Você está na página 1de 2

A Epistemologia Histrica de Bachelard e Canguilhem

Noo de uma leitura sintomtica, despojado de teoricista implicaes de Althusser, inicia um retorno para o problema da produo
de conhecimento a partir de uma perspectiva histrica pioneira pelo filsofo francs da cincia Gaston Bachelard e continuada por seu
sucessor como chefe do Institut d'Histoire des Cincias da Universidade de Paris, Georges Canguilhem. No h necessidade de repetir
aqui o excelente introduo Bachelard e Canguilhem fornecido pelo marxismo de Dominique Lecourt e Epistemologia (1975), mas
que pode ter um momento para resumir os aspectos do seu trabalho para que Althusser mais endividados e para deixar claro os
limites de que o endividamento tambm, limites que so um pouco mais bem definidas do que geralmente reconhecido por aqueles
no familiarizados com o estudo est bem Lecourt [. 9 ]
Em uma srie de livros, incluindo Le nouvel esprit scientifique (1934, traduo Ingls, 1984) e La philosophie du non (1940, traduo
Ingls, 1964), Bachelard estabeleceu-se como o primeiro a reconhecer a importncia da historicidade para a filosofia da cincia.
Bachelard reconheceu o objeto terico da histria e filosofia das cincias como um conjunto de relaes historicamente determinadas
de produo de conceitos e tomou o passo incomum, para um filsofo, de respeitar a autonomia da prtica cientfica. Trinta anos antes
de Kuhn redescoberto certo de suas idias, Bachelard apresentar a proposio de que toda cincia particular produz suas prprias
normas de verdade em cada momento de sua histria, dissolvendo assim as correntes racionalistas que prendiam a filosofia da cincia
para o que chamou de "filosofia dos filsofos. "

- 179 Ao invalidar a categoria absoluto da verdade, Bachelard negou filosofia o direito de dizer a verdade das cincias e props, em vez de
dizer a verdade sobre a verdade dos filsofos. Esta verdade menor foi o fato de que a determinao central de toda a filosofia, na
medida em que contm uma teoria do conhecimento, a relao especfica de dependncia da filosofia sobre a produo real da
cincia.
Bachelard insistiu na autonomia interna do discurso cientfico, a interdependncia dos conceitos que compem a sua estrutura terica
ou problemtica, e tambm a necessidade de uma histria da cincia em termos de suas prprias estruturas internas de produo
terica. As inovaes e avanos nas cincias no so nem o resultado de uma evoluo linear, nem a acumulao histrica de
informaes factuais. Ao contrrio, eles so alcanados por transformaes radicais de marcos conceituais existentes, transformaes
revolucionrias pela qual conceituaes anteriores so rejeitados, substitudos, ou reformuladas por novas construes tericas.
Bachelard rejeitado filosofias do conhecimento e epistemologia em favor de uma epistemologia histrica eo conceito de prtica
cientfica como uma produo. Filosofia da cincia deve ser separada da filosofia dos filsofos, ele manteve, porque este ltimo
constitui um repositrio de imagens no-cientficos e noes, que vo desde o idealismo ao empirismo, que invadem o discurso
cientfico e tornar-se "obstculos epistemolgicos" para o pensamento cientfico. A nica filosofia adequada da cincia, Bachelard
conclui, uma filosofia de negao, a rejeio da filosofia dos filsofos que tenta construir absolutos das construes histricas da
cincia.
Como a epistemologia de Bachelard histrico, por isso, a histria da cincia praticada por Canguilhem epistemolgica. Em obras
como O normal eo patolgico (1943, traduo Ingls, 1978) e formao de La du conceito de rflexe aux XVIIe et XVIIIe sicles
(1955), Canguilhem compreendido o fato de que a epistemologia histrica impe uma nova unidade no estudo cientfico da
historicamente prticas cientficas especficas. Para Canguilhem, a epistemologia no mais entendido como uma busca filosfica
garantias formais de certeza, mas sim consiste em desengatar-descobrir e analisar-os problemas colocados ou elididas, resolvidos ou
dissolvidos pela prtica dos cientistas. Para Canguilhem, a prtica atual de cientistas, embora relativamente autnoma, no existe em
nenhuma esfera intelectual reificada, em vez disso, est firmemente inscrito dentro de um historicamente especfica "quadro cultural."
Portanto, enquanto o progresso do conhecimento descontnua, nunca acidental.
Canguilhem do trabalho na histria das cincias biolgicas um

