resultan enigmticas.
Jess
escogi
desde
el
RECUERDE
comienzo de su vida pblica a
los doce apstoles para que
Las parbolas son
estuvieran con El y para
relatos sobre
hacerles partcipes de su
sucesos de la vida
misin.
corriente que
encierran una

Jess quiso que los apstoles

enseanza muy
profunda. Jess
fueran doce para destacar la
utilizo las
relacin ente el Antiguo
parbolas sobre
Testamento (las doce tribus de
Israel) y el Nuevo. A ellos les dio la autoridad sobre la Iglesia.
Donde estn el papa y los obispos, sucesores de los apstoles,
all est el Reino, la Iglesia.

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LAS BIENAVENTURANZAS
La ley que rige el reino de Dios es la ley de la caridad. No es
el temor ni el simple cumplimiento externo de unos
preceptos. El espritu de las Bienaventuranzas consiste en
tener una voluntaria decisin de amor a Dios y al prjimo y
de cumplir la voluntad del Seor en todas las circunstancias
concretas de la vida.
En el comienzo de su vida pblica, Jess se subi a una
montaa cercana al lago Tiberades, se sent, y expuso las
lneas principales de su doctrina. Es lo que se conoce como el
Sermn de la Montaa. Y lo primero que les ense fueron
las ocho Bienaventuranzas. En ellas se contiene el germen de
toda su doctrina
ACTIVIDAD

Bienaventurados los pobres de

Espritu, porque de ellos es el
Reino de los Cielos.
Bienaventurados los que lloran,
porque ellos sern consolados.
Bienaventurados los mansos,
porque ellos heredarn la tierra
Bienaventurados los tienen
hambre y sed de justicia, porque
ellos sern saciados.

Escriba una
reflexin sobre
cada una de las 8
Bienaventuranza
s y explique con
quines son hoy:
los pobres de
espritu; los
que lloran,
los
perseguidos.

Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a
Dios
Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados
hijos de Dios.
Bienaventurados los pobres de Espritu, porque de ellos es el
Reino de los Cielos
Bienaventurados los que padecen persecucin por los justos,
porque de ellos es el Reino de los Cielos
(Mt 5, 3-10)
RECUERDE

A estas ocho
Bienaventuranzas se aade
otra que las resume de manera
sinttica: Jess promete a
quines vivan conforme a ellas
la felicidad eterna en el cielo y
la alegra que el mundo no
puede dar.

Las
Bienaventuranz
as son el camino
que vino a
ensear Jess a
sus discpulos.
Jess promete a
quienes las vivan
la felicidad eterna
del cielo y una

Jess peda a los que se

acercaban a l un cambio de
mentalidad y de vida, una manera de vivir distinta de la vida
egosta o del mero cumplimiento externo de los preceptos.

1. Ensayo sobre Historia de la Iglesia

Se debe elegir un tema sobre alguna etapa de la Iglesia,

Por ejemplo:
a. Persecuciones cristianas en los primeros siglos,
b. La primera comunidad cristiana del siglo I
c. Algn Concilio de la Iglesia.
d. La reforma protestante
e. La iglesia en la edad media
f. La contra reforma de la iglesia,
g. La Historia de la Iglesia en Guatemala,
h. O ALGN otro tema relacionado con la historia de la Iglesia,
El formato.

1 hoja tamao oficio

Interlineado: 1,15 cm
Mrgenes 2.5 cm en los cuatro lados,

Las normas dadas para trabajos anteriores se deben conservar,

Trate de parafrasear sus ideas y que no sean textuales o nicamente una transcripcin,

2. LECTURA BBLICA, puede elegir:

-

La carta a colosenses
Primera carta de Pedro
Carta de Santiago
Primera carta a los Corintios
Carta Tesalonicenses

ELEMENTOS DEL TRABAJO

Breve introduccin (3 lneas o 4 lneas)
CONTENIDO
Aspectos de la carta:
Autor,
Fecha de escritura,
Esquema de la carta,
Temticas de la carta

Leer y resumir 3 captulos

Elaborar tres enseanzas( amplias)
Fuentes bibliogrficas

Recuerde que debe darle su propio orden y estilo al contenido, expresar su opinin. No
se trata de pegar o copiar la informacin

3. FORMATO

No caratula
Extensin: 2 , pginas 3 pginas, contenido justificado
Mrgenes: 3.0 cm, excepto el derecho: 2 cm.
Interlineado sencillo: 1.15
Recuerde que debe darle su propio orden y estilo al contenido, expresar su opinin.

ACLARACIONES:
De la primera parte del documento (HERRAMIENTAS PARA LA PRESENTACIN DE
UN TRABAJO DE INVESTIGACIN) han de tomarse en cuenta los incisos o las
partes que el educador les ha indicado.
Se han de tomar en cuenta todos los elementos UNICAMENTE cuando sea un
trabajo formal o el educador la hay solicitado.
Si hay alguna duda favor trate de resolverla lo ms pronto posible.

ASPECTOS A EVALUAR (Escala de calificaciones) (art 45, b)

Presentacin....

2%

(Orden/ esttica, Puntualidad, ortografa,

Originalidad)

Contenido.

6%

(Relacin unidad y sntesis de ideas,

Coherencia, NO COPIA, informacin solicitada)

Anlisis y sntesis.

2%

(Introduccin, Conclusiones, Comentarios,

Enseanzas)
___________________________________________________________________________

VALOR TOTAL

10%

3. EXPOSICIN Y REPRESENTACIN GRUPAL: REINO DE DIOS.

Se necesita que integren grupos, o se indicar cmo establecerse

Deben elegir tema.
Las exposiciones inician las fechas que se les indicar, en sus respectivas clases

LOS TEMAS, documento 4, pgina 20ss

Temas

RD, en las
Sagradas
Escrituras

RD, Jess de
Nazaret

RD, dimensin
eclesiolgica

RD, dimensin
antropolgica

Grupos
Fechas
Deben elaborar un material de apoyo: sea presentacin en powerpoint o carteles,
adems tres preguntas bien elaboradas, por cada exposicin
CONTENIDO:
-

Los temas tienen el material primario; pero deben enriquecerlo con su investigacin,
ejemplos, experiencia
Deben incluir el contenido bblico, contenido doctrina- eclesial, y un enfoque actual del
tema
Conclusiones y una opinin personal.
Adems deben realizar y darles a sus compaeras 3 preguntas para hacer despus de cada
exposicin (en el cuaderno).

En cada exposicin se debe cuidar no escribir DEMASIADO CONTENIDO en

cada diapositiva; adems no se permitir leer textualmente o papelitos
(Promedio de diapositivas 10 a 15 diapositivas)
Si ocuparan equipo o saln para audiovisuales, reservarlo o avisar con
anterioridad
RECUERDEN LOS ELEMENTOS A EVALUAR: ESCALA DE CALIFICACIN, EXPOSICIN
Indicacin: Califique de 1 a 5, donde 1 corresponde a nivel muy bajo, y 5 a un nivel muy alto

En una exposicin la educanda

muestra
1. Tranquilidad (no preocupada, ni
nerviosa)
2. Dominio adecuado del tema y
vocabulario
3. Activacin pre-saberes y ejemplifica
4. No usa apuntes, escritos (no lee)
5. Uso adecuado: recursos didcticos,
tics
6. Regula el inters de las compaeras,
7. Discurso bien estructurado
(argumentacin)
8. Atiende y responde bien, a las dudas y
preguntas

Nota

9. Ofrece una buena conclusin y cierre

10. Distribuye y organiza bien, el
material y tiempo de la presentacin
PROMEDIO

4. CUESTIONARIO 1: La Iglesia y las sectas: captulo 1. Ver ANEXO 1, documento 1,

(pgina 5)

En grupos de 4 5 personas conteste las proposiciones: 3, 9, 17, 19,

ms 8 proposiciones que usted puede elegir
1. Exprese su opinin y enseanza sobre: Tengan cuidado con los falsos profetas, que vienen a ustedes
disfrazados de ovejas, cuando en realidad son lobos feroces. Ustedes los reconocern por sus frutos (Mt
7, 15- 16)
2. Escriba la idea principal de Gal 1, 6-9, y luego explquela
3. Explique las diferencias entre las iglesias protestantes, las sectas y los evanglicos.
4. Explique en qu consiste el ecumenismo, se puede desarrollar en nuestras iglesias?
5. Busque, lea y comente 1Cor 1, 10-13.
6. Comente ampliamente: Si nos encontramos con un hermano protestante que respeta nuestra fe hemos de
luchar junto a l para que este mundo sea ms justo y ms honesto.
7. Elija un grupo, secta neo-pentecostal o no-cristiana, luego investigue su origen y sus caractersticas
principales.
8. Explique la idea que presenta San Lucas 18, 11-12.
9. Indique cul es la relacin que se da entre la Iglesia, reino de Dios y Jess
10. Explique crticamente, la siguiente frase: Jess no fue anunciando la iglesia, ni los sacramentos, ni a s
mismo. Tampoco fue predicando slo el camino para la salvacin del alma. La misin de Jess fue
proclamar y poner en prctica el Reino de Dios.
11. Comente sustancialmente la idea de Lucas en el captulo 4, 19-22
12. Jess vino a sembrar la semilla del Reino de Dios, Quin se encargar de cultivar esa semilla, para que
d fruto? Explique (Mc. 16, 15; Mt 10, 7-8)
13. Cul es el compromiso de la Iglesia (comunidad) con Cristo?
14. Explique el significado para la iglesia de Hch 1, 14; 2, 1-11, y luego pegue una ilustracin.
15. Relacione y explique: los apstoles, la iglesia, Misin, comunidades. (Hch 2, 44-47; 4, 32-37)
16. Comente las citas, y evale-reflexione si esta realidad se da en la actualidad: 1Cor 1, 10-13; Gal 1, 6-9
17. En la carta de Santiago 2, 1-6. Escriba las ideas principales y su percepcin individual en la actualidad.
(Mc 10, 42-45)
18. Desarrolle la temtica de la persecucin de la Iglesia primitiva en los primeros siglos, Hch 7, 51-60; 12, 13 Qu hacan los cristianos?, Cmo reaccionaban?, Quin y cmo los hostigaban?
19. Elabore un esquema ilustrado sobre los signos de una verdadera iglesia cristiana.
20. Cuando hay algo en nuestra iglesia que no nos parece bien, Ser correcto pasarse a otra iglesia?, Por
qu? Justifique conscientemente su respuesta.
21. Realice una crtica sobre el captulo ledo, e indique que ideas aprendi

ANEXO 1:
DOCUMENTO 1: Cmo naci la Iglesia?
Tomado de Bermdez, F. (1993). Qu son las iglesias y sectas protestantes?. Guatemala: Kyrios.
(Pgina 11-22)

INDICACIONES: lea el documento y luego resuelva la gua del final. Conteste la gua
en parejas o en tros.

