1.

La divina y matemticas
La historia de la humanidad es una historia de lucha permanente por la supervivencia. Los seres humanos
sobreviven por medio de sistemas cognitivos. Una parte esencial de un sistema cognitivo es un "mapa" del
mundo que nos ayuda a lidiar con la realidad. Los animales poseen sistemas cognitivos, as, pero los sistemas
cognitivos humanos se diferencian en que los seres humanos tienen la capacidad de pensamiento simblico y
el lenguaje simblico. El pensamiento simblico abstraccin hace posible: con los seres humanos gran
precisin pueden describir situaciones y relaciones que no han hecho observado o experimentado. Incluso en
la era paleoltica la complejidad de los sistemas cognitivos humanos fue considerable como pinturas rupestres
y otros muestran evidencia arqueolgica. Los sistemas cognitivos paleolticos pueden ser llamados precientfico, pero no hay ninguna diferencia esencial entre ellos y los sistemas cognitivos cientficos modernos
distintos que estos ltimos son ms sistemtica.Los sistemas cognitivos cientficos modernos se desarrollaron
a partir de los pre-cientficas a travs de un largo proceso de ensayo y error.
Parece probable que desde el momento en seres humanos se dieron cuenta de su propia existencia
empezaron a hacer preguntas como: quines somos? De donde somos? A donde nos dirigimos? En este
libro la religin ser interpretado como la respuesta que las personas dan a tales preguntas. 1 Las respuestas a
estas preguntas son parte del sistema cognitivo de la civilizacin en cuestin. Las preguntas estn
relacionadas con lo que el telogo alemn Paul Tillich llama preocupacin ltima. Budistas, hindes, sijs,
taostas, musulmanes, judos, cristianos, todos ellos muestran en su forma de pensar esta ltima
preocupacin. Caractersticas de una preocupacin fundamental son: tiene prioridad sobre otras
preocupaciones, que est implicado en toda experiencia humana y las emociones que implica son tan nicos
que palabras como sagrado o santo se utilizan para ello. Por otra parte esta preocupacin ltima tiene su ritual
nico y expresiones simblicas.
En el curso de la historia el aspecto religioso de los sistemas cognitivos humanos ha experimentado un
considerable desarrollo. En el siglo 19 EB Tylor propuso que la religin comenz como el animismo y
desarrolla a travs de politesmo al monotesmo. Y de hecho el desarrollo de nuestros sistemas cognitivos
muestra una creciente sofisticacin en todas las reas, incluyendo la religin. Los rasgos de la cultura
religiosa ms sofisticado seran, por ejemplo, el pantesmo, la mstica y la teologa. En ese punto de vista, el
pantesmo es el resultado del desarrollo del pensamiento reflexivo. La mstica se refiere a la experiencia
inmediata de lo divino. Theologyis, obviamente, tambin un producto de la ms alta cultura religiosa; es el
intento de explicar en trminos de doctrinas generales lo que est involucrado en la religin. Vista de Tylor de
la evolucin general de la religin sin duda tiene algn valor. Sin embargo, debido a la gran variedad de
expresin religiosa que se ha manifestado en el curso de la historia, es demasiado fcil de ver el desarrollo del
pensamiento religioso como progresista. Un factor de complicacin adicional es que los sistemas de lealtad,
como el nazismo y el comunismo tienen mucho en comn con la religin.
En este libro vamos a utilizar la palabra divina para denotar el conjunto de la experiencia religiosa y su
expresin en relacin con lo numinoso o lo trascendente. Tiene muchos aspectos: el conocimiento, los
mtodos utilizados para adquirir y representar a este conocimiento, el lenguaje utilizado para hablar de lo
divino, las instituciones que las relaciones de supportman con lo divino, la experiencia de lo divino de la
persona, las aplicaciones de los conocimientos de la divina, etc.
El conocimiento matemtico, en el ms amplio sentido de la palabra, tambin ha sido siempre una parte
central de los sistemas cognitivos humanos. Se refiere a las estructuras, en particular, la estructura del espacio
y el tiempo, y como tal, el conocimiento matemtico ya jug un papel en el Paleoltico y el Neoltico en la
forma de contar y, por ejemplo, el conocimiento implcito en las decoraciones geomtricas. Un gran salto
adelante en matemticas se hizo cuando durante el tercer y segundo milenio aC formas ms avanzadas de la
sociedad han evolucionado a lo largo de las orillas de algunos de los grandes ros de frica y Asia: el Nilo, el
Tigris y el ufrates, el Indo y el Ganges, el Huang Ho y el Yang-tse. Esto origin la matemtica oriental, al
menos en gran parte como una ciencia prctica que facilita los clculos de calendario, la recaudacin de
impuestos, la administracin de la cosecha, la organizacin de las obras pblicas, etc.
Un gran paso adelante en el desarrollo de las matemticas se hizo en el contexto de la cultura griega; tanto
aritmtica y la geometra se desarrollaron en las teoras deductivas y no se encontr una gran cantidad de
nuevos resultados matemticos. Despus de la decadencia de la cultura griega, las matemticas continuaron
siendo practicadas, tanto en el Oriental y en las tradiciones griegas. matemticas medievales en China e India,
las matemticas como se desarrolla en el mundo del Islam y de las matemticas en la Europa medieval

representan todos los captulos importantes en la historia de la ciencia. Durante y despus del Renacimiento el
desarrollo hacia las matemticas modernas realmente se puso en marcha. La historia de las matemticas
despus del Renacimiento es una gran historia de xito. La invencin del clculo por Newton y Leibniz en la
segunda mitad del siglo XVII fue tan importante que en la productividad matemtica del siglo XVIII se
concentr casi exclusivamente en esta invencin particular y sus aplicaciones. Hasta que las matemticas del
siglo XIX todava se podran considerar como la ciencia de los nmeros y el espacio. Especialmente el
descubrimiento de las geometras no euclidianas en el siglo XIX, pero otras developmentsas as, llev a una
differentview de lo que son las matemticas. Para la mayora de las matemticas matemticos que hoy es la
ciencia de las estructuras matemticas. espacio euclidiano y las estructuras de nmeros tradicionales son muy
importantes, pero slo ejemplos de estructuras matemticas entre muchos otros.
En este libro utilizamos las matemticas plazo en un sentido amplio. Se refiere a los objetos del
conocimiento matemtico, con el conocimiento en s mismo, a los mtodos utilizados para adquirir y
representar a este conocimiento, el lenguaje de las matemticas, a la funcin y la naturaleza de la lgica en su
relacin con las matemticas, a las instituciones que acompaan a las matemticas , a la experiencia personal
del individuo que hace las matemticas, a las aplicaciones de las matemticas, etc.
Los captulos de este libro todas se refieren a la relacin entre los aspectos matemticos y religiosos de los
sistemas cognitivos individuales o colectivos. Matemticas en su relacin con lo divino ha jugado un papel
especial en el curso de la historia. Un complejo particular de ideas que nos debemos entre otros a los
pitagricos y Platn es responsable de esta funcin especial. Las matemticas son abstractas y que a menudo
parece absoluta, universal, eterna y pura. Ms de otros tipos de conocimiento que posee caractersticas que
asociamos con lo divino.
2. Tres perodos: el perodo pre-griega, el perodo de Pitgoras-platnica y el perodo de la revolucin
cientfica y sus secuelas
No hemos intentado desarrollar una visin general de las relaciones entre las matemticas y la divina. El
presente libro es principalmente una coleccin de estudios de casos ms o menos ordenados
cronolgicamente. Sin embargo, puede ser til para distinguir aproximadamente tres perodos en la historia de
las matemticas y su relacin con lo divino. En el conocimiento matemtico primer perodo

Higo. 1. La creacin del mundo segn la tchokwe. Fuente: [47, p. 109].

por lo general se ha incrustado en otras formas de conocimiento. Esto significa que las nociones matemticas
y la verdad matemtica eran en gran medida no distingue explcitamente de otras partes de la realidad. Las
personas tchokwe en Angola, por ejemplo, utilizan dibujos geomtricos cuando cuentan historias (Figura
1). Se establecieron por primera vez retculas ortogonales de puntos equidistantes con los dedos. Entonces,
antes de que se cuentan la historia, que dibujan un correspondingfigure. Los dibujos deben hacerse
suavemente sin levantar un dedo. La Figura 1 ilustra la creacin del mundo. La historia es como sigue
correspondiente. En primer lugar el Sol camin y camin hasta que encontr a Dios. Dios le dio un
gallo. Cuando a la maana siguiente cant el gallo, Dios dijo al Sol: Usted puede guardar la llave, pero debe
devolver todas las maanas. Desde entonces, el sol ha aparecido cada maana. La Luna tambin fue a ver a
Dios. Dios le dio un gallo tambin. A la maana siguiente Dios le orden a la Luna para volver cada
veintiocho das. Desde entonces, la Luna ha hecho exactamente eso. Finalmente el hombre fue a ver a
Dios. Dios le dio al hombre un pene demasiado. La siguiente maana el hombre haba comido el gallo y Dios
dijo: "El Sol y la Luna no mataron el gallo; es por eso que nunca morirn. Que comi el gallo y es por eso que
debe morir. Pero cuando se muere, tendr que volver aqu "[47, pp. 108-109]. Los cuatro personajes
representan a Dios (parte superior), el hombre (parte inferior), Sun (izquierda) y la Luna (a la derecha).
Este es un ejemplo de las matemticas implcitas. La sensacin de patrones demostrados por este dibujo y
los muchos otros dibujos del tchokwe hacen cuando se cuentan historias, no se hizo explcito dentro de su
cultura. Paleoltico y Neoltico matemtica es implcita. Lo mismo ocurre con la mayor parte de las
matemticas en las sociedades de riego que se desarrollaron en las orillas de los grandes ros en el ltimo

milenio antes de Cristo. Aunque es probable que en el transcurso del tiempo una conciencia desarrollada en
las sociedades de riego con respecto a la naturaleza peculiar de las matemticas, los griegos descubrieron ms
claramente la posibilidad de estudiar matemticas en abstracto.
Con las matemticas griegas el segundo perodo comienza. El conocimiento de la naturaleza abstracta de
las matemticas implicaba la separacin de las matemticas a partir de elementos no matemticos. Tena un
enorme efecto en la forma matemtica se hizo: los griegos desarrollaron la posibilidad de hacer la matemtica
deductiva. Hasta el siglo XX Elementos de Euclides (ca. 300 aC) fue considerado un libro
paradigmtico. Libro 1 (de los trece libros) comienza con definiciones, postulados y axiomas que debe ser
aceptado sin pruebas. A continuacin, siga las proposiciones que estn todos probaron rigurosamente. No hay
referencias en los Elementos de las aplicaciones, ni a cualquier otro aspecto no matemticos de la vida, como
la religin. Sin embargo, los pitagricos y Platn, en particular, desarrollaron una visin muy influyente del
mundo en el que las matemticas y la divina se asoci de cerca. El origen divino de todas las cosas del
universo creado sobre la base de los principios matemticos y el creyente que deseen estar en contacto con lo
divino tuvo que estudiar matemticas. Tales ideas, especialmente en la forma de neoplatonismo, han ejercido
una enorme influencia. Durante este perodo, que llamaremos el perodo de Pitgoras-platnica, la magia, la
alquimia, la astrologa y fueron tomadas en serio otras formas de conocimiento ahora desacreditada por
muchos filsofos y cientficos.
El tercer perodo que distinguimos comienza con la revolucin cientfica. La revolucin cientfica fue
seguido por la Ilustracin. Hasta la Ilustracin haba un complejo de valores religiosos que fue compartida por
todo el mundo en Occidente. Despus de la Ilustracin que esto ya no era el caso. Matemticas jug un papel
importante en la revolucin cientfica. El universo lleg a ser visto como un mecanismo de relojera que
podra ser entendida en trminos de las matemticas. Aunque la vista de Pitgoras-platnica de que la realidad
est estructurada matemticamente fue adems confirmada, el efecto fue que para muchos el creador, Dios,
con el tiempo se convirti en una hiptesis superflua. Las reacciones a la revolucin cientfica y sus
resultados fueron muy diversas. Algunos simplemente pegado a la idea de que Dios cre el mundo en una
base matemtica, algunos se negaron a aceptar los nuevos desarrollos en la ciencia, alguna religin divorciada
de la ciencia y, finalmente, no eran los que abandonaron la religin y trataron de convertir la ciencia,
incluyendo las matemticas, en una nueva fe. Otra caracterstica de este perodo es que se convirti en el
punto de vista aceptado que la ciencia positiva debe distinguirse claramente de lo que lleg a ser visto como
pseudo-ciencias: la alquimia, la magia, la astrologa, la numerologa, etc.
Nuestra eleccin para distinguir tres perodos en la historia de las matemticas y su relacin con lo divino,
el perodo pre-griega, el perodo de Pitgoras-platnica y el periodo de la revolucin cientfica y sus
consecuencias, se basa en una perspectiva occidental. La mayor parte de las contribuciones a este volumen
hacen efectivamente referencia directamente a la cultura occidental. En la cultura no occidental esta
periodizacin no tiene sentido. En el captulo 1 del presente libro, Ho Peng Yoke discute la mstica nmero
chino. cultura china ofrece un buen ejemplo de las matemticas que se inserta en un contexto ms amplio,
hasta mucho despus de Pitgoras. De hecho, hasta el siglo 19 el equivalente chino de la palabra 'matemticas'
abarca la filosofa, la astrologa, la adivinacin y los aspectos de la mstica. En el captulo 2, dedicado a la
cultura india, Kim Plofker, por una parte, describe la imagen del cosmos presentados en los textos sagrados
como los Puranas, que consiste en verdades reveladas. Por otra parte, se describen las Siddhantas, tratados
astronmicos, escritos bajo la influencia de las fuentes helensticas greco-babilnica y. Su tema es el delicado
equilibrio que exista entre estas dos tradiciones cosmolgicas de la India a travs de los siglos y la forma en
la que han sido vistos por los historiadores.
3. El perodo de pre-griega y el origen ritual de las matemticas
3.1. Pinturas de la roca y la agnicayana
En los primeros tiempos de la humanidad, los sistemas cognitivos humanos eran tales que las nociones
matemticas y la verdad matemtica no estaban claramente separados de la verdad divina concerning
the.Consideremos dos ejemplos.

Higo. 2. Roca dibujo en Puente Viesgo (Espaa).

