San Pedro, ms que piedra...

Sobre esta Roca edificar mi

iglesia
28.06.16 | 20:09. Archivado en Nuevo Testamento, Amigos, la voz de
los, Papa, obispos, historia
o
o
o

El evangelio de esta fiesta de San Pedro (29.6.16),

escrito en la cpula de la Baslica de San Pedro del
Vaticano (T eres Pedro. tu es Petrus), constituye
de alguna forma el centro
de la confesin catlica.
Como se ha dicho a veces,
con cierto humor:Cristo ha
hecho a Pedro (y a los
papas que le siguen) la
Roca de la Iglesia, y les ha
dado as todo el poder para que se las arreglen
luego por s mismo.
Pero el sentido del texto de la Confesin de Pedro
(Mt 16, 13-19) y de su Institucin como Autoridad
Suprema de la Iglesia resulta mucho ms rico y
complejo, como saben los expertos,
catlicos,protestantes, ortodoxos o agnsticos, con
sus diferencias:
-- No queda claro si Pedro/Piedra se identifica con la Roca sobre la que
Cristo edifica su iglesia, pues las palabras petros/petra (en masculino y
femenino tienen sentidos diferentes).

-- Tampoco queda claro si Jess le dice Simn t eres Pedro! (en sentido
personal) o si le dice ms bien t eres un simple piedra de camino!, con la
diferencia que eso implica (y la riqueza que supone).
-- Queda pendiente la forma en que Pedro en persona o su confesin de fe (o
el mismo Jess) es la roca de la Iglesia, abriendo unas cuestiones fascinantes
para el presente y futuro de la Iglesia

Estoy convencido de que

merece la pena
comprender bien ese texto,
como lo exige la liturgia de
este da, y eso es lo que
quiero hacer con cierta
calma.
Resulta imposible aclarar todas sus cuestiones,
pero es buen plantearlas. Tampoco se resuelve
todo desde el estudio de la Biblia, hay que
precisar tambin las tradiciones de la
iglesia; pero este pasaje de la Biblia de Mateo
resulta esencial para situarnos bien ante el tema.
ste no es un tema de teora, pues hay una
comisin de cardenales encargados de plantear
los temas que se refieren al Vaticano (vinculados en
principio con este evangelio de la fiesta de San
Pedro). Por eso he querido estudiarlo.
La solucin no est a mi juicio en hacerse
protestante (u ortodoxo), pues ortodoxos y
protestantes han ledo este pasaje de un modo algo

distinto, sino en estudiarlo todos, buscando desde

diversas perspectivas la voz y la tarea esencial del
evangelio.
Me postal es algo terica, unas pginas de
esquema para un libro que preparo sobre el
evangelio de Mateo. Pero estoy seguro de que
puede interesar a muchos, pues est en juego
un elemento fundamental de la Iglesia.
Mt 16,16-19. Introduccin
Esta escena clave de Mateo es obra de un escriba
eclesial (cf. 13,52) que, hacia el ao 85 dC, vincula
tradiciones antiguas y nuevas experiencias de su
iglesia, con su propia visin del mensaje y camino
cristiano. Mateo asume para ello las tradiciones
ms helenistas de Marcos, pero las integra en una
iglesia (Antioquia?) que se esfuerza por superar el
judeo-cristianismo de Santiago y se sigue
definiendo a s misma como autntico Israel, pues
en ella se cumple de un modo universal (abierto a
todos) la verdadera ley juda (cf. Mt 5-7). De esa
manera, llevando hasta el final las tensiones y
estmulos de la iglesia de Santiago, Mateo recorre
un camino que le ha permitido formular una visin
universal del evangelio, avalada por la tradicin de
Pedro.
Mateo quiere unir as la tradicin de Santiago
(ley juda) y la de Pablo (apertura universal), y
para ello, partiendo del texto de Marcos y de la

