Abraham

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Abraham (hebrisch Avrhm: Vater der vielen (Vlker),
im Islam arabisch Ibrhm) ist als Stammvater Israels eine
zentrale Figur des Tanachs bzw. des Alten Testaments. Genauso gilt
er als Stammvater der Araber. Von seinem Sohn Ismael stammt der
Prophet des Islam, Mohammed, ab. Abrahams Geschichte wird im
biblischen Buch Genesis bzw. Bereschit (Gen 1225 ) erzhlt.
Danach gehrt er zusammen mit seinem Sohn Isaak und seinem Enkel
Jakob zu den Erzvtern, aus denen laut biblischer berlieferung die
Zwlf Stmme des Volkes Israel hervorgingen.
Neben dem Judentum berufen sich auch das Christentum und der
Islam auf Abraham als Stammvater. Darum bezeichnet man alle drei
auch als abrahamitische Religionen.

Inhaltsverzeichnis
1
2
3
4
5
6
7
8

Abraham in der Tora

Historische Einordnung
Abraham im Christentum
Abraham im Islam
Abraham-Apokalypse
Filme
Siehe auch
Literatur
8.1 Fachlexika
9 Weblinks
10 Einzelnachweise

Rembrandt: Der Engel verhindert

die Opferung Isaaks

Abraham in der Tora

In der Tora wird im 1. Buch Mose (Buch Genesis,
Gen 11,27 -Gen 25,10 ) die Geschichte Abrahams geschildert.
Abraham heit ursprnglich Abram, hebrisch , Avrm, mit der
Treffen Abrahams und Melchisedeks,
Bedeutung der Vater ist erhaben oder er ist erhaben in Bezug auf
lgemlde von Dierick Bouts
seinen Vater. Der Gott Israels ndert den Namen zu Abraham, was
in Gen 17,5 als Vater der Menge an Vlkern gedeutet wird. Dabei
handelt es sich nicht um eine wrtliche bersetzung, sondern um eine Volksetymologie.[1] Die Umbenennung
dient so der biblischen Erzhlung als Hinweis auf den Beginn des Bundes Gottes mit den Israeliten.
Abrams Vater Terach zieht aus der Stadt Ur in Chalda dem Sden des heutigen Irak nach Haran (bei
anlurfa) in der heutigen Trkei, um dort zu wohnen. Er nimmt seinen Sohn Abram und seinen Enkel Lot
dessen Vater Haran bereits verstorben ist sowie Sarai, die Frau Abrams, mit. Ob auch Abrams zweitjngster