Un aspecto de los sistemas cognitivos tempranos era el animismo. El mundo fue visto como una familia
Paleoltico, lleno de fuerzas que fueron tratados como individuos. 2 Chamanismo era probablemente muy
extendida. Caracterstico del chamanismo es que el chamn entra en un trance en el que se comunica con los
espritus con el fin de curar a los enfermos, predecir el futuro o controlar el comportamiento de los
animales. pinturas rupestres geomtricas se encuentran en muchas reas en las que tradicionalmente se
produjo el chamanismo (Figura 2).
Clottes y Lewis-Williams han propuesto una hiptesis interesante que conecta el chamanismo y pinturas
rupestres prehistricas. Si Clottes y Lewis-Williams estn en lo cierto, las pinturas geomtricas corresponden
a las figuras geomtricas que el chamn proyecta con los ojos abiertos en la pared en la primera etapa de su
trance. La pared se experimenta como una cortina que separa el chamn del mundo de los espritus. Sobre la
base de los modernos estudios sobre los efectos de hallucinants, que describen fenmenos similares, se
supone que en el curso del trance las formas geomtricas se convirtieron en animales con los que el chamn
poda comunicarse. Si esta hiptesis es correcta las pinturas rupestres geomtricas son algunos de los
ejemplos ms tempranos de patrones matemticos en un contexto religioso.
Mucho ms sofisticada es la matemtica en el segundo ejemplo. Se refiere a la funcin de la geometra en
un antiguo ritual vdico, llamado agnicayana. El ritual es por lo menos 2500 aos de antigedad. En la
religin vdica, fuego, llamado Agni, era adorado y haba un culto de una planta
llamada soma, probablemente, un alucingeno. Los principales rituales vdicos se dedicaron a estos dos: Agni
y Soma. Tenemos una muy buena idea de lo que estos rituales eran similares, ya en 1955, Frits Staal se dio
cuenta del hecho de que esta tradicin vdica estaba todava vivo en Kerala, en el suroeste

Higo. 3. siglo 17 chamn siberiano. Fuente: [45]. Cortesa de la Biblioteca de la Universidad de Amsterdam.

La India, y en 1975 documentado Agnicayana, el "apilamiento de Agni", o, simplemente, Agni. 3 El

agnicayana es un complejo ritual, que es el resultado de un largo desarrollo. Se tarda doce das de actuaciones
elaboradas acompaadas de recitaciones. Agni es un dios y un mensajero divino, que recibe las ofertas
durante el ritual. Rituales como el agnicayana son un elemento esencial de la cultura vdica y que tienen que
llevarse a cabo cuidadosamente de acuerdo a reglas estrictas.
Uno de los elementos centrales del ritual agnicayana es la construccin de un altar que consiste en cinco
capas de ladrillos. El altar tiene la forma de un pjaro (Figuras 4 y 5) y est construido en el curso del ritual de
una manera prescrita, precisamente, de ladrillos que han prescrito precisamente formas. Staal informa de que
el rendimiento de 1975 del ritual agnicayana fue seguido por una larga serie de otros ritos que se realiza slo
para corregir errores cometidos posiblemente en el transcurso de los doce das anteriores [36, vol. I, p. 15]. La
figura 4 muestra el orden en el que 57 de los ladrillos de la segunda capa son consagrados. Estos ladrillos
tienen nombres. Por ejemplo, los ladrillos de 2 a 6 se llaman Skandhya o "Hombro" y los ladrillos 22 a travs
de 26 se llaman Vrstisani o "traer la lluvia". Los ladrillos restantes de esta capa se conocen como rellenos del
espacio. Cada capa se compone de 200 ladrillos y cada capa tiene una superficie de
purusas. La palabra
"puru" significa "hombre". Se denota tanto la altura de un hombre con los brazos extendidos hacia arriba
(aproximadamente 2,2 m) y una medida de rea (aproximadamente 2,2 x 2,2 = 4,84 m 2). Excepto para el paso
vertical en el centro del altar los intersticios entre los ladrillos de cualquier capa pueden nunca estar por
encima o debajo de los intersticios entre los ladrillos de una capa adyacente. Esto significa que se necesita dos
patrones diferentes de ladrillos: uno

Higo. 4. Ladrillos en la segunda capa del altar de fuego. Fuente: [36].

Higo. 5. Un altar de fuego vdico. Fuente: [36].

patrn para el 2 y 4 capas y otro para el 1, 3 y 5 capas. Normas como stas se refieren a la geometra del
altar y de hecho existe una clase de obras sacras geomtricas, el Sulba Sutras (Sulba = cuerda o soga), que
han sido llamados "manuales para la construccin del altar".
No es fcil decir qu es exactamente la funcin de este ritual es, pero est claro que, al igual que en el caso
de la hiptesis de Clottes y Lewis-Williams, estructuras geomtricas incrustados en un contexto envolviendo
otros elementos forman parte de un enfoque de estar en contacto con lo divino.

3.2. La astronoma y la divina

Se ha argumentado que las formas ms avanzadas de la sociedad que evolucionaron en frica y Asia durante
el quinto, cuarto y tercer milenio antes de Cristo siguieron patrones similares en su desarrollo. 4 El aumento de
la productividad de estas sociedades agrcolas condujo a una mayor vulnerabilidad. El crecimiento de la
productividad condujo a una expansin de la poblacin, lo que significa una mayor dependencia de la
agricultura, que a su vez condujo a una mayor vulnerabilidad. Los peligros tradicionales que el hombre se
enfrent, desastres naturales como plagas, sequas, inundaciones, langostas, etc., grupos hostiles de otras
personas y el riesgo de que la cosecha podra fallar o ser echado a perder por la estupidez, la negligencia o la
codicia, se incrementaron. Para hacer frente a estas amenazas un papel central fue interpretado por una clase
de personas que pueden ser llamados sacerdotes. Posean conocimientos en muchas reas y jugaron un papel
crucial en la organizacin de la sociedad; guardaban y se distribuyen los cultivos y por medio de un estricto
sistema de ritos, legitimado por su relacin especial con lo sobrenatural, y lo forzaron a su gente a
comportarse de una manera disciplinada. 5
En estas sociedades, el papel de los "sacerdotes" tendr las matemticas vinculadas de forma automtica y
la religin. Hoy en da podemos distinguir claramente entre las matemticas, la astronoma, la astrologa y la
religin. En la mente de un sacerdote babilnico esto fue sin duda no es el caso en absoluto.
Los babilonios describen la Tierra como un disco plano flotando en un ocano (Figura 6). En una tablilla
babilnica tarda en el Museo Britnico se encuentra una imagen de la tierra como la conceban los
babilonios. La tierra es circular; el agua que lo rodea se llama el 'Ro Amargo'. Mas all de este ro hay varias
regiones triangulares para criaturas especiales que se describen en el texto escrito por encima del dibujo de la
tableta. Cerca del borde superior del disco hay una pequea regin llamada "montaa". Las dos lneas que
bajan el mapa representan presumiblemente el Tigris y el ufrates. Se encuentran con los pantanos cerca del
Golfo Prsico, representados por las dos lneas paralelas inferiores. Los pequeos crculos representan
ciudades. El oblonga por encima del centro parece representar Babilonia. Los babilonios haber pensado en el
cielo como una cpula o bveda, aunque de acuerdo a Lambert no hay indicios de esto. 6 Los dioses
mantienen los movimientos de los cuerpos celestes. Los poderes de la naturaleza, el sol, la luna, la tormenta
etc. estaban asociados con los dioses y para los babilonios los fenmenos celestes eran astrolgicamente
significativos. Ambos eran cree que la regularidad matemtica de los fenmenos celestes y las desviaciones
ocasionales de su regularidad normal a estar relacionado con Sublunar eventos. Los textos presagio
astrolgicos ms antiguos conocidos son, de hecho, babilnico antiguo. 7 Los eclipses lunares en particular,
atrajeron la atencin de los sacerdotes babilnicos, pero que estaban interesados en otros fenmenos lunares y
el sol y el clima as. Es de suponer que las primeras versiones

Higo. 6. El mapamundi de Babilonia: 92687 Museo Britnico.

del texto astrolgica de Babilonia importante Enuma Anu Enlil (EAE) fueron escritos durante el perodo
babilnico antiguo. La EAE es una serie augurio que consta de alrededor de 70 tabletas. Los presagios tienen
la forma de una descripcin de un fenmeno celeste, seguido por las repercusiones que tendr. Por ejemplo:
"Un eclipse de la guardia de la noche significa plaga, un eclipse de la guardia de media significa la

disminucin de mercado, un eclipse de la vela de la maana significa que el enfermo se recuperar" [25,
p. 106]. astrologa babilnica respecta al bienestar del estado y el rey. Slo en la astrologa helenstica era el
horscopo del individuo introducido.
Con el fin de ser capaz de describir las posiciones del Sol, la Luna y los planetas con respecto a las
estrellas, era necesario un sistema de referencia. Inicialmente los babilonios usaban un sistema de referencia
que consiste en diecisiete constelaciones estelares. Presagios repartidos, por ejemplo, con los planetas
particulares entrar o salir de ciertas constelaciones. En el siglo VII aC Babilonia astronoma y la astrologa se
sometieron a un cambio; se introdujo el zodiaco. El zodiaco es la divisin de la trayectoria aparente del sol en
el cielo, la eclptica, en doce partes iguales, llamados signos. 8
Entre 1000 aC y el siglo 16 de la CE una serie de civilizaciones complejas comparables a los cultivos de
riego en Asia y frica floreci en el sur y Mesoamrica. Vamos a hacer algunas observaciones sobre los
aztecas. 9 La dramtica cada del imperio azteca es bien conocida. En 1521 la capital Tenochtitln,
posicionado en el centro del lago de Texcoco en el Valle de Mxico, rendicion . Los aztecas vieron la tierra
como plana. El permetro exterior fue concebido como un crculo (o, a veces como un cuadrado), donde el
ocano que rodea reuni la cpula del cielo. Tanto los cielos arriba y el mundo subterrneo debajo de la tierra
consista en una serie de capas. Los aztecas vieron todo en su mundo que representaba un poder tan dotado de
algn tipo de personalidad. Tenan un calendario complicado: contaron vez en dos formas diferentes. El
primero fue un ao solar de 365 das, llamado xiuhpohualli, el "recuento de los aos". Consisti en 18 meses
de 20 das, adems de un perodo de transicin de 5 das. Este es el calendario ceremonial azteca que regulaba
los 18 "mensuales" y varias otras celebraciones dirigidas a la tierra, el sol, el maz, las montaas, la lluvia, etc.
El segundo sistema era tonalpohualli, el "recuento de das", un 260 das del ciclo compuesto por 20 grupos de
13 das, que se utilizan para la adivinacin. Los dos sistemas funcionan juntos y un simple clculo demuestra
que lleva 52 aos solares para el calendario de 365 das y 260 das del calendario para volver a la misma
posicin relativa. 9 En el segundo calendario, tonalpohalli, cada periodo de 13 das tena su propia deidad
asociada y cada da de los 13 su Seor del Da. Adems, hubo 9 Seores de la Noche. Estos Seores de la
Noche tambin se repitieron en un ciclo en el xiuhpohualli. El calendario de 260 das se puede describir por
medio de 3 engranajes que giran simultneamente y cada da correspondi a un perodo de 13 das deidad, un
Seor del Da y el Seor de la Noche. Adivinos profesionales interpretan el significado de la influencia de
estas deidades para los nios recin nacidos o de los posibles cursos de accin en una situacin dada. 10

3.3. La tesis de Seidenberg

La aritmtica de los dos calendarios azteca est profundamente arraigada en un contexto religioso. As es la
geometra del ritual agnicayana y la astronoma de los babilonios. Abraham Seidenberg ha argumentado que
las matemticas como un todo tiene un origen ritual. Se utiliza el contenido de los anteriores mencionados
Sulba-Sutras como argumento para apoyar su caso, para el origen ritual de la geometra. Para la comprensin
de la funcin del altar Seidenberg se refiere a Hocart, que en 1927 en su libro Reinado argument que la idea
bsica del sacrificio indio era hacer un objeto igual a un altar y, por tanto, por la repeticin de la accin ritual,
dos (cosas distintas del altar) iguales entre s. Por la accin ritual, tenemos: Falcon = Altar y
Sacrificador = Altar, y por lo tanto Sacrificador = Falcon, y por lo tanto el sacrificador podemos volar al
cielo [28, p. 492]. La geometra fue ms all de simples reglas. En los aumentos sucesivos del altar con forma
de halcn, se utiliza el teorema de Pitgoras, y de acuerdo con Seidenberg, tenemos aqu el motivo que llev a
su invencin.
Seidenberg encuentra un enlace anloga entre la geometra y la religin en la construccin de templos. La
construccin de un templo era una tarea cooperativa enorme. El trabajo de cientos de participantes tuvo que
ser planificado y coordinado con antelacin. En Sumeria los sacerdotes afirmaron que los planes fueron
diseados por los propios dioses y les revel en sueos, y que pueden haber credo esto a s mismos [28,
p. 521]. la construccin de templos y el estiramiento de los cables que estuvo involucrado eran rituales, de
acuerdo con Seidenberg.
En un segundo documento Seidenberg sostiene que contar tambin tiene un origen ritual. El argumento es
el siguiente. Lo que se necesita para ser inventado es contar "una secuencia definida de palabras y una
actividad familiar en la que son empleados" De acuerdo con el ritual de creacin Seidenberg ofrece