tradicin de su Iglesia, recrea la figura y funcin

histrica de Pedro a quin, sin separarle del resto
de los discpulos (los Doce sin Judas de 28, 16),
concede una funcin esencial en la Iglesia:
Interpretar la Ley juda e iniciar una misin universal
cristiana, apareciendo as como piedra base de la
comunidad y portador de las llaves del Reino.
Mateo no inventa esa funcin de Pedro, sino que
interpreta y ratifica lo que ha sido su tarea al
servicio de la iglesia, al asumir la misin universal
de los helenistas y de Pablo, y vincularla con la
visin israelita de los judeocristianos, garantizando
y fundando as la unidad de las iglesias, sellada por
la confesin de Jess como Cristo, Hijo de Dios vivo
(Mt 16, 16). Ciertamente, l habla del Pedro en una
lnea histrica, pero interpreta su funcin a la luz de
su propia experiencia eclesial, unos veinte aos
despus de la muerte del mismo Pedro.
T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (16, 13-16).
16, 13 Llegando a la regin de Cesrea de Filipo
Jess pregunt a sus discpulos: Quin dice la
gente que es el Hijo del hombre? 14 Ellos
contestaron: Unos que Juan Bautista, otros que
Elas, otros que Jeremas o uno de los profetas. 15
l les pregunt: Y vosotros quin decs que soy
yo? 16 Y Simn respondiendo dijo: T eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo .

Este pasaje recoge elementos de la historia original

de Simn que confes a Jess como Mesas. Pero
esa confesin, de fondo histrico, ha sido
poderosamente reinterpreta por la Iglesia, siguiendo
(segn Mateo) la misma orientacin de Pedro:
Pregunta de Jess, primeras
identificaciones: 16, 13-14. Mc 8, 18 comparaba a
Jess con Juan Bautista, con Elas o con algn otro
profeta. Mateo acepta esas comparaciones de la
gente, pero aade expresamente la figura de
Jeremas (Mt 16, 4), quiz porque le permite
entender mejor a Jess como profeta inmerso en
una historia de sufrimiento al servicio de la obra de
Dios. Elas es profeta de fuego y juicio, en la lnea
del Bautista; Jeremas, en cambio, es profeta de
denuncia y sacrificio (muerte), en la lnea de lo que
ir diciendo Mateo; es evidente que muchos han
visto a Jess como nuevo Jeremas, no slo por sus
sufrimientos, sino tambin por su forma de criticar
un tipo de culto del templo, con la profanacin del
santuario (cf. 21, 14 con Jer 7, 11).
Respuesta de Pedro: T eres el Cristo, Hijo de
Dios vivo: 16, 15-16. Donde Mc 8, 29 deca t
eres el Cristo, Mt 16, 16 aade: el Hijo de Dios
vivo, destacando de esa forma en el carcter ms
trascendente de su misin, pues no es simplemente
mesas israelita, sino presencia radical y universal
de Dios (cf. Mt 11, 25-30). Quiz por eso, al final de
la escena, all donde, segn Mc 8, 30, Jess

prohiba a sus discpulos que hablaran de l, sin

ms matizaciones (que no manipularan su figura),
Mt 16, 20 les prohbe que digan que es el Cristo de
Israel (no el Hijo de Dios!), porque la figura y
funcin del Cristo puede ser manipulada.
De manera muy significativa, Pedro define a Dios
como el Viviente (ho zn,aquel que vive), en contra
de los dioses muertos o los dolos, conforme a la
ms honda confesin israelita, que presenta a
Yahv como el Dios Vivo. As lo ha puesto
especialmente de relieve el evangelio de Juan (cf.
Jn 6,57.6) y la tradicin de Pablo (Rom 9, 26; 2 Cor
3,3; 6,16; 1 Tes 19 etc.). Pedro presente as a Jess
como Hijo del Dios Vivo, del Dios universal, ms
all de las fronteras de Israel.
Mateo y su comunidad asumen esta confesin de
Pedro y as lo expresan en estas palabras de fe
pascual, que ratifican el carcter salvador de Jess
(es Hijo de Dios) y el sentido de la iglesia, que est
superando un tipo de judasmo nacional, y viene a
presentarse como portadora de la salvacin
mesinica. En nombre de los discpulos, Pedro ha
confesado as su fe en Jess, una fe que asume y
proclama la iglesia de Mateo Pues bien, en vez
seguir diciendo inmediatamente a sus discpulos
que no hablen ni digan nada de l, como en Marcos
(la prohibicin de presentarle como Cristo aparece
slo en 16, 20), Mateo ha introducido aqu una cua
poderosa (16, 16-19), que, en un nivel, parece ir en

