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Colonialismo, patrimonialismo e patriarcalismo

4.1
Observao preliminar: a questo da herana ibrica
O que se pretende tratar neste captulo so as caractersticas materiais da
colonizao que engendraram o patrimonialismo, o personalismo e o
patriarcalismo, e identificar as formas de opresso da mulher que fizeram parte da
estrutura deste processo.
Antes de prosseguir, preciso dizer que, apesar de importante, no se

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considerar o debate sobre a tradio ibrica. Srgio Buarque de Holanda (2006,


especialmente p. 76 e 2004, especialmente p. 51), um dos autores mais usados
para as reflexes que se sequem, atribui s caractersticas de Portugal e dos
portugueses o esprito aventureiro, por exemplo muitas das mazelas que
enfrentamos, dentre elas, principalmente a tradio patrimonialista. Jess de
Souza (20011), um dos principais autores de uma importante discusso conceitual
sobre o patrimonialismo, afirma que Srgio Buarque de Holanda, Roberto da
Matta e Raimundo Faoro2 so representantes de uma sociologia da

Referenciando-se na sua obra A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema


brasileiro. Braslia: Ed. da UnB, 2000.
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Apesar de os trs autores Holanda, Faoro e da Matta possivelmente se aproximarem
no que diz respeito inautenticidade, a presente dissertao conceitualmente se distancia muito
de Faoro e da Matta, ao passo que se aproxima de Holanda, por critrios diferentes de anlise em
relao aos elegidos por Jess. Quanto a Faoro, isso se d porque este autor descarta os elementos
da herana do latifndio para a formao das instituies brasileiras, consoante se disse na
apresentao desta dissertao.
No que diz respeito a Roberto da Matta, os motivos pelos quais esta pesquisa se distancia
dele so prximos, por sua vez, das crticas de Jess de Souza. impossvel falar em pblico e
privado no Brasil sem passar por Roberto da Matta, socilogo muito conhecido, com ttulos
sugestivos, como A Casa & a Rua e Voc sabe com quem est falando?, este ltimo no livro
Carnavais, malandros e heris. Para Roberto da Matta (1997-a, p. 14-15), a casa e a rua so
categorias sociolgicas. Existem, na sua tipologia, em sntese, o cdigo da casa (fundado na
famlia, na amizade, na lealdade, na pessoa do compadrio) e o cdigo da rua (baseado em leis
universais, numa burocracia antiga e profundamente ancorada em ns, e num formalismo jurdicolegal que chega s raias do absurdo) (Matta, 1997-a, p. 24). Mas o que o autor no v
exatamente o nodal para esta pesquisa o quanto de pblico, no sentido de relaes politicamente
estruturadas, existe no privado, e o quanto de privado, de privatismos, de particularismos, de
mandonismos e muitos outros ismos existem no pblico. A nica imbricao que ele v a de
uma conciliao, uma mistura, que se d no carnaval, quando os cdigos so subvertidos (Matta,
1997-b).

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inautenticidade, sendo que os trs autores, de acordo com Souza, veriam o Brasil
como uma alteridade atrasada e patrimonialista em relao, especialmente, ao
modelo norte-americano, culpando, ainda, a herana ibrica por nosso atraso. De

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fato, Srgio Buarque registra que o paternalismo rgido o que h de mais oposto

O autor reconhece que a mulher confinada no espao privado: O mundo dirio pode
marcar a mulher como o centro de todas as rotinas familiares, mas os ritos polticos do poder
ressaltam apenas os homens (Matta, 1997-a, p. 39). No percebe nisso, todavia, o quanto de
elementos polticos estruturam essa relao. Ademais, ele cristaliza nas suas categorias
sociolgicas estigmas que o movimento feminista vem lutando para quebrar. Por exemplo:
Assim, qualquer evento pode ser sempre lido (ou interpretado) pelo cdigo da casa e da famlia
(que avesso mudana e histria, economia, ao individualismo e ao progresso), pelo cdigo
da rua (que est aberto ao legalismo jurdico, ao mercado, histria linear e ao progresso
individual) e por um cdigo do outro mundo (que focaliza a idia de renncia do mundo com suas
dores e iluses e, assim fazendo, tenta sintetizar os outros dois) (Matta, 1997-a, p. 48, grifei).
Para ele, a casa distingue esse espao de calma, repouso, recuperao e hospitalidade,
enfim, de tudo aquilo que define a nossa idia de amor, carinho e calor humano, a rua um
espao definido precisamente ao inverso (Matta, 1997-a, p. 57). Essa formulao, alm de
simplista, ignora que por trs da suposta afabilidade reinante na casa, as relaes domsticas so
permeadas por profundas violncias e desigualdades, com a perversidade de serem silenciadas.
Roberto da Matta aprofunda esse silenciamento, essa ocultao, ao colocar suas categorias
sociolgicas dessa forma. Da Matta (1997-a, p. 61) afirma que sua tese o sistema ritual
brasileiro um modo complexo de estabelecer e at mesmo de propor uma relao permanente e
forte entre a casa e a rua, entre este mundo e o outro mundo. Mas longe de desenhar essa
complexidade, Roberto da Matta no apenas se ata aos dualismos como se baseia (e no critica)
todos os esteretipos que escondem relaes reais de poder.
O autor afirma que no possvel passar para um patamar de igualdade quando existem
hierarquias (Matta, 1997-a, p. 71). Mas a hierarquia que vislumbra a entre a rua e a casa, quando,
na verdade, enfrentamos hierarquias dentro do que seria a casa, dentro do que seria a rua, e nos
espaos de imbricao entre uma e outra.
Jess de Souza (2001, p. 51) faz uma crtica contundente a da Matta. De acordo com o
primeiro, o problema bsico da teoria do segundo a articulao entre os mundos da casa e da rua,
pois a dualidade enquanto tal uma simples aporia. Da Matta s conseguiria a gramtica social
profunda que pretende (Matta, 1997-a, p. 13) se investigasse qual a hierarquia valorativa, qual o
critrio da seletividade: Essa seletividade, por sua vez, exige a considerao da varivel do poder
relativo de grupos e classes envolvidos na luta social por hegemonia ideolgica e material. (...)
Afinal, a imbricao entre domnio ideolgico e acesso diferencial a bens ideais ou materiais
escassos que cumpre esclarecer (Souza, 2001, p. 51).
Para Souza (2001, p. 52-3 e 62), na obra de da Matta no se encontram classes ou grupos
sociais, mas apenas indivduos e espaos sociais. As sociedades contemporneas atendem a
imperativos de reproduzir o Estado e o mercado, de modo que esses imperativos entram tambm
na casa e disso Roberto da Matta no se d conta: Estado e mercado no so o mundo da rua
que pra na porta das nossas casas. Eles entram na nossa casa; mais ainda, eles entram na nossa
alma e dizem o que devemos querer e como devemos sentir. enganoso separar casa e rua (sendo
a rua percebida como o mundo impessoal do Estado e do mercado, como vimos), como enganoso
supor a permanncia atvica de relaes personalistas numa sociedade estruturada por Estado e
mercado.
No mesmo sentido da crtica de Jess, possvel afirmar que da Matta tambm no percebe
que a casa, alm de ser dominada por imperativos do mercado e do Estado, comporta relaes que
oprimem especialmente as mulheres, relaes estas que obedecem a estruturas mais gerais de
opresso de gnero. Nesse sentido que Jess critica a suposio de da Matta (1997-a, p. 93)
tambm segundo a qual na casa se supercidado, ao passo que na rua se subcidado: Seria
razovel supor que uma operria negra e pobre da periferia de So Paulo que, depois de trabalhar o
dia inteiro e ter efetivamente fartas experincias de subcidadania na rua, apanha do marido em
casa sente-se uma supercidad? (Souza, 2001, p. 45).
Que tipo de sociologia relacional essa?

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s idias da Frana revolucionria e da fundao dos Estados Unidos (Holanda,
2006, p. 85). No obstante a consistncia dos argumentos de Jess, esta discusso
foge ao objeto desta dissertao. Ainda que, inegavelmente, a colonizao ibrica
tenha peculiaridades que no podem ser negadas, importa mencionar que no se
discute, na presente pesquisa, a comparao do Brasil com o prspero modelo
norte-americano, na expresso de Richard Morse (1988). O que se aproveita do
pensamento de Srgio Buarque no a comparao com outras naes, mas os
elementos que ele identificou entre ns de indiferenciao entre o pblico e o
privado e a relao disso com a estruturao da famlia. Ademais, tratar da
herana ibrica como marca indelvel, atribuir nossos problemas s caractersticas
de Portugal e associar o Brasil a uma representao fixada do ocidente
possivelmente so opes interpretativas, de fato, problemticas. Ocorre que a
herana colonial, ou seja, as prticas substanciais e materiais que ocorreram no
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Brasil colnia de parimonialismo, personalismo e patriarcalismo, parecem difceis


de serem negadas e, principalmente, no se resumem herana ibrica. O
patrimonialismo, o patriarcalismo e o personalismo se deram entre ns por
prticas substanciais, independente de a herana ibrica ter contribudo para
isso ou no.
4.2
Caractersticas materiais da colonizao
O que importa sublinhar desde logo que sustento que as formas de
explorao da mulher que foram tratadas no captulo anterior compem o
substrato material, a base concreta da colonizao. No obstante a pluralidade de
formas de vida das mulheres, alguns elementos foram muito generalizados, no
sentido de a terra e a mulher terem sido vistas de forma anloga, controladas,
adestradas e exploradas no limite, no benefcio do projeto colonial. Na esteira dos
autores citados, pode-se dizer que existia uma oposio gendrada em que a mulher
foi associada ao elemento colonizado, natureza e Amrica, ao passo que o
masculino foi associado ao colonizador, Europa, ao Estado monrquico (Stam e
Shohat, Almeida e Salles). Isso implica em dizer que a colonizao foi uma
colonizao da Amrica e do seu territrio, e tambm dos corpos e das vidas das
mulheres (a mulher foi mais objeto do que sujeito da colonizao), a partir do que

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Gilberto Freyre denomina de clculo poltico: necessidade de povoamento e
reproduo de braos para a colonizao. Apesar de a forma da organizao da
sexualidade ter tido alguma pluralidade, principalmente nas classes baixas, a
violncia no deixou de ser freqente. Alm disso, alguns parmetros gerais
podem ser identificados: o controle sexual das brancas de classe alta no objetivo
de concentrao da nobreza e da propriedade e o abuso sexual generalizado das
escravas e das ndias (ainda que a estas ltimas muitas vezes tivessem a si
atribudo o nobre papel de me de famlia), com doses altas de sadismo (Freyre)
podendo-se dizer que o antagonismo fundamental que informa a tradio
conservadora no Brasil o entre senhor e escrava.
Alm destes elementos, foram essenciais nossa estrutura colonial a
sociabilidade baseada no escravismo, o latifndio, a monocultura, a explorao da
terra sem limites, o empreendimento colonial baseado na iniciativa privada e a
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violncia. possvel afirmar que a ocorrncia destes fatores no foi casual.


Segundo Darcy Ribeiro (2006, p. 35-6), a bula Romanus Pontifex, de 8 de janeiro
de 1454, do papa Nicolau V, j estabelecia as normas bsicas da ao
colonizadora antes, portanto da invaso do nosso continente. A bula diz,
literalmente, da
plena e livre faculdade, entre outras, de invadir, conquistar, subjugar a
quaisquer sarracenos e pagos, inimigos de Cristo, suas terras e bens, a todos
reduzir servido e tudo praticar em utilidade prpria e dos seus descendentes.
Tudo declaramos pertencer de direito in perpetuum aos mesmos d. Afonso e seus
sucessores, e ao infante (grifei).