exactamente una secuencia a tal actividad. Contando era un medio de llamar a las personas sin un ritual dentro
de la escena ritual. Ms precisamente, contando nacio la elaboracin de una procesin ritual de creacin de repromulgar el durante el cual los participantes aparecieron en la escena en la que se anunci. Los anuncios
tomaron la forma de nmeros. Esta innovacin se llev a cabo una vez en la historia humana y despus
difunde la invencin. En muchas culturas diferentes de todo el mundo se encuentran rastros y otras
elaboraciones de este conteo ritual y su significado.
Muchos de los ejemplos que aduce Seidenberg son igualmente compatibles con un origen prctico de las
matemticas, y su tesis sigue siendo una conjetura. Sin embargo, es una tesis interesante, porque es innegable
que hay muchos fenmenos en la historia de la cultura humana en la que los nmeros tienen de una manera u
otra un significado mtico o ritual. De acuerdo con Seidenberg, por ejemplo, "en Babilonia, cada uno de los
nmeros de 60 a 1 lleg a ser reservada para un especial deidad haba un dios Ocho, un dios de tres, etc.", y
en el Satapatha Brhmana los nmeros 1 a 101 son deidades a las que se hacen ofrendas. Tambin "con los
mayas los nmeros del 1 al 13 fueron (y siguen siendo) considerados como seres sagrados e invocado como
tal" [29, p. 7].
4. El perodo de Pitgoras-platnica
4.1. Pitgoras y Platn
Los filsofos griegos de la Antigedad fueron los primeros en expresar la opinin de que, en comparacin con
otras formas de conocimiento, el conocimiento matemtico es especial. Pitgoras y sus seguidores saban que
la matemtica es diferente de otros tipos de conocimiento y lo hicieron los filsofos de Elea, Parmnides y
Zenn de Elea. A pesar de que no sabemos mucho con certeza sobre las doctrinas precisas estos filsofos
presocrticos llevan a cabo, parece claro que para los pitagricos hacer matemticas era una manera de estar
en contacto con lo divino. Dodds ha descrito Pitgoras como un gran chamn griego [14, p. 143]. Es posible
que la apertura del Mar Negro al comercio griego present a los griegos con el chamanismo. La tradicin
atribuye a Pitgoras con los poderes chamnicos de la profeca, bilocacin y la curacin mgica. Tambin se
dice que ha visitado el mundo de los espritus [14, p. 144]. En el captulo 3 de este libro Reviel Netz discute
los puntos de vista de las matemticas pitagricas. En su reconstruccin se seala que en el culto misterio de
los pitagricos activa a finales de V y principios del cuarto siglo aC, la matemtica era un medio ideal para el
individuo mortal para ponerse en contacto con lo trascendente. Matemticas correlaciona lo concreto y lo
abstracto, lo temporal y lo eterno; esto fue ms evidente para los pitagricos en la teora matemtica
musical. En la matemtica griega, proporciones, como un medio para correlacionar dominios separados,
jugaron un papel importante. En opinin de los pitagricos Netz la sensacin de que hay un reino inmaterial,
pero no alcanz plenamente ms all de lo corporal. Es por ello que para Platn los pitagricos no fuera
suficiente dualista, mientras que para Aristteles eran demasiado dualista: la idea de que las matemticas
llamadas para la asuncin de una realidad por encima de la fsica, es simplemente errnea a la vista de
Aristteles. Netz trata de caracterizar los pitagricos sobre la base de la forma en que fueron percibidos por
Platn y Aristteles.
Las ideas de los pitagricos eran una gran influencia en Platn (427-347). En alrededor de 390 aC Platn
visit los pitagricos en el sur de Italia. Dodds ha descrito cmo, en su opinin, Platn adapt las ideas
pitagricas desde el nivel de la revelacin hasta el nivel de la argumentacin racional:
El laico paso crucial en la identificacin del auto extrable "oculto" que es [...] potencialmente divina con
la psique socrtico cuya virtud es un tipo de conocimiento. Ese paso implic una completa reinterpretacin de la vieja
cultura chamnica-patrn. Sin embargo, el patrn mantiene su vitalidad, y sus principales caractersticas son an
reconocibles en Platn. Reencarnacin sobrevive sin cambios. Trance del chamn, su distanciamiento deliberado del yo
oculto del cuerpo, se ha convertido en la prctica de la retirada mental y la concentracin que purifica el alma
racional [...]. El conocimiento oculto, que el chamn adquiere en trance se ha convertido en una visin de la verdad
metafsica [...] [14, p. 210].

Debido a que Platn escribi dilogos la interpretacin de su trabajo no es fcil. Sin embargo, los dilogos y
los pasajes que su alumno Aristteles 11 dedicado a los puntos de vista de su maestro que sea posible decir
algunas cosas con certeza considerable. En primer lugar est la doctrina de los dos mundos: el mundo eterno e
inteligible frente al cambiante mundo de los sentidos. El conocimiento matemtico se refiere al mundo
inteligible. En segundo lugar, est la concepcin de una inteligencia divina suprema decisin del mundo de
acuerdo con las ideas eternas. Por ltimo, existe la nocin de alma, tanto en lo humano y en el nivel
csmico; el alma opera en ambos mundos. 12
Para Platn el verdadero conocimiento es el conocimiento de las formas. El conocimiento matemtico est
relacionada con el conocimiento de las formas. En el Menn Platn hace que Scrates demuestra que el
conocimiento matemtico es diferente de otros tipos de conocimiento en el sentido de que sea adquirida sobre
la base de la penetracin y no sobre la base de la autoridad. Scrates compara un profesor de matemticas con
una partera; si el maestro hace las preguntas correctas, el alumno por s mismo dar a luz a los conocimientos
matemticos. Ian Mueller muestra en el captulo 4 que Platn aadi un nuevo elemento en el Timeo, donde
present un mito de la creacin matemtica. La creacin del cosmos fue el resultado de la actividad de un
dios, un representante de un nivel ms alto de la realidad, que impone lmites sobre la materia ilimitada, el uso
de formas geomtricas. universo de Platn es geocntrica y la contenida en la esfera de las estrellas fijas. La
tierra se compone de cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Sin embargo, el universo es una sola,
entidad viviente visible. En la Repblica nos encontramos con otro punto de vista. Aqu las matemticas est
relacionada con la divina porque el conocimiento de que lleva al conocimiento de las formas. Los futuros
lderes de la Repblica tenan que estudiar aritmtica, geometra plana y slida, la astronoma y armnicos
con el fin de hacer que sus almas conscientes de un nivel ms alto de la realidad, y, en particular, de la forma
de la mercanca.
Aristteles utiliza para relacionar que los que vinieron a escuchar la conferencia de Platn sobre el bien,
estaban decepcionados porque slo hablaba de la aritmtica y la astronoma. No sabemos lo que dijo Platn
en esa conferencia, pero las matemticas y la teora de las formas eran obviamente relacionados en la mente
de Platn. De acuerdo con Aristteles en su Metafsica (A, 6, 9) Platn declar que (i) las formas son
nmeros,
ii.
iii.

cosas existen por la participacin en los nmeros,

los nmeros estn formados por el Uno y la "dualidad indefinida.
Es posible que Platn identifica las formas con los nmeros para que pudiera encontrar un principio de orden
en el misterioso mundo de las formas [10, p. 194].Los nmeros naturales pueden ser generados a partir de uno
y dos, si los dos se utiliza como un principio de la duplicacin de la una. La secuencia de uno, dos, tres,
cuatro, etc., a continuacin, podra representar la primera parte de una generacin lgica del
universo. Tendencias similares existieron en el pitagorismo. Sexto Emprico se refiere a la opinin de que
todo lo que se deriva de la mnada o punto. Los movimientos de puntos y genera una lnea. La lnea se mueve
y genera una superficie y cuerpos tridimensionales se generan por las superficies.
4.2. Neopitagorismo y neoplatonismo
En la poca de Platn los griegos eran conscientes de la existencia de la astrologa babilnica, pero slo en el
siglo II aC la astrologa parece haberse puesto de moda entre los griegos. En el dilogo de Platn las leyes ,
las estrellas, el sol y la luna son descritos como dioses. En vista de Platn mentes divinas fueron animando
estos cuerpos celestes. Sin embargo, Platn no tom en serio la astrologa. Babilonia la astronoma /
astrologa se basa en la cosmologa babilnica: debajo de la tierra plana es el bajo mundo, por encima de ella
el cielo. Los babilonios no estudiaron la geometra de las rbitas de los cuerpos celestes; estudiaron la
regularidad de los fenmenos celestes en trminos aritmticos. Con la astronoma griegos se convirti en una
ciencia geomtrica. Los griegos se dieron cuenta de que la forma de la Tierra era esfrica. Es un elemento
central en la doctrina de las esferas concntricas defendidas por Eudoxo. Esta doctrina fue seguida por la
teora de los epiciclos y excntricas, propuesto por Apolonio en el siglo III. a la astronoma griega culmin en

la obra de Ptolomeo (100 dC). En el modelo de Ptolomeo las estrellas se fijan en el lado interior de una esfera
en constante rotacin con la tierra en su centro.

Higo. 1553 vistas 7. Petrus Apianus 'del universo.

El sol, la luna y los cinco planetas conocidos realizan movimientos definidos con precisin en el espacio entre
la tierra y la esfera de las estrellas fijas. modelo geomtrico de Ptolomeo del universo es altamente sofisticado
y muy de acuerdo con los fenmenos celestes observados. Aunque se han propuesto teoras heliocntricas,
por ejemplo, por Aristarco de Samos (siglo III aC), el modelo geocntrico fue la teora generalmente aceptada
del universo hasta la revolucin cientfica en el siglo XVII (Figura 7).
Cuando la astrologa se hizo popular entre los griegos, la cosmologa griega reemplazado
comprensiblemente cosmologa babilnica en la teora astrolgica. Hoy en da la astrologa es esencialmente
la astrologa griega.
En el segundo siglo BCE no slo la astrologa se hizo popular entre los griegos, pero otras ideas que Platn
hubiera podido conocer con gran escepticismo tambin. Por ejemplo, la teora de las fuerzas ocultas
inmanentes de determinados animales, plantas y piedras preciosas gan popularidad entre los
griegos. Aristteles sostena que las propiedades de las cosas materiales en el mundo pueden reducirse a
cuatro cualidades elementales: calor, fro, seco y hmedo. Los cuatro elementos cada uno tienen dos
cualidades no opuestos elementales: por ejemplo, la tierra es fro y seco, el fuego es caliente y seco, etc. Sin
embargo, hay muchas propiedades de las cosas que no pueden ser explicados por medio de estas se
manifiestan cualidades. Es por ello que no se manifiestan o ocultas se introdujeron cualidades. La teora de las
cualidades ocultas, o fuerzas o virtudes, ya que tambin seran llamados ms tarde, postula, entre otras cosas,
la existencia de vnculos mgicos entre los cuerpos celestes y ciertas cosas sublunares. Como Dobbs coment:
[... ] Si cada planeta tena su representante en los animales, vegetales, minerales y reinos, ligada a l por una oculta
"simpata", como ahora se confirm, se podra llegar a ellos mgicamente mediante la manipulacin de estos homlogos
terrestres [14, pp. 246-247].

En el siglo I aC hubo un resurgimiento del pitagorismo. En el captulo 5 Jean francois Matti describe las
especulaciones teolgicas aritmtico-pitagricas de Nicmaco de Gerasa (fl. 100 CE). Mattei argumenta que
los griegos no estudiar al hombre y lo divino en trminos de "personas", sino, ms bien, en trminos de
"medida". Y la suprema medida de lo divino es el nmero, en la medida en que se repite en todo el universo
con sus propiedades inmutables. Nicmaco describe el desarrollo, la manifestacin de lo divino en trminos
de diez pasos, que corresponden a los nmeros del uno al diez, que cada caracterizan a una fase esencial. Una
de ellas es la Mnada, el dios supremo, asociado a Zeus, el rey de los dioses en el Olimpo, y con Hestia, la
diosa del hogar. Dos es la dada, el poder de divisin y multiplicacin, asociado con, entre otros, Isis, la diosa
egipcia de la naturaleza, Demeter, el dador de grano, y Rea, que es la madre tierra, Gaia. Tres es la Trada, que
representa lo contrario de la dada, la composicin y asociado con una larga lista de dioses. De esta manera,
los nmeros del uno al diez, asociados a los dioses, se utilizan para describir una escalera que conecta el cielo
y la tierra, que desciende desde la Mnada, el origen de todas las cosas, con el mundo que nos rodea.
La enseanza en la Academia fue influenciada por neopitagorismo. Algunos filsofos neoplatnicos
rechazaron las teoras ocultas, pero otros se sienten atrados por ellos. Plutarco de Queronea (bornabout 45
CE) fue un platnico eclctico quien hizo hincapi en la trascendencia divina y dirigido a una concepcin ms
pura de Dios, con el cual se podra establecer un contacto inmediato. Neg que Dios era el autor de la
supersticin del mal y fuertemente opuesto. Sin embargo, l tom en serio las profecas.
El ms importante filsofo neoplatnico, Plotino (204-270), rechaz la astrologa, mientras que su sucesor
Porfirio (234-ca. 305) lo incorpor en su filosofa. A diferencia de Plotino, Porfirio parece haber sentido que
el conocimiento de la influencia de los cuerpos celestes en el individuo podra ayudarle a llegar a la mente
divina.
Vistas de Plotino son un intento notable y sofisticada para desarrollar la filosofa de Platn. Sostuvo que la
fuente de todo es el Uno , que es idntica a la "buena" en Platn. El Uno es absolutamente trascendente,
inefable, incomprensible. Los nicos predicados que Plotino permite ser atribuido a Aquel son la bondad y la

unidad. Sin embargo, incluso este slo se puede utilizar en la base de la analoga. Plotino debe dar cuenta de
la multiplicidad de las cosas finitas y lo hace mediante la aplicacin de la metfora de la
"emanacin". Emanacin no es creacin, porque no hay voluntad en cuestin. Es una manifestacin sobre la
base del principio de que cada naturaleza se expresa en lo que se inmediatamente subordinados a l. Plotino
tambin utiliza la metfora del reflejo en un espejo, porque en un espejo un objeto se duplica sin sufrir ningn
cambio. La primera emanacin del Uno es el intelecto o la mente (Nous): abarca la totalidad de todas las ideas
de Platn, es la mente divina que se caracteriza por la intuicin o la aprehensin inmediata. Surgen las ideas
de y se mantienen de forma permanente en la contemplacin de uno por s mismo. Nous se identifica con el
demiurg en Platn Timeo .
Desde el intelecto emana el segundo principio de la jerarqua, el alma , que se corresponde con el Alma del
Mundo del Timeo. El alma surge a travs de la contemplacin del intelecto por el Uno. El alma consiste en
"razones seminales.Ellos son el reflejo de las ideas en el Nous y son la fuerza productiva en el universo. De
esta manera las formas no tienen conexin directa con el mundo sensible. El alma crea y anima el universo
material. Se inmanente en el mundo del devenir, pero su parte superior contempla el intelecto, mientras que su
parte inferior genera el mundo de los sentidos. El intelecto tiene una comprensin inmediata de la realidad. El
alma avanza a lo largo de las lneas de razonamiento discursivo. El tiempo es un producto del alma.El alma
tiene dos aspectos: el Alma del Mundo y las almas individuales. El mundo material est por debajo de la
esfera del alma . Plotino compara las emanaciones de la una a la radiacin de la luz. La intensidad observada
de una fuente de luz disminuye cuanto ms se aleja de ella hasta que se alcanza la oscuridad total. Esta
oscuridad es la materia en s misma.La materia es la anttesis de lo Uno, es tambin el principio del mal. En
este punto Plotino estuvo de acuerdo con los filsofos rficos y neo-pitagricos. Es posible que el alma
individual para alcanzar una unin mstica con el Uno despus de un proceso de purificacin. Tal unin
esttica, sin embargo, no puede durar mucho tiempo en esta vida.
En el captulo 6 Dominic O'Meara discute las ideas de la neoplatnico Proclo, un seguidor de Plotino y uno
de los ltimos representantes de la filosofa en la Antigedad. Mientras Nicmaco utiliza nmeros para
conectar el mundo y lo divino, Proclo utiliz la geometra con el fin de guiar a los alumnos en su escuela en
Atenas a la divina. Por la trascendencia neoplatnicos se caracteriz por una unidad inmediata y total del
sujeto pensante y su objeto. En vista de Proclo el alma puede alcanzar una auto-descubrimiento de la
geometra.En sus proyecciones geomtricas del alma ve una imagen de s mismo y por lo tanto puede alcanzar
un conocimiento de las verdades relativas a los primeros principios trascendentes, los dioses. Es posible
experimentar algo de la energa de la geometra como un medio para conectar el hombre y Dios en la iglesia
de Santa Sofa en Estambul. Si uno se encuentra en el centro de la iglesia y mira hacia arriba, dice O'Meara,
uno puede ver la geometra de Proclo de lo divino, traducido en la arquitectura. edificios religiosos a menudo
simbolizan, de diversas maneras verdades religiosas. Captulo 7, por Marie-Pierre Terrien, est dedicado al
problema de la arquitectura religiosa y simbolismo matemtico durante la Antigedad tarda. Otro aspecto de
la arquitectura religiosa en relacin con las matemticas es tratado en el captulo 8, en el que el rey David
habla de la geografa sagrada del Islam que se desarroll a partir de la necesidad de construir mezquitas con la
oracin de la pared opuesta a la direccin de la Kaaba.
4.3. Los principios de la Edad Media
Boecio (ejecutado en 524 CE) y San Agustn (354-430) transmiten el espritu neoplatnica de la Edad Media
latina. 13 obra de Boecio, por ejemplo, contribuy a difundir la idea de que la msica es el nmero hizo
audible. En De musica que cuenta la historia que Pitgoras pas una vez a la forja y escuch armonas
maravillosas de cuatro martillos golpeando sobre los yunques. Pesaba los martillos y descubri que el sonido
de la octava fue producido por la relacin en peso de 2 a 1; el quinto perfecto resultado de la relacin de 3 a
2;y la cuarta justa de la relacin de 4 a 3. La armona correspondedto y se explica por las relaciones numricas
simples. Boecio divide la msica en tres tipos, musica Instrumentalis , musica Humana , y la musica
mundana . Musica Instrumentalis denota tanto la msica vocal e instrumental.Musica Humana se refiere a la
armona en las dimensiones del cuerpo humano y la armona entre el cuerpo y el alma. Msica Mundana es la
msica (inaudible, al menos para los seres humanos) que se hace por los cuerpos celestes. Esta msica
tambin se llama la msica de las esferas o Caelestis musica .