INTRODUCCIN

Con frecuencia vemos llegar a nuestros pueblos, y comunidades personas que dicen ser
misioneros. Dicen que traen la verdadera religin, que muy pronto sucedern cosas
extraordinarias y que solamente se salvarn quienes pertenezcan a su religin.
Tambin dicen que los catlicos estn equivocados y que la iglesia catlica ech a perder la
religin cristiana.
Estos misioneros son los propagadores de las sectas religiosas. En todo nuestro pas y en
toda Amrica Latina hay un gran movimiento de sectas, que crean confusin en muchos
catlicos. Algunos hermanos se dejan engaar y se separa de la comunidad cristiana.
Desde los primeros tiempos de la iglesia ya comenzaron las sectas. San Pablo en la Primera
Carta a los cristianos de Corinto, les dice:
Les ruego, hermanos en el nombre de Cristo Jess, Nuestro Seor, que se pongan de
acuerdo y que no haya divisiones entre ustedes. Vivan unidos en el mismo pensar y sentir.
La familia de Cloe me inform que hay divisiones entre ustedes. No me extraa, puesto que
unos dicen: Yo soy de Pablo, y otros: Yo soy de Apolo, o Yo soy de Pedro, o Yo soy de
Cristo. Acaso est dividido Cristo?, O yo, Pablo, he sido crucificado por ustedes? O
fueron ustedes bautizados en nombre de Pablo? (1 Cor 1, 10-13)
Vemos como desde el comienzo de la iglesia empezaron ya a formarse grupos que dividan
a la Comunidad Cristiana. Tuvo que intervenir San Pablo para que no se dividiera a la
comunidad, formndose diferentes sectas o grupos religiosos. Pero algunos seguan
molestando a los hermanos para que se separen de la comunidad y se pasen a otra religin.
Entonces, Pablo, un tanto enojado, les escribe:

Me asombra que ustedes, abandonando a los que llam por la gracia de Cristo, se estn
pasando tan pronto a otro evangelio, pero hay algunos que los molestan y quieren cambiar
el Evangelio de Cristo y, como ya lo tengo dicho, ahora lo repito: si alguno les anuncia
un evangelio distinto del que han recibido, qu sea maldito de Dios! (Gal 1, 6-9)
Hay que distinguir, muy bien lo que son las Iglesias Protestantes Histricas y lo que son
Sectas. Las iglesias Protestantes Histricas son cristianos como nosotros, los catlicos. Nos
se separan algunas cosas que ms adelante veremos. Pero nos une lo fundamental:
Tenemos el mismo Dios y Padre, el mismo Seor Jesucristo, el mismo bautismo, el mismo
Evangelio; slo que hace cinco siglos caminamos separados. Por eso los llamamos
hermanos separados.
Iglesias protestantes son: los luteranos, anglicanos, calvinistas, episcopalianos, bautistas,
metodistas y otros. Todas ellas estn unidas en un organismo que se llama consejo Mundial
de
Iglesias.
Muchos hermanos de las Iglesias Protestantes Histricas y de las iglesias pentecostales
respetan nuestra fe cristiana catlica; y nosotros hemos de respetar siempre su fe. Tambin
hay protestantes que se comprometen y luchan por la paz, la justicia y la hermandad entre
todos los hombres.
Al dilogo y trabajo en comn con los hermanos separados de las iglesias Protestantes se le
llama ecumenismo. Ecumenismo es, por tanto, el encuentro de hermanos cristianos
pertenecientes a diversas iglesias.
Si nos encontramos con un hermano protestante que respeta nuestra fe hemos de luchar
junto a l para que este mundo sea ms justo y ms fraterno. Pero esos religiosos que
llegan a nuestros pueblos y colonias y atacan nuestras creencias, no son hermanos. Hablan
muy bonito y por eso engaan a mucha gente. Son de las sectas. A estos se refiere cuando
dice:
Tengan cuidado con los falsos profetas, que vienen a ustedes disfrazados de ovejas, cuando
en realidad son lobos feroces. Ustedes los reconocern por su frutos (Mt 7, 15-16)
Secta quiere decir grupo aparte. Sectas son los testigos de Jehov, los mormones, los
sabticos, el verbo y otras muchas de carcter neo-pentecostal. Algunas de estas secta,
como los testigos de Jehov, los mormones, La Iglesia de Unificacin o Moon, los Hare
Krishna, los Nios de Dios, entre otros, no son propiamente cristianos.
Con las sectas es ms difcil el ecumenismo. Generalmente no admiten dilogo con los
catlicos con las iglesias Protestantes. No saben escuchar. Estn entrenados para ser slo
lengua y nunca odo. Se cierran en su grupo diciendo que ellos son los nicos que se van a
salvar. Su actitud es parecida a la de los fariseos que haba en tiempos de Jess, quienes se
consideraban los buenos y despreciaban a los dems (Lc 18, 11-12)

En Guatemala los hermanos protestantes son ms conocidos con el nombre evanglicos.

La palabra evanglico quiere decir vivir segn el Evangelio de Jess por tanto, todos los
cristianos que viven conforme al Evangelio, sean catlicos o protestantes, son evanglicos.
Muchos grupos protestantes pretenden apoderarse del trmino evanglico y cristiano.
Pero esto no es correcto, porque nosotros los catlicos somos cristianos y evanglicos.
Vamos ahora a reflexionar juntos, con la ayuda de estas ideas del texto, cmo surgieron los
protestantes, cmo surgieron las sectas y por qu. Vamos a conocer sus principales
argumentos y trataremos de encontrar cul es la actitud que nos corresponde adoptar como
cristianos ante esta realidad. Le sugerimos que se reflexione en grupo, en clase, en la
comunidad, para as obtener el mejor provecho, y aprender mejor a actuar unidos.
Al final del texto encontrar una serie de proposiciones para reflexionar y ejercitarse en la
resolucin de preguntas de manera grupal, para que se comenten en grupo en familia, en la
clase en la comunidad o con los amigos.

Captulo 1: COMO NACIO LA IGLESIA

Antes de ver cmo nacin la Iglesia, veamos cul fue la misin de Jess. La misin de
Jess fue hacer presente en este mundo el Reino de Dios.
El Reino de Dios es el mensaje central de predicacin y prctica de Jess. El Reino de Dios
es el proyecto de Dios para la historia. Es un proyecto de vida y paz en la tierra, cuya
plenitud se alcanzar con la manifestacin total de la gloria de Dios en el ms all, en la
vida eterna. Por eso, el Reino de Dios es un proyecto que exige una conversin personal y
comunitaria, y exige, asimismo, un cambio de las estructuras econmicas, sociales y
polticas injustas.
El reino de Dios es un nuevo orden en la vida de los hombres, donde todos nos
relacionemos en un plano de igualdad y hermandad. Es el sueo eterno de Dios.
El Reino de Dios es una nueva humanidad formada por mujeres y hombres nuevos. Jess es
el modelo de Hombre Nuevo. Su predicacin y prctica son signos del Reino.
Jess no fue anunciando la Iglesia, ni los sacramentos, ni as mismo. Tampoco Jess fue
predicando slo el camino para la salvacin del alma. La misin de Jess fue proclamar y
poner en prctica el Reino de Dios.
As comenz su misin:
Despus que tomaron preso a Juan, Jess fue a la provincia de Galilea y empez a
proclamar la Buena Nueva de Dios. Hablaba de esta forma: Ha llegado el tiempo. El
reino de Dios se ha acercado. Tomen otro camino y crean en la buena nueva (Mc 1, 1415)

l les dijo: Tambin a las otras ciudades es preciso que yo anuncie el Reino de Dios,
porque para esto he sido enviado, (Lc 4, 43)
Jess comenz haciendo el Reino de Dios por donde menos se lo esperaban los religiosos y
poderosos de aquel tiempo. El signo de que el Reino de Dios ya haba comenzado es que
todos los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los
muertos resucitan y enuncian el evangelio a los pobres, (Lc 4, 18-19)
Jess presenta el Reino de Dios desde abajo, desde los pobres y marginados. Jess hace
presente el Reino de Dios levantando al pobre, al enfermo y al dbil de su marginacin y
humillacin, esto es, liberando al oprimido. El Reino de Dios comienza a realizarse entre
los pobres.Jess vino a sembrar la semilla del Reino de Dios.
Quin se encargara de cultivar esa semilla para que se desarrolle y d fruto?
Para ello, Jess form una pequea organizacin con un grupo de pescadores galileos a
quienes fue orientando en lo referente al Reino de Dios, con el fin de que continen su
misin en la historia.
Y les dijo; vayan por todo el mundo y anuncien la Buena
noticia a toda la creacin (Mc 16, 15)
Y el evangelio de Mateo dice:
Vayan y proclamen que el Reino de Dios est cerca. Curen
enfermos, resuciten muertos, limpien leprosos, arrojen
demonios. Y den gratis lo que gratis recibieron (Mt 10, 7-8)
La misin de la comunidad cristiana es continuar la misin de
Cristo, esto es, construir el Reino de Dios. Pero los discpulos
no entendieron todava su misin. Ellos esperaron la promesa
que les hizo Jess de enviarles el Espritu Santo (Juan 14, 16).
El da de pentecosts vino el Espritu Santo sobre el grupo de
los discpulos, que permanecan unidos en oracin junto con
Mara, madre de Jess (Hech 1, 14 y 2, 1-11)
Pentecosts es una palabra griega que significa cincuenta
das. Porque el espritu santo vino a los cincuenta das y la
misin que a ellos les encomend
El Espritu Santo vino en forma de lenguas de fuego. El fuego del Espritu purifica y
destruye todo lo que es divisin entre los hombres y los funde en un solo cuerpo, en el
amor, (Rm 12, 1-15). Por eso, todos los que estaban all presentes, judos, rabes, griegos
romanos entendieron el mensaje de Pedro y de los dems apsteles y bueno ser un poco
difcil y los dems apstoles (HEch 2, 5-11). Hombres y mujeres de todas las naciones los
oyen hablar en su propia lengua. Se indicaba as la misin de congregar a todo los Buenos

en la iglesia de Cristo (Hech 1, 8). Desde e ese momento la iglesia de Jesucristo se hace
CATLICA, esto es universal.
MAPA, LAS PRIMERAS COMUNIDADES.

Mapa
Los apstoles destacan en su misin el carcter universal de la fe cristiana. Salen a todo el
mundo a anunciar el Evangelio del Reino de Dios, siguiendo el mandato de Jess (Lc 9, 2).
El Reino de Dios es para todos los pueblos de la tierra. Pablo y sus compaeros recorren
Antioqua, Grecia, Roma, Espaa predicando el Reino de Dios y enseando lo referente
a Jess (Hech 28, 31)
Los apstoles fueron creando comunidades cristianas nombraron obispos y presbteros o
sacerdotes, para que orienten a las comunidades en el camino del Reino de Dios. El apstol
Pedro fue el primer obispo de la comunidad cristiana de Roma. Desde entonces, el obispo
de Roma es el ms importante de toda la iglesia, y por eso le llamamos Papa.
As fue como se extendi la iglesia de Jesucristo por el mundo. La palabra Iglesia viene del
idioma griego eklesia, que quiere decir Asamblea, comunidad. La palabra catlica viene
tambin del griego catholicos, que quiere decir universal. Porque la Iglesia de Jesucristo
es universal, es para todos los hombres y mujeres de todas las naciones y razas. Por eso
dice san Pablo:
Todos nosotros, ya seamos judos o griegos, esclavos o libres, hemos sido bautizados en un
mismo espritu para formar un nico Cuerpo, y a todos se nos ha dado a beber el nico
Espritu (1 Cor 12, 13).