Bruder Nahor diese Reise antritt, bleibt im Buch Genesis unklar. In Haran stirbt sein Vater Terach und Abram
wird von Gott aufgefordert, in ein Land zu ziehen, das er ihm zeigen wird. Seine Nachkommen werden
zahlreich sein und er wird ein Segen fr alle Vlker werden. Im Alter von fnfundsiebzig Jahren zieht Abram
mit seiner Frau Sarai und seinem Neffen Lot nach Kanaan. Den Besitz und die Leute, die sie in Harran
erworben hatten, nehmen sie mit.
Als ber das Land eine Hungersnot kommt, zieht Abram mit seiner Sippe nach gypten. Dort gibt er seine
Frau Sarai als seine Schwester aus - was insofern auch stimmt, da sie seine Halbschwester ist (Gen 20,12 ) -,
weil sie sehr schn ist und er befrchtet, dass die gypter ihn deshalb tten werden. Kaum ist Abrahams
Sippe in gypten angekommen, schon erfhrt der Pharao von der schnen Frau und lsst diese holen. Ihrem
vermeintlichen Bruder macht er groe Geschenke. Als Gott daraufhin anfngt den Pharao und sein Haus zu
bestrafen, lsst der dieser Abram zu sich kommen und hlt ihm seine Lge vor. Er gibt ihm seine Frau zurck
und lsst ihn mit allem, was ihm gehrt, fortgeleiten (Gen 12 ). Von einer Rckgabe der Geschenke steht in
der Bibel nichts geschrieben. Im nchsten Kapitel wird jedoch erwhnt, dass Abram sehr reich ist (Gen 13,2 ).
Abram und Lot besitzen viele Schafe und Rinder und zwischen ihren Hirten kommt es zum Streit. Deshalb
trennen sich Abram und Lot. Abram lsst dabei Lot den Vortritt zu whlen, wohin er ziehen mchte. Whrend
Lot in das wasserreiche Jordantal zieht (in die Nhe von Sodom und Gomorra), wohnt Abram weiter im
Lande Kanaan in der Nhe von Hebron. Nach ihrer Trennung erhlt Abram von Gott die Verheiung reicher
Nachkommenschaft (so Gen 13,1518 ) und groen Landbesitzes in Kanaan. Nachdem sein Neffe Lot in
Folge einer kriegerischen Verwicklung Sodoms durch Kedor-Laomer von Elam gefangengenommen worden
war, befreit ihn Abram mit seinen Mnnern - 318 an der Zahl - aus dessen Hand. Auf dem Rckweg wird er
durch Melchisedek von Salem (d.h. Jerusalem) gesegnet, und er entrichtet ihm den Zehnten (Gen 14 ). Dem
Knig von Sodom bergibt er dessen zurckeroberte Beute vollstndig, obwohl dieser ihn beschenken
mchte:
Keinen Faden und keinen Schuhriemen, nichts von allem, was dir gehrt, will ich behalten. Du
sollst nicht behaupten knnen: Ich habe Abram reich gemacht. 24 Nur was meine Leute verzehrt
haben und was auf die Mnner entfllt, die mit mir gezogen sind, auf Aner, Eschkol und Mamre,
das sollen sie als ihren Anteil behalten.
GEN 14,23-24
Gott bekrftigt daraufhin die dauerhafte Zusage von Nachkommen und Land durch einen feierlichen
Bundesschlussritus (Gen 15 ). Abraham zweifelt, wie die Verheiungen in Erfllung gehen sollen:
Nach diesen Ereignissen erging das Wort des Herrn in einer Vision an Abram: Frchte dich
nicht, Abram, ich bin dein Schild; dein Lohn wird sehr gro sein. Abram antwortete: Herr, mein
Herr, was willst du mir schon geben? Ich gehe doch kinderlos dahin und Erbe meines Hauses ist
Eliser aus Damaskus.1 Und Abram sagte: Du hast mir ja keine Nachkommen gegeben; also wird
mich mein Haussklave beerben. Da erging das Wort des Herrn an ihn: Nicht er wird dich
beerben, sondern dein leiblicher Sohn wird dein Erbe sein. Er fhrte ihn hinaus und sprach: Sieh
doch zum Himmel hinauf und zhl die Sterne, wenn du sie zhlen kannst. Und er sprach zu ihm:
So zahlreich werden deine Nachkommen sein. Abram glaubte dem Herrn und der Herr rechnete
es ihm als Gerechtigkeit an. Er sprach zu ihm: Ich bin der Herr, der dich aus Ur in Chalda
herausgefhrt hat, um dir dieses Land zu Eigen zu geben. Da sagte Abram: Herr, mein Herr,
woran soll ich erkennen, dass ich es zu Eigen bekomme?
GEN 15,1-8
In der Nacht spricht Gott zu Abram und lsst ihn wissen, dass seine Nachfahren 400 Jahre lang aus dem Land
vertrieben und in Knechtschaft leben, dann aber mit Reichtum nach Kanaan zurckkommen werden. Am
nchsten Tag besttigt Gott seine Zusage noch einmal:
An diesem Tag schloss der Herr mit Abram folgenden Bund: Deinen Nachkommen gebe ich

