Guerra y paz por una piedra:

Templo, Mezquita, Roca de

Cristo
30.06.16 | 08:37. Archivado en Iglesia Instituciones, Israel, Nuevo
Testamento, Islam, Amrica Hispana
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Habl ayer de la piedra de Pedro y la Roca de la

Iglesia, comentando el texto de Jess (Mateo 16,
16-19). Alguien me ha dicho que baje a la tierra, es
decir, a la "piedra" de Jerusaln, que es una roca
muy discutida, y as lo har evocando el templo y/o
mezquita de Jerusaln, con la Roca de Cristo,
segn Pedro.
-- Esta misma semana
algunos integristas
musulmanes han tomado
la Roca de la Roca de
Jerusaln , a la que Jess
alude, han querido
atrincherarse a su vida, y han vuelto a surgir los
disturbios en la ciudad y entre las religiones.
-- Los judos han dicho que la roca es suya, y
esperan el momento de tomarla de nueva, para
hacerla signo de un sionismo universal, centrado en
la Roca de Sin; mientras tanto, los soldados han

tomado le explanada del templo/mezquita de la

Roca.
Los musulmanes, no slo los de Isis, estn
dispuestos a defender su Roca, con la Mezquita
que all se construy para cubrirla..., y muchos han
jurado inmolar sus vidas (en Estambul o Nueva
York) hasta conseguirlo.
Miles de voluntarios
musulmanes han querido tomar la
La Mezquita de la Roca...
(inmolarse por una roca desnuda,
cubierto por la ms bella mezquita
del mundo).
Cientos de soldados judos han
respondido tomando la explanada
con las armas "mejores" del
mundo... El tema es claro: Guerra por una Roca!
El tema es, pues, la roca... que Jess evoc
cuando dijo "sobre esta roca" edificar mi iglesia.
Es evidente que est aludiendo a la Roca de
Jerusaln, pero no se refiere ya directamente a esa
"roca" (ciudad, templo, pedrusco), sino a la doctrina
de la comunin universal fundada en el Sermn de
la Montaa, que no est ya en Jerusaln, sino en
Galilea.
Por la Roca del Templo/Mezquita de Jerusaln
puede llegar la guerra final de la historia... Por la
Roca del mensaje de Jess puede y debe venir la
paz sobe la tierra...Se trata de entender, de vivir, de

crear "iglesia", es decir, comunin de creyentes que

en el fondo buscan lo mismo...
(Y en el fondo un tipo de turismo de
capitalismo universal, al que da lo
mismo templo, mezquita o roca..., slo
el triunfo propio y el dinero).
Imgenes:
La Roca del antiguo Templo de Jerusaln, con la
Mezquita de la roca y su soldado...Lugar de mxima
riqueza y conflicto religioso...Tema desarrollado en
varias perspectivas en Diccionario de las Tres
Religiones
Sobre esta Roca de Jerusaln (epi taut t
petra).
Es evidente que esta palabra, pronunciada en
Cesarea de Felipe, en el contexto de la subida a
Jerusaln (16, 21), est evocando la roca
simblica y real sobre la que se haba edificado
el templo judo de Jerusaln.
-- La Roca juda de Jerusaln. Era, segn la
tradicin, la roca fundacional del mundo(la piedra
sobre la que Dios haba creado el universo), la gran
pea del Monte Moria donde Abraham haba
querido sacrificar a su hijo Isaac (Gen 22), era la
roca firme de la presencia de Dios sobre la ciudad
sagrada, para el mundo entero.
En la destruccin del ao 70 dC (toma de la ciudad
por los romanos) esa roca haba perdido su aureola

