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Ardhanarishvara
Ardhanarishvara (Ardhanrvara) a divindade indiana que combina em seu corpo tanto
Shiva quanto Parvati. O nome Ardhanarishvara pode ser decomposto em Ardha+nari+ishvara.
Ishvara o ttulo que significa governante ou senhor, dado a vrias divindades hindus. Neste
caso em particular, Ishvara est sendo associado a Shiva. Nari significa mulher, assim como nara
significa homem, em snscrito. Ardha significa metade. Assim, Ardhanarishvara o Senhor que
metade mulher.
Na iconografia de Ardhanarishvara, o lado esquero representa a Deusa Parvati, tambm
chamada Gauri; e o lado direito representa Shiva. Normalmente, nas imagens de Ardhanarishvara,
Parvati tem um corpo rosado e veste um sari vermelho e tem enfeites dourados; segura uma flor de
ltus em uma das mos. Shiva tem um corpo cinza-azulado, veste uma pele de tigre que simboliza o
controle sobre a natureza animal, e est decorado com serpentes representando o controle do veneno
das paixes. Segura um tridente, fazendo com a outra mo o gesto de destemor (abhaya mudra).

Ardhanarishvara uma das formas prevalentes do Divino na arte indiana desde o incio da era
crist, ou um pouco antes. As primeiras imagens conhecidas de Ardhanarishvara so relatadas a
partir do perodo dos Kushanas (cerca de 187-90 d.C.). Alguns estudiosos descobriram uma figura
do tipo de Ardhanarishvara no verso de uma moeda bastante danificada, e acham que pode ser a
primeira imagem de Ardhanarishvara existente. A moeda parece ter o cone iva, mas h dvidas de
que represente Ardhanarishvara. Em vez da moeda, uma escultura Kushana de meados do
primeiro sculo (ver abaixo), atualmente no Museu Pblico de Mathura, que geralmente
considerado o primeiro exemplo de Ardhanarishvara na arte.

Uma das imagens antigas de Mathura

No Rigveda e no corpo posterior do pensamento indiano, h muitos elementos sugestivos da
unio de elementos masculinos e femininos, como instrumentos de criao. No entanto, alm dessas
dimenses simblicas, a literatura vdica no faz nenhuma aluso direta forma de
Ardhanarishvara ou a qualquer termo sugestivo de uma forma andrgina. Assim, h estudiosos que
afirmam que a forma de Ardhanarishvara uma percepo artstica, um produto da estranha
imaginao do homem, uma anatomia singular buscando conciliar os elementos conflitantes
masculino e feminino em uma forma divina.

A UNIO BIOLGICA DA DUALIDADE EXTERIOR

verdade que a literatura cannica e as prescries iconogrficas sobre Ardhanarishvara
apareceram muito depois que a imagem de Ardhanarishvara foi descoberta na arte, mas o conceito
de dois elementos o macho e a fmea, fundindo-se um ao outro para efetuar a criao era antiga.
Essa aparente contradio visual da arte tem, assim, no s um profundo significado e importncia
csmica, mas tambm suas razes relacionadas nos textos antigos e metafsicos da criao. Mais
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significativamente, a forma de Ardhanarishvara representa a unidade biolgica da dualidade

externa, o que a mente indiana sempre percebeu em todas as coisas e em todo o processo criativo.
Os Vedas apreenderam essa unidade biolgica em vrias coisas existentes manifestadas em
dupla, por exemplo, Agni e Soma, Stri e Punam, Kumara e Kumari, Pita e Mata, Linga e Yoni,
Mahagna e Mahagni, Yama e Yami, Prana e Apana, Nara e Nari, da Terra e Cu, e assim por
diante. A percepo rigvdica de Prana e Bhuta da vida e da matria que o gveda chama de
Hiranyagarbha , no entanto, mais explcita e mais bem definida. Em Hiranyagarbha, o ovo
doutrado de onde brota o universo, hiranya ou ouro o prana, a vida; garbha bhuta, a matria.
O gveda observa que ele (o cosmos? a existncia?), era um nico ovo, mas se dividiu em dois,
Prana e Bhuta. O gveda no elabora a questo mais alm, mas seu simbolismo se move em duas
direes aparentes.