El libro de los Hechos de los Apstoles 2, 44-47, y 4, 32-37 nos dice cmo era la Primera
comunidad cristiana de Jerusaln, esto es, la naciente iglesia. nos dice que:
Todos los creyentes vivan
unidos, que tenan un solo
corazn y una sola alma y
ninguno tena por propia cosa
alguna, pues todo lo tena en
comn. Que no haba entre ellos
necesitados, pues los bienes se
distribuan entre todos segn la
necesidad de cada uno, y
celebraban la Eucarista o Cena
del Seor con alegra y sencillez
de corazn, juntos oraban y
alababan s Dios y anunciaban
con valor la resurreccin del
Seor Jess.
Una preocupacin fundamental de la Primera Iglesia era la UNIDAD de los cristianos (1
Cor 1, 10-13 y Gal 1, 6-9) y que no existiera pobreza en la comunidad. Por eso lo
compartan todo. Pero conforme la iglesia fue creciendo, algunos grupos se olvidaban de la
prctica de la justicia y la igualdad. Y es entonces cuando los apstoles les llamaron
severamente la atencin:
Ustedes hermanos mos, que creen en nuestro glorioso Seor Jesucristo, no deben hacer
diferencia entre una persona y otra. Supongamos que ustedes estn reunidos y llega un
rico con anillos de otro y ropa lujosa, y lo atienden bien y le dicen:
Sintate aqu, en un buen lugar, y al mismo tiempo llega un pobre vestido con ropa vieja,
y a ste le dicen: T qudate all de pie, o sintate ah en el suelo; entonces ya estn
haciendo distinciones entre ustedes mismos juzgando con mala intencin.
Queridos hermanos mos, oigan esto: Dios ha escogido a los que en este mundo son
pobres, para que sean ricos en fe y para que reciban como herencia el Reino de Dios que
l ha prometido a los que le aman; ustedes, en cambio, los humillan, Acaso no son los
ricos quienes los explotan a ustedes y quienes por la fuerza los llevan ante las
autoridades? (Santiago 2, 1-6)
Algunos piensan que hay cristianos de primera categora, entre los que figuraran los
obispos, los sacerdotes y religiosos, y cristianos de segunda categora donde estaran todos
los dems cristianos. Sin embargo, san Pablo nos dicen que todos somos iguales porque
hemos sido bautizados en un mismo Espritu. Dentro de la iglesia no debe haber
categoras (Mc 10, 42-45)

La iglesia naci y creci en medio de la persecucin. Primero persiguieron a Jess,

despus a su iglesia. Primeramente fue perseguida la Iglesia por las autoridades judas,
despus por el imperio Romano. Asesinaron a Esteban (Hech 7, 51-60) y a Santiago (Hech
12, 1-3). Despus a Pedro y a Pablo. Todos los apstoles fueron perseguidos, torturados o
martirizados.
Cuando mataron a Pedro, el primer papa, la Iglesia eligi a Lino para que lo sucediera.
Tambin a Lino y a los nuevos papas que eligieron los mataron.
Para celebrar sus asambleas y orar, los cristianos se escondan en las catacumbas, que eran
como grandes tneles cavados bajo tierra, en Roma. En aquellos siglos muchos cristianos
fueron hechos prisioneros, torturados con azotes hasta morir. Otros fueron arrojados a las
fieras del circo romano. Otros quemados vivos. Otros decapitados o crucificados. Millares
de cristianos prefirieron la muerte antes que traicionar su fe y a la comunidad. De aquella
poca recordamos a san Policarpo, San Ignacio de Antioqua, santa Ins, santa Cecilia, san
Damasco, san Lorenzo y muchos ms.
El imperio romano quera acabar con la iglesia. Pero Jess prometi velar por ella hasta el
final de los tiempos (Mt 28, 18-20). El Evangelio de Jess resultaba molesto para el opresor
imperio Romano. Por eso persegua a la Iglesia.
Pero cuanto ms la persegua, ms se multiplicaba. La sangre de los mrtires era semilla de
nuevos cristianos. Su testimonio de fe y amor era admirado incluso por los mismos
opresores, que llegaron a decir: miren cmo se aman.
En el ao 313 el emperador Constantino concedi la liberta a los cristianos, ms que todo
por razones polticas. El Emperador se dio cuenta que la lucha contra el cristianismo haba
fracasado, ya que el imperio no haba podido acabar con la Iglesia; antes bien, sta iba
creciendo cada vez ms. Como no era posible destruirla, al emperador le convena mejor
aprovecharse de ella. Constantino se hizo cristiano y amigo de los Papas y Obispos. As
empez la alianza entre el Estado y la Iglesia. Y tras Constantino miles de ciudadanos se
bautizaron tambin, pero sin una conversin cincera y sin conviccin ni compromiso.
En aquellos tiempos, en el continente americano vivan muchas razas indgenas, que de
alguna manera adoraban a Dios, pero no conocan a Jesucristo ni su Evangelio.
La iglesia de Jesucristo de extendi por Amrica Latina en el siglo XVI. Pronto nuestros
pueblos abrazaron la fe cristiana. En el anuncio del Evangelio, en nuestro continente
Latinoamericano sobresale el gran misionero y profeta Fray Bartolom de las casas, primer
obispo de Chiapas, quien sali en defensa de los indgenas frente a los conquistadores
espaoles, quienes a pesar de llamarse cristianos, haban olvidado el mensaje de justicia y
hermandad del evangelio.

Dentro de la iglesia unos estn comprometidos en la defensa de la justicia, la paz y la

fraternidad, al lado de los pobres; y otros tristemente estn al lado de los pobres; y otros
tristemente estn al lado de los ricos y opresores, aun sin darse cuenta.
Pues bien, esta pregunta no es correcta; porque si bien el hilo directo viene por la Iglesia
Catlica, tanto esta Iglesia como las protestantes son iglesias cristianas.
Una iglesia ser ms Iglesia de Cristo y ms verdadera cuanto ms viva el Evangelio y
ponga en prctica su mensaje.
Estos son los signos de una verdadera Iglesia cristiana:
- Que viva y de testimonio de la experiencia de la salvacin que gratuitamente nos
ofrece Dios por medio de Cristo.
- Que sea comunidad de fe y que sta se muestre con las obras.
- Que sea una comunidad de hermanos, donde se amen y se ayuden unos a otros.
- Que sea sencilla y desprendida de poderes y riquezas, porque donde acta el poder
del dinero no se manifiesta el poder de Dios.
- Que tenga libertad de espritu, cuyas normas sean para sealar el camino del Reino,
no para oprimir conciencias.
- Que sea comprensiva con los pecadores y dispuesta siempre a acogerlos.
- Que sea ecumnica, esto es, siempre abierta al dilogo con las otras iglesias, y con
un sincero deseo de buscar la unidad de todos los cristianos.
- Que est al servicio de todos los seres humanos, especialmente de los ms pobres y
oprimidos.
- Que sea profticamente para denunciar las injusticias y comprometerse en defensa
de la vida y derechos de los pobres.
- Que est comprometida con los procesos de liberacin de los pueblos.
- Que su tarea principal sea la construccin del Reino de Dios.
Cuando hay algo que no est bien en nuestra Iglesia, la solucin no est en cambiarse de
iglesia, sino en luchar al interior de la Iglesia para que cambie y se viva con ms radicalidad
el Evangelio de Jesucristo.
Para desarrollar
En grupos de 4 5 personas conteste las proposiciones:3, 9, 17, 19,
ms 8 proposiciones que usted puede elegir
1. Exprese su opinin y enseanza sobre: Tengan
cuidado con los falsos profetas, que vienen a
ustedes disfrazados de ovejas, cuando en
realidad son lobos feroces. Ustedes los
reconocern por sus frutos (Mt 7, 15- 16)
2. Escriba la idea principal de Gal 1, 6-9, y luego
explquela

3. Explique las diferencias entre las iglesias

protestantes, las sectas y los evanglicos.
4. Explique en qu consiste el ecumenismo, se
puede desarrollar en nuestras iglesias?
5. Busque, lea y comente 1Cor 1, 10-13.
6. Comente ampliamente: Si nos encontramos con
un hermano protestante que respeta nuestra fe

hemos de luchar junto a l para que este mundo

sea ms justo y ms honesto.
7. Elija un grupo, secta neo-pentecostal o nocristiana, luego investigue su origen y sus
caractersticas principales.
8. Explique la idea que presenta San Lucas 18, 1112.
9. Indique cul es la relacin que se da entre la
Iglesia, reino de Dios y Jess
10. Explique crticamente, la siguiente frase: Jess
no fue anunciando la iglesia, ni los sacramentos,
ni a s mismo. Tampoco fue predicando slo el
camino para la salvacin del alma. La misin de
Jess fue proclamar y poner en prctica el Reino
de Dios.
11. Comente sustancialmente la idea de Lucas en el
captulo 4, 19-22
12. Jess vino a sembrar la semilla del Reino de
Dios, Quin se encargar de cultivar esa
semilla, para que d fruto? Explique (Mc. 16, 15;
Mt 10, 7-8)
13. Cul es el compromiso de la Iglesia
(comunidad) con Cristo?

14. Explique el significado para la iglesia de Hch 1,

14; 2, 1-11, y luego pegue una ilustracin.
15. Relacione y explique: los apstoles, la iglesia,
Misin, comunidades. (Hch 2, 44-47; 4, 32-37)
16. Comente las citas, y evale-reflexione si esta
realidad se da en la actualidad: 1Cor 1, 10-13;
Gal 1, 6-9
17. En la carta de Santiago 2, 1-6. Escriba las ideas
principales y su percepcin individual en la
actualidad. (Mc 10, 42-45)
18. Desarrolle la temtica de la persecucin de la
Iglesia primitiva en los primeros siglos, Hch 7,
51-60; 12, 1-3 Qu hacan los cristianos?,
Cmo reaccionaban?, Quin y cmo los
hostigaban?
19. Elabore un esquema ilustrado sobre los signos
de una verdadera iglesia cristiana.
20. Cuando hay algo en nuestra iglesia que no nos
parece bien, Ser correcto pasarse a otra
iglesia?, Por qu? Justifique conscientemente su
respuesta.
21. Realice una crtica sobre el captulo ledo, e
indique que ideas aprendi

DOCUMENTO 2: SOBRE EL ORIGEN DE LA IGLESIA.

A.NOCIN Y PUNTO DE PARTIDA DE LA FUNDACIN DE LA IGLESIA.

En los evangelios hay dos acontecimientos que, de modo muy particular, expresan la conviccin de que la Iglesia ha
sido fundada por Jess de Nazaret. Por una parte, la atribucin a San Pedro de su nombre (Mc. 3, 16), a
continuacin de su profesin de fe mesinica y con referencia a la fundacin de la Iglesia (Mc. 16, 16 ss). Por otra,
la institucin de la Eucarista (Mc. 14, 22 ss; Mt. 26, 26ss; Lc. 22, 14ss; 1 Cor. 11, 23 ss). Los logia de Jess que
conciernen a Pedro, como tambin el relato de la cena, juegan ciertamente un papel primordial en la discusin sobre
el problema del fundacin de la iglesia.
Sin embargo, hoy es preferible no ligar la respuesta a la cuestin que se pone a propsito de la fundacin de la
Iglesia por Jesucristo, nicamente a una palabra de Jess o a un acontecimiento particular de su vida.
Toda la accin y todo el destino de Jess constituyen, en cierta manera, la raz y el fundamento de la Iglesia. La
iglesia es como el fruto de toda la vida de Jess en su muerte y en su resurreccin, as como la misin del espritu
santo. Por ello, es posible reconocer en la accin de Jess elementos preparatorios, progresos y etapas en direccin
de una fundacin de la iglesia. Esto es verdadero ya de la conducta de Jess de Nazaret antes de la Pascua. Muchos
rasgos fundamentales de la iglesia, la cual no aparecer plenamente ms que despus de Pascua, se adivinan ya en
la vida terrestre de Jess y encuentran en ella su fundamento.
B.PROGRESOS Y ETAPAS EN EL PROCESO DE FUNDACIN DE LA IGLESIA.

Los progresos y las etapas que acabamos de mencionar testifican y separadamente, pero de manera todava ms
clara en su orientacin de conjunto, una significativa dinmica que conduce a la iglesia. El cristiano reconoce en
ella el designio salvfico del Padre y la accin redentora del Hijo, que se comunican al hombre por el Espritu santo.
En detalle se pueden descubrir y describir los elementos preparatorios, los progresos y etapas se encuentran as:
1. Las promesas que en el AT conciernen al pueblo de Dios, promesas que la predicacin de Jess presupone, y que
conservan toda una fuera salvfica.

2.
3.
4.
5.
6.