contra del contexto, pero que, en otro, lo ilumina y

desarrolla su sentido.
16, 17 Pero Jess respondiendo le dijo:
Bienaventurado eres t, Simn, hijo de Jons,
porque ni la carne ni la sangre te lo ha revelado,
sino mi Padre que est en los cielos.
18 Y yo te digo que t eres una piedra, pero sobre
esta Roca edificar mi iglesia, y las puertas del
infierno no prevalecern sobre ella.
19 Te dar las llaves del Reino de los cielos: y lo
que atares en la tierra ser atado en los cielos, y lo
que desatares en la tierra ser desatado en los
cielos.
sta es una inclusin muy precisa, muy bien
ajustada, que define la identidad del evangelio de
Mateo, con su visin de Pedro como intrprete del
mesianismo de Jess y de la tarea de la Iglesia, en
un momento en que resulta fundamental la apertura
a los gentiles. sta es una doble confesin, de
Pedro y de Jess, situada aqu, en el centro del
evangelio, en un camino ascendente (que nos lleva
de Pedro a Jess Hijo de Dios) y descendente (que
nos lleva de Jess a Pedro en el cimiento de la
iglesia) .
1. T eres el Cristo, el hijo de Dios
vivo. Revelacin del Padre. Jess empieza
presentando a Simn con su nombre oficial, y
diciendo: Bienaventurado eres tu Simn, hijo de

Jons, porque ni la carne ni la sangre te lo ha

revelado, sino mi Padre que est en los cielos (16,
17). Se llamaba Symen (as aparece en dos textos
arcaizantes: Hch 15, 14 y en 2 Ped 1,1), nombre
helenizado como Simn (cf. Mt 4, 18; 17, 25), y su
padre era Jons (=Juan, cf. Jn 1, 41-42; 21, 15).
Pues bien, este Simn hijo de Juan aparece como
destinatario de una revelacin superior, que no
proviene de la carne y sangre (es decir, de los
poderes normales de la inteligencia humana), sino
del mismo Dios (del Padre de Jess).
Esta revelacin de Dios a Simn es para Mateo un
(=el) acontecimiento definitivo del despliegue de la
Iglesia, tal como apareca en Mt 11, 25, donde se
hablaba del misterio de Dios, escondido para los
grandes y prudentes, pero revelado a los pequeos,
entre los que ahora sobresale Simn, quien aparece
tambin como objeto de una revelacin divina,
conforme a su propia confesin (Gal 1, 16). As
aparecen aqu las dos grandes revelaciones de la
Iglesia:
La revelacin de Pablo aparece como
fundamento y principio de la misin cristiana a
los gentiles (cf. Ef 3, 5), conforme a la tradicin
paulina, en la que se funda la gran apertura
misionera de la Iglesia. Segn ella, hubo en la
Iglesia primitiva, una gran revelacin paulina,

vinculada a la apertura del evangelio de Jess a los

gentiles.
La revelacin de Pedro, fundada no slo en la
pascua, sino en la vida histrica de Jess,
aparece en Mateo como principio y justificacin
de la apertura tambin universal de la Iglesia
judeo-cristiana a los gentiles. En ese contexto ha
reflexionado la iglesia de Mateo sobre el sentido del
apelativo Cefas/Pedro/Piedra/Roca, que la primera
Iglesia (quiz el mismo Jess) ha dado a Simn.
Esta iglesia de la que Simn forma parte haba
corrido el riesgo de perder su identidad en la
disputa entre judaizantes (=nomistas) y partidarios
de la separacin total respecto al judasmo. Pero el
mismo Dios, que es el Padre de Jess, ha revelado
a Simn que Jess no es slo el Cristo (en una
lnea que podra ser discutida, quiz como en Mc 8,
20, sino que es el Cristo en cuanto es el Hijo de
Dios Vivo (16, 16).
Por revelacin de Dios Padre, Simn Baryona ha
formulado de un modo definitivo la fe cristiana,
confesando que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios. sta ha sido segn Mateo la revelacin
pascual de Simn, el principio de la fe cristiana,
como de algn modo ha reconocido el mismo
Pablo, cuando ha puesto la revelacin pascual de
Cefas en el principio de todas las revelaciones,
como fundamento de la Iglesia (2 Cor 15, 5). Es
muy posible que el mismo Mateo est evocando