dieses Land vom Grenzbach gyptens bis zum groen Strom Eufrat, (das Land) der Keniter, der
Kenasiter, der Kadmoniter, der Hetiter, der Perisiter, der Rafater, der Amoriter, der Kanaaniter,
der Girgaschiter, der Hiwiter und der Jebusiter.
GEN 15,18-21
Sarai, Abrams Frau, ist kinderlos. Sie fordert Abram gem dem auch anderwrts bezeugten Rechtsbrauch
auf, ihre junge Sklavin Hagar zu nehmen. Mit ihr zeugt Abram seinen ersten Sohn Ismael (Gen 16 ), nachdem
er etwa zehn Jahre in Kanaan gewohnt hatte. Als Hagar schwanger ist, kommt es zu Auseinandersetzungen
zwischen Hagar und Sarai. Hagar flieht daraufhin in die Wste wo ihr jedoch ein Engel Gottes erscheint und
mitteilt, dass sie wieder zu Sarai gehen soll (Gen 16,9 ) und aus ihrem Sohn eine sehr groe
Nachkommenschaft entstehen wird. Ihren Sohn soll sie Ismael nennen, der ein wilder, streitbarer Mensch sein
wird. Abram ist 86 Jahre alt, als Hagar ihm Ismael gebiert.
Als Abram 99 Jahre alt ist, bekrftigt Gott seinen Bund mit ihm und fordert von ihm und seinen Nachkommen
fortan das Zeichen der Beschneidung. Gott sagt ihm, dass er ihn segnet und er ein Vater vieler Vlker sein
werde und gibt Abram ( ) und seiner Frau Sarai ( ) neue Namen: Abraham ( ) und Sara
(( ) Gen 17 ). Gott verspricht, dass er Sara segnen wolle und sie ihm innerhalb eines Jahres einen Sohn
zur Welt bringen werde. Des Weiteren verheit er, dass aus ihr Vlker und Knige hervorgehen sollen. Den
Sohn seiner Frau Sara soll er Isaak nennen ("er lacht/lchelt"), denn mit Isaak wolle Gott seinen ewigen Bund
aufrichten. Gott verspricht Abram auch, Ismael zu segnen und zu einem groen Volk zu machen. Kurz darauf
kommt Gott als drei Mnner zu Abraham auf Besuch. Er verspricht ihm noch einmal einen Sohn von Sara.
Diese lacht im Zelt still in sich hinein, doch Gott bemerkt es. Er spricht mit Abraham auch ber die Snden,
die in Sodom und Gomorra geschehen. Abraham bittet Gott, Sodom zu verschonen, sollten dort gerechte
Menschen leben. Zuerst bittet er, die Stadt zu verschonen, wenn es dort 50 Gerechte Menschen geben sollte.
Als Gott einwilligt handelt er die Zahl nach und nach bis auf 10 gerechte Menschen herunter. Doch kurze Zeit
spter muss Abraham mitansehen, wie im Gebiet von Sodom und Gomorra der Rauch wie von einem
Schmelzofen aufsteigt, als die Gegend von Gott zerstrt wird. (Gen 18-19 ) Lot und seine Familie werden von
zwei Engeln mit Gewalt aus der Stadt gedrngt, um dem Untergang zu entgehen. Auf der Flucht erstarrt Lots
Frau zu einer Salzsule, da sie dem Gebot der Engel, sich nicht umzusehen, nicht gehorcht.
Wie vorhergesagt wird Sara schwanger und gebiert Isaak, als Abraham hundert Jahre alt ist. (Gen 21,1-5 ) Da
sich Ismael ber Isaak lustig macht, werden er und Hagar, auf Saras Wunsch, von Abraham weggeschickt.
Sara wnscht nicht, dass beide Shne gemeinsam erben. Zuerst ist Abraham unwillig, doch als ihm nachts ein
Engel erscheint, der Saras Wunsch besttigt und ihm verspricht auch aus Ismael ein groes Volk zu machen
(Gen 21,12-13 ), gibt er nach und schickt Hagar und Ismael mit Proviant fort.
Die biblische Erzhlung von Abraham findet einen Hhepunkt in der Bindung Isaaks, als Gott Abraham
befiehlt, seinen Sohn zu opfern. Damit wird der Glaube Abrahams auf eine harte Probe gestellt. Tatschlich
sendet Gott jedoch im letzten Augenblick einen Widder, den Abraham an Stelle seines Sohnes opfert, und
besttigt ihm die frheren Verheiungen mit einem Schwur (Gen 22 ). Die Bindung Isaaks findet auf einem
Berg im Land Moria statt. Nach jdischer berlieferung handelt es sich hierbei um den Tempelberg in
Jerusalem.
Abraham stirbt nach Gen 25,710 im Alter von 175 Jahren und wird in der Hhle Machpela bestattet, wo er
zuvor bereits Sara begraben hatte. (Gen 23 )