Ainda segundo Darcy Ribeiro, a bula Inter Coetera, de 4 de maio de 1493,


estabelecia que o Novo Mundo poderia ser possudo por Portugal e Espanha, e
que seus povos tambm poderiam ser escravizados. Darcy arremata:
preciso reconhecer que essa , ainda hoje, a lei vigente no Brasil. o
fundamento sobre o qual se dispe, por exceo, a dao de um pequeno territrio
a um povo indgena, ou, tambm por exceo, a declarao episdica e temporria
de que a gente de tal tribo no era escravizvel. o fundamento, ainda, do direito
do latifundirio terra que lhe foi uma vez outorgada, bem como o comando de
todo o povo como uma mera fora de trabalho, sem destino prprio, cuja funo
era servir ao senhorio oriundo daquelas bulas (Ribeiro, 2006, p. 37).

O invadir, conquistar, subjugar, constante da bula Romanus Pontifex, o


fundamento da explorao indgena, do latifndio, da escravido, e, tambm,

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como se tem argumentado, da forma como foram tratadas as mulheres, do papel
que lhes foi dado, de objeto da colonizao.
De acordo com Gilberto Freyre (1986, p. 220), a colonizao europia
aristocrtica, patriarcal e escravocrata fundou, aqui, a maior civilizao moderna
dos trpicos. Desta civilizao, fruto do projeto colonial, para Darcy Ribeiro
(2006, p. 105, 23), resulta uma sociedade totalmente nova, no nos moldes de
um ideal europeu de civilizao ocidental, e sim com as deformaes de uma
cultura espria, que servia a uma sociedade subalterna. Tais deformaes so,
para ele, advindas da concentrao da propriedade fundiria e do regime de
trabalho, aquele no mbito do qual o brasileiro surgiu e cresceu.
Quanto ao regime de trabalho, este foi, principalmente, o escravista
(Ribeiro, 2006, p. 17), marca perptua entre ns. A formulao de Francisco de
Oliveira (2003, p. 461) vai ao cerne da questo: o escravismo que produz a posse
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e o devassamento do corpo, a no-alteridade; que produz o no-outro, larga e


longa base de sociabilidade que continuar a reger as relaes no Brasil no sculo
XXI. Srgio Buarque de Holanda (2006, p. 56) identifica que a moral das
senzalas,

sinuosa

at

na

violncia,

negadora

das

virtudes

sociais,

contemporizadora e narcotizante de qualquer energia realmente produtiva, veio


imperar na administrao, na economia e nas crenas religiosas dos homens do
tempo.
Conforme se resgatou no captulo anterior, no escravismo, na moral das
senzalas, estava presente o sadismo do abuso sexual massivo das mulheres. Se a
moral das senzalas influenciou todos os setores da vida brasileira, conforme
afirma Srgio Buarque, isso deve significar, tambm, que o ambiente de sadismo
e de estupro generalizado deve ter influenciado, em alguma medida, todos os
setores da vida brasileira, inclusive o poltico.
Quanto concentrao da propriedade fundiria, os trs clssicos
intrpretes do Brasil Freyre, Holanda e Prado , alm de Darcy Ribeiro,
Francisco de Oliveira etc., a mencionam e a criticam. A concentrao fundiria,
para Darcy Ribeiro (2006, p. 271), junto com o sacrossanto respeito
propriedade3, marca da histria do Brasil, que se iniciou nos primrdios da
3

Importante lembrar que as mulheres, mesmo as no escravas, eram tratadas como se


fossem propriedade privada, assim como a terra o era. Gilberto Freyre (1986, p. 362), por sua vez,
afirma que mal inseparvel do privatismo, decorrente de a colonizao ter sido um

69
invaso do Brasil e que se reinventa sempre. Para Oliveira Viana (1973, p. 44 e
51-2), autor elogioso do latifndio, a aristocracia rural polariza os elementos
arianos da nacionalidade, sendo o seu melhor. Esta aristocracia que vige
durante o perodo colonial, governa o pas depois da independncia e que, ainda
para Viana, colore e molda a conscincia coletiva e os nossos profundos ideais.
Apesar de Oliveira Viana considerar a aristocracia rural o que h de melhor entre
ns, ele lcido em reconhecer o quanto esta classe influencia a poltica e os
ideais em nossa sociedade: Desde a nossa vida econmica nossa vida moral,
sentimos, sempre, poderosa, a influncia conformadora do latifndio; esse , na
realidade, o grande medalhador da sociedade e do temperamento nacional
(Viana, 1973, p. 58). Oliveira Viana revela (e elogia!), ainda, o quanto o

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latifndio, conformador da sociabilidade, excludente:


Essa estreita correlao entre o direito poltico e a propriedade da terra h
de forosamente fazer com que a aquisio desta se torne menos fcil, menos
acessvel mais seletiva, portanto. Certo, a metrpole, no desejo de povoar a
colnia, procura facilitar por todos os meios a aquisio da propriedade rural. (...)
Na prtica, porm, os executores desses regimes [de sesmarias], vivendo dentro de
um ambiente cheio desses preconceitos aristocrticos, como o da sociedade
vicentista, no do concesso das sesmarias essa amplitude democrtica, que est
no pensamento da metrpole. O costume de alegarem os peticionrios ter famlia
constituda, posses bastantes, servios sua custa a S. Majestade, ou serem
homens de qualidades, prova, com efeito, que a ral colonial est excluda da
posse da terra e que os capites-mores e governadores so extremamente exigentes
no concederem ttulos e sesmarias.
sobre tais bases, sob a ao seletiva de to salutares preconceitos, que se
funda a nobreza territorial ou fazendeira. (...) Compem-na, mesmo nas regies
recm-colonizadas, os melhores elementos da aristocracia paulista e fluminense
(Viana, 1973, p. 103 grifei).

Para ele, a alta classe rural quem mais legitimamente representa o


nosso povo e a sua mentalidade social, afirmando, coerente com Srgio Buarque,
Darcy Ribeiro e Caio Prado, que na organizao do latifndio a famlia rural
prepondera. A preponderncia da vida em famlia torna a nobreza rural uma classe
fundamentalmente

domstica.

Domstica

pelo

temperamento

pela

moralidade. Domstica pelos hbitos e pelas tendncias (Viana, 1973, p. 53).

empreendimento privado, foi o exagerado sentimento de propriedade privada. Segundo ele, os


objetos de disputa variavam: um trecho de canavial, uma mulher, um escravo, um boi, uma
eleio de deputado (grifei)...

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Esta famlia rural que foi o principal agente empreendedor da colonizao.
Segundo Gilberto Freyre (1986, p. 56 e 60), principalmente as famlias rurais ou
semi-rurais que realizaram a colonizao, j a partir de 1532, nos primrdios. A
famlia colonial reuniu um sem-nmero de funes econmicas e sociais, dentre
elas a de mando poltico, como o oligarquismo ou o nepotismo. Gilberto Freyre
denomina essa caracterstica de familalismo poltico.
A famlia, nem tampouco o indivduo, nem tampouco o Estado nem
nenhuma companhia de comrcio, desde o sculo XVI o grande fator colonizador
no Brasil, a unidade produtiva, o capital que desbrava o solo, instala as fazendas,
compra escravos, bois, ferramentas, a fora social que se desdobra em poltica,
constituindo-se na aristocracia colonial mais poderosa da Amrica (Freyre, 1986,
p. 56).

Como se disse, a colonizao se deu pelo esforo do particular, das famlias

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rurais. Foi, portanto, um empreendimento privado. Explica-o Caio Prado Jnior


(1957) no decorrer de sua obra. Conforme sntese de Francisco de Oliveira (2003II, p. 459), sobre o conceito desenvolvido por aquele autor, ocorreu uma
delegao do poder aos proprietrios privados devido incapacidade da Coroa
de arcar com as despesas do empreendimento colonial. Segundo Freyre (1986, p.
55-6), a colonizao particular, muito mais do que a ao oficial, que promoveu
a agricultura latifundiria, a escravido e a mistura de raas, tornando possvel,
sobre tais alicerces, a fundao e o desenvolvimento de grande e estvel colnia
nos trpicos. A explorao pelo esforo do particular, para ele, foi a primeira das
tcnicas inteiramente novas que a colonizao em larga escala feita no Brasil
precisou, acompanhada da segunda tcnica, que para ele foi o aproveitamento da
gente nativa, principalmente da mulher, no s como instrumento de trabalho mas
como elemento de formao da famlia. Note-se bem que Gilberto Freyre
sublinha

duas

tcnicas

da

colonizao,

uma

econmica

outra

do

aproveitamento da mulher como trabalhadora e alicerce da famlia. Mais uma


vez se retoma a idia de que a forma de explorao amide violenta da mulher foi
elemento estruturante da colonizao.

71
4.3
Origens do patriarcalismo, do personalismo e do patrimonialismo no
Brasil
Ligadas s caractersticas da colonizao abuso ou controle sexual
massivo das mulheres, explorao da terra e das mulheres sem limites,
sociabilidade baseada no escravismo, latifndio, concentrao da riqueza e do
poder, empreendimento colonial baseado na iniciativa privada h entre ns o cl
patriarcal como real fonte de poder, conforme sugerido pelos autores. Nossas
instituies polticas e pblicas so formadas margem, em funo, subordinadas
ao poder particular e patrimonial dos senhores de terras e seus cls. Trata-se do
patrimonialismo, associado ao patriarcalismo e ao personalismo.
Patrimonialismo, patriarcalismo e personalismo so noes associadas.

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Antes de prosseguir, cabe algum esclarecimento conceitual (o assunto ser melhor


tratado adiante). O patrimonialismo, forma de dominao baseada no poder
pessoal da autoridade sacralizada, por isso mesmo, personalista. O arqutipo
(Campante, 2003, p. 165) do patrimonialismo o patriarcalismo, que significa
poder poltico do patriarca. O segundo o arqutipo do primeiro porque no
patrimonialismo4 a comunidade poltica uma expanso da comunidade
domstica. Na nossa histria, a figura do patriarca se confunde com a do senhor
de terras, conforme se mencionou no item anterior. Por este motivo, os conceitos
de patrimonialismo, personalismo e patriarcalismo so ligados nossa herana
rural.
Srgio Buarque de Holanda foi o primeiro autor que usou o conceito de
patrimonialismo para descrever a poltica brasileira, em Razes do Brasil
(Carvalho, 1999, p. 141). O cl patriarcal seria aquele no qual os vnculos
biolgicos e afetivos que unem o chefe aos descendentes, colaterais e afins, alm
da famulagem e dos agregados de toda sorte, ho de preponderar sobre as demais
consideraes, formando, desta forma, um todo indivisvel cujos membros se
acham associados, uns aos outros, por sentimentos e deveres, nunca por

Tanto era forte o controle dos cargos nessa poca pelos coronis que a justia brasileira se
caracterizava pelas figuras do juiz nosso e do delegado nosso, posto a servio dos interesses
dos mandes (Oliveira Viana, Francisco. Instituies polticas brasileiras. Rio de Janeiro, Jos
Olimpio, 1949 apud Carvalho, 1999, p. 138).