En el siglo IV el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio Romano. En los debates con
opositores de la teologa cristiana que era conveniente dar pruebas profunods de los dogmas cristianos.
Aunque los primeros telogos medievales tenan slo un conocimiento limitado de los trabajos originales de
Platn y Aristteles, que hizo uso de la herencia griega. Hasta que llegaron a estar disponibles las obras de
Aristteles en traducciones latinas en los siglos 12 y 13, las ideas platnicas dominados. 14 St. Agustn fue el
primer telogo cristiano importante que intent mostrar a lo largo de las lneas platnicos que nuestro
conocimiento de Dios es tan cierta como nuestro conocimiento de la geometra. En vista de los conocimientos
matemticos de San Agustn es el conocimiento de un reino abstracto eterna a la que tenemos acceso por
medio de una luz interior, la iluminacin divina. La existencia de la verdad eterna en matemticas implica la
existencia de la idea de la eterna Verdad, que es un ingrediente importante de la prueba de la existencia de
Dios y de la inmortalidad del alma de San Agustn.
El clculo del calendario fue parte de la tarea de los astrlogos astronomers- griegas. Es notable que en el
Occidente latino la ciencia del tiempo de estima y la construccin de la agenda, la computus, se asocia de una
manera bastante diferente nonastronomical con el destino del hombre. El computus se incrusta en las ideas
sobre el significado religioso de los nmeros. La metafsica nmero representado por Nicmaco de Gerasa
llegaron al Occidente latino a travs de Boecio (ca. 480-ca. 525 CE). Abbo de Fleury, por ejemplo, escribi
una exposicin de la metafsica de la serie basada en los escritos de Boecio. En el captulo 9 Fe Wallis discute
un texto por un alumno de Abbo, el monje Ingls Byrhtferth de Ramsey, quien alrededor de 1011 escribi un
manual de computus. Wallis muestra cmo en la Edad Media de tiempo de clculo se identifica
con numerus . Numerus capta las ideas centrales de la numerologa pitagrica cristianizada-platnica. La
sabidura 11:21 dice acerca de la creacin: "Has hecho todas las cosas en la medida, y el nmero y
peso". En numerus este hecho significaba: T has ordenado todas las cosas en el tiempo. En particular, antes
de 1100 la CE en el Occidente latino el calendario sirvi como vehculo natural para la supervivencia de un
complejo de ideas relacionadas con las matemticas y la divina.
4.4. Las finales de la Edad Media
En los siglos 12 y 13 Aristteles fue redescubierto y desarrollado la escolstica.telogos cristianos siempre
han enfrentado a la pregunta: Cmo puede la razn conciliarse con la revelacin, la ciencia con la fe? Una de
las convicciones fundamentales de los escolsticos era que Dios es el autor de todas las verdades y que su
creacin no es posible que nos muestran lo contrario de su revelacin. En el siglo XIII obras redescubiertas de
Aristteles abrieron nuevas posibilidades para hacer frente a estos problemas. Los escolsticos aceptaron la
doctrina de Aristteles de materia y forma y su visin teleolgica de la naturaleza. Sin embargo, no estaban de
acuerdo en, por ejemplo, la universalidad de la materia. Toms sostuvo que los ngeles son formas
inmateriales;telogos franciscanos sostenan que todos los seres creados son materiales. Otro punto de
controversia era si slo hay una forma o si hay varias formas en cada criatura. En el captulo 13 Edith Sylla
muestra cmo estos problemas eran, de hecho, estrechamente relacionada con los problemas de la filosofa de
las matemticas.
Al mismo tiempo, se produjeron otros acontecimientos interesantes.En la astrologa babilnica fenmenos
celestes fueron considerados como signos; el futuro podra en cierta medida ser ledo desde el cielo. La idea
de que los cuerpos celestes podran ejercer su influencia a travs de los rayos de la luz o el calor se produce en
la obra de Robert Grosseteste (ca. 1168-1253), rector de la Universidad de Oxford entonces recin fundada,
despus de haber desarrollado su metafsica de luz ( segunda dcada del siglo XIII). 15 Esta metafsica est
vinculada con su inters en la ptica. En los siglos XIII y XIV hubo un gran inters en la ptica entre los
pensadores influidos por San Agustn y neoplatnico pensado. Despus de todo, en esa tradicin la metfora
luz juega un papel importante, por ejemplo, en la idea de la iluminacin del intelecto humano por la verdad
divina. Los pticos de Alhazen y obras griegas en la ptica estuvieron disponibles y se ejerce una poderosa
influencia en el desarrollo de la teora. Aunque estas obras no eran probablemente pueda disponer,
Grosseteste fue uno de los primeros en emprender el estudio de la ptica. Argument que la luz no slo era
responsable de las dimensiones de un objeto en el espacio, sino tambin el primer principio de movimiento y
la causalidad eficiente. La luz fue la primera "forma corporal" de todas las cosas materiales. Dios haba
creado la luz en el primer da de la creacin como el medio esencial a travs del cual otorga Su gracia
divina. Crombie resume las ideas de Grosseteste como sigue:

La luz emanaba de un cuerpo luminoso como una "especie" (la palabra latina para "similitud"), que se multiplicaba de
punto a punto a travs del medio en un movimiento que fue en lnea recta. Todas las formas de causalidad eficiente, como
por ejemplo, el calor, la influencia astrolgica y la accin mecnica, Grosetesta llevan a cabo para ser debido a esta
propagacin de las especies, aunque la forma ms conveniente para estudiar fue a travs de la luz visible [11, vol. I,
p. 112].

Aunque en la astronoma retrospectiva y la astrologa se pueden distinguir claramente no son los hechos
astronmicos, observaciones y la teora matemtica de explicarlas, frente a su supuesta influencia en el mundo
sublunar, y la crtica de los diferentes tipos de astrlogos en realidad es al menos tan antigua como la
Antigedad -ellos fueron estudiadas y puestas a menudo simultneamente hasta el siglo XVII. En el caso de
Grosetesta su creencia en la astrologa era parte de una empresa intelectual seria.
Hoy en da uno no asociar fcilmente la astrologa, la luz, la teora de la perspectiva y la defensa de la fe
cristiana entre s. Sin embargo, en opinin de Samuel Edgerton Jr., las ideas del franciscano Roger Bacon, el
alumno de Grosseteste, representan un vnculo terico entre la metafsica de Grosseteste de la luz y el
renacimiento de la ciencia y el arte a partir del siglo XIV. En su majus Opus , que Bacon envi al papa
Clemente IV en 1267, argument que con el fin de convencer a los sarracenos, la comunicacin visual se debe
utilizar:
Oh, cmo la belleza inefable de la sabidura divina brillaba y el beneficio infinito se desbordara, si estas cuestiones
relativas a la geometra, que estn contenidos en la Escritura, debe ser colocado ante nuestros ojos en figuraciones
corporales!Por lo tanto, el mal del mundo sera destruido por un diluvio de gracia ... Y con Ezequiel en el espritu de
alegra que debe sensiblemente he aqu lo que perciba slo espiritualmente, para que al fin despus de la restauracin de
la Nueva Jerusaln hay que introducir una casa ms grande decorado con una gloria ms plena ... ms bella ya suscitada
por los instrumentos visibles debemos regocijarnos en la contemplacin del significado espiritual y literal de la Escritura
debido a nuestro conocimiento de que todas las cosas son ahora completo en la iglesia de Dios, que los cuerpos s sensata
de nuestros ojos exhibira ... porque para nosotros nada es totalmente inteligible a menos que se presenta ante nuestros ojos
en las figuras, y por lo tanto en la Escritura de Dios todo el conocimiento de las cosas que se hizo cierta calculando
geomtrica est contenido y lejos mejor que la mera filosofa podra expresarlo [15, p. 45].

En la ptica geomtrica Occidente medieval fue llamada perspectiva (del latn 'perspicere' = mirando a
travs). Edgerton aduce que la opinin de Grosetesta que es a travs perspectiva de que la gracia de Dios se
extiende al mundo, inspirado Bacon y por medio de otros tocino, y condujo a la idea de que una teora
geomtrica de la pintura debe ser desarrollado de tal manera que la palabra de Dios puede propagarse de
manera ms convincente.
La palabra hebrea 'cbala' significa 'tradicin recibida "y hasta el siglo XIII que cubra toda la tradicin
religiosa juda. El siglo XIII es tambin el perodo en que la corriente mstica que ahora se llama 'Kabballah',
cobr impulso. Uno de los primeros representativeswas Nah manides. Najmnides se opuso a Maimnides,
quien, en su Comentario a las Escrituras , tena explainedthe visiones profticos bblicos como un mero
producto de la imaginacin de los profetas. Aunque influenciado por l, los cabalistas se distanciaron de
neoplatonismo y en el siglo XIII desarrollaron una concepcin sefirothic del mundo divino. El sefiroth son los
atributos o emanaciones divinas, que corresponden a los nmeros del uno al diez. El sefirot estn "vinculados
a la Incognoscible, el En-Sof (Infinito), como se la llama se une al carbn; el En-Sof podra existir sin la
llama, pero es la llama que se manifiesta lo incognoscible "[35, p. 248].Los nombres de las sefiroth, dados por
Dios mismo, son: 1. Kether Elyon (la "corona suprema" de Dios), 2. Jokmh (la "sabidura" de Dios),
3. Binah (la "inteligencia" de Dios) , 4. Jesed (el "amor" o la misericordia de Dios), 5. Guevur o Din (el
"poder" de Dios), 6. Rahamim (la "compasin" de Dios), 7.Netsah (la "resistencia duradera ' de Dios),
8. Hod (la "majestad de Dios), 9. Yesod (la" base "o" foundation'of todas las fuerzas vivas de Dios),
10. Malkhuth (el 'kingdom'of Dios) [35, pag. 248]. El sefiroth son la expresin de Dios.Existen diferencias
importantes entre la filosofa y la Cbala. Para las acciones humanas filosofa medieval como la oracin slo
se refieren al destino del individuo, debido a que las inteligencias individuales emanan de Dios, pero no
forman parte de ella. Para los cabalistas las sefiroth son una expansin de la manifestacin de Dios. Los
cabalistas son a menudo expertos en la ley juda, as, porque consideran que la accin humana tan esencial en
el desarrollo del drama divino. Por otra parte, por el mal filsofo es el

Higo. 8. La cuarta figura de la luliana Ars brevis . Fuente: Opera, Estrasburgo, 1617.

