Ontologia,perspectivismoedevir:ensaiosobreasdiferenas

RafaelJosLemos

Spoderemosnostornarbrancosnodiaemqueeles
mesmossetransformarememYanomami.
DaviKopenawa

Uma questo bastante fundamental tratada na obra A queda do cu a do ser

Outro, de modo que podemos dizer que toda a sua narrativa tem por plano de fundo uma
tenso ontolgica do deviroutro. Atravs do contato do povo yanomami com os brancos,
em sua vivncia com missionrios, com agentes da FUNAI, garimpeiros etc, e inclusive
outros povos indgenas. Kopenawa conta maravilhosamente o contato de seu povocomos
brancos, e tambm o contato de suas crenas e pensamentos, que neste ensaio o que
maisnosimporta.
J na primeira parte do livro ele conta como funciona e quais so as crenas e
pensamentos de seu povo, fazendo com que seus leitores
saiam desi
paraquedealguma
maneira se tornem outro, se tornem umpoucoyanomami,comooprprionomedocaptulo
primeiro indica: devir outro. Desta forma ele introduz o livro de modo que possamos llo
com um pouco menos de
olhos de fantasma e compreender o que dito como um Outro.
Mas como possvel este devir? Como possvel sermos ao mesmo tempo branco e
yanomami, e viceversa? Estas so perguntas que muitos se devem fazer, eclaro,surgem
diversas respostas a elas.Masestaumaperguntatememsi mesmaalgunspressupostos
que sem o qual ela noteria sentido,opressupostofundamental oprincpiolgico dano
contradio. Sinteticamente presente em Parmnides o ser , o no ser no , e mais
desenvolvidaemAristteles
Assim,pois,sesepodedizercom verdade quealgoumhomem,ser
necessariamente um animal bpede (pois isto o que significa
homem). E, se isto necessrio, no possvel que o mesmo no
seja animal bpede (pois o que significasernecessriono poder
no ser). Por conseguinte, no possvel quesejasimultaneamente
verdadeiro dizer que uma mesma coisa homem e no homem.
(Metafsica,1006b2834)

A est demonstrado a origem da unidade de significao, a essncia (ousia),

garantindo que a palavra seja unvoca em seu sentido. Ou seja, porque as coisas tem
essncia que possuem sentido, desta forma, aspalavrasmesmasexpressariamaessncia
capturada das coisas. A essncia algo necessrio, que no poderia noser, destaforma
o princpio da no contradio umprincpioontolgicoenoapenasdalinguagem.Como
observa Aubenque sobre o termo aristotlico
synonima
(unvoco) tomado como
pluralidadededenominaes,identidadedenatureza.
Estas so palavras que talvez Kopenawa no conseguisse expandir para nenhum
lado como o faz com as palavras dos xapiri (espritos ancestrais animais). notvel o
imobilismo na qual est calcada a ontologia clssica, e que tambm acomete todas as
outrasontologiaquetenhamtambmporprincpioanocontradioeidentidade.

Segundo Kopenawa, o que expande o pensamento dos xams so os

xapirip
(traduzido como espritos). Os
xapirisoasimagens(
utup
)dosancestraisanimais
yarori
que se transformaram no primeiro tempo. Este primeiro tempo designa umlugarouregio
no qual no se distinguia humano/animal e nohumano , os seres viviam num estado
polimorfo
. A mitologia o que trata desde tempo segundo a definio yanomami. Neste
estado, que podesechamardetempoprcosmolgico,acriao daterraedocosmoainda
nofoifeitapor
Omama
e
Yoasi,
figurascentraisnomitoyanomami.

No comeo,
Omama e seu irmo
Yoasi vieram existncia sozinhos.
No tiveram pai nem me. Antes deles, no primeiro tempo, havia
apenas a gente que chamamos
yarori
. Esses ancestrais eram
humanos com nomes de animais e no paravamdesetransformar.(A
quedadocu,p.81)

As imagens (
utup)
designam essncia vital/imagem corprea, formada por uma
triangulaoontolgicaentreosancestraisanimaismitolgicos(paidosanimais,
yarorip)

do primeiro tempo, suas imagens tornadas entidades xamnicas

xapiri
(
yarori p
) e os
animais tornados caa (tambm
yarori p
) aps a primeira queda do cu. Podemos
perceber portanto, uma imagem originria, um corpo, e um esprito. Com isso, Viveiros
agrega rascunhos de Deleuze sobre a matemtica de Leibniz e delinear o que chamouse
deperspectivismoamerndio.
Convm agora apresentar as ferramentas que contribuem para o perspectivismo
baseado empalabrasdeLeibniz.Aprimeiraqueoqueimportanoaessncia,comona
ontologia clssica, das coisas,massuafunooperacional.ComocolocaEduardosobreos
xams: O xam humano, assim, no um tipo sacerdotal uma espcie ou funo ,
mas algum mais semelhante ao filsofo socrtico uma
capacidade ou
funcionamento