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interesses5 ou idias, sendo que, nos domnios rurais, a autoridade do
proprietrio de terras no sofria rplica (Holanda, 2006, p. 77-8).
Caio Prado confirma este raciocnio. Para ele, o cl patriarcal, no Brasil, que
brota do regime de produo colonial, o domnio que absorve a maior parte das
riquezas, entorno do qual se agrupa a populao, escrava ou livre. O senhor rural,
por sua vez, quem realmente possui autoridade, diante do qual inclusive a
Administrao se curva.6
A famlia patriarcal forneceu o grande modelo em que se cunhou a relao
entre governantes e governados, monarcas e sditos (Holanda, 2006, p. 84-5 e
160). Para Srgio Buarque, sua supremacia incontestvel e absorvente fez
com que as relaes que se criam na vida domstica sempre fornecessem o
modelo obrigatrio de qualquer composio social entre ns, mesmo onde as
instituies democrticas, fundadas em princpios neutros e abstratos, pretendem
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assentar a sociedade em normas antiparticularistas.


Ora, se a famlia patriarcal o modelo sobre o qual se estabelecem as
relaes polticas, isso deve implicar em dizer que a forma de explorao, abuso,
marginalizao e controle das mulheres uma vez que fez parte da estrutura de
domnio da famlia patriarcal tambm influenciou as relaes mais amplas de
poder, relacionadas ao Estado, administrao e organizao geral da
sociedade.
Segundo Holanda (2006, p. 80-1 e 159), os detentores de posies pblicas
relevantes no conseguiam compreender a distino entre pblico e privado
porquanto formados naquele ambiente de domnio do domstico. A fala citada por
ele ilustrativa do que se passava: Ento disse o bispo: verdadeiramente que
nesta terra andam as coisas trocadas, porque toda ela no repblica, sendo-a

Aqui Srgio Buarque faz meno ao interesse, caracterstica do capitalismo, associado,


por sua vez, dominao racional legal weberiana. O debate que decorreu desta noo no Brasil
ser melhor abordado adiante, quando se tratar das recepes de Weber no Brasil.
6
O cl patriarcal, na forma que se apresenta, algo especfico da nossa organizao. do
regime econmico que ele brota, deste grande domnio que absorve a maior parcela da produo e
da riqueza coloniais. Em torno daqueles que a possuem e a senhoreiam, o proprietrio e sua
famlia, vem agrupar-se a populao: uma parte por destino natural e inelutvel, os escravos; a
outra, pela atrao que exerce o nico centro existente, real e efetivo, de poder e riqueza. (...) A
autoridade pblica fraca, distante; no s no pode contrabalancear o poder de fato que encontra
j estabelecido pela frente, mas precisa contar com ele se quiser agir na maior parte do territrio de
sua jurisdio, onde s com suas foras chega j muito apagada, se no nula. Quem realmente
possui a autoridade e prestgio, o senhor rural, o grande proprietrio. A administrao obrigada
a reconhec-lo e, de fato, como veremos o reconhece (Prado Jnior, 1957, p. 285).

73
cada casa (Frei Vicente do Salvador, apud Holanda, 2006, p. 79). Para ele, o
quadro familiar tornou-se to poderoso e exigente, que a sua sombra perseguia
sempre os indivduos mesmo fora do recinto domstico, de forma que a
entidade privada precede sempre, neles, a entidade pblica. Naquele ambiente
domstico, o princpio da autoridade indisputado. Esta famlia patriarcal rural,
poderosa, para ele, no podia deixar de marcar nossa sociedade, nossa vida
pblica, todas as nossas atividades. Afinal, a famlia colonial fornecia a idia
mais normal de poder, da respeitabilidade, da obedincia, da coeso entre os
homens. A conseqncia disso foi predominarem, em toda a vida social,
sentimentos prprios comunidade domstica, naturalmente particularista e
antipoltica, uma invaso do pblico pelo privado, do Estado pela famlia
(grifei).
Segundo Fernando Novais (1997, p. 14-15), entre as esferas do pblico e do
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privado, existiu, no Brasil colnia, uma profunda imbricao, estando, na


verdade, curiosamente invertidos tendo como referencial, obviamente, o
mundo europeu moderno, cuja relao entre pblico e privado uma das marcas.
Margareth de Almeida Gonalvez (2005, p. 615) afirma que tnhamos esfera
privada dilatada7.
Francisco de Oliveira, lendo aquela idia formulada por Srgio Buarque de
Holanda, que parece ser a formulao mais emblemtica sobre o tema, segundo a
qual existiria entre ns uma invaso do pblico pelo privado, do Estado pela

O privado europeu dos sculos XVIII e XIX diferenciava-se da domesticidade lusobrasileira. Caso se procure articular as categorias de privado e pblico na matriz luso-brasileira,
desponta uma dimenso do privado extremamente dilatada, a qual inclua um uso pessoal da esfera
pblica, centrada no pater familias. Assim, privado e pblico tenderam a confluir, indicando uma
tendncia menor diferenciao (Gonalves, 2005, p. 615).
A autora prossegue afirmando o que ser retomado quando se tratar dos conceitos de
Weber: a esfera pblica dilatada se diferenciava, na viso dos viajantes europeus, do que a
ordem burguesa ocidental entendia como a diviso entre pblico e privado, ensejando as analogias
do nosso sistema com formas de organizao medievais ou orientais (o que difere um pouco da
leitura de que nossa situao no se enquadraria nem em um modelo nem em outro, tratando-se,
antes, de uma formao nica, sendo que a colonizao atuou mesclando elementos
patrimonialistas e modernos):
A percepo de viajantes das esferas privada e pblica foi conduzida pelo processo de
constituio de uma ordem burguesa no Ocidente que paulatinamente se diferenciava da matriz
social que formou a medievalidade. O privado europeu organizou-se em descontinuidade e tenso
com a concepo da domesticidade luso-brasileira. A dimenso da intimidade na matriz burguesa
encontra-se subordinada mais profunda privacidade, na qual se realiza a construo de sujeitos,
com a demarcao de uma identidade pessoal, nica e singular. Sempre que os sinais de
intimidade, como a exibio do corpo nu e a sexualidade, so exibidos em pblico produzem
desconforto e crtica (Gonalves, 2005, p. 616).

74
famlia, explica que se trata, mais propriamente, de no formao de um
autntico espao pblico:

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A violncia privada , em todos os autores, a reduo do pblico ao


privado, ou antes, a inexistncia do pblico. Um atrofiamento, um no
desenvolvimento do espao pblico, um confinamento ao espao ntimo, que nem
sequer privado, no sentido weberiano-habermasiano (Oliveira, F., 2003-II, p.
461).
Trata-se da soberania do privado, do particular mais rigorosamente, na
ausncia do pblico. Ser uma espcie de privado sem Estado. A superposio ou a
fuso dos poderes econmicos, sociais e polticos nas mesmas personae, a origem
do peculiar trao indistintivo entre pblico e privado no Brasil; est na fundao do
futuro coronelismo e das oligarquias; um dos fundamentos da sociabilidade do
favor e da cordialidade, da ausncia do mrito individual. Privado sem Estado,
trabalho escravo e monoplio da terra, eis a formula do futuro: patrimonialismo,
ausncia do indivduo, desqualificao do trabalho e dificuldade radical da
existncia da cidadania. Em uma palavra, subdesenvolvimento no como elo da
cadeia do desenvolvimento, mas como especificidade capitalista na sua periferia
criada, o conceito que ser mais explorado e desenvolvido pela Cepal e Celso
Furtado (Oliveira, F., 2003-II, p. 459).

Desta excelente sntese de Francisco de Oliveira, importante sublinhar que


o espao ntimo, ao que confinado o desenvolvimento do espao pblico, nem
sequer privado nem sequer privado porque as relaes domsticas so
profundamente marcadas por relaes muito rgidas e inflexveis de poder. Isto
foi vlido para todos os agregados do cl patriarcal, e parece ser bvio que foi
mais intenso em relao s mulheres, que no tinham possibilidade de
desenvolvimento pessoal, de fruio ntima, mas que tinham no mais das vezes
seus corpos e vidas usados em servio do projeto colonial, como se vem
argumentando ao longo da dissertao.
Tem-se, em sntese, que no Brasil o cl patriarcal era a real fonte de poder
(Holanda), sendo este o domnio que absorvia a maior parcela das riquezas,
entorno do qual se agrupava a populao escrava ou livre (Prado); que a figura do
senhor rural era daquele que de fato possua poder e prestgio, reconhecido
inclusive pela administrao estatal (Prado); que ocorreu uma conseqente
imbricao, invaso e confuso entre as esferas pblicas e privadas (Holanda e
Novais), numa estrutura em que a famlia patriarcal foi o grande modelo a cunhar
a relao entre governantes e governados (Holanda); que o princpio da autoridade
patriarcal era indisputado, desptico (Oliveira); que no se formou um autntico
espao pblico, na soberania do privado (Oliveira). Encravada, capilarizada,

75
imbricada em tudo isso, esteve a explorao da mulher. Permeando estes
elementos todos houve, conforme Francisco de Oliveira, a superposio ou a
fuso dos poderes econmicos, sociais e polticos nas mesmas personae, o que
a origem do peculiar trao indistintivo entre pblico e privado no Brasil. Este
o n da questo.
Imbricam-se as figuras do patriarca, do colonizador e do principal sujeito do
controle e do abuso sexual das mulheres. Os mesmos empreendedores
particulares, agentes da colonizao, foram aqueles que se afogaram de pronto nos
corpos das ndias, fecundando-as. Foram os mesmos que em seguida tornaram-se
os patriarcas, os senhores de terras elemento que Oliveira Viana considera como
a nata, mas que, na realidade, corporificou o grande ator da violncia colonial, do
estupro generalizado, do etnocdio e do genoccio; so aqueles que abusaram
massivamente de suas escravas e das nativas, e que trancafiaram suas esposas,
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fazendo-as gerar seus filhos considerados legtimos. O agente colonizador foi o


proprietrio de latifndios e tambm o grande proprietrio de mulheres, dos
ventres geradores (o elemento mais lucrativo da escravido, de acordo com
Nabuco, 2000, p. 101). O mesmo senhor rural, cabea do cl patriarcal, que era a
real fonte de poder, o senhor de escravos. Donos de terras. Donos dos homens.
Donos das mulheres, conforme Gilberto Freyre (1986, p. 19).
O que faltou os autores dizer que o patriarca, antes de tudo, um homem
chefe de famlia, subjugando em primeiro lugar sua mulher8, depois suas filhas, e
a seguir escravos e agregados, ensinando seus descendentes a reproduzir a mesma
prtica. O patriarca o pai, no a me. Esta figura, que o senhor de terras,
centro de gravidade da estrutura colonial, era dono tambm de vidas, de escravos
e de mulheres. A relao de poder que marca a nossa sociabilidade poltica, que
a relao patrimonialista e patriarcal, uma relao absolutamente gendrada,
porque em sua base est, antes de tudo, a subjugao de todo o gnero feminino.
O estabelecimento do pblico e do privado no Brasil confinou as mulheres
no espao domstico, excluindo-as do espao poltico, como a racionalidade
geral do patriarcado, criticada pela teoria feminista de base estadunidense e

No por acaso que, como observa Danda Prado, as palavras mulher e esposa so,
ainda hoje, usadas indiscriminadamente em quase todas as lnguas (...). S recentemenre e entre
camadas menos sensveis aos valores dominantes, a palavra equivalente no maculino, homem,
surge no vocabulrio quotidiano como sinnimo de maridos... (Veloso, 1989, p. 257).

76
europia. Mas h peculiaridades. A formao, ainda que no plena, do que quer
que seja o espao pblico e poltico no Brasil, se deu pela invaso (Holanda) dos
elementos privados-patriarcais. Dentre os elementos patriarcais que cunharam as
relaes polticas est o controle/explorao massivo e sistemtico das mulheres.
muito difcil pensar que tal elemento no influenciou, tambm, a forma de se
praticar e de se conceber o poltico. O caminho inverso, porm, tambm
verdadeiro. Os imperativos mais gerais da colonizao, conforme se vem
argumentando, invadiram o espao privado da intimidade, fazendo com que o
ambiente da casa fosse desptico, de autoridade indiscutida (Francisco de
Oliveira), em que corpos e vidas eram usados e gastos em benefcio da
colonizao, no se podendo falar em fruio da vida pessoal.