Hiranyagarbha
O ovo contm ambos, a vida e a matria. Quando se divide, ambos se separam. Alm da
matria inanimada, o ovo igualmente produz a matria com vida. O gveda os chama de aprana e
saprana. A matria saprana tem vida, mas apenas o ovo, o aspecto inerente ao sexo feminino, que
por si s no capaz de ir mais distante do processo criativo e , por conseguinte, apenas o inativo
Bhuta. s depois de a energia masculina o fertilizar que ele se torna o Ovo dourado o
Hiranyagarbha do gveda. E, agora, o Hiranyagarbha o Bhuta combinado com Prana, a matria
energizada pelo esprito toma a sua prpria forma e define a criao. A forma de Ardhanarishvara
, portanto, o Ovo dourado a percepo visual da analogia gvdica do Hiranyagarbha.

ARDHANARISHVARA: A SEMENTE CSMICA

Ardhanarishvara , portanto, a Semente Csmica, que ao mesmo tempo, o pistilo e a antera, o
Pita (pai) e o Mata (me), o Prana e o Apana, o Nara (homem) e a Nari (mulher), o Bhuta e o Prana,
a matria e o esprito, Prak
ti e Purua e assim por diante, isto , a percepo ltima da unio da
dualidade exterior. a afirmao do fato de que a criao instrumentada apenas quando a
dualidade se funde como unidade absoluta. Mesmo quando ele o poderoso iva, ou at mesmo os
dois, o macho e a fmea, a menos que se fundam em uma unidade inseparvel, no podem ser
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instrumento da criao. Para efetuar a criao, um obrigado a se dividir em dois e os dois se

fundem num s. A forma de Ardhanarishvara constante, o que afirma a continuidade e a
recorrncia do processo criativo, como a fuso do pistilo e da antera cria as sementes dos ovos de
ouro e a semente se divide em pistilo e antera e, assim, o processo de procriao continua
indefinidamente.

Shiva Shakti
Para efetuar a criao, a fuso tem que ser absoluta, ou seja, no s os elementos masculinos e
femininos que se fundem em unidade, mas tambm o seu ato, o que as escrituras tm identificado
como a cpula, na qual todas as distines, mesmo os agentes da feminilidade e a masculinidade,
desaparecem. No Matsya Purana e no Linga Purana, pode-se perceber Ardhanarishvara como a
forma composta de Linga e Yoni. iva e Parvati, sua consorte, tambm so percebidos como
exemplos da polaridade Linga e Yoni. Assim, a forma de Ardhanarishvara no apenas a Semente
Csmica, mas tambm representa o infinito ato procriador o Casal Csmico, em unio.
Na filosofia Sankhya, os dois princpios csmicos fundamentais so Purusha (que representa a
conscincia, um princpio masculino) e Prakriti (que representa a natureza, um princpio feminino).
Todos os seres do universo contm essa polaridade, ou seja, as foras naturais e o princpio
consciente. No entanto, ao contrrio da viso apresentada no smbolo de Ardhanarishvara, no
Sankhya Purusha e Prakriti so dois princpios separados, que no provm de uma unidade
primordial e que nunca se fundem totalmente. Essa concepo Sankhya , assim, bem diferente do
conceito de uma fuso total, existente em outras correntes de pensamento indianas, embora tambm
aparea na iconografia o smbolo da unio entre Purusa e Prakriti sob uma forma que lembra
Ardhanarishvara (ver abaixo). E devemos tambm nos lembrar que Shiva, sob o ponto de vista
filosfico, o princpio consciente inativo, e Parvati o princpio ativo, o poder csmico
fundamental, que inclui o conceito de Prakriti com a diferena de que Parvati, ou Shakti, no
apenas um poder, um ser divino, consciente.
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Purusha e Prakriti

ARDHANARISHVARA: COMBINAO DE DOIS OU EXTENSO DE UM?