El amplio llamamiento de Jess, dirigido a todos en orden a su conversin, as como la invitacin a creer en l.
El llamamiento y la institucin de los doce como signo de restablecimiento futuro de todo Israel.
La atribucin del nombre a Simn-Pedro, su rango privilegiado en el crculo de los discpulos y su misin.
El rechazo de Jess por Israel y la ruptura entre el pueblo y los discpulos.
El hecho de que Jess, al instituir la cena y al afrontar su pasin y su muerte, persiste en predicar el Seora
universal de Dios, que consiste en el don de la vida que Jess hace a todos.
7. La reedificacin, gracias a la resurreccin del Seor, de la comunidad entre Jess y sus discpulos, que se haba
roto, y la introduccin despus de Pascua en la vida propiamente eclesial.
8. El envo del Espritu santo que hace de la Iglesia una criatura de Dios (Pentecosts en la concepcin de san
Lucas)
9. La misin con respecto a los paganos y la iglesia de los paganos.
10. La ruptura radical entre el verdadero Israel y el judasmo.
Ninguna etapa, tomada a parte, es totalmente significativa, pero todas las etapas, puestas una tras otra, muestran
bien que la fundacin de la iglesia debe comprenderse como un proceso histrico de la revelacin. El Padre, por
tanto, determin convocar en al santa Iglesia a los creyentes en Cristo, la cual, prefigurada ya desde el origen del
mundo, preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y la antigua alianza, constituida en los
ltimos tiempos, se manifest por la efusin del Espritu y ser consumada gloriosamente al fin de los siglos.
Simultneamente, en este desarrollo se constituye la estructura fundamental permanente y definitiva de la Iglesia.
La Iglesia terrestre misma es ya el lugar de reunin del pueblo escatolgico de Dios. Ella contina la misin
confiada por Jess a sus discpulos. En esta perspectiva, se puede llamar a la iglesia germen y comienzo en la
tierra, del reino de Dios y de Cristo.
C.EL ORIGEN PERMANENTE DE LA IGLESIA EN JESUCRISTO.

La Iglesia, fundada por Cristo, no depende de l solamente en su providencia exterior, histrica o social. Proviene
de su Seor todava ms profundamente, porque el es quien constantemente la nutre y edifica en el Espritu. Segn
la Escritura y en el sentido en que la entiende la tradicin, la iglesia nace del costado herido de Jesucristo (Cf. Jn.
19, 34). El la adquiri por su sangre (Hech. 20, 28, Cf. Tit. 2, 14). Su naturaleza est fundada en el misterio de la
persona de Jesucristo y de su obra de salvacin. As la iglesia vive constantemente de su Seor y para l.
Esta estructura fundamental se expresa en numerosas imgenes bblicas bajo aspectos diversos: esposa de Cristo,
grey de Cristo, propiedad de Dios, templo de Dios, pueblo de Dios, casa de Dios, plantacin de Dios y, sobre todo,
Cuerpo de Cristo, imagen que san pablo desarrolla refirindose, sin duda, a la Eucarista que le ofrece, en el
captulo 10 de la primear cata a los corintios, el mismo teln de fondo de su interpretacin. Esta formulacin se
ampla todava en la carta a los colosenses y en la carta a los efebos (Cf. Col. 1, 18; Ef. 1, 22; 5, 23): Cristo es la
cabeza del cuerpo de la Iglesia. El Padre someti todas las cosas bajo sus pies y lo constituy cabeza sobre toda la
Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo (Ef. 1, 22ss).
D. EL PRIMADO DEL SUCESOR DE PEDRO EN EL MISTERIO DE LA IGLESIA.
As tiende y llega a la plenitud total de Dios (Ef. 3, 19)

Que el Espritu Santo nos d su luz e ilumine a todos los pastores y telogos de nuestras Iglesias para que
busquemos, por supuesto juntos, las formas con las que este ministerio (papal) pueda realizar un servicio de fe y de
amor reconocido por unos y otros. (Ut unumsint, del 25 de mayo de 1995, #95)
La Congregacin de la Doctrina de la Fe, continuando con la profundizacin de la temtica relacionada con el
primado del sucesor de Pedro en el ministerio de la Iglesia, tema del simposio desarrollado den el Vaticano del 2
4 de diciembre de 1996, del cual han sido recientemente publicadas las actas bajo el cuidado de la Librera
Edictrice Vaticana, propone las consideraciones que referimos a continuacin:
En el momento actual de la vida de la Iglesia, la cuestin del Primado de Pedro y de sus Sucesores presenta una
singular importancia, tambin ecumnica. En este sentido se ha expresado con frecuencia Juan Pablo II, de modo
particular en la encclica Ut unumsint en la que quiso dirigir especialmente a los pastores y a los telogos la
invitacin a encontrar una forma de ejercicio del Primado que, sin renunciar de ningn modo a lo esencial de su
misin, se abra a una situacin nueva
Primero Simn, llamado Pedro. Con este significativo relieve de la primaca de Simn Pedro, san Mateo introduce
en su Evangelio la lista de los doce Apstoles, que tambin en los otros dos Evangelios sinpticos y en los Hechos

comienza con el nombre de Simn. Esta lista, dotada de gran fuerza testimonial, y otros pasajes evanglicos
muestran con claridad y sencillez que el canon neotestamentario recogi las palabras de Cristo relativas a Pedro y a
su papel en el grupo de los Doce. Por eso, ya en las primeras comunidades cristianas, como ms tarde en toda la
Iglesia, la imagen de Pedro qued fijada como la del Apstol que, a pesar de su debilidad humana, fue constituido
expresamente por Cristo en el primer lugar entre los Doce y llamado a desempear en la Iglesia una funcin propia
y especfica. Es la roca sobre la que Cristo edificar su Iglesia; es aquel cuya fe, una vez convertido, no fallar y
confirmar a sus hermanos, y, por ltimo, es el Pastor que guiar a toda la comunidad de los discpulos del Seor
ACTIVIDAD
1. Explique la relacin entre Jess y la Iglesia.
2. Lea y explique Mt 16, 15ss
3. Realice un esquema sobre los progresos y etapas en el proceso de fundacin de la iglesia
3. Jesucristo, fund la iglesia?, quera una Iglesia?, Fund varias iglesias? Qu pasa con las otras iglesias?
4. Qu representa la persona de Pedro, del Papa, dentro de la Iglesia?
5. Realice un comentario: Puedo creer en Jesucristo? Puedo no creer en su Iglesia?
6. Elabore una lista de cuatro ideas principales del texto.
7. Ilustre como sera la Iglesia ideal (Hch. 2, 42 ss)

DOCUMENTO 3: REENCUENTRO EN LA IGLESIA.

Descubrir la comunidad y reencontrarse en la
Iglesia, lugar para vivir la fe comn, es la
consecuencia lgica del encuentro personal con
el Resucitado. Fuera de la comunidad el
anuncio del Evangelio parece un rumor
imposible de creer.
Hoy, como ayer y ms que ayer, debemos
contar con los obstculos que encuentra la
evangelizacin.
El
primero
es
la
desinformacin, porque no solamente se habla
poco de Jess, sino que se intenta hacerlo
desparecer de la cultura actual, de la
organizacin social, de la conciencia personal.
Su presencia es considerada irrelevante en la
sociedad y su ausencia es vista como una
ventaja.
El segundo obstculo es la visin subjetiva de
Jess, que, privado de su real historicidad,
parece siempre un Cristo a nuestra medida,
imaginado segn los propios deseos o
necesidades. El tercer obstculo es ms
refinado:
en
un
pretendido
dilogo
interreligioso se querra reducir a Cristo a uno
ms entre otros maestros de espritu o fundador
de religiones, de modo que no se le reconocera
como nico Salvador de todos.

En fin, existe el peligro no imaginario, sino

muy comn entre los mismos cristianos, de
considerar a Cristo ya conocido en tan alto
grado, que no tiene nada nuevo que decirnos;
convertido en insignificante, no merece la pena
tenerlo ya como gua y Seor.
El relato de los discpulos de Emas nos dice
que, si el Resucitado no hubiera formado
comunidad con ellos, durante el viaje y a la
mesa, los dos discpulos no habran llegado a
descubrirle vivo, ni hubieran recuperado el
deseo de vivir juntos. Notemos bien: no
importa si el que vuelve a comunidad la haba
abandonado antes; pero es decisivo que se
vuelva cuanto antes, inmediatamente despus
de haber visto al Seor. Slo quien recupera la
vida comn, sabe que el Resucitado ha estado
con l y encuentra la alegra de haberlo sentido
junto a s (Lc 24, 35.32).
ENCONTRAR A CRISTO EN LA IGLESIA
IMAGEN DISTORSIONADA E IMAGEN
ACERTADA

Los que vieron al Resucitado y comieron con

l no pudieron entretenerlo con ellos, pero
sintieron el deseo de contar la experiencia
vivida, retornando a su comunidad. Esto no es
casual, sino que prueba una ley de la existencia
cristiana: quien sabe y proclama que Cristo ha
resucitado, vive en comn su experiencia.
Es tambin verdad que se puede encontrar a
Cristo en cualquier lugar; pero su casa, el lugar
donde habita, es la Iglesia, la comunidad de los
creyentes, es decir, de aquellos que le confiesan
como su Seor, la familia de sus discpulos, de
aquellos que comparten con l vida y misin.
No hay duda de que debemos afanarnos en
corregir la imagen deformada que puede existir
de la Iglesia en muchos jvenes. Algunos
hablan de ella con afecto, como si se tratara de
la propia familia, ms an, de la propia madre.
Saben que en ella y de ella han recibido la vida
espiritual. Tambin conocen sus lmites, arrugas
e incluso escndalos. Pero aparece como
secundario en comparacin con los bienes que
aporta a la persona y a la humanidad en cuanto
morada de Cristo y punto de irradiacin de su
luz: las energas de bien que se manifiestan en
obras y personas, la experiencia de Dios
movida por el Espritu Santo que aparece en la
santidad, la sabidura que nos viene de la
Palabra de Dios, el amor que une y crea
solidaridad ms all de los confines nacionales
y continentales, la perspectiva de la vida eterna.
Otros hablan de ella con distanciamiento, como
si fuese una realidad que no les incumbe y de la
que no se sienten parte. La juzgan desde el
exterior. Cuando dicen la Iglesia, parecen
referirse solamente a algunas de sus
instituciones, a alguna formulacin de la fe o a
normas de moral con las que no congenian. Es
la impresin que se saca de la lectura de
algunos peridicos. Se equivocan precisamente
en aquello que constituye la Iglesia: su relacin,
ms an, su identificacin con Cristo. Para
muchos, esta es una verdad no conocida o
prcticamente olvidada. No falta quien la
interpreta como una pretensin de la Iglesia de
monopolizar la figura de Cristo, controlar las
interpretaciones y gestionar el patrimonio de

imagen, de verdad, de fascinacin que

representa Cristo.
En cambio, para el creyente ste es el punto
fundamental: la Iglesia es continuacin,
morada, presencia actual de Cristo, lugar donde
l dispensa la gracia, la verdad y la vida en el
Espritu. Es justamente as. La Iglesia vive de la
memoria de Jess, medita repetidamente y
estudia con todos los medios su palabra
sacndole nuevos significados, vierte al rito su
presencia en las celebraciones, trata de
proyectar la luz que se derrama desde su
misterio sobre los acontecimientos y sobre las
concepciones de vida actuales y se compromete
a llevar adelante la misin de Cristo en su
totalidad: anuncio del Reino y transformacin
de las condiciones de vida menos humanas.
Sobre todo, Jess es su Cabeza que atrae a cada
miembro, los une en un cuerpo visible e
infunde energas en las comunidades.
Si sta es la verdadera realidad de la Iglesia,
nos incumbe la tarea de actuar de tal manera
que los jvenes la amen como madre de su fe,
que les hace crecer como hijos de Dios, que les
permite encontrar la vocacin y misin, que los
acompaa a lo largo del recorrido de la vida y
que los espera para introducirlos en la casa del
Padre. Veamos qu podemos hacer nosotros
hoy en relacin a los dems que quieren ver a
Cristo.
ACTIVIDAD:
1. Cules son los obstculos que encuentra la
evangelizacin?
2. Cules son las imgenes que se consideran
sobre la Iglesia?
3. Comente: Se puede encontrar a Cristo en
cualquier lugar; pero su casa, el lugar donde
habita, es la Iglesia, la comunidad de los
creyentes, es decir, de aquellos que Le
confiesan como su Seor, la familia de sus
discpulos, de aquellos que comparten con l
vida y misin luego justifique si est de
acuerdo o no con ella.
4. Cul sera la imagen acertada de la Iglesia?
5. Ilustre la imagen ideal de la Iglesia (Hch 2,
42-46)

DOCUMENTO 4: EL REINO DE DIOS

En el tiempo de la monarqua con el reinado de Sal, David y Salomn el pueblo de Israel siente la
presencia de Dios que lo protege, sin embargo esa etapa llega a su fin y surgen momentos de
guerras y la desaparicin de ese reinado. Para ese pueblo la venida de un Mesas era una
expectacin, una buena noticia... Ese Mesas esperado, Jess, predic la necesidad de convertirse,
creer en el Evangelio sus enseanzas- y bautizarse. Pero, adems de aportarnos ese conjunto de
enseanzas, form una sociedad religiosa donde se perpetuara su obra salvadora. Esta sociedad de
vnculos espirituales es la Iglesia, y en ella se cree en una sola Fe y rige la Ley de la caridad. Con
diversas parbolas, Jess habl del Reino de Dios o Reino de los cielos, ya presente en la Tierra y
que alcanzar su culminacin definitiva en el cielo. Este Reino comenz siendo muy pequeo, pero
tiende a ser universal.