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4.4
O patrimonialismo de Weber na Colnia
Conforme j se mencionou, o patrimonialismo, o personalismo e o
patriarcalismo so conceitos associados e foram elaborados por Max Weber. Na
explicao de Campante (2003, p. 156), o patrimonialismo intrinsecamente
personalista, tendendo a desprezar a distino entre as esferas pblica e privada.
Afinal, para Weber (2004-I), o patrimonialismo um tipo de dominao
tradicional, a qual , justamente, aquela baseada na autoridade pessoal do senhor.
Segundo Weber (2004-II, p. 238), o patrimonialismo um caso especial da
dominao patriarcal (patriarcalismo), quando o poder domstico se descentraliza
para outros mbitos9. Para Campante (2003, p. 156), no patrimonialismo, a
comunidade poltica uma expanso da comunidade domstica, sendo que o
arqutipo da dominao patrimonial, ou seja, do patrimonialismo, a
autoridade patriarcal, que, por se espelhar no poder atvico, e, ao mesmo tempo,
arbitrrio e compassivo do patriarca, manifesta-se de modo pessoal e instvel,
sujeita aos caprichos e subjetividade do dominador.

A dominao patrimonial, para Weber, um caso especial de dominao patriarcal. A


dominao patrimonial baseada no patrimnio e atravs dela o poder domstico se descentraliza
mediante a cesso de terras e eventualmente de utenslios a filhos ou outros dependentes da
comunidade domstica. A influncia desta descentralizao , de incio, puramente prtica, qual
se vincula, depois, o poder santificador da tradio (Weber, 2004-II, p. 238). Isto vai-se
tornando poder poltico.

77
Para Weber (2004-I, p 139-143, 151), o patrimonialismo representa uma
forma especfica de dominao, do tipo tradicional com quadro administrativo. A
dominao, por sua vez, um tipo especfico de poder10, que diz respeito ao grau
de aceitao da ordem do dominador como norma vlida, de modo que os
dominados agem como se a vontade do dominador fosse a sua prpria. Nem toda
espcie de poder ou influncia implica numa dominao, em termos weberianos.
Esta, para se verificar, exige a probabilidade de existirem aes concretas
dirigidas execuo de ordens ou disposies gerais, alm de normalmente exigir
um quadro administrativo. Segundo Weber, na vida cotidiana dominao , em
primeiro lugar, administrao. O quadro administrativo vincula-se ao senhor por
motivos que podem ser ligados ao costume, afinidade, por interesses materiais,
por motivos ideais racionais referentes a valores ou ainda por motivos ideais
racionais referentes a fins. Weber identifica, porm, que esses motivos sozinhos
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no tendem a conferir estabilidade dominao, para o que exigida uma crena


na sua legitimidade. A legitimidade de uma dominao significa a probabilidade
de, em grau relevante, ser reconhecida e praticada como tal.
Conforme a natureza da legitimidade que se difere o tipo de obedincia,
bem como o quadro administrativo destinado a garanti-la. A dominao legtima
existe em trs tipos puros: racional (em que se obedece a uma ordem impessoal
em virtude da legalidade formal), tradicional (em que se obedece pessoa do
senhor nomeada pela tradio em virtude do costume) e carismtico (em que se
obedece ao lder carismtico), que correspondem, respectivamente, dominao
legal, dominao tradicional e dominao carismtica (Weber, 2004-I, p. 139 e
141).
Nenhum desses tipos ideais, segundo Weber (2004-I, p. 141), existe de
forma pura. importante fris-lo, porque h importantes debates conceituais
sobre em que medida no Brasil existia o patrimonialismo, em que medida este era
permeado por aspectos burocrticos. Certamente existiu uma mescla dos dois
elementos, que sero tratados a seguir. Por exemplo, um dos expoentes deste
debate o renomado autor Jess de Souza (2001, p. 51), que rejeita o
personalismo como o ncleo da formao social brasileira. Defendendo uma
10

Poder significa toda probabilidade de impor a prpria vontade numa relao social,
mesmo contra resistncias, seja qual for o fundamento dessa probabilidade (Weber, 2004-I, p.
33).

78
interpretao alternativa do livro Sobrados e Mucambos, de Gilberto Freyre, Jess
afirma que o Brasil uma sociedade sui generis e no mera continuao de
Portugal, sobretudo depois de 1808, sendo o mulato o vetor da modernidade
ocidental. Neste sentido, parece mais razovel a posio assumida por Rubens
Goyat Campante (2003, p. 180, 182), para quem tal aspecto um exagero da
teoria de Jess de Souza, porque, ao substituir o personalismo patriarcal prmoderno pelo individualismo moral burgus moderno, ele qualifica um processo
de mudana cultural lento e ainda incompleto como uma guinada brusca e
definitiva. Campante prossegue afirmando que o personalismo, se realmente
sofreu um abalo com o desiderato moderno/ocidental, no se tornou, de forma
alguma, um valor secundrio na vida brasileira por conta de alguns mulatos
conseguirem ascender socialmente11. Campante afirma que, apesar da
decadncia, com a Independncia do Brasil, da arbitrariedade patriarcal, do
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patriarcalismo desptico, do grau extremo de poder senhorial12, o personalismo e


o patriarcalismo associados queles elementos continuaram a existir. Alis, tal
imbricao entre aspectos modernos e no modernos intrnseco nossa
formao enquanto colnia, que agrega em si os elementos da cultura
colonizadora com as peculiaridades de uma sociedade perifrica.
Prosseguindo em Weber. Interessa, para os fins dessa dissertao, a
comparao entre a dominao racional, legal, impessoal e a dominao
tradicional, costumeira. Isso porque a oposio que os autores com destaque
11

Campante (2003, p. 182), que estuda especificamente o tema, baseou-se, para a


afirmao citada, em diversos autores: No exatamente esse predomnio de qualidades pessoais
para a ascenso social aferveis de modo formal e universal o que atestam, na sociedade brasileira
de ontem e hoje, Maria Sylvia de Carvalho Franco (que nega a sociedade de classes justamente
pelo predomnio do particularismo definido pelo latifndio autrquico), Jos Murilo de Carvalho
(para quem a burocracia estatal imperial, um dos espaos de ascenso do mulato bacharel de
Freyre/Souza, era marcada pela cultura do favor), Florestan Fernandes (que sublinha a prtica das
classes dominantes de tirar vantagem tanto do moderno quanto do atraso, ou seja, da dependncia
pessoal), Guillermo ODonnell (que no artigo Uma Outra Institucionalizao: Amrica Latina e
Alhures assegura que o particularismo e o clientelismo representam hoje, no Brasil e na Amrica
Latina, uma institucionalizao paralela que impede o aprofundamento democrtico), para no
falar do prprio Faoro e de Srgio Buarque de Holanda.
12
Campante (2003, p. 160) explica que o patrimonialismo em Weber tem os os tipos
extremos do sultanismo (ou patrimonialismo puro, ou patriarcal) e do feudalismo (ou
patrimonialismo estamental). Do conjunto do texto de Campante parece ser possvel extrair que o
que ele aceita que decaiu com a Independncia do Brasil o patrimonialismo puro, patriarcal,
sultanista, definido por Weber (2004-I, p. 151) como aquele que tem grau extremo de poder
senhorial. Fao esta observao porque, de acordo com Weber (2004-II, p. 238), a dominao
patrimonial um caso especial da dominao patriarcal, de modo que, na teoria e na prtica, se
prevalece o patrimonialismo, ao menos traos patriarcalistas tambm prevalecem, porque so
categorias essencialmente imbricadas.

79
para Srgio Buarque de Holanda apontam em relao ao Brasil entre uma
sociabilidade que se fixou de forma patrimonial (que uma espcie de dominao
tradicional) em contraposio com o modelo moderno, impessoal, legal, que
nossas instituies pretendem ter.
A dominao legal, para Weber (2004-I, p. 142-3, 148), baseia-se no
pressuposto de que todo direito pode ser estatudo de modo racional (referente a
fins ou a valores), e de que todo direito um cosmos de regras abstratas. O senhor
legal, enquanto ordena, obedece, por sua vez, a uma ordem impessoal13. Em
contraste a esta ordem de idias, a dominao tradicional repousa sua legitimidade
na crena da santidade de ordens e poderes senhoriais tradicionais. O senhor o
devido sua dignidade pessoal enquanto tal.
Os senhores de terras no Brasil tinham sua legitimidade advinda da tradio,
porquanto a titulao de terras se deu a partir de um reinado europeu do Antigo
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Regime, carregando, essencialmente, caractersticas do poder legitimado


tradicionalmente e, no precisando necessariamente, para esta titulao, de algum
mrito pessoal, tampouco obedecendo a uma ordem racional legal. As passagens
de Joo Fragoso, Maria Fernanda Bicalho e Maria de Ftima Gouva so
extremamente elucidativas do quanto os colonizadores carregavam elementos da
legitimao tradicional, como as doaes, os privilgios, a qualidade associada
nobreza da terra (e a possibilidade conseqente de mandar em vidas,
especialmente a das mulheres) e a naturalizao da hierarquizao, reforada pela
escravido africana:

13

No se obedece, portanto, pessoa do senhor, mas sim ordem impessoal legal. A


dominao racional tem algumas caractersticas fundamentais que so: o exerccio contnuo,
vinculado a regras, de determinadas funes oficiais; a fixao de competncia; a hierarquia
oficial; garantia do cargo; documentao dos processos administrativos; a separao absoluta entre
o quadro administrativo e os meios de administrao e produo. Fao aqui uma nota importante:
Aplica-se o princpio da separao absoluta entre o patrimnio (ou capital) da instituio
(empresa) e o patrimnio privado (da gesto patrimonial), bem como entre o local das atividades
profissionais (escritrio) e o domiclio dos funcionrios. O tipo ideal da dominao legal a
burocracia, o exerccio da dominao por um quadro administrativo burocrtico. A administrao
burocrtica significa dominao em virtude do conhecimento profissional (este seu carter
fundamental especificamente racional) e pelo saber prtico de servio. A administrao puramente
burocrtica o tipo mais racional do exerccio da dominao porque proporciona tecnicamente o
maior rendimento e preciso, continuidade, disciplina, rigor e confiabilidade: ou seja,
calculabilidade. Para Weber, superior burocracia em relao ao conhecimento profissional
especializado somente o empresrio capitalista. Este constitui a nica instncia imune
dominao inevitvel do conhecimento burocrtico racional (Weber, 2004-I, p. 142-147).