Como j foi mencionado antes, o termo Ardhanarishvara uma combinao de trs palavras:
ardha, nari e ishvara, ou seja, respectivamente, metade, mulher e Senhor, isto , Ardhanarishvara
o Senhor que metade mulher. Alguns estudiosos interpretam o termo como indicando a metade
masculina, que iva e a metade feminina, que Parvati. Tais interpretaes so sugestivas de
dveta, a dualidade da existncia, e, portanto, contradizem a posio vdica sobre o assunto. Tais
afirmaes tambm contradizem a filosofia aiva de adveta, que muito enftica em sua afirmao
de que s Ele a causa de toda a existncia, pois por sua vontade que dele surgiu o cosmo.

Ardhanarishvara
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No hino aiva Ekohum bahusyami, ou seja, eu sou um, mas desejo ser muitos (do iva
Praa), ecoa a percepo rigvdica da diviso do ovo em Bhuta e Prana. H uma unidade
primordial, e os Vedas tambm eram amplamente favorveis ao princpio da existncia monognica.
Alm de sua nfase na unidade da dualidade externa, o gveda aclama: Ele, que descrito como
masculino, tambm feminino; o olhar penetrante no poder deixar de ver isso. A afirmao
gvdica explicitamente definida. O homem tanto masculino quanto feminino, e vice-versa, o
feminino tanto feminino como masculino. A masculinidade e feminilidade so os atributos
contidos em uma estrutura nica.
Este simbolismo vdico reverbera tambm em vrios Puras. O mito apresentado no Skanda
Pura apresenta-se bastante caracterstico. Brahm pede a Rudra (iva) para dividir-se, e logo a
seguir Rudra se divide em duas metades, uma do sexo masculino e outro do sexo feminino. Em
outro lugar, o Skanda Praa menciona que Parvati pede a iva, Deixe-me viver em voc o
tempo todo, abraando voc membro por membro, isto , Parvati se funde com iva, membro a
membro, e a dualidade eliminada.
O iva Praa coloca a histria de um modo um pouco diferente. Brahm, no processo de
criao, cria pela primeira vez um certo nmero de machos, os Prajapatis, e os manda produzir
outros seres. Os Prajapatis, no entanto, falham em faz-lo. E Brahm ento medita sobre
Maheshvara (Shiva, o Grande Senhor). Logo aps, Maheshvara aparece diante dele. Ele tem a
forma composta de macho e fmea e saindo desta forma composta, a criao surge com o ritmo
desejado.

A RELAO MASCULINO-FEMININO
A criao essencialmente composta, e a forma de Ardhanarishvara a sua melhor
manifestao. A imagem de Ardhanarishvara representa sua forma absoluta e, portanto, a mais
sagrada. Assim, mesmo no nvel mundano, a forma de Ardhanarishvara a percepo da unidade
dos elementos conflitantes macho-fmea. Esta percepo essencialmente diferente do mundo
ocidental, que percebe em Cupido e Psiqu, o deus do Amor e sua esposa, a unio inseparvel de
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macho e fmea; no entanto, essa unio ocorre entre duas entidades separadas. No pensamento
indiano, uma vez que se manifesta na forma Ardhanarishvara, esta unio uma entidade nica, com
amplificao csmica. A mitologia grega tambm apresenta uma forma hermafrodita. Salamacis,
uma ninfa, se apaixona por Hermophroditus, filho de Afrodite. Depois que Hermophroditus recusa
sua proposta, Salamacis reza aos deuses para coloc-la em seu corpo. E, assim, os dois se fundem,
membro a membro, dentro de uma nica estrutura. Esta forma grega hermafrodita tem dimenses
mticas, mas no nem divino nem csmico ou procriativo, como a forma Ardhanarishvara.