aqu esa primera revelacin, realizada de un modo

especial por mi Padre que est en los cielos, por
encima de todos los poderes de la carne y de la
sangre. sta es la clave, ste es el centro del
pasaje, que puede y debe compararse y entenderse
desde otros pasajes tambin centrales de Mateo,
como son 1, 18-25; 3, 17; 11, 22-27 y 28, 16-20.
Es muy posible que esta revelacin de Dios a
Simn y la Dios a Pablo, segn Ef 2-3, se hayan
formulado desde perspectivas complementarias, de
manera que han de verse unidas y relacionadas,
pues se vinculan con dos de los grupos ms
significativos en la vida y conciencia de la Gran
Iglesia: un grupo fundaba su experiencia y tarea en
la revelacin de Pablo, que habra recibido el
encargo de Dios para iniciar la misin de Jess a
los gentiles (segn Efesios); el otro la fundaba en la
experiencia y compromiso de Pedro (segn Mateo),
como he puesto de relieve en la introduccin de
este comentario.
La revelacin petrina, destacada aqu por Mt 16, 1719 se vincula de esa forma a la paulina, y las dos
abren un espacio y camino de universalidad no
excluyente, de manera que pueden vincularse y
enriquecerse una a la otra, aunque la Iglesia
Catlica posterior haya dado primaca a la de
Pedro. Comparando ambas lnea, debemos
confesar que la revelacin eclesial de Pedro, tal
como ha sido formulada en el origen de la Iglesia

(cf. Lc 24, 34), tiene un origen ms antiguo (como lo

indica el mismo Pablo en 1 Cor 15), pero en la
forma que aqu sigue ha debido desarrollarse y
ratificarse en unos tiempos relativamente tardos
(tras la muerte de Pedro), igual que la revelacin
de Dios a Pablo (que en s misma tiene un origen
antiguo, cf. Gal 1, 16) pero, tal como aparece en la
carta a los Efesios, ha sido formulada tambin
bastante ms tarde
Es difcil saber cul ha sido la primera, y cual la que
ha venido despus, aunque es posible que ambas
se hayan formulado al mismo tiempo, desde
perspectivas de algn modo convergentes y
complementarias, en tiempos bastante cercanos (en
torno al 80 d.C.), y en comunidades tambin
cercanas (Antioqua, feso). Sin poder probarlo,
pienso que la primera fijacin del tema ha sido la de
Pablo (a quien Efesios hace fundador de la Iglesia
universal, abierta a los gentiles) y que el redactor
final de Mateo conoca esa versin y ha querido
matizarla, desde su propia perspectiva.
2. T eres una piedra, y (pero) sobre esta
Roca. Ciertamente, Mateo no niega la versin
efesina de Pablo, pero responde a ella y la
completa, ofreciendo su propia visin del tema, en
un contexto ms judeo-cristiano, desde Antioqua,
para indicar as que la formulacin petrina de la
Iglesia es anterior a la paulina, pues ha sido Simn
Baryona el primero que ha confesado a Jess Hijo