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80
Os negcios e mercados imperiais eram submetidos s regras do Antigo
Regime; leia-se, entre outras coisas, ao complexo sistema de doaes e mercs
rgias. A expanso e a conquista de novos territrios permitiram Coroa
Portuguesa atribuir ofcios e cargos civis e militares, conceder privilgios
comerciais a indivduos e grupos, dispor de novos rendimentos com base nos quais
se distribuam penses. Tais concesses eram o desdobramento de uma cadeia de
poder e de redes de hierarquia, que se estendiam desde o reino, propiciando a
expanso dos interesses metropolitanos, estabelecendo vnculos estratgicos com
os colonos (Fragoso, Bicalho e Gouva, 2001, p. 23. Grifos meus).
Os indivduos que foram para o ultramar levaram consigo uma cultura e
uma experincia de vida baseadas na percepo de que o mundo, a ordem natural
das coisas era hierarquizado; de que as pessoas, por suas qualidades naturais e
sociais, ocupavam posies distintas e desiguais na sociedade. Na Amrica, assim
como em outras partes do Imprio, esta viso seria reforada pela idia de
conquista, pelas lutas contra o gentio e pela escravido. Conquistas e lutas que,
feitas em nome Del Rey, deveriam ser recompensadas com mercs ttulos, ofcios
e terras.
Nada mais sonhado pelos conquistadores em sua maioria homens
provenientes de uma pequena fidalguia, ou mesmo da ral do que a possibilidade
de alargamento de seu cabedal material, social, poltico e simblico. Mais uma vez
o Novo Mundo assim como vrios outros territrios e domnios ultramarinos de
Portugal representava para aqueles homens a possibilidade de mudar de
qualidade, de ingressar na nobreza da terra e, por conseguinte, de mandar em
outros homens e mulheres. Neste quadro herdado do Velho Mundo, a escravido
africana s iria reforar uma hierarquia social transplantada para o ultramar;
multiplicando-a, dando-a novas cores e novos matizes (Fragoso, Bicalho e
Gouva, 2001, p. 24 grifos no original).

Por outro lado, ao deparar-se com uma terra que precisava ser colonizada, o
empreendimento colonial se fez tambm moderno, ao se transformar em uma
indstria exportadora de riquezas como desenvolve Caio Prado (1957) ao longo
de sua obra. Esta indstria exportadora exigia alta capacidade de administrao,
de gesto e de empreendedorismo por parte dos patriarcas, da qual, neste sentido,
sua autoridade tambm era legitimada por mritos pessoais. A questo que a
racionalidade exigida para a realizao da empresa colonial se deu por mtodos
violentos e atrelados a uma legitimidade tradicional, como a escravido (que
reforava a hierarquia da nobreza, conforme afirmado por Fragoso, Bicalho e
Gouva), o domnio sobre as mulheres e o sistema do cl patriarcal, em torno do
qual se juntavam a famlia e os agregados. Neste sentido, imbricam-se, com a
legitimao tradicional dos patriarcas no Brasil colonial, elementos da legitimao
racional conforme se mencionou, Weber soube que seus tipos ideais no
existem em estado puro.
Voltando para os conceitos de Weber. O senhor patrimonial pode operar
com ou sem um quadro administrativo. Quando opera com quadro administrativo,

81
h caractersticas da burocracia que lhe faltam: a competncia fixada segundo
regras objetivas, a hierarquia racional, a nomeao regulada por contrato livre e
ascenso regulado, a formao profissional e o salrio fixo e pago em dinheiro. O
quadro administrativo no composto primariamente por funcionrios, como na
burocracia, mas sim por servidores pessoais. O dominador no superior, mas
senhor pessoal. No se obedece a estatutos a fidelidade pessoal. Importante
notar que o arbtrio tradicional primordialmente ausente de limitaes (Weber,
2004-I, p. 148-9). Baseando-se nas categorias de Weber, Srgio Buarque (2006, p.
159) afirma que o que existia no Brasil era o funcionrio patrimonial, aquele
para o qual a gesto poltica assunto de interesse particular, pessoal, e no
interesses objetivos, como no Estado burocrtico verdadeiro, os quais so
perseguidos apenas excepcionalmente. A existncia do funcionrio patrimonial
entre ns reveladora da insdistino entre os espaos pblico e privado. Isso
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porque, segundo Weber (2004-II, p. 253):


Ao cargo patrimonial falta sobretudo a distino burocrtica entre a esfera
privada e a oficial. Pois tambm a administrao poltica tratada como assunto
puramente pessoal do senhor, e a propriedade e o exerccio do seu poder poltico,
como parte integrante do patrimnio pessoal, aproveitvel em forma de tributos e
emolumentos. A forma com que ele exerce o poder , portanto, objeto do seu livrearbtrio (...) (Weber, 2004-II, p. 253).

Tanto na dominao patriarcal como na patrimonial as competncias dos


funcionrios so totalmente fluidas e definidas pelo senhor, arbitrariamente. Falta
a idia de dever oficial objetivo, pois o exerccio do poder , antes de tudo, um
direito senhorial pessoal do funcionrio (Weber, 2004-II, p. 253, 255, 263).
A estrutura patriarcal de dominao pr-burocrtica, a forma prburocrtica mais importante de dominao. No visa finalidade objetiva e
impessoal, com obedincia a normas abstratas, como na dominao patriarcal,
mas sim se baseia em relaes de piedade rigorosamente pessoais (Weber,
2004-II, p. 234, grifo meu). importante a definio da noo de piedade em
Weber, que no quer dizer algo prximo da solidariedade, mas sim de devoo
pessoal ao senhor. o que explica Campante:
Piedade, aqui, no tem o carter mais comum que se lhe d, de pena ou
caridade, mas o sentido de respeito filial pela pessoa do pater, intimamente
associado reverncia pelo religioso, pelo sagrado, pelo tradicional. A piedade

82
manifesta-se, segundo Weber, pelo sentimento de devoo puramente pessoal ao
soberano que caracteriza o patrimonialismo, assim como o feudalismo (Campante,
2003, p. 187).

Assim, como se v, o germe da estrutura patriarcal est na autoridade do


chefe da comunidade domstica. Comparando a dominao patriarcal com a
dominao burocrtica, Weber afirma que ambas tm em comum a continuidade
da existncia, seu carter cotidiano e tambm o fato de que encontram seu apoio
interior na obedincia a normas. Mas so de natureza distinta: ou as normas so
racionalmente criadas, no caso da dominao burocrtica, ou so baseadas na
tradio, no caso da dominao patriarcal. Outra diferena que na dominao
burocrtica a norma estatuda cria a legitimao do dominador; ao contrrio, na
dominao patriarcal, o senhor que garante a legitimidade das normas, que ele
mesmo estatui. O poder burocrtico exerce-se de forma limitada, baseada em

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competncias fixadas. J o poder patriarcal se exerce de forma ilimitada e


arbitrria (Weber, 2004-II, p. 234). Neste sentido que Srgio Buarque de
Holanda (2006, p. 84-5) afirma que, entre ns, a lei patriarcal era uma lei moral,
inflexvel e rgida.
O poder patrimonial, que relacionado autoridade patriarcal, ocorre
quando o prncipe organiza o poder poltico da mesma forma que organiza o
poder domstico (Weber, 2004-II, p. 240). isto que importa reter: o
patrimonialismo significa o poder domstico do senhor, do patriarca, como poder
poltico, ou seja, o poder poltico sobre os territrios e pessoas extrapatrimoniais
exercido aos moldes de como exercido o poder domstico. o que ocorria no
Brasil, conforme argumentado no item anterior. No patrimonialismo, a estrutura
do poder poltico a mesma da do poder domstico:
Originalmente, a administrao patrimonial cuidava especificamente das
necessidades puramente pessoais, sobretudo privadas, da gesto patrimonial do
senhor. A obteno de um domnio poltico, isto , do domnio de um senhor
sobre outros senhores, no submetidos ao poder domstico, significa ento a
agregao ao poder domstico de outras relaes de dominao, diferentes, do
ponto de vista sociolgico, somente em grau e contedo, mas no na estrutura
(Weber, 2004-II, p. 240).

Para Weber (2004-II, p. 240), os dois poderes que considera como sendo
especificamente polticos, o poder militar e o judicial, so exercidos pelo senhor
ilimitadamente sobre aqueles que lhe esto patrimonialmente submetidos, como

83
partes integrantes do poder domstico. Corrobora a existncia desta caracterstica
extrema de patrimonialismo em nosso passado colonial Gilberto Freyre (1986, p.
270), quando trata da colonizao como empreendimento privado, afirmando que
tudo foi deixado iniciativa particular, desde os gastos com instalao, defesa
militar, mas tambm, em compensao, os privilgios de mando e de jurisdio
sobre terras enormes14.
Para Weber (2004-II, p. 234-6), a dominao patriarcal fundamenta-se na
tradio, naquilo que foi assim desde sempre. exatamente como encarada e
compreendida usualmente a opresso da mulher: como baseada na tradio, como
o que foi assim desde sempre, como o que natural. Weber, comparando o poder
burocrtico com o patrimonial, afirma que o fundamento do primeiro o
conhecimento especializado na rea, ao passo que a autoridade do poder
domstico tem por fundamento a crena em antiqssimas situaes
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naturalmente surgidas (Weber, 2004-II, p. 234 grifei). Interessante Weber usar


a expresso naturalmente surgidas para designar as relaes de poder no espao
domstico. Nos termos da formulao feminista em geral, independente da
possvel medida de componentes naturais que existam na diviso de gneros, tais
relaes so culturalmente construdas e fixadas com base em relaes de poder e
de fora especficas. No caso especial do Brasil fica evidente: a violncia do
senhor contra o escravo, a violncia do senhor contra mulheres. Com a fixao e a
introjeo de tais relaes, a impresso que se tem de que so naturais (Rosaldo,
1979, p. 40-1), quando, mais propriamente, so relaes culturais baseadas na
violncia. So, de fato, relaes com base antiqssima a existncia do
patriarcado, estima-se, milenar. Mas, ainda assim, constructos sociais.
Prosseguindo seu raciocnio, o prprio Weber percebe o quanto essa
autoridade recai sobre a mulher. Embora Weber no o diga explicitamente (e que
naturalize a distino entre os gneros) a relao de gnero essencial para a

14

Existe grande debate sobre o papel da Guarda Nacional, entre Faoro, Uricochea e Jos
Murilo de Carvalho (em Campante, 2003). No obstante sua importncia, esta discusso no ser
abordada nesta pesquisa.
Estudando o judicirio da Bahia na poca colonial, Stuart Schwartz (1979, p. 294) afirma
que os fazendeiros relativamente tinham carta branca na vida social e econmica da colnia,
contando com pouca interferncia por parte da Coroa. (...) Para muitos brasileiros, especialmente
nas reas rurais, a justia estava na ponta do chicote ou da bota do fazendeiro. A existncia de tal
situao era possibilitada em parte pela aquiescncia da Coroa e em parte pela capacidade da elite
colonial em integrar os funcionrios da Coroa no sistema de relaes primrias (Schwartz, S.,
1979, p. 294).

84
configurao desse poder domstico. Veja-se a passagem literal, em que Weber
explica o fundamento da autoridade domstica baseada na piedade:
para todos os submetidos da comunidade domstica, a convivncia
especificamente ntima, pessoal e duradoura no mesmo lar, com sua comunidade
de destino externa e interna; para a mulher submetida autoridade domstica, a
superioridade normal da energia fsica do homem (...) (Weber, 2004-II, p. 234).

Ademais, Weber sabe o quanto a autoridade do patriarca (o poder patriarcal)


est associada s caractersticas da organizao da reproduo, que engendram

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formas de poder que recaem especificamente sobre as mulheres:


O poder paterno e a piedade filial no se baseiam primariamente em
vnculos de sangue reais, por mais que sua existncia seja seu pressuposto normal.
Precisamente a primitiva concepo patriarcal trata, ao contrrio, - e isto tambm
aps o reconhecimento (de modo algum primitivo) das relaes entre procriao
e nascimento -, o poder domstico sob o aspecto da propriedade: os filhos de todas
as mulheres submetidas ao poder domstico de um homem, seja esposa, seja
escrava, so considerados, independentemenre da paternidade fsica, seus filhos,
bem como so considerado seu gado os animais nascidos em seu rebanho. (...) Mas
dentro da comunidade domstica desenvolveu-se certa diferenciao social quando
a escravido assumiu o carter de uma instituio regular e os vnculos de sangue
se tornaram mais reais: os filhos passaram a distinguir-se dos escravos, como
submetidos livres (liberi). No entanto, diante da arbitrariedade do detentor do
poder, esta parede divisria valia pouco. S ele decidia quem era sue filho
(Weber, 2004-II, p. 234-5).