sacral, de manera que yaca abandonada, incapaz

de vincular a los creyentes y de recibir los
sacrificios de reparacin por el mundo entero.
-- Jerusaln musulmana, tambin la Roca. Pues
bien, en el siglo VII dC, los musulmanes
construyeron sobre ese mismo lugar la Mezquita de
la Roca, queriendo recuperar su sacralidad para el
Islam.
Era la roca del sacrificio de Isaac/Ismael..., roca
primera, antes de la fundacin del judasmo. La
Roca del Islam, junto a la piedra santa de la Caaba
de la Meca.
Era la roca desde la que Muhammad subi al cielo,
uniendo as tierra y cielo...
Era la roca anti-cristiana... por las inscripciones antitrinitarias sesgadas que all se colocaron,
condenando a los cristianos por "asociadores", pues
haban olvidado y pervertido la verdad de Dios.
La roca de la Iglesia cristiana... destrudo el
templo y roca antigua de Jerusaln
Pues bien, del modo ms solemne posible, hacia el
85 dC, el Jess de Mateo afirma que la roca
fundacional de la vida humana no es ya la del
templo de Jerusaln, sino la confesin de Pedro .
Jess dice "edificar (oikodoms)... sobra la
nueva roca Es claro que esta palabra est
evocando la discusin de Jess (y de los primeros
cristianos) sobre la destruccin y reconstruccin del
templo de Jerusaln. El testimonio conservado ms

antiguo es el de Mc 14, 58 donde los testigos del

juicio ante el Sanedrn acusan a Jess de haber
dicho: Yo destruir este templo edificar por manos
humanas (jeiropoiton) y a los tres das construir
(con el mismo oikodoms) otro no edificado por
manos humanas.
En el fondo de esas palabras resuena la gran
acusacin de Esteban, cuando condena el templo
de Jerusaln como idolatra, porque Dios no
habita en templos construidos por los hombres (Hch
7, 48).
Mateo no ha querido entrar en esa polmica, no
condena el templo de Jerusaln como idolatra,
pero afirma que Jess puede destruirlo (hacer que
se destruya) y construirlo en tres das (26, 61: kai
dia. triwn hmerwn oivkodomai).
El evangelio de Juan ha interpretado esta
construccin mesinica de Jess en forma
cristolgica, diciendo que se refera al templo
de su cuerpo (Jn 2, 21), que resucitara al tercer
da. Pues bien, dentro de su lgica, Mateo aplica
esta palabra de Jess al templo de la Iglesia. Nos
hallamos pues en un contexto pascual y eclesial. A
Jess le condenan porque, de un modo directo o
indirecto ha elevado su profeca en contra del
templo de Jerusaln (como haba hecho en otro
tiempo Jeremas; cf. Jer 9, 11; cf. tambin Mt 21,
14).

Pues bien, del modo ms solemne, retomando el

motivo de la Roca de su mensaje (asumido en la
confesin mesinica de Pedro), Jess afirma que
edificar algo nuevo, retomando as el motivo de 7,
24-27 y especialmente el de 21, 42 (la piedra
desechada, convertida en cabeza de ngulo del
nuevo edificio de Dios): All donde las autoridades
de Jerusaln destruyen su templo edifica Dios uno
nuevo.
Mi iglesia (mou tn ekklsian; 16, 18).
sta es la palabra clave, que aparece aqu por
sorpresa, siendo sin embargo la ms esperada.
Digo que aparece por sorpresa pues, aunque
Pablo la utiliza constantemente para referirse a
cada comunidad cristiana, no aparece en ningn
otro lugar de los evangelios, indicndonos as
que Jess anunci y prepar la llegada del
Reino de Dios, no la iglesia en concreto.
Y sin embargo, es la palabra ms esperada, la
nica que poda emplearse aqu, desde la
perspectiva de Mateo y del surgimiento de la
comunidad cristiana.
En principio, la palabra iglesia (ekklhsia) tiene un
carcter profano ms que religioso. Ciertamente,
puede aludir a la asamblea de los israelitas
reunidos, desde el principio de su camino por el
desierto, con el mismo sentido que tiene la palabra