Grupo 1:

REINO DE DIOS EN LA SAGRADA ESCRITURA

Reino de Dios en el Antiguo Testamento.

La expresin literal reino de Dios no se encuentra en el Antiguo Testamento. Sin embargo, todo el
Antiguo Testamento est tejido con la idea de que Dios es el Seor del mundo, de los hombres. No
obstante, la idea y designacin de Yhwh como rey no aparece desde los inicios; los patriarcas
(Abraham, Isaac y Jacob) no tienen rasgos reales.
Posteriormente se encuentra la idea de un Dios rey o que reina: aparece majestuoso salvando a
Israel de la opresin de los egipcios (Ex 15, 11-13), el trono del rey humano representa el trono real
del Seor sobre Israel (1Cron 28, 4-5); es ms Dios aparece como rey de toda la tierra (Sal 29; 74,
12-17); Dios es un rey csmico, pero tambin alguien con quien puede contar el pueblo (Sal 145). Y
mientras avanza la historia y el pueblo de Israel tiene otras experiencias se va asumiendo o se
enfatiza que Yhwh es Seor y Rey de todos los pueblos, tiene un dominio universal (Jer 14, 9; Mal
1, 11.14). En el templo Dios es proclamado rey en medio de su pueblo, por lo que el rey humano
espera las bendiciones del rey universal (Sal 2; 18; 21; 45; 72; 101; 110; 144; 1-11)
Toda esta manifestacin de Dios como Rey aparece a partir de la monarqua. Tiene ante todo una
dimensin mesinica. El reino se presenta como una realidad social y se anuncia como un cambio
que se producir en el mundo. Por otra parte se consideraba que la funcin del rey era defender a los
que no se podan defender, proteger a los dbiles y pobres. Este programa no lleg a realizarse, es
por ello que la esperanza de su cumplimiento es proyectada sobre el futuro rey mesinico,
descendiente de David (Is 11, 3-532; Jer 33, 14-16)
A raz de la ptica que se posee de Dios y su actuar en el pueblo de Israel es considerable retomar
tres aspectos sobre la realidad del Reino de Dios en el Antiguo Testamento: a) La realeza de Dios
sobre Israel y el mundo. b) La realeza de Dios en el culto. c) El reino de Dios escatolgico
REINO DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
.

El centro y la sustancia del Nuevo Testamento es el reino de Dios, es decir, es como una realidad
nuclear. Es importante decir que a veces se tiene cierto temor de usar la frase Reino de Dios,
posiblemente por la dificultad de comprensin de parte de nuestros contemporneos y por las
interpretaciones no correctas acerca del reino de Dios. En el Nuevo Testamento no se da ninguna
definicin directa de reino de Dios, ya que Jess no habla de l de manera descriptiva, sino que lo
presenta por medio de parbolas, signos y por medio de su vida
El concepto reino de Dios aparece 121 veces en los sinpticos, 8 en Hechos y 33 en el resto del
Nuevo Testamento. Cuando Jess predicaba, haca referencia a una realidad ya presente que espera
llegar a la plenitud en la consumacin de la historia divina y humana. El Reino de Dios se formar
parte de las temticas ms importantes en Marcos, Mateo y Lucas; en los ltimos libros del Nuevo
Testamento en cambio, la idea del Reino de Dios no es dominante.
La primera predicacin de Jess hace referencia concreta sobre la llegada del reino (Mc. 1, 15), en
la cual se aclaran las categoras de tiempo y reino. Una cosa que sorprende es que Jess no habla de
s mismo, l expresa: ha concluido el tiempo de la espera, ya est el reino de Dios. El reino es la
idea central, la conviccin ms profunda, la pasin que anima toda su vida, el eje de su actividad.
Todo est subordinado al reino: sus palabras, sus acciones, sus signos milagrosos. Ahora bien
teniendo en cuenta la poca de Jess se puede hablar de tres ideas preponderantes acerca del reino:
a) Una visin poltica nacionalista que colocaba el reinado de Dios dentro de la historia: Israel se
vera libre de la opresin; es la visin de los discpulos de Jess (Lc 24, 21; Hech 1, 6).
b) Una expectativa apocalptica en la que el reino se vea ms all de la historia. Haba un cierto
dualismo: desde un mundo sometido al mal los judos miraban hacia un universo totalmente
transformado.
c) Una concepcin tica del reino, en la que se considera como ya presente: cargar con el yugo del
reino por fidelidad a la shem es someterse a la voluntad de Dios y el reino.
El trmino reino de Dios en las cartas o fuera de los evangelios se ha empleado muy poco, slo el
Apocalipsis parece ser una excepcin porque lo emplea 9 veces, de las 19 veces que aparece en
escritos del Nuevo Testamento que no sean los evangelios.
En las cartas que de manera general se denominan paulinas el tema sobre el reino de Dios no se
trata con mucha frecuencia. En 1 Tes 2, 12 se exhorta a comportarse dignamente porque Dios les ha
llamado a su reino y su gloria; en 2 Tes 1, 5 se felicitan a los que son pacientes y mantienen su
paciencia en las tribulaciones. Los que predican colaboran con el Reino (Col 4, 11). Pablo declara
que los inmorales y los injustos no heredarn el reino de Dios (Gl 5, 21; 1 Cor 6, 9s; Ef 5,5). Habla
de un reino escatolgico que se instaurar en el cielo cuando Cristo lo entregue al Padre (1 Cor 15,
24)
En las cartas apostlicas, el tema del reino solo se menciona en cuatro ocasiones, dos de esas
alusiones estn en la carta a los Hebreos; Santiago especifica que los herederos de este reino divino
son los pobres del mundo que se muestran ricos de fe: ellos han sido elegidos por Dios para heredar
la vida eterna (Sant 2, 5); en la 2Pe 1, 10ss se expresa que el reino est abierto para los que
profundizan su vocacin. Tanto Santiago como Pedro presentan slo la dimensin escatolgica y
futura del reino.

Apocalipsis presenta el reino en su riqueza y complejidad de realidad divina, presente en el mundo

y orientada hacia la consumacin en la Jerusaln celestial (Ap 1, 5ss; 5, 10; 1, 9). En otros pasajes
se describe la consumacin del reino mesinico (Ap 11, 15; 12, 7ss).
1.1 El Reino es un don de Dios.
El reino de Dios proclamado por Jess es un don de Dios que implica una respuesta del hombre, ya
que est presente con la Buena Nueva que anuncia Jess. Los evangelistas hablan del reino ya con
esa dimensin en presente: est prximo, por tanto si el reino es anunciado, est prximo, ha
comenzado es que se ha dado en Jess, no es fruto del esfuerzo humano. Este don implica la
consecuencia de la felicidad del hombre la gratuidad del reino como don hace que la cooperacin
del gnero humano sea ms implicativa o ms directa y concreta.
El reino es un proyecto del Padre, en el cual y para el cual Jess trabaja con todas sus fuerzas y
energas; pone toda su voluntad para proclamar ese reino del Padre. Este Dios de Jess no es un
Dios cmodo, ni abstracto, sino que es un Dios activo, un Dios vivo y dador de vida, un Dios de
futuro, un Dios de promesa, un Dios para el hombre, un Dios de libertad. Siguiendo esta lnea Juan
en su carta hace un resumen: Dios es amor, es ternura, es solidaridad.
Hay dos realidades claves que configuran la vida de Jess: Abb y reino es por eso que el reino
da razn de ser de Dios como Abb y la paternidad de Dios da fundamento y razn de ser al reino.
Para Jess, Dios es siempre el Dios del reino y el reino es siempre el reino de Dios. El reino tiene,
pues, por su misma naturaleza un carcter teolgico.
En la perspectiva del reino como reino del Padre, se pueden sealar tres ideas que reflejan
sintticamente la relacin entre Abb y Reino:
a) El reino de Dios es considerado como que el reino es del Padre. Venga tu reino (Lc 11, 2).
b) El reino, proyecto del Dios liberador. Jess manifiesta que el reino de Dios est cerca, lo cual
expresa que el reino ha irrumpido ya en el presente de la historia. Este proyecto de Dios es un
reino de justicia, de paz y gozo.
c) El Dios de los pobres. Dichosos los pobres porque de ellos es el reino de Dios (Lc 6, 20). El
reino es Buena noticia de salvacin liberadora para los pobres, en consecuencia el Dios del reino
es el Dios de los pobres solidario con ellos y su causa.
d) El Dios de la vida. De la anterior idea se deduce que si el reino es para los pobres tiene que ser
un reino de vida, y un reino para los ms desvalidos que necesitan una esperanza.
e) Dimensin teolgica del reino. Jess se sirve de las parbolas 1 para ensear el reino. Dios Padre
se identifica con el pobre, con los hambrientos, forasteros, desnudos, enfermos y encarcelados.
Aceptar que el destinatario del reino son los pobres
El Reino de Dios y sus destinatarios.

1 Marcos 4, seala las parbolas del sembrador, del grano de mostaza. Son imgenes de inicio y esperanza de vida. El
reino de Dios: semillas sern esparcidas en la vida para que traigan frutos. Los grmenes del reino son como el grano de
mostaza. El reino de Dios aparece como el renacer de la naturaleza el reino es la creacin nueva para la vida eterna. El
captulo 15 de Lucas presenta: la oveja perdida, la dracma perdida, el hijo prdigo reino significa la alegra que tiene
Dios de volver a encontrar a sus criaturas extraviadas. Un tesoro escondido en el campo y una perla preciosa (Mt 13,
44ss); la parbola del banquete de bodas(Mt 22, 1-10) es la comparacin por antonomasia el reino se asemeja a unas
bodas en donde reina la alegra de Dios. (Cf. MOLTMANN J., Primero el Reino de Dios, en Selecciones de Teologa,
[1989] 4-5.