de Dios, y ha recibido la tarea de expandir su

Iglesia. Sea como fuera, ambas formulaciones (la
petrina y la paulina) se han vinculado pronto, y han
sido acogidas en el nico canon del NT, sin que las
iglesias hayan encontrado contradiccin entre ellas.
As dice Jess a Simn:
Bienaventurado eres Simn, Bar-Yona. ste
era su nombre completo y oficial, que le define por
su padre (=es hijo de), desde su nacimiento en una
familia patriarcal, como recuerda Jn 1, 42; 21, 1517. ste Simn no es uno cualquiera, pues lleva el
nombre del primero de los doce patriarcas (hijos de
Israel/Jacob), y es hijo de Juan/Yona, nombre
comn del judasmo de tiempos de Jess. Al
presentarle de esta forma, con una bienaventuranza
personal, aplicada a l en concreto (cosa que el NT
slo hallamos en referencia a la madre de Jess: Lc
1, 45. 48; 11, 27), Mateo anuncia que lo que dir
despus tiene mucha importancia (como expresin
y consecuencia de una revelacin especial del Dios
Padre de Jess, como vengo diciendo: cf. Mt 16,
17).
Y yo te digo: t eres una piedra (petros, sin
artculo, 16, 18). Es muy posible que Jess haya
puesto a Simn ese nombre (Cefas, Pe,troj, Piedra,
Pedro) en el tiempo de su vida (cf. Mc 3, 16; Jn
1,42), destacando as (quiz irnicamente) su
dureza o tambin su falta de estabilidad, como
guijarro del camino, canto rodado del arroyo,

aunque, paradjicamente (por una inversin comn

en el Nuevo Testamento) haya recibido pronto un
sentido positivo (aunque en su origen pueda tener
un significado negativo de piedra de escndalo y
tropiezo, como destacar el mismo Mt 16, 23).
Nombre personal o apelativo impersonal:
Pedro o una piedra? No es fcil responder a esa
pregunta. Ciertamente, Petros, Piedra, es el nombre
comn de Simn, en la tradicin de los evangelios y
en Hechos, desde Mc 8, 19 hasta Hch 15, 7, desde
Mt 10, 2, (Simn, llamado Pedro) hasta Jn 21, 21.
Es el ms utilizado en Mateo (15 veces). Fue sin
duda un nombre importante en las iglesias, y pudo
tener cierto sentido positivo (la piedra es dura), pero
tambin negativo o, al menos, irnico, pues las
piedras son cantos rodados de camino, sin
estabilidad, causa de escndalo, tropiezo o cada
(cf. Mt 16, 23; cf. 1 Ped 2, 8; Rom 9, 33), siendo
tambin guijarros de huerto o de campo sembrado
(cf. petrode: 13, 5.29), que daan la semilla e
impiden el crecimiento de la planta .
Una piedra cualquiera, esta roca. Normalmente
se suele suponer que petros es aqu el nombre
personal que Jess ha dado a Pedro, pero eso no
es nada seguro, de forma que alguien que sea este
pasaje sin presupuestos de tradicin cristiana
puede pensar que Jess dice a Simn: T eres una
piedra (Petros sin artculo, simplemente una piedra).
Eso es Simn por si mismo. Pero l ha recibido una

revelacin especial de Dios la revelacin definitiva!

de tal forma que por ella (por don del Padre de
Jess) l se ha convertido el algo distinto, en
mediador y garante de la Petra/Roca firme de la fe,
cimiento seguro de la Iglesia de Jess.
En sentido estricto, por s mismo, Simn es
petros sin ms, una Piedra, y, aunque ese nombre
est viniendo a convertirse paradjicamente en
nombre en signo de dignidad y distincin, en s
mismo es un apodo normalmente irnico (piedra
que puede moverse, guijarro sin estabilidad ni
fundamento). Pero desde su perspectiva posterior,
escribiendo este pasaje en torno al 85 dC, Mateo no
puede reinterpretar de alguna forma el nombre de
Simn Bar-Yona, a quien Jess llam Cefas/Petros,
con la ayuda que le ofrece la lengua griega en la
que escribe y fija su evangelio, vinculando la
palabra masculina Petros con Petra, en femenino,
que significa ya roca o fundamento firme (como en
Mt 7, 24), palabra que la misma tradicin de Pablo
ha relacionado desde antiguo con Cristo (cf. 1 Cor
10, 4).
Pero sobre esta Roca (kai epi taute te petra)
(16, 18). Jess no edificar su iglesia sobre Simn
en cuanto Cefas/pe,troj, Pedro, nombre que
conserva siempre su ambigedad, quiz su irona,
como guijarro, una piedra de tropiezo en el camino,
como las arenas (a;mmoj( 7, 26) que no pueden
sostener el edificio o como el pedregal (petrw,dhj de