hebrea qehal (cf. Dt 31,30; 32,1; Js 8,35; 9, 8; Jc

21, 8).
En principio tiene un sentido muy parecido al de
palabra sinagoga, que significa tambin reunin o
asamblea, con la que en algn momento se
identifica (cf. Sant 2, 2), pero con un matiz distinto,
que es en principio de tipo civil, m que
estrictamente religioso. Proviene de enkkltos, es
decir, de alguien que ha sido elegido, llamado (del
verbo enkkalew, que es llamar para,
convocar). Por eso, en sentido estricto, la iglesia es
una reunin (asamblea) de personas libres,
convocadas de manera pblica, para as reunirse y
resolver sus problemas .
Una palabra plural y singular. En ese sentido, la
palabra iglesia pudo aplicarse en principio a la
comunidad cristiana de Jerusaln, que se sinti
heredera de la primera asamblea (qahal, LXX
ekklsia) de los israelitas caminando hacia la tierra
prometida.
Pero pronto, conforme a las cartas de Pablo, cada
reunin de cristianos recibe el hombre de Iglesia, de
forma que la palabra se utiliza en plural (pues hay
muy muchas ekklhsiai o iglesia: cf. Hch 15:41; 1
Cor 7, 17; 2 Cor 8,19; Ap 1,4; 3,6), pues cada
comunidad reunida en nombre de Jess es una
iglesia, como sabe tambin Mt 18, 15-20. Slo en
un momento tardo, que se expresa de un modo
muy significativo en las cartas post-paulinas (Col y

Ef) se vuelve determinante el sentido singular de la

palabra, de manera que la Iglesia aparece como
una realidad nica, que se define como cuerpo de
Cristo (Col 1, 24).
Efesios y Mateo, una misma tradicin de
fondo.
se es el sentido principal del trmino en Efesios,
donde se dice que Cristo es cabeza de toda la
iglesia (Ef 1, 22). Cristo y la nica Iglesia aparecen
as unidos, como expresin suprema de la gloria de
Dios (Ef 3, 21). En esa lnea se puede afirmar que
la Iglesia constituye la esposa de Cristo (a l
sometida), de forma que ambos constituyen la
revelacin suprema de Dios sobre la tierra (Ef 5,
24).
Pues bien, desde el mismo fondo de la tradicin
paulina (Col y Ef) se entiende nuestro texto donde
el mismo Jess dice que edificar su iglesia, es
decir, su nueva comunidad que, por el contexto, ha
de entenderse como verdad profunda y plenitud de
aquello que se hallaba iniciado (simbolizado) por el
templo de Jerusaln. Cristo no ha venido a
reconstruir el templo de Jerusaln, ni a mantener
sin ms un tipo de judasmo centrado en la ley, sino
a convocar y construir su propia iglesia, es decir, su
comunidad universal, conforme a los principios del
Sermn de la Montaa (7, 24-27), a travs de sus
enviados pascuales (29, 16-20).

Entendida as esta promesa (sobre esa roca

construir mi iglesia) constituye el centro y
compendio del evangelio de Mateo, en una lnea
que puede y debe compararse a la de las cartas
postpaulinas (Col y Ef). sta es en Mateo una
promesa de futuro dentro de la misma dinmica del
evangelio: Jess anuncia as que su vida ser un
proceso de entrega personal al servicio de la
construccin de su Iglesia, un proceso que
empezar inmediatamente (en 16, 21: se inicia el
camino hacia Jerusaln) y quedar ratificado en los
grandes pasajes de controversia de Jess con el
templo (21, 12-22; 21, 42; 24, 2; 26, 61 y 27, 51),
para culminar en el mandato misionero, que es
mandato de fundacin de Iglesia (28, 16-20)
Sentido de conjunto, la Roca de la Iglesia.
Dentro de la tradicin catlica, suele decirse que las
dos palabras (Petros y Petra) son en Mateo
equivalentes, pues han perdido los matices del
griego antiguo y significan en los dos casos lo
mismo Piedra/Roca. En esa lnea se aade que
Mateo ha querido hacer un pequeo juego de
palabras, poniendo en un caso Petros (en
masculino) y en el otro Petra (en femenino), pero
sabiendo que el sentido de ambas es el
mismo, de manera que no habra dificultad ninguna
en decir que el mismo Simn es a la vez Petros y
Petra, piedra del camino y roca, de tal modo que el
sentido de la promesa de Jess sera: Tu eres