La caracterstica principal de este reino es que Dios realiza el ideal regio de justicia, un ideal al que
siempre se haba aspirado y que jams se haba realizado plenamente en la tierra. Esta justicia
consiste en la proteccin que el rey hace que se preste a los desvalidos, a los dbiles y a los pobres,
a las viudas y a los hurfanos. Prcticamente se define que el reino de Dios tiene como destinatarios
a los pobres. La novedad e impensabilidad de que los pobres sean destinatarios del reino de Dios
se convierte en mediacin histrica de la novedad e impensabilidad de Dios, de su misterio, de su
trascendencia, con respecto a las imgenes humanas de Dios. Los destinatarios ms directos, que
poseen una preferencia en cuanto al anuncio de la Buena nueva del Reino de Dios son los pobres.
El Reino como Salvacin.
La economa de la salvacin, segn los planes de Dios, se puede concretizar en una opcin
especfica y concreta del reino de Dios para con los hombres.
En el Nuevo Testamento se explicita y se encuentra que uno de los rasgos ms esenciales de la
predicacin del reino es la oferta de salvacin que Jess hace a los pobres. Implica un reino de
justicia, de paz, en la verdad de los Hijos de Dios. La venida de Dios es salvadora, liberadora (Lc. 4,
18-19; Mt. 11, 2-6). Manifestada en la revelacin de Jess que culmina el plan de salvacin de Dios
en la historia de salvacin, y que plenifica al final de los tiempos, en la parusa. Con la llegada del
Mesas, se percibe la idea de que por fin se implanta en la tierra con un nuevo orden basado en la
justicia.

Grupo 2:
II. REINO DE DIOS Y JESUS DE NAZARETH: DIMENSION CRISTOLOGICA DEL
REINO.
Jess anuncia el Reino de Dios.
El Reino de Dios en la predicacin de Jess ha sido ocasin de estudio y de discusin. Una cosa
parece innegable: es necesario tener en cuenta el contexto donde anuncia el Reino y lo que suceda
en medio de su pueblo, que es un pueblo a la expectativa de una intervencin divina, es ms dentro
de los distintos grupos religiosos (fariseos, saduceos, esenios, zelotas) la manera de esperar el reino
de Dios y su Mesas es diverso. En definitiva Jess entiende por Reino una realidad interior o
espiritual, que involucra lo ms ntimo de cada ser humano, pero que tiene que ver con su
corporalidad; es una realidad que tendr su consumacin plena en el futuro, pero que est ya
presente; es individual, pero que tiene que ver con la convivencia social; es relacional (entre los
individuos), pero se refiere tambin a las estructuras.
Se considera que Jess es el reino de Dios en persona. Ya en la patrstica Orgenes define a Jess
como el reino de Dios (el reino de Dios en persona). Tertuliano afirma que Jess asume como suya
la causa del reino y lo anuncia como ya presente en su persona... Si yo expulso los demonios con
el poder de Dios, entonces es que el reino de Dios ha llegado a vosotros (Lc 11, 20).
Joachim Jeremas recalca que el reino de Dios est en la persona de Jess, en su predicacin, en sus
signos y obras. Jess acoge a los pecadores, Jess toma partido por los pobres y marginados, y sus
milagros vienen a representar los signos de la cercana del reino de Dios, que hacen presente las
acciones liberadoras y el amor del Padre. En el evangelio se encuentra la expresin mi reino (Jn
18, 36) empleada por Jess, la cual, sugiere que el reino le pertenecey de la misma manera se

confirma que el reino de Dios es su reino con la expresin del buen ladrn en la cruz: en tu reino
(Lc 23, 42).
Algunas ideas claves que se encuentran en la predicacin de Jess sobre el Reino:
a) Jess predica el reino escatolgico de Dios como algo cercano y urgente (Mc 1, 15). La soberana
de Dios, su presencia en la historia es algo inminente, ya viene, ya est aqu.
b) Un reino ya eficaz y perceptible, que trae la salud. La venida de Dios es salvadora, liberadora (Lc
4, 18-19; Mt 11, 2-6).
c) Jess llama a los hombres a una decisin, deben decidirse. Esta decisin implica conversin,
vuelta a Dios, encuentro con l, sintona con su voluntad y, adems, fe, confianza, entrega a
su designio (Mc 1, 15).
d) Todo ello misteriosamente ligado con su persona y su accin (Lc 4, 21; Mt 11, 2-6). Con Jess se
hace ya presente el Reino de Dios, l es la manifestacin y signo del Reino.
e) El anuncio del Reino de Dios es Buena Noticia, Buena Nueva, Evangelio, (Mc 1, 14; Lc 4,
18; Mt 11, 5).
f) Los destinatarios preferentes del anuncio del Reino de Dios, son los pobres.
El Reino escatolgico predicado por Jess.
En sus inicios el reino se presenta como una realidad social y se anuncia como un cambio que se
producir en el mundo y que tendr lugar con la llegada del Mesas; no obstante las experiencias de
las guerras, las deportaciones, las destrucciones del templo, la llegada o anuncio de un Mesas van
creando una evolucin del Seoro de Dios. Posteriormente todas estas experiencias anuncian la
salvacin definitiva que consistir en un cambio histrico realizado por Yhwh, al final de los
tiempos se dar el cumplimiento pleno y definitivo de sus promesas de salvacin.
En el Nuevo Testamento Jess nunca define el reino de Dios con un lenguaje discursivo. Se vale de
las parbolas para hablar, y una de las caractersticas fundamentales para referirse al Reino son las
categoras de ya, pero todava no.
Las enseanzas de Jess fueron modeladas por las figuras del Antiguo Testamento. Segn Lucas (4,
16-21) y Mateo (11, 1-6) l entendi su misin en el marco del jubileo, como definitiva visita de
Dios a favor de su pueblo. Jess proclam esta visita de Dios no slo como un simple futuro sino
como algo que ha llegado con l. El reino se ha convertido en una realidad presente, est cerca (Mc
1, 14). El cumplimiento de lo que es ahora experimentado confusamente, de una manera anticipada,
est todava por venir. Esto deja claro que Jess recibe influencia de las expectativas apocalpticas
de la poca. Tertuliano sostiene que Jess asume como suya la causa del reino y lo anuncia como ya
presente en su persona.
Marcos no presenta slo la perspectiva escatolgica-futura, sino que piensa que ya est inaugurado
el reino en este mundo con la predicacin y la obra salvfica del Mesas. Por eso el reino es una
realidad compleja, pues, se presenta a la vez como celeste y terrestre. En Mc 10, 14s Jess presenta
el reino como una realidad presente y futura. Invita a acoger el reino desde ahora como nios; est
presente porque se le puede rechazar; el evangelio contiene el germen del reino. Por eso el reino es
una entidad salvfica a la vez presente y futura.
El Reino Mesinico.
En Lucas se encuentran unos elementos caractersticos sobre el reino de Dios es decir, en Lucas hay
una teologa que resalta una sensibilizacin al tema del reino mesinico desde el evangelio de la
infancia. El ngel del Seor anuncia a la Virgen Mara que su hijo heredar el trono de David, su
padre, y que heredar en la casa de Jacob, e incluso que su reino no tendr fin (Lc 1, 32s). En estas

palabras se escucha el eco de los orculos mesinicos sobre el excepcional descendiente del rey
David (2 Sam 7, 12ss; Is. 9, 6) y sobre el hijo del Hombre en la visin de Daniel. En el Nuevo
Testamento cuando Jess entra en la ciudad de David es aclamado por la multitud de los discpulos
como el rey mesinico que viene en el nombre del Seor (Lc 19, 38).
Cuando Jess es acusado de proclamarse rey, l no niega tal imputacin. La causa de su crucifixin
y muerte fue su realeza mesinica (Lc 23, 38 y par). Jess instaura en la tierra el reino de Dios con
su pasin, muerte y resurreccin. Jess hace gestos de carcter simblico; Jess quiere mostrar su
solidaridad efectiva con los pobres para indicar que comenzaba de hecho la liberacin, que ellos
eran los preferidos de Dios y que con ellos se inauguraba el banquete mesinico.

Grupo 3:
III. REINO DE DIOS E IGLESIA: DIMENSION ECLESIOLOGICA
Una de las cuestiones ms importantes y que determinan el modo de situar a los cristianos en el
mundo como Iglesia es la relacin entre Iglesia y Reino de Dios.
En las intrincadas implicaciones mutuas de las iglesias con las restantes instituciones y mbitos
vitales de la sociedad secular se pone de manifiesto una realidad que debe considerarse fundamental
para la comprensin teolgica misma de la Iglesia: la relacin de la Iglesia con el Reino de Dios. La
Iglesia que peregrina por este mundo y desea permanecer fiel al mensaje de Jess ha de
comprenderse como comunidad en relacin al reino de Dios anunciado por Jess. Ahora bien, segn
Jess en el reino de Dios se trata del futuro del mundo, de la totalidad de la humanidad.
El Reino de Dios y el Espritu Santo.
El programa del reino, incoado por Jess, es continuado por la Iglesia. Jess asoci a sus discpulos
a la tarea de hacer real y efectivo este reino de Dios; este reino origina la misin que se lleva por
medio de la palabra y gestos de liberacin. El reino le es quitado a Israel y entregado a un pueblo
que produzca frutos (Mt 21, 43). A partir de la pascua tiene lugar la efusin del Espritu Santo sobre
los apstoles y la comunidad de los creyentes, que perciben el alcance universal del evangelio del
reino predicado por Jess.
Son pocos los textos del Nuevo Testamento que ponen al Espritu Santo en relacin directa con el
reino de Dios (Mt 12, 28; Jn 3, 5; Rom 14, 17). La razn es sencilla: el Espritu Santo es dado a la
Iglesia para hacer de ella el instrumento del reino. Para ver la relacin entre el Espritu y el reino
hay que partir de la relacin entre la Iglesia y el reino de Dios:
a) Iglesia, Reino y Espritu. La iglesia no se identifica con el reino de Dios, sino que es y ha de ser
signo y servidora del reino. La Iglesia recibe el Espritu para que sirva al reino, este es el fin con el
que fue enviado el Espritu como sacramento del reino. El Espritu Santo es el actualizador de la
memoria de Jess es el que contina la presencia salvadora de Jess en la espera del reino, su
consumacin. Es el Espritu el que convierte a Jess en contemporneo del ser humano, el que da
vida y empuja hoy a la Iglesia en el mismo sentido y direccin en que dio vida y empuj a Jess en
su tiempo.
b) El Espritu Santo y la Iglesia de los pobres. El Espritu es la memoria de Jess y el alma de la
Iglesia, tiene que guiarla e impulsarla en la direccin del reino. La Iglesia hace un discernimiento de