Historische Einordnung
Auerhalb der biblischen Erzhlungen und davon abhngigen Traditionen gibt es keine Nachweise fr die
Existenz Abrahams, daher ist seine Historizitt fraglich. Die in den Abrahamserzhlungen erwhnten
historischen Verhltnisse erlauben auch keine eindeutigen Rckschlsse auf den zeitgeschichtlichen
Hintergrund der biblischen Erzhlungen.[2] Die Zeit, in welcher die Abraham-Erzhlungen des Tanach

stattfinden, wird im Allgemeinen mit dem Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. angesetzt.

Abraham im Christentum
Abraham wird im Neuen Testament im Stammbaum Jesu aufgefhrt
(Mt 1,117 ) und erscheint darber hinaus an vielen Stellen als
Vorbild und Vater des Glaubens (Mt 3,9 ).
Das Lukasevangelium stellt Abraham im Gleichnis vom reichen Mann
und dem armen Lazarus vor als Vater der im Leben Benachteiligten
(Lk 16,1931 ). Der arme Lazarus wird nach seinem Tod in
Abrahams Scho (Lk 16,22 ) aufgenommen.
Im Johannesevangelium (Joh 8,3358 ) scheiden sich am rechten
Verhltnis zu Abraham die Geister zwischen Jesus und einigen
jdischen Gegnern, die ihn verfolgen.
Im Rmerbrief (Rm 4,125 ) wird Abraham zum Gegenstand und
Paradigma einer der wesentlichen theologischen Lehren des Paulus.
Danach seien Abraham die gttlichen Verheiungen nicht wegen
seiner Gesetzeswerke, sondern durch Glaubensgerechtigkeit
zuteil geworden (Rm 4,13 ).
Darber hinaus sind auch die Gestalten der Sara und Hagar im
Galaterbrief des Paulus zum Anlass ausfhrlicher Auslegungen zum
Thema Gesetz und Freiheit geworden (Gal 4,2131 ). Darin wird
Ismael, der Sohn Hagars, mit Knechtschaft und fleischlicher Existenz
verbunden, whrend Isaak, der Sohn Saras, als Kind der
Verheiung und der Freiheit gesehen wird. Damit stehe Isaak fr das
befreite Christentum, Ismael jedoch fr das weiterhin in Knechtschaft
existierende Judentum.
Im Brief an die Hebrer (Heb 11,8-19 ) stellt der Schreiber Abraham
als einen Glaubenszeugen dar, der in seinem Leben nie an der Kraft
des Glaubens zweifelte.

Russische Ikone aus dem 17.

Jahrhundert

Abraham im Islam
Im Islam wird Abraham Ibrahim genannt und gilt als einer der wichtigsten Propheten. Er ist eine prominente
Gestalt des Koran und wird als erster Gerechter und Hanif betrachtet, weil er als erster erkannte, dass es nur
einen einzigen Gott gibt (Sure 2:135). Die 14. Sure des Koran ist nach Ibrahim benannt.[3]
Der Vater Ibrahims ist nach dem Koran Azar (Sure 6,74). Nach Gen 11,26 ist Terach sein Vater. Azar geht
auf den gleichen Wortstamm zurck wie der Name des biblischen Knechts Abrahams, Elieser (Gen 15,2 ).
Ibrahim wird laut Koran zum Verknder des Glaubens, gegen den Widerstand seines Vaters, dessen
Gtzenbilder er zerstrte (Sure 21,5258 und 37,8896). Daraufhin wird er von seinem eigenen Volk ins
Feuer geworfen, aber auf wunderbare Weise gerettet (21,68f.). Dieses Wunder veranlasst einige der
Landsleute, darunter auch Lot (29,26), sich zum Glauben an Gott zu bekehren. Abraham wandert aus, wird
aber hnlich wie in der Genesis einer schweren Prfung unterzogen, indem er seinen Sohn opfern soll.
Anders als in Gen 22 wird kein Name genannt, es wird nicht vom einzigen Sohn gesprochen, aber erst
anschlieend (37:112) wird die Geburt Isaaks angekndigt. Unter frhen islamischen Kommentatoren ist