(lembrando que os xams, devidoaocontatointensivocomos

xapiriatravsdainalaodo
p de
ykoana
acabam se tornando eles mesmos outros). A segunda ferramenta que o
ponto de vista est no corpo, e no no esprito, razo,
lgos
etc onde estaria localizada
representao. A terceira ideia fundamental que:
ponto diferente de
lugar
. Onde, num
planocartesianoelenoseriaumponto,noqualpoderiaserlocalizadonumlugar,masuma
dobra,comodizDeleuze

As Leibniz stated, there can never be a straight line without curves

intermingled, nor any curve of a certain finite nature unmixed with
some other, and in small parts as well as large, such that one, will
never be able to fix upon a certain precise surface in a body as one
mightiftherewereatoms.(TheFold,Leibniz,andtheBaroque,p.14)

A tangente, desta forma, no seria reta, mas curvilnea e irregular, no

representandoainstrumentalidadeobjetivadentrodocartesianismo.
Podemos observar convergncia no pensamento de Leibniz e o que Kopenawa
expem em seu livro. Como a centralidade na operacionalidade, uma vez que
originariamente no primeiro tempo da mitologia yanamami tudo era polimorfo. Um estado
onde o ser se diferencia infinitamente de si mesmo, como uma micropopulao infinita de
agentes como diz Viveiros. Tornandose caa, as imagens
yarori assumem a corporeidade
do animal ou coisa conforme seu nome e assim, contrariando a synonima aristotlica.

Onde agora a denominao seria unvoca, e a natureza diversa. Uma diversidade

ontolgica sustentada pelas imagens de essncia vital, porm, onde a prpria realidade
expandeosconceitos,segundoainfinidadedemodosdeser.
O seroutroaquiumestrangeirocompassaporte,outro etemodireitodeslo.E
o porque j sempre foi, e tambm porque j sempre sou. A essncia no nica,
exclusiva, ela mltipla e variada. Ela pode prse em devir e tornarse outra. Seu princpio
no ser ela mesma e no outra coisa, masseroriginariamentediversa,esetransformam
conforme corporalmente se afetam e se modificam. O ser, com efeito, no nem
mecanicamente fruto dentro de umalgicafechada,nemum sujeitoisoladoquedescobrea
si e assim se eleva e transcende si mesmo. Mas o ser , aqui, aquele que vive e se
modifica, se altera porque opera uma funo e assim modificase como ser e no pode
elevarse a si mesmo acima das coisas do mundo, a no ser atravs das imagens.
Podemos dizer que a operao que se realiza uma
ontologizao do ente, no sentidode
que todos os seres da floresta possuem uma imagem ancestral animal do qual derivam
ontologicamente do primeiro tempo aos seres atuais, e uma
entificao do ser, no sentido
de que a modificao ocorrida na perspectiva do ente reflete fundamentalmentenoserdas
coisas e suas imagens, expandindoas, como o contato dos xams e as imagens dos
ancestraistornadas
xapirip.

As imagens de animais que os xams fazem danar no so dos

animais que caamos. So de seus pais, que passaram a existir no
primeirotempo.So, como disse, imagens dos ancestrais animaisque
chamamos
yarori
. H muitoemuitotempo,quandoaflorestaaindaera
jovem, nossos antepassados, queeramhumanoscomnomesanimais,
se metamorfosearam em caa. Humanosqueixadas viraram
queixadas humanosveado viraram veados humanoscutia viraram
cutias. Foram suas pelesque se tornaram asdosqueixadas,veados e
cutiasquemoramnafloresta.(Aquedadocu,p.117)

Ou seja, no primeiro tempo os ancestrais animais eram humanos com nome de

animais, e transformaramse nos animais de caa de hoje segundo seus nomes. Porm,
foram suas peles que se transformaram, ou seja, sua corporeidade, seu invlucro
corporal (
siki
). E no sua imagem (
utup)
, essncia vitaleidentidadeinterna.nessapele
que se localiza opontodoperspectivismo,poisapartirdametamorfosequeosancestrais
animais ocupam um lugar de funo, a saber, de caa. Contudo, as imagens dos animais
ancestrais no desaparecem, tornamse os espritos xamnicos atravs do qual os xams
buscam seus conhecimentos. Desta forma, diferente daontologiaclssicanoqualaorigem
se configura como uma substncia nica, inequvoca das coisasnaontologiadosespritos
amaznicos a prpria origem o local de indiscernibilidade, e assim tornam suas palavras
infinitas.
Os brancos se dizem inteligentes. No o somos menos. Nossos pensamentosse
expandem em todas as direes e nossas palavras so antigas e muitas. Elas vm de
nossosantepassados
.


REFERENCIAS

DINUCCI, Aldo Lopes. Linguagem, ontologia e a defesa aristotlica do princpio de no

contradio.Kalagatos,revistadefilosofia.Fortaleza/CE,v.5,n.10,verode2008.

CASTRO, Eduardo V. de. A floresta de cristal: notas sobre a ontologia dos espritos
amaznicos.Cadernosdecampo,SoPaulo,n.14/15,p.1382,2006.

KOPENAWA, Davi, ALBERT, Bruce. A queda do cu: palavras de umxamyanomami 1

ed.CompanhiadasLetras.SoPaulo:2015.

FREITAS, Frederico.
Perspectivism and the Decolonization of the Subject
https://fredericofreitas.org/2011/03/13/433/#f15(acessado05/2016)