No Brasil parece ser verdadeira essa associao das mulheres e dos filhos
com a propriedade. Aqui existia o que Weber menciona na segunda parte do
trecho, ou seja, os senhores escolhendo quem distinguir entre os escravos e os
seus filhos, com uma peculiaridade: muitos escravos aqui eram filhos de sangue
do senhor, filhos ilegtimos, filhos nunca reconhecidos como tal, como dito no
captulo anterior.
Weber (2004-II, p. 236) aponta, ao explicar que a dominao patriarcal
ilimitada e quando transferida, transferida ilimitadamente para o novo senhor,
que o primeiro desses poderes ilimitados o direito ao uso sexual das mulheres
de seu predecessor. Weber ento entrar numa discusso sobre o fato de
eventualmente essas mulheres serem as de seu pai, o que no interessa aqui, por
no haver registro e tampouco por interessar presente pesquisa a questo do
incesto. O que importa, sim, o uso sexual das mulheres ser o primeiro direito
patriarcal sublinhado por Weber. Isso coerente com o argumento que se vem

85
tentando desenvolver aqui: antes de tudo, ou ao menos, dentre os primeiros
elementos da colonizao, h a violncia sexual violncia evidenciada
implicitamente na descrio de Weber, que se vale da palavra uso, que sugere que
um sujeito usa um objeto (a mulher). Isso refora o argumento de que o patriarca
, antes de tudo, um homem, que dispe sexualmente de mulheres.
Weber (2004-II, p. 236) sustenta que a posio de autoridade no poder
domstico, no sistema patriarcal, independe da dona do lar, ficando apenas com o
homem. tambm o que aconteceu no Brasil. O homem que mandava. Como se
disse, o patriarca o pai, e no a me.
Saffioti (1979, p. 160) inicia seu estudo sobre a mulher no Brasil afirmando
que as relaes entre os sexos e, por conseqncia, a posio da mulher na
sociedade, constituem parte de um sistema de dominao mais amplo, e que a
forma pela qual se organizava o poder na sociedade colonial escravocrata
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brasileira formou complexos sociais que hoje so justificados em nome da


tradio de modo que o que se vem argumentando na dissertao coerente
com o que afirma a importante intelectual feminista. Da passagem de Caio Prado
(1957, p. 362), Saffioti (1979, p. 160), em termos weberianos (afirmando, todavia,
que usa seus conceitos desvinculados de sua dimenso econmica), extrai que
Portugal recorreu a um tipo de colonizao que implicou em uma estrutura de
poder baseada no patrimnio, implicando numa caracterizao da sociedade
brasileira, ao menos formalmente, como estatal-patrimonial.
Essa estrutura, para Saffioti (1979, p. 161-2) de acordo com a mesma
leitura que tivemos de Weber uma estrutura de dominao baseada no
patrimnio, pela qual ocorre a descentralizao do poder domstico, que
distribudo mediante distribuio de terra e pecnio aos filhos e a outras pessoas
dependentes do crculo familiar. Saffioti, todavia, acrescenta que as ordenaes
estatais, no Brasil colnia, esbarravam na dominao patriarcal. Para ela, mais
forte do que o papel dos funcionrios patrimoniais eram os chefes da parentela.
Quanto mais os senhores de terras, chefes da parentela, consolidavam seu
poder, mais neles a Coroa se apoiava. Esses senhores de terra, chefes da parentela,
so os patriarcas, conforme definio exposta acima. De acordo com a autora,
com essa consolidao do poder dos senhores de terras (sculo XIX), poder este
que se vinha formando desde o incio da colonizao, o poder patrimonial
esbarra como poder patriarcal. Por isso Saffioti defende que a estrutura de poder

86
na sociedade brasileira pode ser considerada patrimonial-patriarcal. Para ela, a
sociedade brasileira mais de um tipo patrimonial patriarcal do que um tipo de
economia patriarcal-estamental.
Talvez Saffioti afirme que a dominao no Brasil patrimonial-patriarcal
utilizando o conceito que Weber por vezes chama de patrimonialismo puro, ou
patrimonialismo patriarcalismo ou sultanismo (Campante, 2003, p. 160) como
sendo aquele que tem um grau extremo de poder senhorial (Weber, 2004-I, p.
151)15. Porm, independente da terminologia que usa para caracterizar o que
ocorria no Brasil dentre as diversas adotadas, como a patrimonial estamental
por Raimundo Faoro (em conceituao diferente daquela dada por Weber), ou
patrimonial-burocrtico por Fernando Uricochea (apud Campante, 2003), a
formulao de Saffioti parece no ser a mais pertinente em um de seus
fundamentos. A dominao patrimonial no pode esbarrar na dominao
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patriarcal, em termos weberianos, exatamente porque o patriarcal um elemento


da dominao patrimonial; a dominao patrimonial para Weber (2004-II, p. 238)
um caso especial de dominao patriarcal. De qualquer forma, ainda que
aparentemente (e em minha humilde leitura) no com plena fidelidade tipologia
de Weber, Saffioti, plenamente fiel nossa realidade, coloca nfase no elemento
que interessa a ns, que o forte componente patriarcal, masculino, de opresso
da vida e da sexualidade das mulheres, que teve a nossa formao colonial.
4.5
As recepes de Weber e a perpetuao dos traos patriarcais
Werneck Vianna (199916) explica que existem duas pontas da recepo de
Weber no Brasil. A primeira delas, hegemnica, que Werneck critica, seria aquela
que introduz o nosso patrimonialismo prximo tradio poltica do oriente, onde
no h fronteiras ntidas entre pblico e privado, oriente no qual no se conheceu
o direito propriedade individual. Essa vertente contraporia o nosso
patrimonialismo modernidade, indicando as formas patolgicas de acesso ao
moderno; identificaria o nosso atraso como resultante de um tipo de colonizao a

15
16

Conforme j citado na nota de rodap n 89.


Texto sem numerao de pginas.

87
que fomos sujeitos, a herana ibrica17. O problema seria que o Estado abafaria o
mundo dos interesses privados, sendo que a cooptao seria sobreposta
representao e a sociedade estamental sobreposta estrutura de classes Weber
aqui contraposto a Marx. Os representantes desta corrente seriam Raimundo
Faoro18 e Schwartzman19. Tal chave interpretativa coloca, sempre de acordo com
Werneck Vianna, o mercado como resposta para nossas mazelas. O problema do
patrimonialismo estaria no Estado e no na sociedade, de modo que a soluo
seria abrir o Estado diversidade dos interesses no seio da sociedade civil, sem
qualquer tipo de razo tutelar. So Paulo, com a expanso da agroexportao
cafeeira, seria um primeiro esboo do ocidente desejado. A soluo proposta
por esta corrente terica seria equivocada para Werneck, porque o interesse

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conduziu, na verdade,
ao particularismo na forma do Estado, e, nas condies retardatrias da
sociedade brasileira, onde predominava o estatuto da dependncia pessoal, tendia a
se combinar com as formas de mando oligrquicas e a sociabilidade de tipo
hierrquico que prevaleciam no pas. O primado do interesse, na Primeira
Repblica, assim, no se confronta com as formas de dominao tradicionais, antes
as subordina, convertendo o atraso, tal como na exemplar demonstrao de Victor
Nunes Leal em seus estudos sobre o coronelismo, em uma vantagem para o
moderno que estaria representado pela economia dominante em So Paulo, sob a
direo de um patriciado com origem na propriedade fundiria e orientado por
valores de mercado a Prssia paulista ser uma inveno da Primeira
Repblica.20

17

Neste sentido, importa salientar que nesta pesquisa no se considera que a herana
colonial, que o tipo de colonizao a que fomos sujeitos, se reduza ao debate da herana ibrica.
Ainda que no se atribua herana ibrica nossas mazelas, que as prticas coloniais deixam
marcas at hoje.
18
Werneck cita FAORO, Raimundo. (1975). Os donos do poder. Porto Alegre/So Paulo:
Ed. Globo/Ed. da Universidade de So Paulo.
19
Werneck cita SCHWARTZMAN, Simon. (1982). Bases do autoritarismo brasileiro. Rio
de Janeiro: Campus.
20
Importa, neste contexto, fazer uma nota sobre idias desenvolvidas por Francisco de
Oliveira sobre o arcaico e o moderno, dualidade que implica justamente no ttulo da pesquisa
intitulada Crtica razo dualista, complementada 31 anos depois por Ornitorrinco. O parntese
aqui se justifica por objees que minha pesquisa sofreu por ocasio do 32 Encontro Nacional da
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais, realizado de 27 a 31 de
outubro de 2008 em Caxambu-MG. A objeo consistia no fato de que no existiria arcaico e
moderno no Brasil, a partir da obra de Francisco de Oliveira. Estudando-a, porm, verifiquei que
essa afirmao no se sustenta diante do texto do autor. Francisco de Oliveira (2003) critica a
dualidade arcaico e moderno relativamente oposio produzida pelos cepalinos entre agricultura
e indstria, respectivamente, quando das mudanas ocorridas na dcada de trinta. Para ele, o
chamado moderno cresce e se alimenta da existncia do atrasado, o que quer que signifique a
terminologia (Oliveira, 2003, p. 32). O quadro descrito no indica, para ele, oposio entre
quaisquer setores atrasado e moderno (Oliveira, 2003, p. 47). Trata-se de uma crtica no
campo da economia, que no implica na inexistncia do arcaico e do moderno nas prticas
polticas e sociais.

88

A outra ponta da recepo de Weber, ainda de acordo com Werneck (1999),


teria foco na sociologia e nas instituies polticas ou seja, o foco no seria o
Estado, mas o conjunto da sociedade. Esta segunda corrente, assim com a
proposta desta dissertao, colocaria a centralidade das reflexes na questo
agrria e no patrimonialismo de base societal. O interesse percebido como o
lugar da manuteno do status quo21. O Brasil seria resultado e parte integrante
do ocidente, embora includo nele como um caso retardatrio e ambguo, uma
vez que combinaria em si a forma moderna do Estado de arquitetura liberal com o
instituto da escravido e com a organizao social de tipo patrimonial. Neste
sentido, no haveria contraposio com o moderno, porque o atraso e o moderno
se imbricariam22. Implica em dizer, no campo da economia, na sntese de
Francisco de Oliveira (2003-II, p. 459), que o nosso subdesenvolvimento no
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visto como elo da cadeia do desenvolvimento, mas como especificidade


capitalista na sua periferia criada.
Weber, para Werneck (1999) nesta chave interpretativa no tomado em
contraposio a Marx, mas antes neste buscam-se as referncias que explicam a
insero do pas no capitalismo mundial. Os representantes desta chave nohegemnica da leitura de Weber no Brasil seriam Florestan Fernandes23, Maria
Silvia de Carvalho Franco24 e Jos Murilo de Carvalho25. O foco seria no

21

Nesse novo caminho para a inquirio do carter do patrimonialismo brasileiro, do qual


resulta a troca de foco do Estado para a sociedade, a percepo da poltica e do Estado deveria ter
o exclusivo agrrio como ponto de partida, dado que somente a se poderia surpreender, no
contexto puro da dominao senhorial, a trama da sociabilidade que envolveria os indivduos
submetidos situao de dependncia pessoal, condio para se desvendar o modo particular de
articulao entre a dimenso do pblico e a do privado e a do Estado com a sociedade, pondo-se a
nu as conexes internas, vigentes na modelagem da ordem burguesa no pas, entre o plano do
racional-legal e o do patrimonial. Com essa perspectiva sociolgica, que procura combinar
analiticamente os micro e os macrofundamentos responsveis pela formao do Estado, se joga
uma nova luz sobre a dimenso do interesse, que deixa de ser percebido como o lugar da inovao
e de resistncia ao patrimonialismo, e sim da conservao do status quo (Werneck Vianna, 1999).
22
De acordo com Werneck Vianna (1999), ambas as teorias tm em comum analisarem o
papel negativo do Estado na formao da sociedade brasileira contempornea, onde no h
fronteiras ntidas entre pblico e privado e a administrao pblica estaria mais destinada
realizao dos objetivos prprios dos seus dirigentes. A questo que para a segunda corrente
interpretativa, a soluo no seria a reduo do Estado, contraposto ao mercado, mas sim a
transformao de tais prticas moleculares.
23
Werneck Vianna (1999) cita FERNANDES, Florestan (1975). A revoluo burguesa no
Brasil. Rio de Janeiro: Zahar e FERNANDES, Florestan (1976). A sociologia numa era de
revoluo social. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar.
24
Werneck Vianna (1999) cita FRANCO, Maria Silvia de Carvalho (1969). Homens livres
na ordem escravocrata. So Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros-USP.