kontrovers, ob Ismail oder Isaak geopfert werden sollten, heutige Muslime nehmen weithin ersteres an.[4] Als
Abraham die Bereitschaft zu diesem Opfer erkennen lsst, greift Gott ein; Abrahams Sohn wird durch ein
Schlachtopfer ausgelst (37:107). Ibrahims Opfer gilt als Vorbild fr das rituelle Opfern von Schlachtvieh
whrend der Wallfahrtszeit in der Nhe von Mekka und das jhrliche Islamische Opferfest.
Die Wallfahrt nach Mekka (Haddsch) geht nach islamischer Auffassung ebenfalls auf Ibrahim zurck. Er habe
dort, wo heute die Kaaba steht, mit seinem Sohn Ismael (Isma'l), den ihm Hadschar (Hagar) gebar, die
Gedenksttte an Gott mit gttlicher Fgung wieder entdeckt und neu errichtet.
Isma'l gilt als Stammvater der Araber, Abraham selbst als Stammvater der Semiten allgemein. Muslime und
Juden ehren sein Grab in Hebron (al-Chall). Als sein Geburtsort gilt den Muslimen hingegen - leicht
abweichend von Juden und Christen - nicht Ur in Chalda, sondern anlurfa neben Haran, wo seine
Geburtshhle verehrt wird. Hebron und anlurfa sind daher die viert- bzw. fnftheiligste Sttte des Islam.

Abraham-Apokalypse
Die aus dem 2. Jahrhundert stammende Abraham-Apokalypse beschreibt die Himmelfahrt Abrahams. Der
ursprnglich aramische oder hebrische Stoff ist jdisch mit christlicher berarbeitung und zhlt zu den
auerkanonischen jdisch-christlichen Schriften.

Filme
Die Bibel Abraham (Verfilmung mit Richard Harris als Abraham und Barbara Hershey als Sara)

Siehe auch
Abrahamiten
Abrahamstag
Abrahamitische kumene
Judentum in Afrika, wo Abraham im Tschadreich als Bremi verehrt wurde

Literatur
Christfried Bttrich u. a. (Hrsg.), Abraham. In Judentum, Christentum und Islam. Gttingen 2009,
ISBN 978-3-525-63398-4.
Renate Brandscheid: Glaubenswanderschaft und Opfergang des von Gott Erwhlten, Wrzburg 2009,
ISBN 978-3-429-03101-5.
Raphal Dra: Abraham, ou la recration du monde. Fayard 2006, ISBN 978-2-213-63044-1.
Israel Finkelstein, Neil A. Silbermann: Keine Posaunen vor Jericho. Beck, Mnchen 2002, ISBN 3406-49321-1.
Andr Flury-Schlch: Abrahams Segen und die Vlker. Synchrone und diachrone Untersuchungen zu
Gen 12,13 unter besonderer Bercksichtigung der intertextuellen Beziehungen zu Gen 18, 22, 26, 28,
Sir 44, Jer 4 und Ps 72. (Forschung zur Bibel, 115). Wrzburg 2007, ISBN 978-3-429-02738-4.
Hartmut Gese: Die Komposition der Abrahamserzhlung. In: Alttestamentliche Studien. Tbingen
1991, S. 2951.
Thomas Hieke: Abraham (http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/dasbibellexikon/details/quelle/WIBI/referenz/12288///cache/6ed961b872/) . In: Michaela Bauks, Klaus
Koenen (Hrsg.): Wissenschaftliches Internet-Lexikon zum Alten Testament. 2004 wilat.de
(http://www.dbg.de/article.php?article=484&PHPSESSID=ffc6ea55c0d7a2d82cd7384ba7f1e121)
Sren Kierkegaard: Furcht und Zittern. 1843.
Karl-Josef Kuschel: Streit um Abraham. Was Juden, Christen und Muslime trennt und was sie eint.