Pedro/Piedra y sobre esa Piedra (que eres t,

Pedro) edificar mi Iglesia.
Pero la mayora de los exegetas (sin diferencia de
confesin entre catlicos, ortodoxos o protestantes),
pensamos, por razones histricas, filolgicas e
incluso teolgicas, que Mateo ha querido (ha
debido) utilizar las dos palabras con matices
distintos, para indicar as la diferencia y
vinculacin entre Petros/Piedra y Petra/Roca de
la iglesia.l sabe que no tiene sentido edificar la
Casa/Iglesia sobre una piedra del camino, es decir,
sobre guijarros que impiden el crecimiento de la
planta (13, 5, 20) y pueden ser arrastrados por el
agua del torrente (cf. Mt 7, 24-27). Pero l sabe
tambin que Simn, llamado Pedro/Piedra, est
relacionado con Petra/Roca de la Iglesia de tal
forma que ni las puertas/poderes del infierno podrn
prevalecer sobre ella o derribarla .
ste es un pasaje que ha de verse no slo de
manera aislada, sino en comparacin con otras
tradiciones, como las como Gal 2, 9 donde
Santiago, Kephas/Pedro y Juan aparecen como
columnas del edificio de la Iglesia de Jerusaln, y
sobre todo insistiendo en la comparacin con Ef 23, donde se afirma que la Iglesia ha sido edificada
sobre el fundamento de los apstoles y profetas (2,
20-22), conforme a la revelacin que el mismo
Pablo ha recibido (3, 2-3), de tal forma que l
(Pablo), el ms pequeo de todos los santos

(creyentes) ha recibido la gracia de anunciar a los

gentiles la riqueza inescrutable de Cristo. Desde
ese fondo, y conforme a todo lo anterior, podemos
afirmar que este pasaje vincula dos signos y
funciones pero sin identificarlas.
T eres petros (sin artculo).
sta palabra se dirige directamente a Simn
Barjona, pero no en una lnea personal fuerte, como
en Mt 14, 28; 16, 22 ; 17, 4; 18, 21; 19, 27; 30, 35,
donde se le llama Ho Petros, (o` Pe,troj ), El Pedro,
con artculo, mientras que aqu aparece sin artculo.
En esa lnea, en sentido estricto, este pasaje podra
traducirse t eres una piedra, un guijarro del
camino, algo con lo que uno puede tropezarse
(escandalizarse) y caer (16, 23: piedra satnica). Si
se olvida esta acepcin bsica del trmino carece
de sentido todo lo que sigue, se pierde la paradoja
central de la escena y de todo el cristianismo.
Y sobre esta Roca (sobre esta Petra (epi.
taut| t petra). A diferencia de la anterior, esta
palabra aparece de manera estrictamente personal
e individualizada, con artculo definido. Es evidente
que esta Petra/Roca, fundamento de la Iglesia, se
relaciona con Petros/piedra (que es el mismo Simn
Baryona), pero sin identificarse, de manera que
ambos trminos (Petros/Piedra y Petra/Roca) son
relativamente independientes, aunque no pueda
separarse de un modo total, como suponen las

palabras siguientes (te dar las llames; lo que ates,

lo que desates) se refieren a Simn Pedro, en
cuanto vinculado a la roca de la Iglesia.
Desde una perspectiva narrativa, en la lnea de
todo el comentario anterior, esta roca no se
refiere a Pedro en cuanto piedra, sino a la
confesin de fe que el Padre de Jess le ha
revelado. A pesar de ser una piedra del
camino, Pedro ha recibido una revelacin de Dios y
sobre ellas (sobre la palabra revelada por Dios y
confesada por Pedro) edificar Jess su Iglesia. No
la edificar, por tanto, sobre la persona-Pedro sino
sobre su confesin de fe. Esta relacin entre
Pedro/Piedra y la Roca de la fe (revelada
precisamente a Pedro y confesada por Pedro) sobre
la que Jess edificar su iglesia constituye el centro
teolgico del Evangelio de Mateo, su mayor
aportacin a la historia cristiana .