13, 5.29, donde no puede crecer la semilla). Al

contrario, el verdadero seguidor de Jess es aquel
que han edificado (7, 24) su casa (es decir, la
iglesia) sobre la roca (ten petran,con artculo), es
decir, sobre el cimiento seguro de las palabras de
Jess que significa roca firme y cimiento seguro
de una casa (7, 24), que se identifica en el fondo
con sus mismas palabras. En esa lnea, la misma
conjuncin primera (kai) puede traducirse en forma
ilativa (y) o adversativa (pero), en la lnea de la
traduccin que ofrezco: A pesar de que t eres
piedra, yo edificar mi iglesia sobre esta Roca.
Esta distincin y vinculacin entre piedra y roca
plantea un tema clave para la Iglesia, que slo
Mateo ha desarrollado y resuelto de un modo
consecuente. Sin duda este Simn (Simon), a quien
Jess dirige su bienaventuranza, llamndole
paradjicamente petros (una piedra), ha realizado
una funcin positiva en la Iglesia.
De esa manera, la respuesta de Jess nos sita
ante un juego de palabras entre petros-petra,
entre una piedra y la roca, que forma la clave de
comprensin de 16, 18, y que slo tiene sentido
claro en griego, pues tanto en arameo (como en su
equivalente hebreo, kepha) se debera haber
repetido la misma palabra: t eres kepha y sobre
esta kepha.. perdindose el juego de palabrassentidos de la escena.
Ese juego consiste en afirmar que, por haber

recibido una revelacin muy alta de Dios, el mismo

Simn que es Petros (una piedra movediza, incapaz
de servir de fundamento) est relacionado de
manera muy profunda con la Petra/roca firme sobre
la que Jess puede edificar su propia Iglesia. El
texto distingue y vincula as dos palabras
fundamentales:
(a) Jess dice que Simn es Petros (Pedro, en
masculino), piedra cambiante y movediza, guijarro
del camino.
(b) Pero en otro sentido l aade que fundar su
Iglesia sobre esa Petra (roca, en femenino)
vinculada a la confesin de fe que el Padre de
Jess ha revelado a Pedro (esto no te lo ha
revelado carne ni sangre, sino mi Padre!) .
Toda la tradicin cristiana (de Pablo a Juan) sabe que Jess ha dado a Simn el
nombre Petros, Piedra, con un matiz (significado) que resulta hoy difcil de
precisar, aunque en principio vincula elementos positivos y negativos (irnicos).
Pero slo Mateo nos lleva (nos hace pasar) del Petros/Guijarro (canto rodado) al
Petra/Roca de cimiento de la Iglesia, una Roca que en la lnea de Mt 7, 24-27 ha
de ser en principio la escucha y cumplimiento de la Palabra, es decir, del Sermn
de la Montaa (tal como ha venido expresndose en Mt 5-7).
Este paso de Petros a Petra resulta paradjico y ofrece una de las interpretaciones
ms profundas del misterio pascual de la Iglesia, pues vincula aquello que es ms
dbil/frgil (Petros, una piedra) con lo ms fuerte (Petra, una roca de cimiento de
la Gran Iglesia).
Esta vinculacin y separacin entre Petros/Guijarro y Petra/Roca marca el sentido
de la frase de Jess y el juego de palabras de la institucin petrina de la Iglesia,
con las consecuencias que el tema ha tenido para la cristiandad posterior, en
especial para los catlicos, que ha construido sobre pasaje gran parte de su
eclesiologa, hasta el da de hoy (2017). Se trata de un cambio absolutamente

significativo y esencial, que marca el paso de la piedra mvil, cambiante y negativa