89
compromisso que se estabeleceu a partir da Independncia entre a ordem racionallegal e a patrimonial, sendo que as rupturas seriam identificadas no mbito das
transformaes moleculares de longa durao, de modo que a revoluo burguesa
no Brasil se daria de forma passiva, representando a transio da ordem
escravocrata para a ordem social competitiva.
O que se vem argumentando na presente dissertao se aproxima desta
segunda leitura de Weber: da imbricao entre o patrimonialismo e o Estado
moderno, no peso imenso da questo agrria entre ns, do patrimonialismo, do
patriarcalismo e do personalismo26 fixados nas prticas sociais, na capilaridade da
vida cotidiana, inclusive na forma como se estabeleceram as relaes sexuais.
Florestan Fernandes (2006, p. 49-52) trata desta imbricao. Para ele,
quando da Independncia do Brasil, que inaugurou a poca da sociedade nacional,
as elites brasileiras no se insurgiram contra a estrutura colonial. Antes se
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voltaram contra as implicaes da condio colonial, que neutralizavam a


capacidade de dominao daquelas elites. Para estas, a Independncia visava
"internalizao definitiva dos centros de poder e a nativao dos crculos sociais
que podiam controlar estes centros de poder". A conseqncia disso foi que a
Independncia se deu "sem negar a ordem social imperante na sociedade colonial
e reforando-a". Florestan explica que existiam dois elementos essencialmente
antagnicos naquele contexto: o revolucionrio, de despojar aquela ordem de
todos os "caracteres heternomos", e o elemento conservador, de preservar e
fortalecer a ordem social colonial da grande lavoura e da minerao, da
escravido, da concentrao de renda extrema, do monoplio do poder pelas
elites, da marginalizao dos homens livres. Desta forma que este substrato
material, social e moral caracterizado pelo elemento conservador solapou a
Independncia do seu aspecto revolucionrio e reduziu a profundidade da ruptura
25

Werneck Vianna (1999) cita CARVALHO, Jos Murilo (1980). A construo da ordem.
Rio de Janeiro: Campus.
26
Lus Martins (2008, p. 157) defende tese que alia a permanncia de traos personalistaspatriarcalistas entre ns: Essa tendncia para individualizar a poltica nos tem levado a uma
espcie de caudilhismo latente que, alis, se transformou em realidade durante a ditadura Getlio
Vargas. No Brasil, o pequeno caudilho, o lder, o meneur, colocado na imaginao popular em
lugar de programas e de idias, substituiu sempre no chefe poltico o arrabalde, no coronel de
interior, no figuro de zona eleitoral. Em escala mais vasta, vamos nos surpreender com uma srie
de ismos ligados a nomes de pessoas, sem contedo ideolgico seno o da admirao
incondicional pelo dolo. (...) O nosso ciclo herico se caracterizou pelo florianismo, o
pinheirismo, o epitacismo, o bernardismo. (...) H, realmente, mais prestismo do que
comunismo.

90
com o passado, cujos elementos patriarcais e patrimonialistas se perpetuaram.
Werneck (1999) complementa o raciocnio, afirmando que a burguesia buscou a
possibilidade de extrair vantagem tanto do moderno como do atraso, inclusive na
trajetria cafeeria de So Paulo, onde se realizou no mundo agrrio, a produo
de excedente a partir de relaes de dependncia pessoal --, associado a tcnicas
de controle social que dissimulem a existncia da estrutura de classes e impeam a
sua livre explicitao. Neste sentido, contundente afirmao de Darcy Ribeiro
(2006, p. 357), para quem no s o sistema do acar provocou uma
promiscuidade entre pblico e privado. Segundo ele, conforme j dito, o
complexo econmico do caf, j no sculo XIX, tambm se capacitou para usar o
poder poltico em favor dos seus interesses econmicos27.
Na Repblica, de acordo com Maria Alice Rezende de Carvalho e Werneck
Vianna (2000, p. 23-4), a lgica prevalece. Para eles, a Constituio de 1891,
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conquanto mantendo a orientao liberal no que dizia respeito s instituies de


direito, no forneceu meios para que o pas pudesse construir sua identidade. A
herana do exclusivismo agrrio se tornava anacrnica na medida em que se
tornava mais complexa a estrutura do pas. Porm, prisioneira desta hipoteca do
patrimonialismo, nas palavras dos autores, a ordem racional-legal se torna uma
dimenso vazia de sentido, com o direito se aviltando em um maneirismo de
bacharis28.
No mesmo sentido, de acordo com Darcy Ribeiro (2006, p. 201 e 362), os
fazendeiros, no regime republicano, mantm o poder conquistado no Imprio,
27

Existe uma tese oposta a esta, defendida por Simon Schwartzman, em As bases do
autoritarismo brasileiro (apud Campante, 2003, p. 171-3) segundo a qual So Paulo ofereceria um
modelo de desenvolvimento baseado no na cooptao autoritria patrimonialista, e que a causa
da vigncia do patrimonialismo no Brasil seria exatamente a marginalizao do papel poltico
desta regio idia que j estaria implcita em Faoro. Contra a so-paulizao do Brasil como
vetor do modelo americano de desenvolvimento capitalista, figuram Jess de Souza (apud
Campante, 2003, p. 176), Werneck Vianna (1999) e Francisco de Oliveira (2003). Sobre o tema,
ver tambm item 4.4 da dissertao.
28
Os autores prosseguem afirmando que ao conceber uma repblica sem democracia e
sem incorporao social, cristalizou o liberalismo como ideologia de elites, sem desenvolver as
suas potencialidades universalistas, em termos de direitos civis. E foi nessa recusa inovao,
mantendo-se indiferente s presses dos novos setores emergentes, como empresrios, militares,
classes mdias e operariado urbanos, que o iderio liberal, fora subterrnea que presidiu o longo
processo de transformaes moleculares ao longo do perodo anterior, perdeu substncia,
frustrando as expectativas de uma plena passagem do pas a uma ordem social competitiva (...)
liberalismo, cuja institucionalizao teria importado a apropriao da esfera pblica pela esfera
privada, impedindo-a de operar com autonomia e de se encontrar com a Nao, em particular com
seus novos setores sociais, emergentes do mundo urbano (Werneck Vianna e Rezende de
Carvalho, 2000, p. 23-24). Esta discusso sobre o liberalismo, porm, seria assunto para outra
pesquisa.

91
perpetuando-se no poder um patriciado oligrquico, que coloca a servio do
patronato cafeicultor toda a mquina governamental.29 Ele cruelmente afirma que
o Brasil passa de colnia nao independente e da Monarquia Repblica sem
afetar a ordem patronal fazendeira oligrquica, a concentrao de poderes, e sem
que o povo perceba30. ODonnell (1988, p. 64-7 e 86), sobre a atualidade do
patrimonialismo e do patriarcalismo entre ns, pondera que apesar de o Brasil ser
muito diferente das sociedades em que Weber se baseou para elaborar o conceito
de patrimonialismo no qual, ao contrrio da repblica, no h a distino ntida
entre o pblico e o privado , ainda carrega fortes componentes patrimonialistas,
no estilo de fazer poltica e no estilo de governar. Para ODonnell (1996, p. 19) o
processo poltico em pases da Amrica Latina institucionalizado31, no apenas
por instituies formalmente normatizadas, como as eleies, mas tambm com
instituies informais e por vezes oculta: o clientelismo e o particularismo32, que
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se refere aos vrios tipos de relaes no-universalistas, desde as relaes


particularistas hierrquicas, a patronagem, o nepotismo, os favores e jeitinhos, at
as aes que, sob as normas formais do complexo institucional da poliarquia33,
serem consideradas corruptas. O particularismo (e a sua contraparte, que so as
prticas neopatrimoniais ou delegativas de governo) antagnico a um dos
aspectos mais importantes do complexo institucional da democracia, que a

29

As instituies republicanas, adotadas formalmente no Brasil para justificar novas


formas de exerccio do poder pela classe dominante, tiveram sempre como seus agentes junto ao
povo a prpria camada proprietria, no mundo rural, a mudana de regime jamais afetou o
senhorio fazendeiro que, dirigindo a seu talente as funes de represso policial, as instituies da
propriedade na Colnia, no Imprio, na Repblica, exerceu desde sempre poder hegemnico
(Ribeiro, 2006, p. 201).
30
Nesse sentido, a importante passagem de Paulo Freire (1980, p. 81): O que se pode
afirmar que, de modo geral, com algumas excees, ou o povo ficava margem dos
acontecimentos ou a eles era levado quase sempre, mais como algazarra do que porque falasse
ou tivesse voz. O povo assistiu proclamao da Repblica bestificado, foi a afirmao de
Aristides Lbo, repetida por todos. Bestificado vem assistindo aos mais recentes recuos do
processo brasileiro. Talvez agora, no caso recente do Golpe Militar, j no tanto bestificado, mas
comeando a entender que os recuos esto se fazendo por causa dos seus avanos.
31
Por instituio entendo um padro regulado de interao que conhecido, praticado e
aceito (ainda que no necessariamente aprovado) pelos atores que tm a expectativa de continuar
interagindo sob as normas sancionadas e garantidas por esse padro (ODonnell, 1996, p. 10).
32
ODonnell afirma que as instituies so resistentes, sobretudo quando elas tm razes
histricas profundas; o particularismo no certamente uma exceo a isso. O particularismo um
trao permanente da sociedade humana que, s muito recentemente, e somente em algumas regies
e em alguns mbitos institucionais, foi moderado por normas e procedimentos universalistas.
33
Cujas caractersticas so relacionadas a eleies livres e a liberdades polticas, conceito
ao qual ele adiciona caractersticas como a no ocorrncia de golpes, ou a no existncia de vetos
de instituies como as foras armadas, e mesmo o atendimento de expectativas sociais
(ODonnell, 1996, p. 7-8).

