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COMENTARIO RESUELTO. NIETZSCHE. EXAMEN TERCERA EVALUACIN. 2015-2016
PROF. ISAAC PAY MARTNEZ.
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor.
Estamos ante un texto argumentativo, procedente de un fragmento de su ltima obra. En la misma
podemos entrever un estilo enrevesado, caracterizado por su no progresin lineal, fiel a su estilo
contrario a la gramtica tradicional propia de la razn ilustrada de la filosofa occidental. En el texto
se observa una deduccin: no es posible rebelarse contra la vida porque ni siquiera es posible
juzgar desde ella. Lo que hay que juzgar, la vida, no lo puede hacer un ser vivo que es el hombre.
Debera hacerse desde fuera y eso no es posible. El que a pesar de todo lo pretenda (hacer juicios
sobre la vida) es que est inmerso en una moral decadente.

El texto comienza con que "rebelarse contra la vida es

intil, absurdo y mentiroso y es lo que pretende la moral
cristiana.
Despus se afirma que no se puede condenar la vida ni
juzgar sobre ella puesto que el que juzga es el mismo
que lo que juzga.
Y se termina sosteniendo que la condena de la vida por
parte de los vivos es contranaturaleza (lneas 2-3 " el
carcter intil, ilusorio, absurdo, mentiroso de tal rebelin " ) ,
propia de los que siguen una moral decadente, de
condenados, castrados dir en otro lugar.

Por tanto, podemos dividir el texto en dos grandes partes argumentales: la primera, transcurrira
desde el principio hasta la lnea dcima, en las que Nietszche nos muestra las tpicas caractersticas
del cristianismo y su negacin de la vida, con al pudenda origo. Una segunda parte, abarcara desde
la lnea dcima hasta el final. En la misma se muestra la " moral como contranaturaleza" que este
tipo de vida ha creado, que tiene como su mxima ens realissimum a "Dios como concepto
antittico y como condena de la vida". No tardar en responder que ese tipo de vida convierte al
hombre, como un ente ( Das Seiende ) que no tardar en aparecer como un " ecce homo", bajo el
signo de la Decadence limitante y castrante.
2. Define el trmino valor partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con los
conocimientos que tengas de la filosofa del autor.
El trmino valor en el texto, casi siempre es usado en plural lo que sugiere una visin relativista,
perspectivista propia de su escepticismo gnoseolgico. No existen los valores objetivos ni las ideas
superiores. Toda valoracin es humana, demasiado humana y encima, cada hombre valora segn su
buen entender que depender, como veremos, de su experiencia vital. Solo existen los valores como
estimaciones que hacen los hombres, -cada uno distinta, sobre todo lo que les rodea. Valoramos o
estimamos como queremos cada cual. Nietzsche, en el texto relaciona los valores con la ptica de
la vida. La vida misma es la que valora, estima esto o lo otro, pero no lo har inocentemente sino
segn el concepto de vida misma que tenga el sujeto. Y Nietzsche distingue aqu con claridad lo que
juzga valoraciones de una vida descendente, propia de la moral cristiana y de todos los metafsicos,
de lo que sera una moral ascendente, aunque en el texto no la mencione expresamente, aunque
podemos percibirla en latencia en todo el argumentario que exhala el texto que tratar de comentar.
Los valores propios de esa moral descendente, cansada, condenada, aunque el texto no los diga son
la humildad, la mansedumbre, el amor, entre otros. Y los valores de la moral ascendente propia de
los fuertes seran pues los contrarios: la soberbia, la fortaleza, la imposicin a los dems, etc..
Vista la vida como una obra de arte, tal cual la persigue Nietzsche, los valores seran los particulares
del artista original. Hay que huir de la moral del rebao, de lo que todos hacen y vivir una vida
solitaria que desprecie todo lo que suene a gregarismo. Nietzsche no propone vivir sin valores (llega
a considerar incluso que esto es imposible); propone ms bien invertir la tabla de valores: superar la
moral occidental, moral de renuncia y resentimiento hacia la vida, mediante una nueva tabla en la
que estn situados los valores que supongan un s radical a la vida.
Con una expresin excesivamente retrica Nietzsche llama rebelin de los esclavos a la situacin