ausencia del bien, mientras que para los cabalistas mal es una fuerza positiva. En el Zohar (Libro del
Esplendor) desde el siglo XIII y el texto cabalstico centro de aceptacin general, se indica que el mal puede
estar asociada con las sefiroth. Se dice que el mal que han desarrollado a partir de la separacin de sefirh 4,
Jesed, el amor de Dios, de la sefir 5, Din, el poder de Dios. El estudio de los textos bblicos y tradicionales
estaba en el centro de la Cbala.Su contenido es visto como clave para la dinmica del universo y de hecho
del mismo Dios. En el captulo 10 Maurice-Ruben Hayoun discute las sefiroth, ya que se tratan en el Zohar .
Frances Yates ha sugerido que las ideas del filsofo y mstico espaol Ramn Lull (1232-ca. 1316) se
entienden mejor como una forma medieval de la Cbala cristiana [46, p. 6].Cuando Lull tena treinta aos que
tena repetidamente una y la misma visin de Cristo en la cruz. La expresin de una gran agona y el dolor
tuvo un tremendo efecto sobre Lull, que hasta entonces haba llevado una vida mundana. A partir de entonces
dedic su vida a Cristo.Lull es el autor de un gran nmero de obras en rabe, latn, cataln, francs, provenzal
e italiana. En todo lo que escribi, su objetivo era salvar almas, para convencer a otros de la verdad de la fe
cristiana. Lull tena un sistema que a su juicio haba sido revelado por Dios a l, comnmente llamado el "arte
luliana '.
Un aspecto de la Arte luliano es que las letras se usan en combinacin con las figuras geomtricas. La letra
A representa una trinidad: Essentia, Unitas y Perfectio.Luego estn los atributos de Dios, las dignidades '' de
la tcnica, representadas por las letras B a K. En el Ars brevis nos encontramos con la siguiente lista:
B = Bonitas (Bondad), C = magnitudo (magnitud), D = Eternitas (Eternidad), E = Potestas (alimentacin),
M = Sapientia (sabidura), G = Voluntas (Will), H = Virtus (Fuerza), I = Veritas (Verdad), K = Gloria
(Gloria). Thorndike considera el arte de Lulio como una mquina lgica [39, p. 865].Y de hecho, en la Cuarta
Figura del Arte en el Ars brevis (Figura 8) los dos crculos interiores giran, lo que hace posible una
investigacin de algn tipo de combinaciones de las dignidades. Sin embargo, aunque el carcter
combinatorio del arte es clara, la combinatoria no son simples. Por ejemplo, si bien en el sistema de Lull los
cuatro elementos, tierra, agua, aire y fuego, son una manifestacin de las dignidades, no estn representados
en un sentido simple como combinaciones matemticas de las dignidades.
Otro aspecto de Arte de Llull es el simbolismo del rbol.En el captulo 11 se describe Charles Lohr notable
concepcin de la naturaleza de Llull. Con los cabalistas Lull comparti una comprensin dinmica de la
realidad. La ciencia era por no Lull el ordenamiento escolstico de verdades preexistentes. En cambio, de
acuerdo con su opinin de que la actividad de la creacin de Dios contina en el sentido de que todo en la
realidad tiende a su propia perfeccin, que consideraba la ciencia, incluyendo las matemticas, como una
tcnica productiva. Lull fue muy influyente aunque su nombre fue mal tambin. Trabajos alqumicos y
cabalsticos escritos por otros han sido asociados con su nombre. Lulismo adecuada influenciada, entre otros,
Nicols de Cusa (Captulo 14), Giordano Bruno, Athanasius Kircher (Captulo 17) y Leibniz (Captulo 25). A
pesar de la combinatoria en el Arte luliano no son su esencia, sino simplemente un medio de expresin, las
ideas combinatorias de Lulio ejercieron una influencia considerable tambin. En los viajes de Gulliver de
Swift describe una mquina para hacer girar cientos de cubos con palabras escritas en ellas. La mquina es
utilizada por los eruditos en la isla de Laputa a responder a las preguntas. Swift ridiculiz el arte luliano. Por
otro lado ideales luliana de Leibniz de un characteristica universalis - un lenguaje de signos universal en la
que todos los problemas bien definidos podran ser resueltos a travs de l clculo estimulada para inventar el
clculo.
El trmino "gnosticismo" se refiere a una gran diversidad de sectas que florecieron en el comienzo de la era
cristiana. Las diferentes sectas tienen un elemento en comn: todos ellos asumen que el alma humana es una
chispa divina preso dentro del cuerpo como resultado de un error; el mal se debe a la ruptura de la Trinidad y
el objetivo final es la salvacin, es decir, la superacin de la tosquedad de la materia y el retorno del alma a su
origen divino. Gnosticismo exista en formas cristianas y no cristianas. Plotino rechaza el gnosticismo, pero al
mismo tiempo se vio influido por ella. La tradicin hermtica es una forma no-cristiana del gnosticismo
helenstico. En el gnosticismo cristiano, Cristo es visto como el revelador primario, pero la necesidad de la
expiacin es negada. Dentro de la tradicin cristiana una amplia gama de textos apcrifos haber sobrevivido
fuera del canon del Nuevo Testamento. Algunos de ellos muestran una clara influencia gnstica. En el
captulo 12 Hugue Garca da una interpretacin gnstica de la pintura del siglo XII en el techo de la iglesia de
San Martn de Zillis, en Zillis, Suiza.

4.5. El Renacimiento
cambios Renacimiento introducedradical en todos los aspectos del aprendizaje y la cultura en Europa en los
siglos 15 y 16, lo que constituye una ruptura con la Edad Media. En retrospectiva, est claro que el
Renacimiento prepar el camino para la revolucin cientfica. En la Edad Media tarde platonismo haba
perdido popularidad, pero hubo un resurgimiento del neoplatonismo en el Renacimiento. Posiblemente la
primera y sin duda el ms grande filsofo neoplatnico del primer Renacimiento fue Nicols de Cusa (Cusa)
(1401-1464) .He desarroll una visin muy original de cmo las matemticas pueden profundizar una visin
del hombre en su relacin con lo divino. Es en el rea de las matemticas que el hombre es capaz de llegar
ms cerca de la comprensin de la actividad creadora de Dios. Desde el propio matemtico crea los objetos
que son considerados y manipulados en este mbito particular de pensamiento, se convierte a s mismo como
un segundo creador, capaz de reflexionar sobre sus creaciones, as como en el acto de crear.
Los dos conceptos clave de la filosofa Cusanus ', docta ignorancia (docta ignorancia) y oppositorum
Coincidentia (coincidencia de los opuestos) tambin tienen una fuerte influencia en las matemticas.Es a
menudo por medio de ejemplos geomtricas que Cusanus elige para ilustrar ellos. Teniendo en cuenta un
crculo que permite crecer indefinidamente contra la tangente, Cusanus

Higo. Oppositorum Coincidentia 9. Cusanus '. A partir del manuscrito de De docta ignorancia en el Cusano-Biblioteca, Kues, Alemania.

demuestra las limitaciones del pensamiento racional, que depende fundamentalmente de las distinciones, es
decir opposita , tales como la lnea recta vs lnea curva (la tangente y el crculo cada vez mayor,
respectivamente), y que, debido a esta dependencia, no llega a concebir su ltima fusin .
Al mismo tiempo, Cusanus subraya el efecto de contemplar estas figuras en movimiento, que es el indicio
de algo que trasciende la comprensin racional, la aparicin de una idea de lo que una mente superior a la
nuestra podra ver sucediendo como ltima etapa del movimiento, a saber. la fusin real de los
opuestos.Significativamente Cusanus hace que sus figuras geomtricas se desvanecen. Por tanto, pueden ser
vistos como casos especiales de lo que en los el neerlands y alemn tradiciones msticas (Ruysbroeck,
Meister Eckhart, Suso) se denomin ontbeelding / Entbildung , es decir, el acabar con las imgenes, un
requisito previo necesario para el crecimiento espiritual. 16
El movementof de la mente que permite a uno a reconocer y por lo tanto van limitaciones beyondthe del
pensamiento racional, transformando as la ignorancia con respecto a la docta ignorancia, se
llamatranssumptio por Cusanus. Esta capacidad, lo que uno tiene que descubrir en uno mismo, es el mismo
que permite ver ms all de las limitaciones de los principios aristotlicos de la lgica, en particular, el
principio de contradiccin, que se aplica de manera estricta de pensamiento racional y su dominio ms
preciado, las matemticas .
En el captulo 14, Jean-Michel Counet analiza las diferentes formas en que Cusanus utiliza las matemticas
para acercarse a lo divino. Counet hace hincapi en que, de acuerdo con el Cusano, cualquier adquisicin del
conocimiento humano puede ser descrito como una forma de medir. El objetivo de toda esta medicin es a
tomar conciencia de los lmites del conocimiento y, a travs de esta experiencia repetida de que no alcance,
para alcanzar la sabidura de lo desconocido.
El filsofo neoplatnico ms importante del Renacimiento italiano fue Marcilio Ficino (1433-1499). Ficino
adopt esquema tripartito de Plotino de ser: el Uno, el intelecto y el alma. El intelecto contiene las ideas
platnicas, el alma contiene las razones seminales llamados que constituyen la fuerza productiva del
alma. Ficino fue un filsofo neoplatnico que combina una visin platnica del universo con la astrologa y

Higo. 10. El destino de medir el conocimiento humano es llegar a ser consciente de sus limitaciones y darse cuenta de que el infinito
sigue siendo desconocido.

magia natural.En su explicacin de la magia, el concepto de simpata o correspondencia jug un papel

importante. No slo las sustancias naturales como piedras preciosas o hierbas que tienen tales cualidades
ocultas, sino tambin nmeros y cifras.

vistas de Ficino ejercieron una influencia considerable sobre Cornelio Agrippa (1486-1535).Agripa fue el
autor de un libro notable: De occulta philosophia libri tres (primera edicin impresa 1531). Es un compendio
completo de la magia que se mantiene alejada de los malos demonios o el mal, llamada magia blanca. En
particular, se presta una atencin considerable a la magia por medio de nmeros. Captulo I del primer libro
comienza de la siguiente manera:
Viendo que es un tres veces Mundial-primaria, celeste e Intelectual y todos los inferiores se rige por su superior, y recibir
la influencia de las virtudes de los mismos, de manera que el original y el jefe del trabajador de todos doth por los ngeles,
los cielos, estrellas, elementos, animales, plantas, metales y piedras transmiten de s mismo las virtudes de Su
Omnipotencia sobre nosotros, para cuyo servicio se hizo y cre todas estas cosas: los hombres sabios conciben ninguna
manera irracional que debera ser posible para nosotros ascendemos por los mismos grados a travs de cada mundo, a la
misma en s Mundial muy original, creador de todas las cosas y causa primera, de donde todas las cosas son y proceden; y
tambin para disfrutar no slo de estas virtudes, que ya en los ms excelentes tipo de cosas son, sino tambin adems de
stas, para dibujar nuevas virtudes desde arriba. Por lo tanto, es que buscan despus de las virtudes del mundo elemental, a
travs de la ayuda de la fsica y la filosofa natural en las diversas mixtions de las cosas naturales; all del mundo celestial
en los rayos, y las influencias de los mismos, de acuerdo con las reglas de astrlogos, y las doctrinas de los matemticos,
que unen las virtudes celestes a la antigua: Por otra parte, ratifican y confirman todos estos con los poderes de los buzos
Inteligencias, a travs de las ceremonias sagradas de las religiones. 17

De acuerdo con esta divisin en tres partes del mundo, Agripa distingue magia natural, celeste y
ceremonial. En la magia natural que el mago intenta utilizar las propiedades ocultas de las cosas en la
tierra. En la magia celeste es el objetivo de influir en los efectos que tienen los cuerpos celestes sobre los
acontecimientos en la tierra. En la magia ceremonial, por ltimo, el mago intenta influir en los muchos
poderes espirituales que pueblan el universo. Libro I est dedicado a la magia natural. Agripa explica la
distincin entre lo natural y las virtudes ocultas de las cosas. virtudes naturales dependen de los cuatro
elementos: fuego, agua, tierra y aire.Las virtudes ocultas son "una secuela de la especie y forma de tal o cual
cosa". Sus causas estn ocultas y no es accesible a la inteligencia del hombre. Hierbas, piedras, metales, etc.
tienen ambas propiedades elementales y ocultas. Las propiedades ocultas no se derivan de la naturaleza de los
elementos, pero se trasladen hasta ellos desde arriba por el espritu del mundo. Al final del primer libro
Agripa trata con el alfabeto. En su visin del mundo, el orden, el nmero y las formas de las letras no son
accidentales. Ellos no se basan en una convencin que fcilmente podra haber sido diferente. En lugar de
ello, el alfabeto se relaciona con la estructura real del universo. Este es especialmente el caso de las letras
hebreas, que son los ms sagrados.El alfabeto hebreo se compone de tres partes: doce letras son simples, siete
cartas son dobles y tres letras son las 'madres'. Las letras simples corresponden a los signos del zodaco, las
letras dobles a los siete planetas y las madres a los tres elementos, tierra, fuego y agua. El cuarto elemento, el
aire, tiene una posicin especial; Es el pegamento y el espritu de los elementos.De esta manera el alfabeto
hebreo cubre todo el universo y todo tipo de relaciones entre palabras y el mundo se pueden
construir. misterios maravillosas acerca del pasado y el futuro de este modo se pueden sacar adelante de las
palabras que usa la gente. Libro II es interesante desde un punto de vista matemtico. Hay captulos sobre los
nmeros del 1 al 10, un captulo

Higo. 11. La escalera de uno de Agripa en philosophia oculta De . Cortesa del und Akademische DruckVerlagsanstalt, Graz (vase [1]).

en los nmeros 11 y 12 y un captulo sobre los nmeros mayores que 12. Para Agripa a cada nmero
corresponde una escalera que consta de seis niveles que ascienden desde los bajos fondos, a travs del mundo
de menor importancia (el cuerpo humano), el mundo elemental, el mundo celestial y el mundo espiritual al
mundo de las ideas (vase la Figura 11 para la escala de uno). Los nmeros tienen poderes y con el fin de
poder utilizar estos poderes, es til conocer las escalas de los nmeros. En el captulo 15 del libro II Agripa
explica que el poder de un gran nmero est determinado por el poder de sus divisores.
Algunos de los clculos se refieren las personas a travs de sus nombres a los cuerpos celestes.Agripa
asigna los valores de 1 a 9 para las letras A a I del alfabeto romano, a las letras K a travs de S los valores de

la 10 a la 90 y de las letras T, V (para U), X, Y, Z, J, V , HI (por JE, como en Hieronimus) y HU (para W

como en Huilhelmus) los valores 100 a travs de 900. un ejemplo de un clculo sera el
siguiente.Consideremos una persona cuyo nombre es Bogdan y cuyos padres son llamados Teunis y
Mirjana. Cuando aadimos los valores de las cartas de estos nombres que obtenemos, respectivamente, 104,
444 y 170. Se aaden estos tres nmeros y conseguir 1309. Este total se divide por 9. En este caso, el resto es
de 7. Esto significa que el cuerpo celeste bajo cuya influencia Bogdan funciones est la Luna. 18 Qu
implicaciones tiene esto? Agripa no est del todo claro sobre esto.Puede ser que Bogdan hara bien tener un
amuleto de plata hecha por l con el cuadrado mgico de la Luna (ver Figura 12) sobre el mismo con el fin de
aplicar los poderes ocultos de la Luna en su beneficio. Es muy importante que el amuleto hacerse cuando la
Luna se encuentra en una posicin favorable. De lo contrario, el encanto puede hacer dao (Libro II, captulo
23). La influencia positiva de la Luna ser convertir a alguien en una persona agradable respetado y
proporcionar proteccin durante los viajes.

Higo. 12. Cuadrado mgico correspondiente a la Luna en el de Agripa philosophia oculta De . Cortesa de la Akademische Druck- und
Verlagsanstalt, Graz (vase [1]).