los signos de los tiempos bajo la gua y luz del Espritu, este lleva a la Iglesia a encarnarse en el
mundo en medio de los pobres, a solidarizarse con ellos y a comprometerse con su liberacin.
c) Espritu y liberacin. Jess promete el envo del Espritu a los discpulos. La finalidad de la
presencia del Espritu es la transformacin del mundo, hacer una nueva creacin. Donde est el
Espritu del Seor all est la libertad (2Cor 3, 17), la liberacin, la transformacin de la sociedad.
La llegada del reino es don de Dios a travs de Jess, por la fuerza del Espritu Santo. La Iglesia y
los hombres estn comprometidos en adelantar la llegada del reino hacindolo ms cercano cada
da. El Espritu es el dinamismo interno del reino de Dios que ya ha iniciado Jess en la Tierra.
La Iglesia no es el Reino de Dios.
La presencia del reino de Dios en la palabra, obras y persona de Jess no se pueden identificar con
la Iglesia. El reino de Dios no es slo una institucin y organizacin (Iglesia). Con otras palabras
sencillas se puede mencionar que la Iglesia es objeto y lugar de actividad divina y a la vez signo,
rgano e instrumento de salvacin. La Iglesia est al servicio del reino, trabaja para propagar el
reino. Y adems despus de relacionarse con la sociedad el reino de Dios resulta mayor que la
Iglesia (como se ha dicho), y sta tiene la funcin especfica y su importancia slo en la ordenacin
al reino de Dios.
Es decir, no puede existir identidad entre Reino de Dios e Iglesia; pues el reino de Dios es el seoro
universal, definitivo, escatolgico de Dios ni tampoco puede existir una relacin de continuidad,
porque el reino no nace de una evolucin orgnica; sino de la nueva intervencin de Dios.
En conclusin el mensaje de Jess no permite la identificacin ni la disociacin absoluta entre
ambos; sino que aporta unos criterios: la iglesia procede de la predicacin del reino de Dios; este es
su principio y fundamento; la Iglesia no es reino, pero ella lo vislumbra y lo guarda, camina hacia l
como pueblo peregrino; la Iglesia es signo del reino; la Iglesia est al servicio del reino (GS 45)
La relacin del Espritu Santo con la Iglesia aparece fuertemente subrayada en todo el Nuevo
Testamento. El Espritu se dice que hace rejuvenecer a la Iglesia, la renueva constantemente y la
conduce a la unin consumada con su Esposo. La presencia del Espritu hace que la Iglesia
constantemente cumpla con su misin de llevar a todos el reino de Dios, que es un reino de
liberacin y salvacin.
La Iglesia al servicio del Reino.
La Iglesia a ejemplo de Jess se siente llamada a evangelizar, a cumplir la misin de Id, pues, y
haced discpulos a todas las gentes (Mt 28, 29), se convierte en sacramento universal de
salvacin y segn el mandato de Jess debe anunciar el evangelio en todo tiempo y lugar (AG 1).
El reino de Dios es atrado por Dios mismo; la Iglesia consiguientemente ha de estar por completo
al servicio de ese reino de Dios (GS 45). Luego de la reflexin del Concilio Vaticano II, sobre todo
en la GS, la Iglesia muestra su asuncin de las realidades del mundo, de su misin dentro de la
historia concreta del ser humano, es decir, la Iglesia toma conciencia que no puede condenar al
mundo sino que debe caminar con l, debe ayudarle, debe valorar lo bueno que en l se desarrolla.
La semilla del reino ha sido sembrada en el mundo por parte de la Iglesia a lo largo de los siglos,
pero en diferentes terrenos. Este hecho trae consigo una serie de implicaciones y retos para la
Iglesia. Hay una responsabilidad de trabajar en pro del reino, en los diversos campos del mundo
actual. La Iglesia se abre al mundo, quiere dialogar con el mundo y vivir en l con actitud de
servicio para avance del reino de Dios.
El reino se hace sentir fuera de la Iglesia tambin. La misin de la Iglesia es servir al reino, y no
ocupar su lugar, es por ello que GS 76, afirma que la Iglesia, por su parte, fundada en el amor

del Redentor, contribuye a difundir cada vez ms el reino de la justicia y de la caridad en el seno de
cada nacin y entre las naciones. En otras palabras la iglesia es resultado de la venida del reino al
mundo, es decir, el reino crea la Iglesia, y as mismo busca como meta la re-creacin y/o
transformacin de la creacin entera y la Iglesia debe entender su misin al servicio del Reino, por
ejemplo, a travs de la proclamacin de la Palabra y los sacramentos; ofrecimiento de su vida y de
su testimonio; desafiar a la sociedad a transformarse de acuerdo con los principios bsicos del reino:
justicia, paz, hermandad, derechos humanos.
3.4. Reino de Dios en el Concilio Vaticano II.
La Iglesia ha nacido con este fin: propagar el reino de Cristo en toda la tierra para gloria de Dios
Padre y hacer as a los hombres partcipes de la redencin salvadora. Apostolicam Actuositatem
habla de los laicos que se entregan generosamente a dilatar el reino de Dios y a informar y
perfeccionar el orden de las cosas temporales (AA 4). En fin, el Concilio Vaticano II habla de una
Iglesia como Pueblo de Dios (LG 9) y sacramento universal de salvacin (LG 48), que se sabe que
ha recibido la misin de anunciar el reino de Dios (LG 5).
Reino de Dios en la Lumen Gentium.
La Iglesia Peregrina en la historia camina hacia la consumacin escatolgica. Se habla de Iglesia
como Pueblo de Dios para hablar de la Iglesia hacia un telos.
La Iglesia para con el mundo es instrumento del reino para proclamar la Buena Nueva de salvacin
al gnero humano. Ahora bien, dentro de los documentos que elabor el Concilio Vaticano II,
sobresale la constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen Gentium, y por ello se sealan los
puntos relevantes del documento, sobre todo retomando el inciso nmero 5 de Lumen Gentium:
a) Jess dio comienzo a la Iglesia predicando la llegada del Reino de Dios.
b) La Iglesia recibe la misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los
pueblos.
c) La iglesia constituye en la tierra el germen y principio de este reino.
d) La iglesia, mientras va creciendo, anhela el reino consumado, el encuentro con Jess en la gloria.
El reino de Dios no es de este mundo; por eso la Iglesia, al introducir el reino, no disminuye los
bienes temporales de ningn pueblo (LG 13). La Iglesia o reino de Cristo presente actualmente en
misterio, por el poder de Dios, crece visiblemente en el mundo (LG 3). La familia cristiana
proclama en voz muy alta tanto las presentes virtudes del reino de Dios como la esperanza de la
vida bienaventurada (LG 35). En los que estn ms transformados en Cristo, Dios da un signo del
reino (LG 50). El estado religioso proclama la gloria del reino de los cielos y muestra como el reino
de Dios est por encima de todas las cosas (LG 44). Se debe de asumir la indicacin de LG 5de
considerar el reino como el mbito de actuacin del Espritu Santo. El reino de Dios es impulsado
por el Espritu, ste siendo uno mismo en la Cabeza y en los miembros; de tal forma vivifica,
unifica y mueve todo el cuerpo que su operacin pudo ser comparada por los Santos Padres con el
servicio que realiza el principio de la vida, o el alma, en el cuerpo humano (LG 7).
En sntesis la Iglesia como Pueblo de Dios tiene ltimamente como fin la dilatacin del Reino de
Dios, incoado por el mismo Dios en la tierra, hasta que sea consumado al final de los tiempos
cuando se manifieste Cristo Aquel pueblo mesinico, por tanto, es el germen firmsimo de
unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano. La Iglesia es instrumento de la
redencin universal y es enviada a todo el mundo como luz del mundo y sal de la tierra (LG 9).

Grupo 4:
IV. DIMENSION ANTROPOLOGICA DEL REINO.
Es cierto que el reino de Dios es un don gratuito, as mismo que este reino no es de este mundo, y
que es de carcter religioso; por tanto no es fruto directo del esfuerzo humano, ni puede ser
prolongacin de posibilidades puramente humanas.
El aspecto de gratuidad no hace de los hombres seres pasivos.
Las parbolas muestran que los hombres son actores, constructores del reino, es decir, el reino tiene
su origen en Dios, no obstante, en su logro el hombre colabora, pues, tiene una tarea y una
responsabilidad. El reino es anuncio de salvacin para los hombres, es salvacin para los pobres.
El mensaje de Jess persigue la transformacin de toda la realidad; se trata de un cambio en todo el
hombre, no solo en el modo de vivir, sino un cambio profundo en su ser. No slo viene a mejorar al
hombre, viene a crear un hombre nuevo, este cambio abarca lo interno y externo, lo espiritual y lo
mundano, el individuo y la comunidad. Es un reinado que implica una realidad, una concretez en las
acciones de las personas que estn frente a l; en la predicacin del reino, Jess involucra el
imperativo convirtanse (Mt 1, 14). El reino abarca la totalidad de la existencia humana, en sus
dimensiones, comenzando desde las ms elementales, las que se refieren al carcter corporal y
siguiendo hasta las ms altas manifestaciones.
El reino es una realidad no esttica, sino dinmica que pretende desarrollar a plenitud al ser
humano: su humanizacin en las relaciones, la democratizacin de la poltica, la socializacin de la
economa, la conversin de la cultura En cuanto al reino, se trata de jugar limpio con la fe y la
palabra de Dios; corresponde al hombre continuar su misin. Jess no acepta una sociedad dividida
en clases de opresores y oprimidos, se aspira a un reino de justicia donde los derechos de todos sean
respetados, donde el servicio mutuo substituya al egosmo y al dominio. As los valores del reino
deben inspirar los proyectos de cada vida personal y de la comunidad para que se llegue a una
cultura humanizadora de todas las estructuras que oprimen al hombre en el hombre, en la sociedad.
La actitud de conversin deber estar ya presente a lo largo de la vida del cristiano; ya que predicar
el reino es predicar el cambio radical de la situacin de justicia en la que viven las personas, sobre
todo los pobres, los marginados, los abandonados; tambin se incluye defender la vida, potenciar la
vida, mejorar la vida personal de cada uno de la comunidad. Ante el reino debe existir un
compromiso, como en cierta manera se propone en la teologa de la liberacin y teologa poltica.

Reino de Dios en la Gaudium et Spes.

En la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo manifiesta que La Iglesia, al prestar ayuda
al mundo y al recibir del mundo mltiple ayuda, slo pretende una cosa: el advenimiento del reino

de Dios y la salvacin de toda la humanidad. Todo el bien que el Pueblo de Dios puede dar a la
familia humana al tiempo de su peregrinacin en la tierra, deriva del hecho de que la Iglesia es
sacramento universal de salvacin, que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor
de Dios al hombre (GS 45). Se muestra un gran inters por el progreso que puede ayudar a ordenar
mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al reino (GS 39). Por otro lado la comunidad
cristiana est integrada por hombres que, reunidos por Cristo, son guiados por el Espritu Santo en
su peregrinar hacia el reino del Padre (GS 1).
Gaudium et Spesemplea trminos marcadamente personalistas al hablar del fin del hombre; este
hombre est invitado a un dilogo con Dios (GS 19). El hombre se define como ser dialogal o
vocacional, capaz de amar y conocer a su creador (GS 12); la plenitud del hombre est en la
comunin con Dios. Gaudium et Spesaade un matiz cristolgico, al afirmar que, en realidad, el
misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (GS 22).
La Iglesia desde su misin y a la luz del Evangelio trata de dar respuestas a preguntas angustiosas
del hombre y le ayuda para que se salve (GS 3). Sin embargo, el hombre posee la libertad. Dios ha
querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as busque espontneamente a su
Creador (GS 17), desde esta libertad y con el apoyo en la gracia de Dios, el hombre puede
adherirse al reino, ya que la dignidad humana requiere que el hombre acte segn su conciencia y
libre eleccin (GS 17). Este hecho lleva a un compromiso, es decir, los cristianos a pesar que
buscan la ciudad futura, no deben descuidar las tareas temporales, pues, la fe es un motivo que les
obliga al ms perfecto cumplimiento de las tareas segn la vocacin de cada uno (GS 43; Cf. 21;
34-39, 57).
El nuncio del reino implica un compromiso con el esfuerzo y trabajo humano. El hombre est
llamado a contribuir con el plan de Dios y a perfeccionar la creacin (GS 57); pero ello implicar
dificultades en las cuales est invitado a un compromiso de fe, es decir, los cristianos deben llevar la
cruz que la carne y el mundo echan sobre los hombros de quienes buscan la paz y la justicia (GS
38). El Espritu otorga a muchos la vocacin de dedicarse al servicio temporal de los hombres
preparando con este misterio suyo la materia del reino celestial (GS 38); este mismo Espritu hace
que los cristianos que tomen parte activa en el movimiento econmico-social, luchen por la justicia
y caridad, de tal manera contribuyen al bienestar de la humanidad y a la paz del mundo. No
olvidando que se debe buscar ante todo el reino de Dios, ya que en ste se encuentra un amor ms
fuerte para ayudar a todos sus hermanos y para realizar la obra de la justicia bajo la inspiracin de la
caridad (GS 72).