SHIVA COMO ARDHANARISHVARA

Vallabhavardham: Ardhanarisvara = Vishnu + Lakshmi

A maioria dos mitos de Ardhanarishvara, bem como a forma de Ardhanarishvara nas artes, est
centralizada em Shiva. H, no entanto, algumas raras excees Vaishnavas (associadas a Vishnu) de
Ardhanarishvara, como a meno do termo Vallabhavardham no Bhavishya Praa, ou algumas
miniaturas tardias do norte da ndia. Vallabhavardham, um termo Vaiava sinnimo de
Ardhanarishvara (Vallabh: Viu; vardham: mulher), parece ter sido concebido por devotos de
Viu, que poderia ter inspirado a criao das miniaturas que procuram representar Viu em
forma de Ardhanarishvara. Essas miniaturas vm primariamente da Kashmira, a faixa na regio
norte, onde o Vaiavismo tinha maior predominncia ante de se tornar um grande centro de
adorao ao deva iva. As formas Ardhanarishvara de Viu, alm de serem uma raridade, so
quase insignificantes sob o ponto de vista mitolgico.
A tradio percebe Ardhanarishvara principalmente como forma de iva, que considerado
como Sadaiva, Adiiva ou Adipurua (o Shiva supremo, primordial, ou a conscincia primordial).
Como j foi discutido at agora, Ardhanarishvara a Semente Csmica atemporal, o processo de
procriao infinita e da existncia em seu carter compsito, cujos aspectos so os atributos de iva,
que o eterno Linga, o vivificante Prana e o inesgotvel Bhuta. Como o gveda o apresenta,
Rudra, ou iva, Agni (o fogo divino), que como Prana energiza todas as coisas. Ele sem
comeo, como tambm sem fim. Como Bhuta ou Prakti, a matria apenas um dos seus
aspectos, ele toda a existncia. Ele cria a partir de si prprio e, portanto, ele prprio a criao.
Ele assim do sexo masculino como tambm do sexo feminino.
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O mito Vaiava diferente. sugestivo de dualidade (dveta), pois Viu no a criao, mas
o seu sustentculo. O sustentador e aquilo que sustentado so duas entidades. Ele tambm
apenas o masculino. Ele tem o feminino como seu complemento sua consorte, embora em unio
inseparvel, no se funde ao seu ser. Lakmi, como ela mesma ou como Sit e Rdha, est com ele
como Rama ou K
na, mas eles no so inseparveis, como akti inseparvel de iva. Cada um
dos nascidos o nico ovo o masculino ou feminino e assim so Brahm e Viu. iva, ou
Mahevara, o total Sakala e Nishkala (com partes e sem partes), o Linga e o Alinga (com
caractersticas e sem caractersticas), Rupa e Arupa (com forma e sem forma), o Atman e Maya, o
Sansara e Nirvana, tudo o que cronometrado e tudo o que est alm do tempo, os nascidos e os
no nascidos, o manifesto e o no-manifesto, o esprito e a matria, o efmero e o transcendental, o
masculino e o feminino. A doutrina Shaiva acredita que o Senhor iva o primeiro de todos os
seres e a raiz de todos os elementos. Ele sempre foi e ser o nico. Sendo o primeiro, ele o
Adiiva, e sendo sempre, ele o Sadaiva. Tanto quanto o Adiiva e o Sadaiva, iva tem inerente
em seu ser o macho e a fmea, o positivo e o negativo, e, portanto, sua forma de Ardhanarishvara.