Si la plaza est grabada en un amuleto de plomo, mientras que la Luna se encuentra en una posicin
desfavorable, que traer el mal a los habitantes de la zona en la que est enterrado.
En el captulo 15 Teun Koetsier y Karin Reich describen la numerologa de Michael Stifel (14871567). Aunque la numerologa de Stifel est incrustado en su fe luterana, y sus intereses meramente se
refieren a la interpretacin de los planes de la Biblia y de Dios con el mundo, Stifel y Agripa son almas
gemelas. Despus de Stifel el inters en la numerologa en Alemania no desapareci. En el captulo 16 Ivo
Schneider discute las teoras de numerologa de Johannes Faulhaber (1580-1635). Schneider tambin trata
sobre la 'hermandad' de los Rosacruces.
5. La revolucin cientfica y sus secuelas
5.1. La revolucin cientfica
El Renaissance culmin en lo que comnmente se llama la revolucin cientfica.La nueva ciencia que se
desarroll en el siglo XVII fue diferente en varios aspectos importantes de la ciencia griega y medieval. Un
nuevo y muy importante caracterstica es el gran nfasis en la observacin y la experimentacin. Una
segunda, no menos importante caracterstica es la conviccin de que la estructura del mundo material es
matemtica. Esto implicaba que las leyes de la naturaleza tenan que ser formuladas en trminos
matemticos. El resultado fue que las matemticas invadieron la filosofa natural en una forma sin
precedentes. En la Edad Media, los filsofos y los telogos haban sido los especialistas en la naturaleza. La
revolucin cientfica condujo en el transcurso del tiempo, a la desaparicin de su autoridad. En este proceso
de Galileo Galilei (1564-1642) desempe un papel fundamental. Con el fin de ser tomado en serio Galilei
necesita una legitimacin metafsica por su ciencia matemtica. En el captulo 18 de Volker Remmert muestra
cmo Galilei construy esta nueva legitimacin. Galileo no describi la naturaleza;que necesitaba y quera
leerlo. Present las matemticas como la nica manera de decodificar y entender el libro de la naturaleza, un
libro escrito por Dios en el lenguaje de las matemticas. La naturaleza en este contexto incluye tanto a los
fenmenos terrestres y celestes. La idea de que las leyes de la naturaleza son universales, sin un estatuto
especial para los cielos, es una tercera caracterstica de la revolucin cientfica. Una cuarta caracterstica es
una novela, muy influyente en cuenta, mecanicista del mundo material. El resultado de esta visin
mecanicista de la naturaleza era que en el siglo XVII todos los fenmenos naturales se explican en trminos
de partculas en movimiento. Esto llev a las cuentas mecanicistas, no teolgicas del mundo y del hombre.En
este sentido, el filsofo y matemtico francs Ren Descartes (1596-1650) desempe un papel crucial. la
fascinacin de Descartes con las matemticas es una clave esencial para entender sus ideas filosficas. En la
visin del mundo de Descartes y sus seguidores, la razn se da una autoridad absoluta. Sus crticos vieron esto
como una amenaza a la teologa, y, de hecho, los cartesianos no slo revolucionaron la ciencia pero la crtica

de la Biblia tambin. En el captulo 20 Jean-Marie Nicolle analiza la forma en que las matemticas
funcionaban para Descartes como modelo para su metafsica.
Dos de las ms grandes mentes que provocaron la revolucin cientfica eran Johannes Kepler (1571-1630) e
Isaac Newton (1642-1727). Es notable que ambos eran hombres muy religiosos para los cuales sus
actividades cientficas claramente tenan una dimensin religiosa. Kepler fue muy influenciado por el
neoplatonismo. Misticismo, las matemticas y la astronoma son todos los aspectos de su trabajo. En vista de
Kepler, Dios cre el universo, sobre la base de los principios matemticos. Al final especulaciones metafsicas
de Kepler llev a sus tres leyes maravillosamente simples y precisos para el movimiento de los planetas
alrededor del sol. En el captulo 19 Andr Charrak discute puntos de vista de Kepler sobre cmo Dios haba
creado el universo sobre la base de los principios matemticos. En el captulo 35, en el que Albert van der
Schoot traza la historia de la proporcin divina, se presta mucha atencin a las vistas de Kepler. Las leyes de
Kepler y el trabajo de otros-inparticularthat de Galileo Galilei (1564-1642), que se deriva de la trayectoria
parablica de una bala-fueron el punto de partida de Isaac Newton (1642-1727), que ide la teora de que
sera el ncleo de la mecnica y la astronoma hasta principios del siglo XX. El trabajo de Newton complet
la transicin de la ciencia del renacimiento de la ciencia moderna.
Hasta la dcada de 1650 la tesis de Coprnico de que la Tierra se mueve alrededor del sol en realidad no
haban llamado mucho la atencin, a pesar de la defensa de que de Galileo. A mediados del siglo XVII se
convirti en un elemento central de la nueva filosofa mecanicista y despus de Newton Principia , el
universo ya no se ve como esfrica, sino como un espacio ilimitado, infinito euclidiana. Por otra parte, los
movimientos de los cuerpos uno con relacin al otro eran, en principio, completamente entendido. La teora
de que Newton desarroll en su Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687) contena una teora
matemtica axiomtica unificada que implicaba tanto las trayectorias parablicas que Galileo haba derivadas
y las rbitas planetarias elpticas que Kepler haba discovered.Like Kepler, Newton era un hombre
religioso. Su vida entera se puede decir que se han dedicado a la bsqueda de la verdad en cuanto hombre,
Dios y el universo. En el captulo 24 de Kees de Pater discute el trabajo cientfico de Newton y la divina.Una
reciente biografa de Newton tiene derecho a Isaac Newton, el ltimo brujo [43]. Y, en efecto, estudi
teologa, las matemticas, la alquimia, la numerologa y otros temas como parte de un intento de obtener
respuestas a las preguntas ltimas. Maynard Keynes lo llam uno de los ltimos grandes magos del
Renacimiento. Como fue el caso en el perodo pre-griega y en el perodo platnica Pythagorean-, durante la
Revolucin Cientfica la preocupacin humana con la divina tuvo una influencia considerable en el desarrollo
de la ciencia y las matemticas. 19

5.2. La secularizacin y la divina

Durante el Renacimiento todava haba en la civilizacin occidental un ncleo comn de fe.La revolucin
cientfica sembr las semillas de la secularizacin. Los conflictos entre los creyentes fueron reemplazados por
los debates entre creyentes y no creyentes. Los diferentes puntos de vista sobre las matemticas y lo divino
que se expresan en este perodo reflejan esta evolucin radical. En el captulo 21, Donald Adamson analiza las
ideas de Blaise Pascal.Para muchos, la nueva filosofa mecanicista representa una amenaza para la
religin. Pascal trat de salvaguardar la religin mediante la separacin estricta del mbito cientfico, con su
enfoque geomtrico del dominio religioso. En el captulo 23 Philip Beeley y Siegmund Probst tratan los
puntos de vista de John Wallis (1616-1703). En la confrontacin entre la teologa y la ciencia Wallis protegida
religin, manteniendo su trabajo en matemticas, aparte de su trabajo teolgico. De esta manera l poda
manejar el infinito en las matemticas de una manera restringida y, al mismo tiempo, en un plano teolgico,
atacar Hobbes que haba afirmado que no haba ningn argumento para probar que el mundo tiene un
comienzo.
Descartes no haba logrado resolver el problema de la relacin entre cuerpo y mente. Baruch Spinoza
(1632-1677) propuso una solucin radical: la mente y el cuerpo son dos atributos diferentes de una misma
sustancia nica, Dios. Por otra parte, no hay libre albedro. Spinoza era un determinista;sostuvo que hay un
paralelismo estricto entre cuerpo y mente. La extensin y el pensamiento son slo dos maneras diferentes de
experimentar la misma cosa. Si el desarrollo es completamente determinado en el nivel de la materia, por lo
que est en el nivel del pensamiento. En el captulo 22 de Ger Harmsen discute puntos de vista de Spinoza

sobre la relacin de las matemticas y la divina y la forma en que han sido interpretados. El trabajo principal
de Spinoza, la Ethica , est escrito "more geomtrico ', en la forma de la geometra. Las opiniones difieren
sobre si la exposicin geomtrica es un elemento esencial de la filosofa de Spinoza. Harmsen menciona
brevemente una idea defendida por Von Dunin-Borkowski a principios del siglo XX. 20 estricto paralelismo de
Spinoza es una solucin al problema de la relacin entre cuerpo y mente, se dejaba sin resolver por
Descartes. Segn Von Dunin-Borkowski, solucin de Spinoza fue inspirado por invencin de la geometra
analtica de Descartes. La geometra analtica se basa en la posibilidad de traducir las nociones de la esfera de
la lnea de extensin-, punto, etc., en las nociones de la esfera del lgebra, la esfera de la manipulacin de
frmulas. En la geometra analtica existe paralelismo entre la geometra y el lgebra. Por otra parte, en el
siglo XVII, la manipulacin de frmulas no pocas veces se asocia con el pensamiento. Por tanto, es
concebible que Spinoza se inspir en la geometra analtica. Se non vero, molto ben trovato.
Spinoza ha sido interpretada de diferentes maneras.Algunos han interpretado su pantesmo y su nfasis en
las intellectualis amor Dei como una forma de misticismo. Otros lo ven como un ateo, porque aboli Dios
como creador. Jonathan Israel, por ejemplo, considera Spinoza como representante crucial de lo que l llama
el 'radical de la Ilustracin'. Israel escribe:
primer aporte de Spinoza a la evolucin de los principios modernos Naturalismo, el fatalismo y la irreligin, como Bayle,
y muchos de los que sigui Bayle en esta estresado, era su capacidad de integrar en un nico sistema coherente o
ostensiblemente coherente, los elementos principales de la antigua, moderna y oriental 'atesmo' [22, p. 230].

Sin embargo, si tomamos los escritos de Spinoza, literalmente, pantesta parece un trmino ms apropiado
que el ateo. Gottfried Leibniz (1646-1716) fue un filsofo-matemtico que era un cristiano convencido y, al
mismo tiempo tena una gran estima por el poder de la razn humana. En el captulo 25 de Herbert Breger
desarrolla una visin coherente del sistema filosfico de Leibniz, en particular con respecto a las matemticas
y la divina.
A pesar de la opinin de que el mundo se basa en un concepto matemtico divina ejercida, como hemos
visto, una gran influencia durante la Revolucin Cientfica, en el siglo XVIII un retroceso ocurri.Antes y
durante la Revolucin Cientfica naturaleza tena que ser racional, porque Dios es racional. Despus de la
revolucin cientfica de la racionalidad de la naturaleza se convirti para muchos autores un fenmeno
observable. Ya no es el concepto divino del mundo que deleita el hombre, pero las leyes matemticas de la
naturaleza. En Hume Dilogos sobre la religin natural los caracteres Cleanthes compara la naturaleza a una
mquina y dice:
Dado que, por tanto, los efectos se parecen entre s, se nos lleva a inferir [... ] que las causas tambin se parecen; y que el
autor de la naturaleza es algo similar a la mente del hombre; Aunque no posea facultades mucho ms grandes. 21

La inversin es clara: "Dios debe ser un ingeniero, porque la naturaleza es una mquina" [3, p. 56].Si Dios es
un ingeniero, habra beena mal engineerif Su involvementwere todava se requiere de forma permanente. En
primer lugar Dios se convirti en un creador distante, ms tarde se convirti para muchos superflua por
completo. En el captulo 26 de Wolfgang Breidert muestra cmo George Berkeley (1685-1753), telogo
anglicano y Obispo de Clyne, atacaron las bases del nuevo clculo matemtico, inventado por Newton y
Leibniz, con el fin de defender la teologa. En el captulo 27, Rdiger Thiele describe cmo el matemtico
ms productiva del siglo XVIII, Leonhard Euler (1707-1783) mantuvo sus convicciones religiosas en contra
de la tendencia hacia el desmo y el libre pensamiento.
Aunque la revolucin cientfica fue en muchos aspectos diferentes relacionados con la evolucin
econmica y social, que era principalmente un asunto de personas que ahora llamaramos filsofos y
cientficos. Sin embargo, todo el mundo estaba a punto de experimentar sus efectos.La revolucin cientfica
condujo directamente a la Ilustracin y las opiniones de los filsofos de la Ilustracin form la ideologa de la
Revolucin Francesa. La Revolucin Francesa tuvo lugar cuando la (primera) revolucin industrial estaba en
su apogeo. En el curso del tiempo, como resultado de esta revolucin que el mundo cambi ms all del
reconocimiento: el vapor se hizo cargo a partir del viento, el agua y la fuerza muscular. La Revolucin
Industrial, a menudo tomada haber cubierto el perodo 1780- 1850 fue seguido por otras revoluciones
industrial y la revolucin francesa fue seguida por otras revoluciones polticas. El resultado de todo esto fue
que en muchos pases la estructura de la sociedad ha cambiado considerablemente. En las sociedades lazos
familiares tradicionales y la iglesia a menudo interfieren con los procesos econmicos. En las sociedades
burguesas modernas, la religin es un asunto privado y las actividades econmicas se llev casi

exclusivamente por intereses econmicos. Durante la primera revolucin industrial del papel de la ciencia
segua siendo limitada, pero en la segunda mitad del siglo 19, la ciencia haba comenzado a desempear un
papel importante en la industria. Esta funcin slo ha crecido; hoy en da la ciencia, incluyendo las
matemticas, juega un papel importante en muchos sectores de la sociedad.
El mal problemof en el mundo es un problemno graves philosophycan cristianos ignoran. Leibniz haba
argumentado que el mundo tal como es, es el mejor de los mundos posibles.En vista de Leibniz, antes de crear
el mundo, Dios haba resuelto un problema de optimizacin: cul de todos los mundos lgicamente posibles
es el mejor? Vista de Leibniz haba sido ridiculizado por Voltaire en su novela satricaCandide . Los filsofos
de la Ilustracin destas se le ocurri una solucin diferente. Tenan una visin muy optimista de las
capacidades que el hombre posee para traer su propia existencia y las instituciones que vive cerca en armona
con el orden natural. La igualdad, la libertad y la fraternidad, en combinacin con las fuerzas liberadoras de la
razn y la ciencia, sera crear un mundo mejor. Algunos, por ejemplo, Condorcet, abogado por la opinin de
que las aplicaciones del nuevo clculo diferencial e integral, no permaneceran confinados a las aplicaciones
en el mbito de la naturaleza, sino que se extendera a las ciencias sociales y de la poltica. La poltica sera
racionalizado por medio de la aplicacin de las matemticas.Este desarrollo podra llamarse
una secularizacin de la divina . Las inclinaciones religiosas del humanismo secular son particularmente claro
en el caso de Auguste Comte (1798-1857), que soaba con una religin positivista.
Este optimismo de la Ilustracin con su completo rechazo de toda religin establecida y su creencia en las
capacidades del hombre para crear un mundo mejor devuelto en los siglos XIX y XX en el movimiento
obrero. Karl Marx, Friedrich Engels y Vladimir Ilich Lenin cre el marxismo-leninismo, una visin del
mundo que decisivelyinfluenced el curso de la historia en el siglo XX. En el marxismo-leninismo, la ciencia y
las matemticas se tomaron muy en serio; que eran un factor esencial en el proceso que se supona iba a llevar
a cabo paraso de los trabajadores en la tierra (Ver Figura 13). Para la mayora de los matemticos y filsofos
matemticas perdido su conexin con lo divino. Sin embargo, en la mayora, la creencia en la certeza del
conocimiento matemtico se mantuvo unshaken.Yet a este respecto las cosas estaban cambiando tambin. En
el captulo 32 Franois de Gandt discute los puntos de vista escptico de la joven Edmund Husserl (18591938) con respecto a la aritmtica. 22

Higo. 13. Sello de la URSS que expresa la importancia de las matemticas en "vivir, trabajar y estudiar en el camino comunista".