ACTIVIDAD: realice en parejas las siguientes proposiciones. Pendiente de indicaciones

1. Cmo se presenta el Reino de Dios en el
Antiguo Testamento?
2. Qu representa Dios Rey para el
pueblo Judo?

3. Mencione los aspectos sobre la realidad

del Reino de Dios en el Antiguo
Testamento
4. Cmo presenta Jess el Reino de Dios?

5. En qu consiste El reino de Dios?

6. Comente las ideas de Jess sobre el
Reino de Dios
7. Mencione algunos elementos del Reino
de las cartas bblicas
8. Explique la visin del Apocalipsis sobre
el reino
9. Por qu se dice que El reino de Dios es
un Don de Dios?
10. Explique: El Dios de los pobres.
Dichosos los pobres (Lc 6, 20)
11. Enumere 5 parbolas que hablen del
Reino de Dios
12. Desarrolle: El Reino de Dios y sus
destinatarios.
13. Busque Lc. 4, 18-19; Mt. 11, 2-6 y
comntelos

14. Comente las ideas claves en la

predicacin de Jess sobre el Reino
15. Por qu el anuncio del Reino de Dios es
Buena Noticia, (Mc 1, 14; Lc 4, 18; Mt
11, 5)?
16. Qu significa que el Reino es
escatolgico?
17. Comente: Jess instaura en la tierra el
reino de Dios con su pasin, muerte y
resurreccin
18. Por qu se dice que la Iglesia no es el
Reino de Dios?
19. Explique: La Iglesia al servicio del
Reino, (Mt 28, 29)
20. Qu relacin tiene el Reino con la
realidad del ser humano en su vida
cotidiana?

21. ANEXO 4:
22.
HERRAMIENTAS PARA LA PRESENTACIN DE UN
TRABAJO DE INVESTIGACIN
23.

24.
25.

I. ELEMENTOS DE UN TRABAJO DE INVESTIGACIN.

NDICE: Numerar las hojas e indicar el inicio de cada nuevo tema, as como de cada una de las partes
indicadas a continuacin
26.
INTRODUCCIN: breve resumen de lo que trata el trabajo. Debe darse una NOCIN de cada tema (o
subtema). Adems, debe incluir ciertas ideas que dejen una nocin sobre los objetivos o finalidades, as
como a la conclusin de que desea llegar. No debe hacer definiciones
27.
CONTENIDO: Temas y subtemas: se presenta el desarrollo completo de la investigacin y deben
llevar lgica y relacin entre cada uno de ellos, los cuales desarrollan e ilustran el cuerpo del
documento.
28.
CONCLUSIONES: debe ser una proposicin y discusin global de los juicios crticos, temas o de los
contenidos tomando como punto de partida los objetivos (propuestos en la introduccin)
29.
ANEXOS: en esta parte se agregan lecturas o recursos de inters: pueden ser grficas, cuadros
sinpticos o comparativos, ilustraciones, respuestas a ejercicios etc. (OPCIONAL)
30.
BIBLIOGRAFA: todas las fuentes de informacin consultadas: libros, reportajes, peridicos, Internet,
especialistas consultados.
31.
32.
Para los libros debe ir por autor, nombre del libro, ao, tomo, edicin, pas, editorial
33.
Confrontar parte final
34.
35.

36.
II. CONSIDERACIONES IMPORTANTES PARA ENTREGA
DE TRABAJO
37.
1.
2.
3.
4.
5.

Los mrgenes: en los cuatro extremos es de 3 cm, excepto el margen derecho: 2 cm.
La presentacin es en Arial 12 o Time New Roman 12 (tipos de letras formales)
El interlineado es sencillo (1) en todo el trabajo (a excepcin de una indicacin particular); sin
embargo se deben considerar los ttulos.
Se debe justificar todo el texto; al inicio de cada prrafo no hay sangra, ni tabulador.
Es importante no dejar bloques de contenido, sino estructurar prrafos de hasta un mximo de 7
lneas; debe recordarse que todo tiene una secuencia lgica, entre un prrafo u otro, no lo debe
descuidar.

38.
6. La redaccin de las ideas debe ser en tercera persona del singular, no en primera persona: Yo,
Nosotros
7. Las maysculas se tildan.
8. Dentro de un texto a escribir no se puede subrayar trminos importantes, sin embargo, al ser citadas
textuales o expresiones en otro idioma, debe colocarlo en cursiva. Ejemplo: homo sapiens,
oikos
9. Los ttulos importantes del documento (temas principales del documento) a desarrollar deben ir en
mayscula.
10. Los subtemas pueden in con negrillas, sin centrar, en Arial 12.
39.
40.
11. La FORMA DE DESARROLLAR LOS TEMAS es el siguiente:

41.
Colocar la teora del tema (o subtema), realizar una discusin del mismo, basado en la
realidad actual y se presentan alternativas de solucin si fuera necesario, o bien un aporte
para la humanidad, de ser as, por subtema desarrollado se puede colocar un mximo de
media pgina entre los dos aspectos ltimos.
42.
Colocar la teora de todos los subtemas, realizar al final una discusin de todo el bloque y
presentar alternativas de solucin o bien un aporte para la humanidad si fuera necesario.
43.
44.
12. Puede hacer referencias de fuentes bibliogrficas basado en el sistema de la APA, por lo que es
importante que lo investigue, conozca y lo aplique. Por tanto, no debe colocar notas al pie de
pgina.
45.
46.
13. Adems, para colocar la bibliografa (sea libro, folleto, revista, peridico, hoja electrnica)
utilice las reglas que establece la APA. Ejemplo:
47.
48.
49.
FUENTES DE INTERNET (con autor)
50.
51.
52. Long, P. W.,
(1995).
Internet Mental Health
[Enlnea
53. (Autor)
54. (Ao de
55. (Nombre de la web)
56. (En lnea:
la web)
recuperado)
57.
58. http:/www.mentalhealth,
31 de enero de 2012
59. (Direccin de la
60. (Fecha de consulta)
61.
62.
web)
63.
64.
65.
66.
FUENTES DE INTERNET NO FIRMADAS (sin autor)
67.
68.
69. Eating disorders: New center established.
(1995).
[En lnea
70. (Nombre de la web)
71.
(Ao de la
72. (En lnea: recuperado)
web)
73.
74. http:/www.mentalhealth,
31 de enero de 2012
75. (Direccin de la web)
76. (Fecha de consulta)
77.
78.
79.
80.
81.
FUENTES: LIBROS
82.
83. Gaader, J.
(1994).
El Mundo de Sofa
Noruega:
Patria
84. (Autor)
85. (Ao del
86. (Nombre del
87. (Pas
88. Editorial
libro)
libro)
o lugar:
)
89.
90.
91.
14. Presentacin de CARTULA con los datos siguientes:

92.
93.
94.
95.
96.
97.

INSTITUTO
BELGA
GUATEMALTECO
LA SAGRADA FAMILIA
CICLO ESCOLAR 2012
ASIGNATURA

113.

110.
111.
112.

114.
115.
116.

NGULO
SUPERIOR
IZQUIERDO

117.
118.
119.
120.

98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.

121.

122.
123.
124.

125.
126.
127.

INSTRUMENTOS DE EVALUACION
III. ASPECTOS A EVALUAR (Escala de calificaciones)

128.
129.
Presentacin....
130.
131.
132.

142.
143.
144.
145.
146.

(Introduccin, Conclusiones, Comentarios,

Enseanzas)

VALOR TOTAL

10%

RUBRICA PARA LA PARTICIPACIN ORAL

147. CLAVE: E = Excelente

148.
149.
150.INDICADORES

161.
c.
165.

2%

___________________________________________________________________________

140.
141.

153.
a.
157.
b

6%

(Relacin unidad y sntesis de ideas,

Coherencia, NO COPIA, informacin solicitada)

Anlisis y sntesis.
136.
137.

138.
139.

(Orden/ esttica, Puntualidad, ortografa,

Originalidad)

Contenido.
133.
134.
135.

2%

MB = Muy Bien

154. Influye sobre la audiencia de

manera positiva y respetuosa
158. Reconstruye clara, crtica y
creativamente las ideas de los
autores, como resultado de la
comprensin de conceptos y teoras
bsicas.
162. Su participacin es oportuna y de
calidad
166. Escucha activa con respeto y

B = Bien I = Insuficiente
151.

152.

155.

156.

159.

160.

163.

164.

167.

168.

d
169.
e
173.

tolerancia
170. Ante una situacin dada, formula
diversas preguntas desde distintas
perspectivas.
174. PROMEDIO

177.
178.
179.
180.
181.
182.

183.

171.

172.

175.

176.

ANEXO 5:

ELABORANDO UN RESUMEN

184.
185.
Estas son unas orientaciones que nos pueden ayudar a realizar un resumen.
Al inicio es normal que sea difcil seguir algunas ideas; sin embargo, usted intente
hacer un esfuerzo, y poco a poco ir asimilando y manejando algunas orientaciones.
186.
187.

188.

RESUMEN

189.
190.
Escriba un resumen si su objetivo es
191.
192.
1. Comprender y aclarar el pasaje de un libro, un proceso, la sesin de una
clase, etc.
193.
2. Informar sobre la lectura de un libro, captulo o artculo.
194.
3. Extractar de una lectura
195.
4. recordar lo esencial de un texto
196.
5. Iniciar un artculo o ensayo
197.
198.
El resumen expone de manera objetiva y precisa las principales ideas de un
texto. Requiere unidad.
199.
Defina el tema
Respete el orden del texto o del acontecimiento que se resume
Muestre la argumentacin, sin aadir opiniones personales
Redacte con claridad
Extracte las ideas principales
200.
201.
El resumen debe mostrar de manera objetiva y precisa las ideas principales
del texto que ha ledo
202.

203.

COMO RESUMIR UNA LECTURA.

204.
1. Represente al autor y al texto tan fielmente y tan puntualmente como le sea posible.
2. Redacte con claridad.
3. Cite el ttulo del texto y el nombre del autor.

4. Puede tambin incluir la referencia completa del texto que resume: nombre del
autor, ttulo del texto, editorial, lugar y fecha de publicacin
5. Defina el tema
6. Respete el orden de las ideas presentadas
7. Exponga las ideas principales.
8. Indique que el autor del texto es quien habla, para que los lectores sepan que se trata
de sus ideas y no de las suyas. Cuando el autor hable, no se limite a utilizar el verbo
dice. Siempre deber referirse al autor por su apellido.
205.
Por ejemplo: en un lugar de repetir Gonzalo Celorio dice, utilice verbos
que representen el propsito o el tomo del fragmento que resume,
206.
Por ejemplo: Celorioargumenta, Celorio, indica, el autor afirma, el
autor, seala.
207.
9. Parafrasee algunas ideas importantes
10. Muestre cmo argumenta el autor la hiptesis central de su texto.
11. No escriba los ejemplos y las explicaciones, a menos que ilustren la hiptesis o el
concepto central del texto.
12. Escriba con sus propias palabras las caractersticas especficas del texto (indique el
gnero al que pertenecen, en nuestro caso puede ser opcional).
208.
209.
210.
PRE-LECTURA.
211.
1. Antes de leer, pregntese cunto sabe acerca del tema que el ttulo del texto
enuncia.
2. Haga predicciones sobre lo que piensa que el texto tratar; no se preocupe si sus
predicciones estn equivocadas porque stas son tan importantes como las ciertas,
ya que ambas son una parte importante del proceso activo de la lectura:
212.
- Cunto conozco del tema?
- Sus predicciones
213.
3. Antes de leer, busque datos sobre el autor para que pueda entender su posicin, el
contexto o entorno desde donde escribe y cul es su objetivo o intencionalidad. (Los
datos de los autores que resuma podr localizarlos en diccionarios biogrficos,
diccionarios especializados y en internet)
214.
215.
216.

217.