FONTES DA IMAGEM DE ARDHANARISHVARA

A imagem de iva, tanto a antropomrfica como o simblico Linga, tem manifestao prvdica. Escavaes em stios do vale do Indo revelaram imagens de iva como Mahayogi (o grande
Yogi) e Paupati (o senhor dos animais) e objetos que se parecem com o Linga so sugestivos da
manifestao de iva como Linga e o culto de adorao ao Linga. Tambm h imagens
antropomrficas com falo proeminente sugerindo a importncia do Linga no seu culto. A imagem
posterior de iva como Urdhalinga (que sai de dentro do Linga) foi apenas um desenvolvimento
disso. Em dois de seus versos, o gveda critica o culto de adorao ao falo, o que sugere sua
prevalncia nas tribos no arianas. Alm disso, tal culto de adorao do falo era predominante
tambm em outras partes do mundo. Os restos da civilizao helnica tambm revelam traos do
culto do falo. O antigo Egito concebeu o deus Osris sob a forma de Linga e o adorou.
Essas antigas imagens de iva no revelam tanto uma percepo iconogrfica dele, mas
revelam muito significativamente as suas dimenses divinas, das quais se desenvolveu
posteriormente sua forma de Sadaiva e Mahevara e, conseqentemente, a forma de
Ardhanarishvara. Nessas primeiras imagens, ele o Linga, a Semente Csmica, a raiz da procriao
e, portanto, ele mesmo a criao; como Paupati, o guardio dos rebanhos, ele o mantenedor dos
nascidos como tambm dos campos que os alimentou; como Mahayogi, ele o Ser Csmico, os
meios de transcendncia, isto , ele o Sansara como tambm o Nirvana.
A iconografia propriamente aiva surge, no entanto, durante a era ps-vdica. As primeiras a
surgirem foram as suas formas Sadaiva e Mahevara. A graciosa figura imponente de quatro
braos com peito largo e Jatajuta elegante caracteriza essas formas. O touro majestoso era o seu
veculo. Somado sua iconografia, o touro deu-lhe uma nova dimenso. Agora, Mahevara com seu
touro se torna Vraavaha iva. A forma usual de dois braos de Vraavaha iva tinha uma de suas
mos repousando sobre o touro.
Paraiva, Sadaiva, Mahevara e Vraavaha iva so principalmente as formas de Saumya iva.
Estranhamente, sua consorte Parvat no surge nesta fase inicial de imagens aivas, mas surge na
sua forma de Ardhanarishvara. Obviamente, mesmo nas artes, a forma Ardhanarishvara no era um
amlgama das duas formas, mas sim uma percepo independente de iva, que o representava na
sua totalidade. Na prtica, a iconografia da parte feminina da Ardhanarishvara foi descoberta na
forma da Deusa Me, pois at ento o panteo Brahmanico no possua cones das divindades
femininas. Inspirado pela percepo vdico de iva como Rudra, o furioso arqueiro e o domador de
animais, h tambm o surgimento de Raudra iva, iva em suas formas violentas, mas a sua forma
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Ardhanarishvara no adotou qualquer uma de suas caractersticas a partir de Raudra iva, talvez
porque Raudra e a forma feminina no poderiam aparecer juntos. As imagens de Ardhanarishvara
encontraram sua iconografia masculina nas formas de Saumya iva, principalmente de Sadaiva e
Mahevara, e na forma feminina da grande Deusa-Me.

DIMENSES ICONOGRFICAS DE ARDHANARISHVARA

iva, o Senhor, cuja metade mulher (Ardhanarisvara)

Escola Mankot, Punjab ocidental, aprox. 1710-20
Salvo algumas poucas excees, a metade direita das imagens de Ardhanarishvara composta
por anatomia masculina e a esquerda pela feminina. Em algumas imagens, obviamente
influenciadas pelo culto akta, a colocao das partes masculinas e femininas trocada, como na
figura acima.
No que respeita perspectiva, estatura, dimenses do rosto e outras partes, nas esculturas
predominam aspectos masculinos, e nas pinturas, que contemplam os aspectos mais suaves, a
anatomia feminina encontrada dominando a figura inteira.
Apesar de uma anatomia semelhante das duas partes, a parte feminina transmite a sensao de
suavidade e elegncia. Um peito proeminente elegantemente modelado a essencialidade da
anatomia feminina. A imagem de Ardhanarishvara pode ser dotada de dois, trs, quatro, seis ou oito
braos. Um nmero de braos superior a oito atributo de Raudra iva, que foi concebido como
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tendo at mil braos. A imagem de dois braos o de Ardhanarishvara na postura de Lalita, a bela,
que est vontade. A mo feminina carrega ou um espelho ou uma nilotpala, uma flor de ltus
azul. A mo masculina ou repousa sobre o touro ou est solta abaixo da coxa. Tambm pode
mostrar o abhaya-mudra, o gesto de transmisso de destemor. Quando tem trs braos, um est no
lado feminino e dois no masculino.