5.3. El siglo 19. La libertad de pensamiento matemtico. Neo-tomismo

En cuanto a la mathematicsand divina, la 19thand verycomplexpicture centuriesoffera 20. La desaparicin de
un ncleo comn de la fe ha dado lugar a una gran pluralidad de puntos de vista en la cultura occidental. La
secularizacin de la divina representa una lnea de desarrollo.Hay, sin embargo, otros. En lo que sigue vamos
a utilizar el desarrollo de las matemticas (puro) como un principio rector.
Los puntos de vista de los filsofos de la Ilustracin se mantuvo influyente en el perodo siguiente. Sin
embargo, inevitablemente, tena que haber una reaccin al excesivo nfasis los filsofos de la Ilustracin 'en
la razn: este fue el movimiento romntico. Los intelectuales romnticos elogiaron la imaginacin sobre la
razn, las emociones ms de la lgica y la intuicin sobre el rigor cientfico. Uno de los ms grandes
matemticos de este perodo fue el matemtico francs Augustin-Louis Cauchy (1789-1857). Cauchy hizo un
trabajo importante en la aplicacin de las matemticas en la ciencia, pero, de acuerdo con la reaccin
romntica a las ideas de, por ejemplo, Condorcet, rechaz totalmente la idea de que las matemticas se
podran aplicar a los asuntos del corazn. En el prefacio de su Cours d'Analyse , publicado en 1821, escribi:
Cultivemos con pasin las ciencias matemticas, sin querer extenderse ms all de su dominio; Y no nos imaginamos que
uno podra atacar a la historia con la frmula de, o dar una base a la moral por medio de teoremas de lgebra o el clculo
integral. 23

Cauchy era un realista apasionado, totalmente opuesta a la Revolucin Francesa.Era un catlico ortodoxo
tambin. 25 Cauchy era un hombre obstinado y su ultra-conservadurismo lo llev en varias ocasiones en
dificultades. Sin embargo, l es uno de los matemticos que anunci una nueva era en las matemticas. En el
siglo XVIII el clculo fue reducida por los problemas fundamentales. Por unas pocas innovaciones radicales

Cauchy puso el desarrollo del anlisis en una nueva pista y provoc lo que a veces se llama la primera
revolucin de rigor en el anlisis.
Rechaz la 'generalidad del lgebra', lo que significa, en particular, la, desde su punto de vista, la
manipulacin descuidada del siglo XVIII de expresiones analticas infinitas. De esta manera, el ultraconservativeCauchy playeda crucial y progressiverole en los fundamentalchanges que las matemticas fueron
sometidos en los siglos XIX y XX. Houraya Sinaceur ha tratado de caracterizar estos cambios en un nivel
fundamental [34]. Un aspecto de esta transformacin es que los matemticos se dieron cuenta de su libertad
en la creacin de conceptos. Grandes matemticos como Karl Friedrich Gauss, Richard Dedekind, Cantor,
David Hilbert, Luitzen Egbertus Johannes Brouwer, y muchos otros han hecho hincapi en la gran
importancia de la libertad de pensamiento matemtico. Galileo, Kepler, Newton y otros fueron descifrando el
libro de la naturaleza escrito en el lenguaje de las matemticas. Para ellos se le dio el objeto de las
matemticas. A principios del siglo XIX, probablemente tambin bajo la influencia de la filosofa crtica de
Kant en el que las matemticas se describe como hacer frente a la actividad constructiva de la mente humana,
las matemticas y la ciencia se convirtieron en construcciones que son provocados en un proceso de creacin
libre. Hay diferentes maneras en que esta libertad se puede definir con mayor precisin. Un matemtico que
hace especial hincapi en la libertad de creacin matemtica, fue Georg Cantor, el creador de la teora de
conjuntos transfinitos.
discusiones de Cantor con intelectuales catlicos son particularmente interesantes.El 4 de agosto 1879 el
Papa Len XIII public la encclica Aeterni Patris . El resultado de la Aeterni Patris fue que el inters por la
ciencia entre los intelectuales catlicos se estimul en gran medida. El objetivo de la encclica fue un
renacimiento y modernizacin de la filosofa cristiana a lo largo de las lneas tomistas. De acuerdo con los
neotomistas los avances de la ciencia han dado lugar a falsas filosofas: el materialismo, el atesmo, el
liberalismo. Len XIII prev una reconciliacin de la ciencia moderna con la filosofa cristiana. En la
encclica, argument que la ciencia moderna podra beneficiarse en gran medida de la filosofa
escolstica. Era el inters de los intelectuales catlicos romanos en la filosofa escolstica y el infinito que
llev a Cantor en contacto con ellos. Captulo 28, de Rdiger Thiele se dedica a Cantor.
Neo-tomismo debe haber parecido muy atractivo para los pensadores que estaban en busca de la sntesis y
la unidad ofrecida por un sistema filosfico y teolgico que lo abarca todo. Uno de ellos era Jacques Maritain
(1882-1973), quien en su distinguer verter Unir ou Les Degrs del Saber (Para distinguir el fin de unir o los
grados de conocimiento) de 1946 trat de dar una encuesta coherente y equilibrado de las diferentes formas en
el que el conocimiento puede ser adquirido. De este modo, Maritain asignado matemticas y misticismo sus
lugares debidos.
Dentro de su propia tradicin orthodoxRussian, Pavel Florensky matemticas y la divina relacionada. En el
captulo 31, Sergei Demidov y Charles Ford describen su vida y puntos de vista.
5.4. El siglo 20. Matemticas estructuralistas. Gdel. La teologa del proceso
El matemtico alemn David Hilbert (1862-1943) fue una figura clave en el desarrollo hacia la vista
"estructuralista" de las matemticas que dominaran las matemticas durante la mayor parte del siglo 20. En
su Grundlagen der Geometrie (fundamentos de la geometra) de 1899 Hilbert aplica este enfoque a la
geometra. El libro contiene una rigurosa fundacin, estrictamente axiomtico de la geometra euclidiana y las
geometras no euclidianas tradicionales. A partir de 1900, cuando Hilbert dio su famosa conferencia sobre
importantes problemas sin resolver en matemticas en el 2 Congreso Internacional de Matemticos en Pars,
lugar de residencia en Alemania, Gttingen, de Hilbert se convirti en el centro del mundo
matemtico. Gotinga hasta 1933 jug un papel importante en la difusin del mensaje estructuralista y la
aplicacin del mtodo axiomtico en todas las reas de las matemticas y las ciencias naturales. El astrnomo
y fsico terico Arthur Eddington, un Quaker activa inclinados a la mstica, fue influenciado por este punto de
vista de las matemticas. El conocimiento fsico es estructural, de la especie investigada en la teora de
grupos, y el contenido de este conocimiento estructural es materia mental, argument. El captulo 34 est
dedicado a l.
En matemticas estructuralistas la eleccin de un sistema de axiomas es, en principio, completamente libre,
es que el sistema debe ser coherente, que es la nica restriccin, debe ser imposible derivar una contradiccin
de los axiomas. Una filosofa totalmente diferente de las matemticas fue desarrollado por el matemtico y

filsofo holands LEJ Brouwer (1881- 1966). Brouwer rechaz completamente el formalismo y el logicismo
de Hilbert.En vista de Brouwer de las matemticas el papel del lenguaje y la lgica es absolutamente
secundario. A lo largo de las lneas de Kant Brouwer argument que las matemticas consiste en
construcciones mentales que se ejecutan sobre la base de una intuicin matemtica fundamental y que los
intentos de encontrar una base para las matemticas en el lenguaje o en la lgica formal son defectuosas en
esencia. Segn Brouwer la libertad del matemtico no reside en la eleccin de un sistema de axiomas, sino en
la libertad para ejecutar construcciones mentales. Una de las consecuencias de los puntos de vista de Brouwer
fue un rechazo del principio del tercero excluido: 'P o no P' es cierto para todos los estados p. En matemticas
intuicionistas una prueba de ello es, por definicin, una construccin mental.Como resultado slo se considera
probada una declaracin de la forma po no p 'si uno puede encontrar ya sea una construccin que
corresponde a p, o una construccin que corresponde a la no-p. En la dcada de 1920 los papeles intuitionistic
Brouwers 'comenzaron a aparecer en revistas internacionales. Como resultado, la relacin entre Brouwer y
Hilbert, que haba sido cordial, se deterior rpidamente. Hilbert experiment intuicionismo como una seria
amenaza para la matemtica clsica.Hilbert decidi actuar y el resultado fue una elaboracin de sus 1904
ideas sobre la forma en que se podra garantizar la consistencia de las matemticas. El trabajo de Frege y
Russell en la lgica y de Whitehead Principia Mathematica haba sugerido que una formalizacin completa
de las teoras matemticas era posible. El ncleo del programa fundacional formalista de Hilbert constaba de
los siguientes elementos: (i) Definir un sistema formal que captura la teora de los nmeros naturales, (ii)
demostrar que dentro del sistema formal hay una frmula que expresa la incompatibilidad del sistema puede
ser formalmente derivados, (iii) con el fin de evitar la circularidad esta prueba meta-matemtica de la
consistencia de la aritmtica de Peano debe, por supuesto, no suponen implcitamente esta consistencia. Esta
es la razn por la prueba slo se debe utilizar lo que Hilbert llama medios '' finitistas. Este programa
formalista era un brillante respuesta al intuicionismo de Brouwer, porque '' finitistas medios destinados
esencialmente "medios constructivos ', es decir, medios que debera ser aceptable para un intuicionista.
No se puede negar que, en comparacin con el programa intuicionista de Brouwer, programa fundacional y
formalista de Hilbert finitista ha sido extremadamente frtil. Sin embargo, uno de los resultados ms
espectaculares producedwithin este programa, a saber. El teorema de incompletitud de Gdel publicado en
1931, result ser un golpe a la posicin de Hilbert. Lo que Gdel demostr es que, si un sistema formal que
contenga la aritmtica de Peano es consistente, una prueba de esta coherencia requiere ms de los mtodos de
prueba que son capturadas por el sistema. En cierto sentido, result ser imposible demostrar la consistencia de
la aritmtica de Peano.
Es notable que tanto Brouwer y Gdel se inclinaron hacia el misticismo. la mstica de Brouwer muestra la
influencia del movimiento romntico (Captulo 30 por Teun Koetsier), mientras que la mstica de Gdel es
platnica (Captulo 30, Seccin 7).
Veamos, en este contexto, a examinar brevemente la procesar la teologa . En la teologa del proceso Dios
tiene dos naturalezas, es dipolar. Por otra parte, l es integralmente involucrados en el proceso csmico.Dios
tiene una naturaleza trascendente perfecta y l tiene un carcter inmanente por el cual es parte del proceso del
mundo mismo. En el origen de esta escuela de pensamiento, que defiende la idea de que Dios mismo est en
proceso de desarrollo a travs de su trato con el mundo, se encuentra el trabajo de AN Whitehead. El teorema
de incompletitud de Gdel era tanto un golpe a Russell y WhiteheadPrincipia Mathematica , ya que era de la
opinin de Hilbert. El Principia se basa en el logicismo y la aritmtica de Peano, y Gdel puso en evidencia
las limitaciones de ambos. Por lo tanto, la teologa del proceso desarrollado por Whitehead y otros es al
menos en parte, debe entenderse como un intento de tomar en cuenta los nuevos conocimientos que resultaron
de la publicacin de Gdel 1931. Como Granville C. Henry Jr. explica en Logos: Matemticas y la teologa
cristiana , la teologa del proceso adoptado y adopta un punto de vista agustiniano. En De libero arbitrio (El
libre albedro) 24 St. Agustn haba establecido una estrecha relacin entre las matemticas y un tipo de
sabidura que est en el corazn mismo de la fe cristiana. De acuerdo con los telogos de proceso, esta visin
agustiniana necesita refinamiento en la luz del teorema de incompletitud, pues, como Henry pone, lo que
demuestra el ltimo teorema dej claro que:
No hay un conjunto de reglas, no importa lo grande que un nmero (finito) considera, que se formaliza y axiomatized
adecuada, que nos puede dar todo de las propiedades de los nmeros. Las propiedades de la aritmtica en su totalidad de
alguna manera trascienden cualquier otro sistema. Hay una presentacin intuitiva de las estructuras del nmero que no
puede ser mecanizado por reglas [19, p. 101].

Con el fin de overcomethe problema de la falta de un nico sistema formal que lo abarca todo y para
preservar la estrecha relacin de las matemticas y Logos (Cristo como la Palabra), as como la idea de que
Dios establece y garantiza la unidad del Logos, telogos de proceso se ven de soluciones en trminos de
pluralidad y una mayor potencialidad. Radicalizando sus puntos de vista,
Henry llega a la conclusin
Puede ser apropiado para entender el reino (sin embargo entendido) de relaciones matemticas, y por lo tanto de relaciones
potenciales, como evolucin -a salida en lugar radical de la filosofa Western modal o al menos de su adaptacin cristiana
[19, p. 112].

5.5. Matemtica figurativo

Cusanus trat de entender la relacin de la finitud del conocimiento humano con la infinitud de Dios por
medio de una secuencia de crculos que convergen hacia una lnea recta. simbolismo de la cruz de Ren
Gunon representa una forma similar de relacin matemtica y la divina. En el captulo 33 Bruno Pinchard
discute las ideas de este gemetra esotrica, que

Higo. 14. matemtica figurativo (ca. 1916). Acquarel por Karel Schmidt. Cortesa de Karel Schmidt Jr.

no se adhiri a su propia tradicin y se muestra una notable apertura hacia otras culturas en su Symbolisme de
la Croix (simbolismo de la cruz). En este libro Gunon presenta el espacio como el conjunto de todas las
posibilidades propias de un ser en particular o de ser universal. Como seala pinchard, Gunon encontr la
inspiracin adecuada en las tradiciones orientales del Taosmo, Vedanta y Soufism, que consideran que el
centro del universo como la potencialidad universal, y no como el Dios del monotesmo.
Cusanus y Gunon utilizan ejemplos matemticos como smbolos para explicar o ilustrar verdades divinas
no matemticos. Otra philosopherwho simbolismo matemtico utilizado de esta manera era el holands
Mathieu HJ Schoenmaekers (1875-1944). Schoenmaekers era un sacerdote catlico, que sali de la iglesia en
1903 porque haba llegado a experimentarla como una institucin opresora que no dejaba espacio para una
experiencia autntica de la fe. Schoenmaekers escribi varios libros en los que trataron de explicar el misterio
de la relacin entre el uno y lo mltiple, o entre el absoluto y lo relativo por medio de metforas
matemticas. Llam a este uso de las matemticas misticismo positivo o matemticas figurativas (Wiskunde
beeldende). Utiliz elipses, series de crculos concntricos y otras figuras matemticas para comprender
verdades metafsicas. 25 Es notable que Schoenmaekers ejerce una influencia considerable en una serie de
pintores simbolistas holandeses. Uno de ellos era Piet Mondriaan.In una serie de artculos en la revista De
Stijl en 1919 Mondriaan utiliza la terminologa de Schoenmaeker para explicar que lo que se aspira alcanzar
en sus cuadros era una expresin de la armona universal de las relaciones existentes en la naturaleza. Segn
Mondriaan esta armona debe ser visto, no puede entenderse racionalmente. Carel Blotkamp y Mieke Rijnders
describen Mondriaan como representante de una visin romntica, mstica de la. Naturaleza 26 En la figura 14
hemos reproducido una obra de Karel Schmidt (1880-1920), otro pintor que fue influenciado por
Schoenmaekers.