92
distino comportamental, legal e normativa entre uma esfera pblica e uma
esfera privada.
Existem, portanto, fortes argumentos, na esteira do afirmado por Florestan
Fernandes, Werneck Vianna, Maria Alice Rezende de Carvalho, Darcy Ribeiro e
Guillermo ODonnel, para se sustentar que elementos patrimonialistas se
perpetuaram em nossa estrutura poltica, em nosso espao pblico, ainda que
imbricados com outras racionalidades. Ora, se o patrimonialismo persiste, traos
de patriarcalismo tambm prevalecem, no apenas conceitualmente (porque,
conforme se argumentou no item anterior, ambas as categorias so imbricadas em
Weber), mas tambm em termos de prticas de excluso, manifesta em formas
diversas de discriminao contra a mulher branca, a negra, a indgena e a
mestia34 e mesmo na marginalizao da massa pobre e mestia, herdeira daqueles
primeiros contingentes de filhos ilegtimos que a colonizao misgina
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produziu.
Srgio Buarque (2006, p. 83), atrelado tipologia de Weber, afirma que a
sociedade civil ou poltica como ampliao da comunidade domstica, que a
indiferenciao entre as esferas pblicas e a esfera privada, representam,
essencialmente, uma viso antimoderna. Isso porque o Estado (moderno) no
seria uma ampliao do crculo familiar. Existiria uma descontinuidade, at uma
oposio, em essncia, entre as duas formas. Ocorre que, se no Brasil o
patrimonialismo se imbrica com o iderio moderno, talvez o raciocnio do campo
sociolgico e econmico elaborado pelos autores citados seja vlido no que diz
respeito opresso da mulher. De um lado, so vlidas para o Brasil as crticas
feministas a respeito da forma como ocorreu a separao entre o pblico e o
privado acentuadas na modernidade: o confinamento das mulheres no espao
domstico, a marginalizao delas das atividades polticas, a despolitizao das
violncias ocorridas no lar. Por outro lado, tambm sofreram as mulheres os
impactos de uma estrutura social patrimonialista (antimoderna) e violenta: a
34

As formas de opresso de gnero, de classe e de raa so interseccionadas e de algum


modo reproduzem a mesma racionalidade colonial, de modo que as formas de violncia sofridas
pelas mulheres brancas de classe alta (como, por exemplo, a forte disciplina esttica) so
diferentes das sofridas pelas negras pobres (como tripla jornada de trabalho e a responsabilidade
exclusiva por vrios filhos de pais diferentes). O feminino e o masculino se produzem e aplicam
dentro de uma raa, uma cultura e uma classe particular (Harding, 1987) sendo que, entre ns,
esta configurao possivelmente reinventa algumas relaes de poder que remetem ao perodo
colonial. A respeito das formas contemporneas e diversificadas da opresso da mulher no Brasil,
ver, p. ex., Muraro, 2002.

93
sexualidade das mulheres foi reprimida e/ou abusada diretamente e intensamente
conforme as necessidades do projeto colonial. Por outro lado, o patrimonialismo,
como o prprio nome sugere, transporta para as relaes extra-lar uma
racionalidade perversa e desptica de opresso que vige nas relaes domsticas35.
A primeira das prticas domsticas de opresso a violncia contra as mulheres.
difcil pensar que tais prticas gendradas de poder no tenham influenciado
tambm a concepo e a prtica do nosso espao poltico. A racionalidade de
mando, de poder indiscutido, de particularismo em oposio a uma noo de
distribuio de poder e de riqueza que constituem nossa hipoteca informada
pela lgica do patriarcado.
4.6

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Uniformidade do processo civilizatrio, inexperincia democrtica e


brutalidade
Segundo Darcy Ribeiro (2006, p. 20 e 232), apesar do tamanho continental
do pas, essas caractersticas informam, de maneira geral, toda a racionalidade da
prtica poltica nacional. Isso porque se forjou uma unidade nacional que
imprimiu

caractersticas

razoavelmente

uniformes

em

nosso

territrio,

notadamente no campo poltico. A unidade foi um objetivo expresso, consolidado


aps a independncia, e se deu por meio de lutas violentas, que suprimiram
identidades tnicas discrepantes e de movimentos potencialmente separatistas,
ainda que por vezes oligrquicos, como a Revoluo Farroupilha36. Ainda para
Darcy Ribeiro, a configurao histrico-cultural brasileira formada por uma
constelao de reas culturais37, que so fruto de um mesmo processo

35

Retomando um dos pontos de partida provisrios que se mencionou no incio desta


dissertao, segundo o qual, de acordo com Joan Scott, as relaes de gnero tambm influenciam
a poltica macro, talvez se possa afirmar que o nosso espao poltico se fundou sobre a imbricao
de duas ordens perversas de opresso das mulheres: a moderna e a patrimonial. Como, porm, no
se estudou a fundo as conseqncias polticas das formas modernas de opresso das mulheres
(como o objeto de estudo de Carol Pateman), este tema para outra pesquisa.
36
A respeito da Revoluo Farroupilha como motivada por interesses dos produtores e
exportadores gachos, ver HOLANDA, Sergio Buarque (Dir.) (1967). Histria Geral da
Civilizao Brasileira. Tomo II: O Brasil Monrquico. 2 Volume: Disperso e Unidade. 2. ed.
So Paulo: Difuso Europia do Livro. p. 499-505.
37
Na rica tipologia elaborada por Darcy Ribeiro (2006, p. 244-401), a constelao cultural
brasileira composta pela cultura crioula, pela cultura caipira, pela cultura sertaneja, pela cultura
cabocla, pela cultura gacha e pela cultura gringo-caipira. No interessa, para fins desta pesquisa,
a abordagem dessa diversidade, no obstante sua importncia.

94
civilizatrio que as atingiu quase ao mesmo tempo, e por isso integram uma
sociedade maior, uma vez que se formaram pela multiplicao de uma mesma
protoclula tnica e que sempre estiverem debaixo do domnio de um mesmo
centro reitor, o que no enseja definies tnicas conflitivas.
Os traos gerais que Darcy Ribeiro atribui a tais formaes, por serem fruto
do mesmo processo civilizatrio, so as culturas que se estabelecem como
produtos exgenos da cultura europia, num ambiente agrrio-mercantilescravista, com contextos citadinos e rurais complementares, com classes sociais
antagnicas. Sobre todos os sistemas, menciona a concentrao de poder, a
solidariedade das camadas dirigentes, a promiscuidade com o poder pblico e,
sublinho, a explorao das mulheres (Ribeiro, 2006, p. 232, 247, 258-9, 281 e
282, 309, 349 e 354 e 390-3). Maria Beatriz Nizza Silva (2002, p. 311), mesmo
em uma pesquisa que busca a diversidade das formas de vida das mulheres no
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Brasil colnia, afirma que as


mulheres foram vtimas da truculncia masculina em todas as regies do
Brasil colonial, desde a litornea e mais polida Baa at aos confins da Amaznia,
na quase despovoada Capitania do Rio Negro. ndias, mestias, negras e brancas
sofreram perseguies das autoridades civis ou eclesisticas e tambm s mos de
maridos e senhores.

Interessa a essa dissertao a idia de que as prticas patrimonialistas e


patriarcalistas, incluindo a truculncia masculina, na expresso de Maria Silva,
em alguma medida foram e so generalizadas. No se trata de caractersticas de
um suposto carter nacional, que perpassaria todas as classes sociais, que Dante
Moreira Leite (2008) critica. Os aspectos do patrimonialismo e do patriarcalismo
da configurao social brasileira apresentam conseqncias diferentes para as
classes sociais, antes de caractersticas uniformes a todos os brasileiros. O
patrimonialismo e o patriarcalismo implicam, de um lado, em uma ideologia de
poder quase onipotente das elites e, de outro, em uma submisso consentida
(sem resistncia direta) dos dominados. Isto se agrava com a no formao de um
espao pblico autntico (conforme Francisco de Oliveira diz, interpretando
Srgio Buarque) que poderia ao menos controlar o poder das elites. Esses aspectos
no so caractersticas fixas que perpassam classes sociais e regies, mas prticas
reiteradas que apresentam conseqncias polticas profundas.

95
De um lado, uma elite irresponsvel e brutal, de outro, um povo que,
vivendo para os outros e no para si38, no pode se capacitar para a prtica
democrtica. o que argumenta Paulo Freire (1980, p. 74): poder exacerbado,
de um lado, e submisso, de outro. importante dizer que esta brutalidade
repressiva foi gendrada, com conseqncias muito peculiares para as mulheres,
seja em relao ao hipercontrole sexual, seja em relao submisso ao inevitvel
estupro, com a sutileza de muitas vezes o abuso ter-se dado em um ambiente de
intimidade, o que torna mais perversa a relao de poder e violncia.
Para Paulo Freire (1980, p. 17, 65-6 e 69), a estrutura econmica do grande
domnio e o trabalho escravo no criaram relaes tendentes a disposies
mentais flexveis capazes de levar o homem a formas de solidariedade que no
fossem exclusivamente privadas. O autor trata de nossa inexperincia
democrtica (ao menos relativa), devido a uma sociedade fechada que somos,
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colonial, escravocrata, sem povo, reflexa, sem lugar para se pensar em


dialogao, enquanto prevalecem caractersticas do grande domnio espao
autarquizado que o clima ideal para o antidilogo. Paulo Freire relaciona a
gravitao da vida no poder do senhor de terras como um dos fatores que impede
um regime autenticamente democrtico, porquanto o povo no sujeito, mas
subjugado autoridade externa dominadora. A relao colonial, para ele, redundou
na criao de uma conscincia hospedeira da opresso e no uma conscincia
livre e criadora, indispensvel aos regimes autenticamente democrticos.
Ora, dialogao e democracia implicam, para serem verdadeiras,

na

igualdade de direitos e deveres entre homens e mulheres. Implica em respeito.


Tambm para mulheres. A forma da injustia entre os papis de uns e de outros,
entre ns, remonta estrutura colonial, que se reproduz e que se imbrica nos

38

A brasileira no uma sociedade para si, mas para os outros, na tese repetida em toda a
obra de Darcy Ribeiro (1996). Por isso, o povo se forma como proletariado externo. Quer dizer,
como um implante ultramarino da expanso europia que no existe para si mesmo, mas para gerar
lucros exportveis pelo exerccio da funo de provedor colonial de bens para o mercado mundial,
atravs do desgaste da populao que recruta no pas ou importa (Ribeiro, 2006, p. 17).
Para Darcy Ribeiro (2006, p. 20-1, 176 e 225), a formao de um proletariado ultramarino
dependente do mercado mundial foi um elemento intencional do processo colonial, para enriquecer
a Europa, no tendo sido formado um povo para si na busca de suas condies de prosperidade,
e sim um povo para os outros. Ainda segundo Darcy, o povo-nao no surge da evoluo de
formas de sociabilidade anteriores, mas sim da concentrao de uma fora de trabalho escrava,
recrutada para servir a propsitos mercantis alheios a ela, atravs de processos to violentos de
ordenao e represso que constituram, de fato, um continuado genocdio e etnocdio.

96
perodos histricos subseqentes. como um trauma constitutivo39. Fez parte
da estrutura colonial uma forma de explorao especfica das mulheres no
interesse do projeto colonial: superabuso ou supercontrole, em nome da
reproduo de braos ou da manuteno da propriedade, tudo isso permeado pela
sociabilidade do escravismo, da violncia e do sadismo. Se no temos experincia
democrtica, se o que prevalece o antidilogo, se a nica solidariedade que
existe a das elites, e se isso est ligado com a estrutura de grande domnio, o
grande domnio que precisa ser combatido. No se pode esquecer, no obstante,
que fez parte da estrutura do grande domnio uma estrutura em que o pai mandava
e em que as mulheres eram submetidas, ainda que procurassem estratgias de

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resistncia.

39

A expresso de Maria Alice Rezende de Carvalho, manifestada por ocasio da banca de


defesa desta pesquisa.