Ardhanarishvara com Ganesha

Ardhanarishvara

Nas figuras com quatro braos, uma das mos masculinas mostra o gesto abhaya ou varada e
outro carrega um tridente ou vara; a segunda mo feminina carrega diversos objetos, tais como o
espelho, nilotpala ou um pote. Nas que tm seis ou oito braos, o lado masculino carrega, alm do
abhaya e varada, vrias armas tais como o tambor; e no lado feminino, alm do espelho, ltus, um
jarro, e tambm o papagaio.
As imagens de Ardhanarishvara normalmente se apresentam em trs posturas:
Abhanga, o corpo uma postura reta, sem uma curva;
Tribhanga, uma postura com trs curvas suaves;
Atibhanga, uma postura com curvas extremas;
Quatro dos gestos das imagens de Ardhanarishvara abhaya, varada, vyakhyana e
katyavalambita, so os mais comuns. Em abhaya mudra, a mo superior direito colocada na
postura que protege do temor. Em varada mudra, a mo inferior direita transmite o sinal de boas
vindas, compaixo, sinceridade. Em vyakhyana mudra, as pontas dos dedos polegar e indicador se
juntam em um n circular e os outros dedos ficam estendidos, definindo o gesto de transmisso da
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sabedoria. E na postura de katyavalambita, o brao direito colocado descansando e, s vezes,

suspenso sobre a cintura, katya.

Postura Abhanga de Ardhanarishvara

Postura Tribhanga de Ardhanarishvara

Postura Atibhanga de Ardhanarishvara

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A distino entre os dois aspectos, masculino e feminino, aparece mais no estilo dos trajes e
adornos. A parte masculina tem o cabelo enrolado sobre a cabea, jatamukuta, enquanto a feminina
tem um penteado bem feito. A parte feminina usa em sua orelha um belo brinco, enquanto o lado
masculino no usa brinco, mas tem um escorpio ou uma serpente. A metade masculina da testa tem
a metade do terceiro olho e uma metade da marca feita com trs linhas horizontais (tilaka). A
metade esquerda da figura, a parte feminina, veste um sari, enquanto que a metade direita est
coberta com o couro da pele de um elefante ou tigre, e em parte descoberta. Sua metade inferior, at
os joelhos, geralmente est coberta por uma tanga de pele de leo ou tigre. H outras diferenas que
marcam as oposies entre os aspectos masculino e feminino do Ser Divino.

O Masculino Feminino - Unidade Divina

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FONTES CONSULTADAS:
Este texto foi traduzido e adaptado a partir de material disponvel no site Exotic India:
Ardhanarishvara in Art and Philosophy, Article of the Month June 2005, de autoria de Prof. P.
C. Jain e Dr. Daljeet.
http://www.exoticindia.com/article/ardhanarishvara/

Referncias e leituras (indicados no artigo original)

Rigveda: (ed.) Vishvabandhu: Vishveshvananda Vedic Research Institute, Hoshiyarpur.

Bhavishya Purana: Venkateshvara Press, Bombay.
Skand Purana: Venkateshvara Press, Bombay.
Linga Purana: (ed.) J. L. Shashtri, Delhi.
Neeta Yadav: Ardhanarishvara in Art and Literature: New Delhi.
V. S. Agrawal: Shiva Mahadeva, The Great God : Varanasi.
Ellen Goldberg: The Lord Who Is Half Woman: New York.
Stella Kramrisch: The Presence Of Shiva: Delhi.
O. P. Mishra: The Mother Goddess in Central India: New Delhi.
C. Krishnamurthi and K. S. Ramchandran: Ardhanarishvara in South Indian Sculpture
(Indian Historical Quarterly): 36:69 - 74.

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