de Simn a la roca firme de la revelacin del Padre que ese Simn Padre ha
recibido como Petra.
sta es la expresin ms firme de la transformacin de Simn que, habiendo sido
(y siendo todava Petros), ha venido a convertirse en Petra de la Iglesia.
As lo ponen de relieve casi todos los comentarios. Baste citar a U. Luz, Mateo I,
Sgueme, Salamanca 2010, ad locum). La distincin entre piedra/piedras (que
pueden ser guijarros o cantos rodados) y roca (en el sentido de pea) resulta clara
en Arameo y Hebreo, donde se emplean palabras distintas para casa caso. Esa
distincin aparece tambin clara en el Griego del NT, como en Mt 27, 60, donde se
dice que el sepulcro de Jess estaba excavado en la roca (petra) y que pusieron
encima o en su boca una piedra grande, un lithos. Mt 7, 24-25 afirma que casa
firme tiene que edificarse sobre roca (petra), mientras que los necios edifican
sobre piedras pequeas o arena (ammon). Pues bien, nuestro texto (Mt 16, 18)
ofrece un juego de palabras, que no es posible en arameo o hebreo, porque la
misma raz griega significa dos cosas: ho petros en masculina es guijarro y he
petra en femenino es roca.

3. Edificar mi iglesia Nos hallamos, pues, ante

un juego de palabras muy significativo.
(a) Por un lado, Jess dice a Simn t eres petros,
que puede significar t eres Pedro, en sentido
personal (t te llamas Pedro), o tambin t eres
una piedra, en el sentido de un guijarro del camino.
(b) Por otro lado, y sobre esta Petra/Roca edificar
mi Iglesia. Ciertamente, las dos palabras
(petros/piedra y petra/roca) provienen de una
misma raz, pero tienen sentidos distintos, que son
difciles de precisar si no es griego. El Jess de
Mateo podra haber utilizado en ambos casos la
misma palabra.

(a) Podra haber dicho t eres Petros sobre este

Petros (=guijarro) edificar mi Iglesia, pero eso
resulta imposible, pues como indica 7, 24-27 un
edificio no se puede edificar sobre una piedra
movediza.
(b) Podra haber dicho: t eres Petra y sobre esta
Petra (=roca) edificar mi Iglesia, pero eso es muy
difcil, porque Simn Baryona no es por s mismo
una roca, sino una simple piedra del camino.
Teniendo esto en cuenta pueden trazarse varias
posibilidades para precisar el sentido de la frase:
Dentro de la tradicin catlica, suele decirse
que las dos palabras (Petros y Petra) son de
hecho equivalentes, pues han perdido los matices
del griego antiguo y significan en los dos casos lo
mismo Piedra/Roca. En esa lnea aaden que
Mateo ha querido hacer un pequeo juego de
palabras, poniendo en un caso Petros (en
masculino) y en el otro Petra (en femenino), pero
sabiendo que el sentido de ambas es el mismo, de
manera que no hay dificultad ninguna en decir que
Simn es al mismo tiempos Petros y Petra, piedra
del camino y roca, de manera que el sentido de la
frase es ste: Tu eres Pedro/Piedra y sobre esa
Piedra (que eres t, Pedro) edificar mi Iglesia..
Pero la mayora de los exegetas (protestantes,
y muchos catlicos), pensamos, que Mateo ha
querido (ha debido) utilizar las dos palabras con
matices diferentes, para indicar as la diferencia

y vinculacin entre Petros/Piedra y Pedra/Roca

de la iglesia.Mateo sabe que no tiene sentido
edificar la Casa/Iglesia sobre una piedra del camino,
es decir, sobre guijarros que impiden el crecimiento
de la planta (13, 5, 20) y pueden ser arrastrados por
el agua del torrente (cf. Mt 7, 24-27). Pero l sabe
tambin que Simn, llamado Pedro/Piedra, est
relacionado con Petra/Roca de la Iglesia de tal
forma que ni las puertas/poderes del infierno podrn
prevalecer sobre ella o derribarla .
Desde ese fondo es necesario confesar que
existe cierta ambivalencia en las palabras, de
manera que su sentido ha de estudiarse y fijarse
teniendo en cuenta otros pasajescomo Gal 2, 9
donde Santiago, Kephas/Pedro y Juan aparecen
como columnas del edificio de la Iglesia de
Jerusaln, y sobre todo insistiendo en la
comparacin con Ef 2-3, donde se afirma que la
Iglesia ha sido edificada sobre el fundamento de los
apstoles y profetas (2, 20-22), conforme a la
revelacin que el mismo Pablo ha recibido (3, 2-3),
de tal forma que l (Pablo), el ms pequeo de
todos los santos (creyentes) ha recibido la gracia de
anunciar a los gentiles la riqueza inescrutable de
Cristo. Desde ese fondo, y conforme a todo lo
anterior, podemos afirmar que este pasaje vincula
dos signos y funciones pero sin identificarlas.
T eres petros (petros, sin artculo). sta
palabra se dirige directamente a Simn Barjona,