5.6. El giro hacia el sujeto trascendental

El teorema de incompletitud de Gdel representa un paso ms en el turno para el sujeto
trascendental caracterstico de las matemticas siglo 19 y 20, representada entre otras cosas por la creciente
conciencia de los matemticos de su libertad en la creacin de conceptos que destacamos en la Seccin 5.3 de
esta introduccin. Gdel demostr que cada vez que la mente humana es capaz de formular algunas de sus
intuiciones matemticas, esto produce de inmediato un nuevo conocimiento intuitivo, por ejemplo, el
conocimiento intuitivo de la consistencia del formalismo desarrollado. La capacidad del matemtico para la
comprensin intuitiva de la verdad, por tanto, parece extenderse ms all de cualquier reduccin formal [13,

p. 61, nota 4].El matemtico parece en efecto que tienen un potencial inagotable para apartarse de un
formalismo dado y ampliar su alcance. Los resultados tcnicos del teorema de Gdel sacudieron el mundo de
las matemticas. Las implicaciones filosficas hicieron su impacto tambin.Sin embargo, la idea de un sujeto
soberano siempre ms all o por delante de formalizacin, que el teorema de incompletitud de forma natural
trae a un primer plano, era parte de una ya existente undercurrentof pensamiento que se remonta al menos
hasta el momento de Kant. Kant veces se dice que han dado lugar a una revolucin copernicana en la
filosofa. Sus ideas tuvieron consecuencias de gran alcance en otros mbitos del aprendizaje y la prctica
cientfica. El giro radical hacia el sujeto que conoce que Kant emprendi, marc el comienzo de un periodo en
el que el hombre se convirti en el foco de atencin en reas donde su presencia no se haba sentido
antes. Imagen llamativa de Eddington del hombre estudiar las huellas de un ser desconocido para l, y luego
darse cuenta de que en realidad estaba estudiando su propia, plenamente aplicable aqu (vase el captulo 34
por Teun Koetsier).
El plan para hacer este libro naci de inters compartido de los editores en los aspectos de la historia de la
cultura holandesa, en particular la historia del movimiento signific holandesa. 27 El trminosignifics fue
acuado a finales del siglo 19 por Victoria Lady Welby ( 1837- 1912), dama de la reina Victoria. Ella sinti
que la aclaracin de palabras y conceptos mejorara la comunicacin humana y la comprensin. Se espera que
las investigaciones signific contribuiran a poner fin a la desconfianza y la incomprensin entre los grupos
sociales. Sus ideas fueron tomadas en serio y ella los discutidos con Charles S. Peirce, Bertrand Russell,
Bergson, Carnap, Lalande y otros. A pesar de que el movimiento se ha hundido en el olvido represent
durante algn tiempo un colgante interesante para el movimiento de Unidad de la Ciencia. En los Pases Bajos
Lady Welby tenido una influencia considerable a travs del psiquiatra, poeta y reformador social Frederik van
Eeden (1860-1932). Van Eeden fund el Crculo signific (Signifische Kring) de los cuales los matemticos
holandeses LEJ Brouwer y Gerrit Mannoury eran miembros prominentes. En las obras de los holandeses
significians el giro hacia el tema que hemos mencionado anteriormente est claramente presente. Van Eeden
escribi Het Lied van Schijn en Wezen (La cancin de la apariencia y la esencia), en la que una serie de
metforas originales describir el funcionamiento del mismo. El giro hacia el tema es tambin evidente en la
bsqueda del elemento volitivo underlyingevery communicativeact (vase el Captulo 29 sobre Gerrit
Mannoury por Luc Bergman).Era un tema dominante de la literatura signific que las expresiones ms
abstractas y formalizadas de la mente humana, cuando se estudiaron adecuadamente, parece tener sus races
en las ms profundas expresiones de la voluntad, es decir que ningn formalismo vale por s mismo, sino que
se presupone un pasado y la investigacin continua. Es mediante el descubrimiento de los aspectos volitivos
de contar y medir que Gerrit Mannoury vincula las matemticas y lo que l denomina "la mstica", a
saber. Todo esfuerzo para lo ltimo que se manifiesta en particular y de convicciones compartidas, ya sean de
carcter explcitamente religiosa o no. LEJ Brouwer, quien, al igual que Mannoury, era a la vez un significian
y un matemtico, fall su intuicionismo en las reflexiones fundamentales con respecto a la voluntad. La
preocupacin de Brouwer con el volitivo tiene que ser interpretado en su contexto histrico. Por encima de
todo, una comparacin con la filosofa de Schopenhauer, el autor de El mundo como voluntad y
representacin sugiere en s (vase el captulo 30 por Teun Koetsier). 28

5.7. Un moderno mito de la creacin?

mitos de la creacin tradicionales nos dicen sobre el origen
del mundo y el origen del hombre tal como se entienden
dentro de una cultura particular. Un grupo de los cientficos
modernos,
Cf. [21, p. 3].
Cf. [9, p. 156].
3
Cf. [36].
1
2

Cf. Johan Goudsblom, Eric Jones, Stephen Mennell, el curso de la historia humana: el crecimiento econmico, proceso social, y la

civilizacin de 2001.
5
Cf. Op. cit.
6
WG Lambert, la cosmologa de Sumeria y Babilonia, en [5, pp. 42-65].

A pesar de que haba inters, sin duda, astronmico, de acuerdo con [25, p. 33], no hay rastro de cualquier astrologa real en las

fuentes sumerias anteriores.

Las tcnicas matemticas a menudo han desempeado un papel en la adivinacin. Cicern distingua entre la adivinacin natural y

artificial. adivinacin natural se refiere a un mensaje directo de los dioses: por ejemplo, en un sueo o una visin. adivinacin artificial
requiere observacin y clculo.La astrologa es un ejemplo de la adivinacin artificial en el que los clculos astronmicos juegan un
papel importante. Desde un punto de vista moderno de la parte astronmica de la astrologa debe distinguirse claramente de la
interpretacin astrolgica. 9 Gran parte de lo que diremos aplica a los de los mayas tambin.
9

Hay que resolver la ecuacin x 365 = Y 260. La divisin por 5 x rendimientos 73 = Y 52. Debido a que 73 es un nmero primo

obtenemos: y = 73 y x = 52. La conclusin del ciclo de 52 aos era una razn para celebraciones especiales.
10

Townsend inform en 1992 que en Guatemala Maya adivinos indios todava practican una forma de adivinacin calendrica. A partir

del da que corresponde al problema del cliente, cuentan los das del calendario de 260 das por medio de semillas y cristales de bao y
luego interpretan el patrn [40, pp. 126-127].
11

Aristteles (384-323 aC), fue muy influenciado por las ideas de Platn. Sin embargo, hay algunas diferencias fundamentales. Segn

Platn cierto conocimiento del mundo visible es imposible.La razn es que el mundo visible est permanentemente en un flujo y el
cambio no puede ser un objeto de conocimiento racional. En vista de Platn ojo de la mente conduce al filsofo a la verdad y en la
filosofa evidencia emprica es, de hecho, sin valor. Segn Platn un caballo es un caballo porque el animal participa de alguna manera en
el caballo idea. Sin embargo, el caballo idea es un sujeto de conocimiento independiente de todos los caballos reales,
materiales. Aristteles rechaz este punto de vista;para l la evidencia emprica era la nica fuente de conocimiento verdadero. Se cree,
adems, que una teora de cambio es posible y comenz a desarrollar una teora de este tipo. Se desarroll la teora de los cuatro
diferentes tipos de causas que interactan. La causa eficiente es la causa en el sentido moderno de la palabra, la causa material es la
materia, la materia una cosa consiste en, la causa formal es la forma actual en la materia, y la causa final es el propsito de la cosa o
proceso en cuestin. La nocin de causa final refleja la opinin de Aristteles de que la naturaleza tiene un propsito;todo en la naturaleza
se desarrolla hacia una meta. Segn Aristteles Platn fue vctima de una ilusin: la ilusin de que al lado del mundo material visible no
es un reino independiente de las cosas invisibles, las ideas. Aristteles trata la relacin entre las ideas y los objetos visibles al
revs. Segn Aristteles nuestra idea del caballo se abstrae de los caballos reales que nos encontramos, no es ms que la forma del
caballo que mentalmente separado de la materia. Esta teora de la abstraccin nos encontramos en la Metafsica . Se cumple para las
nociones matemticas como lnea recta, crculo, etc., as. La cantidad de puntos de vista de Aristteles difieren de la de Platn es
particularmente claro en vista de Aristteles del alma humana. Para Platn el alma es eterna; para Aristteles el alma no es ms que la
forma del cuerpo humano y que no sobrevive al cuerpo.
12

En Platn el cosmos se concibe, por un lado, como un organismo vivo. Por otro lado, en el Timeo, Platn describe el cosmos como un

artefacto, creado por un artesano sobrehumana. No todos los griegos compartan esta visin del universo. El quinto atomistas Leucipo y
Demcrito siglo negaron que el universo fue creado por un creador inteligente. Ellos crean que el mundo no es ms que el resultado de la
interaccin mecnica de los tomos. Ver GER Lloyd, Cosmologas griegas, en [5, pp. 198-224].
13

Desde el siglo 12 en adelante las traducciones de Proclo y los grandes filsofos rabes Latina influencia ejercida tambin.

14

En matemticas jerarqua de Platn es inferior a la dialctica, sino en todo el conocimiento matemtico tiene una posicin central en la

filosofa de Platn como una condicin sine qua non para obtener el verdadero conocimiento y al mismo tiempo, la primera y ms
importante ejemplo de lo que el verdadero conocimiento equivale a. En la jerarqua de las ciencias matemticas de Aristteles es todava
inferior a la metafsica y por encima de la fsica, pero en realidad el nfasis en la investigacin del mundo visible el cambio de las
matemticas hizo pierden su papel central. Esto se desprende de la obra de Toms de Aquino (1224 / 25-1274). Aquino es el ms famoso
de los escolsticos que incorporan las ideas de Aristteles redescubiertas en su teologa. Thomas rechaz la iluminacin divina
agustiniana, porque en su conocimiento la teora est separada de la creencia.Siguiendo a Aristteles, Thomas argument que el
conocimiento matemtico-naturales incluyendo el conocimiento de slo pertenece a lo que puede ser extrada de la experiencia emprica,
mientras que la creencia asume cosas que no se pueden alcanzar a travs del conocimiento natural. A pesar de la existencia y la unidad de
Dios pueden ser probadas, esto slo implica que la creencia en Dios es razonable.dogma cristiano, sin embargo, no se puede conocer
sobre la base del razonamiento. La creencia en estos dogmas depende esencialmente de la aceptacin de la revelacin cristiana.
15

De acuerdo con los defensores de Shumaker renacimiento de la astrologa hizo hincapi en gran medida el poder de "rayos" de ejercer

influencia por medio de la luz o el calor [33, p. 7].

16

Cf. L. Bergman "Nicols de fuga figuras geomtricas de Cusa y la tradicin mstica de Entbildung " en las actas de la conferencia

internacional "Nikolaus von Kues und die Matemticas", Irsee, 2003 (en prensa).
17
Traduccin por Whitehead [44].
18

Si el resto es 1 4 del sol se tratara. Si es 2 7 la luna est involucrado. Si es 3, la estrella es Jpiter. Si es 5, la estrella es Mercurio. Si

es 6, Venus est involucrado. Si se trata de 8, es Saturno. Si es 0, es Marte.

19

Por supuesto, Kepler y Newton no eran chamanes en el sentido estricto de la palabra, pero, es tentador pensar que sus motivos no eran

diferentes de los motivos de los chamanes de la prehistoria y los chamanes pitagricos. Si este es el caso de nuestra cuenta de cada uno de
los tres perodos que distinguimos en la historia de las relaciones entre las matemticas y la divina comienza con chamanes en un papel
de estrella.
20

Stanislaus von Dunin-Borkowski SJ, Der Junge De Spinoza, Leben und Werdegang im Lichte der Weltphilosophie , Mnster i. W.,

Aschendorffsche Buchhandlung de 1910.

21
Citado en [3, p. 56].
22

En la segunda mitad del siglo 20 Imre Lakatos desarrollaron un punto de vista escptico mitigado de las matemticas sobre la base de

la filosofa de la ciencia de Popper. Cf. [24].

23

"Cultivons avec les ardeur Ciencias Matemticas, sans vouloir les Etendre au-del de leur domaine; et pas nous n'allons imaginer qu'on

l'histoire puisse attaquer avec des formules, ni vierta Donner sancin a la moral de los teoremas des de l'ou algbre de calcul integral
", Cours d'analyse , 1821, Introduccin. 25 Cf. [4].
24

"Aunque no podemos ver con claridad si el nmero est contenida en la sabidura, o derivados de ella o si la sabidura misma deriva de

serie, y est contenida en ella, o si se puede demostrar que ambos son nombres de una misma cosa, esto tanto al menos est claro, que
ambos son verdaderos y son inalterablemente verdad ". de libero arbitrio , Captulo 11, 32, p. 142 citado en [19, p. 95].
25
Slo hay un libro sobre Schoenmaekers: [23].
26
Cf. [7, p. 89].
27
Para el movimiento signific ver [18].
28

Es importante darse cuenta de que ni significs ni intuicionismo se pueden reducir a la teora psicolgica, incluso si las formulaciones

utilizadas pueden haber sido afectados por el vocabulario psicolgico de moda. Sera muy interesante comparar puntos de vista de
Brouwer con respecto al ego trascendental con las expresadas por la tarde Husserl, que rechaz el psicologismo en matemticas. En el
captulo 32 en una fase crucial en el desarrollo de Husserl es descrito por Franois de Gandt. Explica Husserl de alejamiento de una
actitud escptica, y se diriga hacia el reconocimiento de un ego trascendental, lo que podra explicar la objetividad de las matemticas,
as como para su ser creado. En los escritos de Brouwer la nocin de ego trascendental est dotado de connotaciones religiosas que
recuerdan a las tradiciones orientales se refieren al Ser, que est actuando libremente y ms all de la representacin. El significian de
segunda generacin, Johan J. de Iongh, tambin llev a cabo la relacin con el sujeto a ser una caracterstica esencial de la verdad
matemtica. Algunos de sus formulaciones sugieren que para l el anhelo platnica y agustiniana de la verdad (obviamente sujetorelated) era el fundamento de la verdad (matemtica). En el prrafo sobre el intuicionismo del captulo 29 de Luc Bergmans 'en los
significians, se muestra cmo el tratamiento de la infinidad de Brouwer puede estar relacionado con las nociones de deseo o la bsqueda
de la verdad en lugar de poseer la verdad.