- 180 sucesso de unmaskings (de "acidentes histricos") e revelaes (de necessidade histrica). Para realizar essa tarefa, necessrio para
trazer a especificidade do objeto terico das cincias e para formular o conceito histrico de problemas cientficos. Por exemplo, a
histria do conceito de movimento reflexo obtida perguntando o que uma teoria do movimento muscular ea ao dos nervos deve
conter uma noo como a do movimento reflexo para encontrar nela um sentido de verdade. Colocando a questo do conceito, desta
forma permite que Canguilhem para descontar a paternidade tradicional atribudo ao conceito, ou seja, a fisiologia mecanicista de
Descartes, ao demonstrar que o movimento reflexo impensvel dentro da estrutura de uma problemtica cartesiana (em que o
movimento do " espritos "do crebro para o msculo um movimento estritamente one-way). O conceito torna-se concebvel,
Canguilhem demonstra, apenas com a teoria vitalista de Thomas Willis, que por pensar a especificidade da vida de forma integral e
assimilando a vida luz, foi possvel pensar o movimento de nervos e msculos como o reflexo (anlogo s leis pticas) de um
impulso a partir da periferia para o centro, em seguida, de volta para seu ponto de partida. Por este exemplo Canguilhem estabelece

dois princpios metodolgicos: primeiro, a histria dos conceitos devem ser examinados em termos de problemticas histricas e os
problemas levantados e resolvidos por eles, em segundo lugar, as motivaes tericas e prticas, informando a maneira como uma
cincia tem ido sobre posando e resolvendo problemas devem ser demonstradas como parte de uma explicao histrica adequada da
prtica cientfica. Para Canguilhem, a cincia tem a forma de uma luta ou uma disputa ea funo do historiador analisar as suas
fases, e no simplesmente a elaborao de um balano medido pela verdade do presente, mas para fornecer uma conta racional de
repente mudanas de terreno, as conjunturas histricas que constituem essa histria.
Mesmo estas breves observaes so suficientes para demonstrar o que Lecourt chama de "dvida terica verdadeiramente
inestimvel" que a leitura de Althusser de Capital deve epistemologia histrica de Bachelard e Canguilhem, ele prprio um
Althusser dvida se refere como "incalculvel" (Althusser e Balibar 1970, 323 ). No entanto, Althusser tambm insiste em silncio que
ele tenha "ido alm de" a obra de Bachelard e Canguilhem, em "determinadas maneiras." Embora ele no elaborar, bastante claro
que os "certos modos" para que Althusser se refere dizem respeito ao quadro materialista histrico no qual ele motivos prtica
cientfica. Para Althusser, no simplesmente uma questo de marxismo retornando epistemologia da

- 181 ponto de vista da histria da cincia, a fim de enriquecer a sua prpria auto-compreenso e corrigir alguns dos seus prprios conceitos,
tambm, e ainda mais importante, uma questo de estabelecer histrico epistemologia e histria da cincia como um campo regional
no cincia geral da histria. Por causa de seu materialismo histrico problemtico, a dvida de Althusser para Bachelard e Canguilhem
fundamental na natureza, a este respeito anloga dependncia de Marx sobre Smith e Ricardo. Como Marx foi capaz de interrogar
economia poltica britnica como para as perguntas que este ltimo no poderia responder ou at mesmo pedir, ento Althusser fora
epistemologia histrica francesa para alm dos limites de sua prpria auto-compreenso. Na falta de uma cincia da histria, em
particular, um conceito de ideologia como uma instncia social, nem Bachelard nem Canguilhem capaz de produzir um conceito
adequado da natureza social da prtica cientfica.
Bachelard tenta fundamentar a cincia em psicologia, referindo-se a sua prpria prtica filosfica como uma "psicanlise do
conhecimento objetivo" e definindo a imaginao cientfica como uma das "inclinaes naturais" da alma-inclinaes humanas que
tambm incluem devaneio potico eo "comum sentido "da experincia imediata. Canguilhem usa seus brilhantes investigaes
histricas do vitalismo como uma posio filosfica pertinente para o desenvolvimento da biologia para aterrar a histria das cincias
da vida em uma "filosofia de vida", uma "unidade" essencialista e teleolgica do "conceito de vida" e " a prpria vida ", como
manifestado na descoberta cientfica de DNA. Ao rejeitar tais explicaes psicolgicas e biolgicas da prtica cientfica em favor da
determinao das estruturas sociais, Althusser demonstra de forma convincente que seus conceitos de cincia e filosofia no so
redutveis s de Bachelard ou Canguilhem, para que eles no se referem precisamente os mesmos objetos tericos ou funo
exatamente da mesma maneira. Conceito de Althusser da ideologia, como Ben Brewster (1971) aponta com muita razo para fora,
to invisvel para a filosofia de Bachelard da cincia como o conceito de mais-valia a economia poltica de Ricardo. interessante
notar que logo aps a reformulao do conceito de filosofia em 1967 de Althusser, o prprio Canguilhem introduziu o conceito de
ideologia em suas prprias palestras (ver Canguilhem, 1988). Althusser nem rejeita Bachelard e Canguilhem como filsofos
"burgueses", nem substitui a sua problemtica para o de Marx, mas sim, ele l suas obras em um realista e um modo materialista,
aceitando e aplicando esses conceitos que aumentam a amplitude do materialismo histrico, rejeitando e substituindo aqueles que no
o fazem.