pero no en una lnea personal fuerte, como en

Mt 14, 28; 16, 22 ; 17, 4; 18, 21; 19, 27; 30, 35,
donde se le llama Ho Petros, El Pedro, con
artculo, mientras que aqu aparece sin artculo.
En esa lnea, en sentido estricto, este pasaje podra
traducirse t eres una piedra, un guijarro del
camino, algo con lo que uno puede tropezarse
(escandalizarse) y caer (16, 23: piedra satnica). Si
se olvida esta acepcin bsica del trmino carece
de sentido todo lo que sigue, se pierde la paradoja
central de la escena y de todo el cristianismo.
Y sobre esta Roca (sobre esta Petra . A
diferencia de la anterior, esta palabra aparece de
manera estrictamente personal e individualizada,
con artculo definido (taute te petra). Es evidente
que esta Petra/Roca, fundamento de la Iglesia, se
relaciona con Petros/piedra (que es el mismo Simn
Baryona), pero sin identificarse, de manera que
ambos trminos (Petros/Piedra y Petra/Roca) son
relativamente independientes, aunque no pueda
separarse de un modo total, como suponen las
palabras siguientes (te dar las llames; lo que ates,
lo que desates) se refieren a Simn Pedro, en
cuanto vinculado a la roca de la Iglesia.
Desde una perspectiva narrativa, en la lnea de
todo el comentario anterior, esta roca no se
refiere a Pedro en cuanto piedra, sino a la
confesin de fe que el Padre de Jess le ha
revelado. A pesar de ser una piedra del camino,

Pedro ha recibido una revelacin de Dios y sobre

ellas (sobre la palabra revelada por Dios y
confesada por Pedro) edificar Jess su Iglesia. No
la edificar, por tanto, sobre la persona-Pedro sino
sobre su confesin de fe. Esta relacin entre
Pedro/Piedra y la Roca de la fe (revelada
precisamente a Pedro y confesada por Pedro) sobre
la que Jess edificar su iglesia constituye el centro
teolgico del Evangelio de Maeo, su mayor
aportacin a la historia cristiana.
Conclusin. Paradjicamente, Jess resucitado, en
su funcin de Hijo de Dios, con poder pleno en cielo
y tierra (cf. 28, 16-20), concede a Simn Baryona el
nombre y realidad de Petros/Piedra, presentando al
mismo tiempo su confesin de fe como Petra/Roca
o Pea (cimiento inamovible) sobre el que edificar
su Iglesia, que as aparece ya en forma de
comunidad autnoma, separada del judasmo
nacional, con promesa de pervivencia. Al afirmar
que las puertas de la Muerte no prevalecern
contra ella, Jess est diciendo, en el fondo, lo
mismo que en 28, 20: y Yo [Jess] estar con
vosotros hasta el final de los tiempos.
Todo nos permite suponer que la iglesia que est al
fondo de Mateo (Antioqua) ha formulado esta
palabra como expresin de su ms honda
experiencia de fe, pues sabe que Pedro (muerto ya)
ha cumplido su tarea de Gran Rabino fundador de
la nueva comunidad mesinica en la que caben los

diversos grupos de cristianos. Agradecidos a Simn,

hijo de Juan/Jons, los cristianos de Antioqua, de
origen bsicamente judo, han apelado de esa
forma a su memoria para fijar el sentido bsico de
su evangelio de Jess .