Mnchen 1994, ISBN 3-492-03739-9.

Michael Niehaus, Wim Peeters (Hrsg.): Mythos Abraham. Texte von der Genesis bis Franz Kafka.
Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-020180-0.
Abraham Segal: Abraham, enqute sur un Patriarche. Plon, 1995, ISBN 2-259-02664-8.
Peter Weimar: Art. Abraham, in: Neues Bibellexikon. Band 1. Zrich 1991, S. 1421.
Benjamin Ziemer: AbramAbraham, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-018294-7.

Fachlexika
Robert Martin-Achard: Abraham I. Im Alten Testament. In: Theologische Realenzyklopdie (TRE).
Band 1, de Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X, S. 364372.
Klaus Berger: Abraham II. Im Frhjudentum und Neuen Testament. In: Theologische
Realenzyklopdie (TRE). Band 1, de Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X, S. 372
382.
Rolf P. Schmitz: Abraham III. Im Judentum. In: Theologische Realenzyklopdie (TRE). Band 1, de
Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X, S. 382385.
Jan Hjrpe: Abraham IV. Religionsgeschichtlich. In: Theologische Realenzyklopdie (TRE). Band 1,
de Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X, S. 385387.
Scherer, Steinmeyer: Abraham, Arbram. In: Realencyklopdie fr protestantische Theologie und Kirche
(RE). 3. Auflage. Band 1, Hinrichs, Leipzig 1896, S. 102112.
Thomas Hieke: Abraham. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 24.
Bautz, Nordhausen 2005, ISBN 3-88309-247-9, Sp. 149.

Weblinks
Wikiquote: Abraham Zitate
Commons: Abraham (//commons.wikimedia.org/wiki/Category:Abraham?uselang=de) Sammlung
von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Abraham Bedeutungserklrungen, Wortherkunft, Synonyme, bersetzungen
Thomas Hieke: Abraham (http://www.wibilex.de/stichwort/Abraham) . In: Michaela Bauks, Klaus
Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart
2006 ff.
Eintrag ber Abraham (http://www.heiligenlexikon.de/BiographienA/Abraham.htm) im kumenischen
Heiligenlexikon

Einzelnachweise
1. Thomas Hieke, Art. Abraham, in: Wibilex. Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet
(http://www.bibelwissenschaft.de/de/nc/wibilex/dasbibellexikon/details/quelle/WIBI/zeichen/a/referenz/12288/cache/7dd8ca8a28c1e41f4ba5fdfb09cc6edb/)
2. P. Weimar: Abraham, in: Neues Bibellexikon Bd. 1, Zrich 1991, Sp. 1819
3. The Holy Qur'an/Ibrahim (http://en.wikisource.org/wiki/The_Holy_Qur%27an/Ibrahim)
4. Einen berblick zu frhen Positionen gibt F. Leemhuis: Ibrahim's sacrifice of his son in the early postkoranic tradition, in: E. Noort / E. J. C. Tigchelaar: The sacrifice of Isaac, Brill, Leiden 2002, S. 125139. Umfassender Reuven Firestone: Abraham's Son as the Intended Sacrifice. Issues in Qur'anic
Exegesis, in: Journal of Semitic Studies 34 (1989), 95-131 und bes. Reuven Firestone: Journeys in Holy
Lands. The Evolution of the Abraham-Ishmael Legends in Islamic Exegesis, New York 1990.
Normdaten (Person): GND: 118500201 (http://d-nb.info/gnd/118500201) | LCCN: n79065663
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Diese Seite wurde zuletzt am 16. September 2012 um 08:18 Uhr gendert.
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