que se crea con el triunfo del cristianismo: el cristianismo y el judasmo sustituyen la moral
aristocrtica (que Nietzsche cree encontrar en el mundo griego antiguo) por la moral de los esclavos.
Con el cristianismo prospera la moral de los dbiles, de los que quieren huir del rigor de la vida
inventndose un mundo objetivo, de reposo, de justicia. Nietzsche nos dice en su obra La
genealoga de la moral que los judos invierten el cdigo moral aristcrata: Han sido los judos los
que, con una consecuencia lgica aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica
de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los
dientes del odio ms abismal. No tardar en aparecer la superfetacin de lo lgico que condene el
resto de perspectivas, en las que Scrates es el adalid de tal movimiento filosfico. Nietszche
propone como camino de salida finalmente la transmutacin de los valores, es dicir, la superacin
de esta moral de esclavos para recuperar de nuevo la moral aristcrata, y permite el triunfo del
cdigo moral del superhombre. Con ello concluir el modo de integrar al hombre en el mundo de la
vida sensible que lo completo y lo aleja de la irrealidad de un mundo racional de la Descendence y
su tuer les passions.
3 Redaccin: El vitalismo. La voluntad de poder y el superhombre.
Cmo podemos concretar en la figura del filsofo de la sospecha, el trinomio que nos sugiera la
pregunta ? A continuacin de tratar de vertebrar una explicacin que permita concretar los
contenidos exigidos. En primer lugar sealar que la Filosofa de la vida comprende un conjunto de
corrientes filosficas surgidas a mediados del siglo XIX y fuertemente influida por el desarrollo de la
biologa. Por vida se entiende de modo general el movimiento, el transcurrir, el fluir constante, el
devenir, ya que la realidad es cambio, evolucin, transformacin. La razn que exige algo estable,
fijo, inmutable, no puede captar ese dinamismo. Se recurre entonces a las facultades irracionales: la
intuicin, como captacin directa de la realidad, la experiencia esttica o la experiencia mstica. La
realidad ya no se puede explicar con conceptos, sino sugerir con metforas. El conocimiento es
ahora una experiencia, una vivencia.
En segundo lugar, aludir a que el vitalismo de Nietzsche constituye la corriente ms externa dentro
de la filosofa de la vida. Influido por Schopenhauer, distingue entre realidad aparente y la viviente.
La razn nos da el mundo de los fenmenos, equilibrado, sereno, ordenado. La vida nos da la
pasin, la contradiccin,el caos, el cambio. Para aclarar esta relacin entre esos dos principios,
razn y vida, recurre Nietzsche a la simbologa mtica de los griegos: Dionisos y Apolo, que son los
dos dioses ms significativos en la formacin de la cultura griega. Afirma que la tragedia clsica
griega nos muestra los dos principios que componen la realidad. En la tragedia griega el dios
Dionisos representaba los valores de la vida, es el dios del vino, de la salud, de la fecundidad, es la
imagen de la fuerza instintiva, de la efervescente. El hombre dionisaco vive en plena armona con la
naturaleza. Por el contrario Apolo representa los valores de la razn, es el dios de la luz, de la
proporcin, de la medida, del equilibrio y de la serenidad, lo encontramos en la obra bella,
equilibrada y perfecta. El hombre apolneo enmascara la realidad sometindola a la razn. Nietzsche
considera que la Grecia presocrtica no olvid a ninguno de estos dioses: en el equilibrio griego
apolneo encontramos la pasin dionisaca. En la tragedia se manifestaban los dos rdenes de
valores con oposicin inconciliable: la vida y la razn. La tragedia es una valiente aceptacin de la
vida a pesar del dolor que comporta. En ella los sentimientos y pasiones luchan contra las normas
morales e intelectuales.
Pero al llegar Scrates y Platn comenz la decadencia. Los elementos morales e intelectuales se
impusieron y se inici el predominio de lo que es lgico y racional, es decir, de los valores apolneos
por encima de los dionisacos. Nietzsche se convirti en el gran defensor de la actitud dionisaca, de
la aceptacin de la vida tal como es con el dolor y la muerte, criticando la huida ante la vida, la
renuncia a la vida, actitud que para l comienza con Scrates y continua con los cristianos, y con
ellos toda la cultura occidental, ha rechazado la vida o le ha tenido miedo.En la realidad hay dolor y
destruccin, ahora bien, el camino para enfrentarse a esta realidad no es la renuncia, ni el
ascetismo, sino el arte, un arte que afirma la vida en su plenitud. Este arte se haba manifestado en la
tragedia griega, y en la filosofa de Herclito, y luego en el drama musical de Wagner, que es tambin
un artista trgico en sus primeras obras.
En tercer lugar, podemos argumentar que la voluntad de poder es el a energa vital que nos lleva a
actuar con el fin de autoafirmarnos. No es querer el poder sino adquirir poder sobre uno mismo.
Aunque brota del cuerpo, expresa todo aquello en que nos hemos convertido y desde donde
creamos nuestros propios valores. Se trata de un impulso ligado al cuerpo por lo que es
inconsciente. De la misma manera que el cuerpo tiene un esqueleto, tiene una voluntad de poder que
le empuja a ejercer una fuerza y a defenderse de las que actan sobre l; Es previa a la Razn que
junto con los pensamientos son instrumento de los instintos. Cuando la conciencia cree dar
rdenes, es el cuerpo el que dicta. La voluntad de poder siempre es cambiante y diferente; Para

afirmarse necesita oposicin, exige resistencia. Por eso la voluntad de poder siempre est
insatisfecha; va buscando enemigos. Necesita de la sensacin desagradable para crecer. Su visin
del hombre es trgica. La voluntad de Poder no busca la paz del alma sino la actividad permanente;
Carente de finalidad externa. La voluntad de poder se quiere a s misma, con el fin de una continua
actividad. Nos separamos as deun hedonismo cuyo placer ltimo es el bien; Es creativa, proponer
nuestra propia visin del mundo nos exige ser diferentes. No en vano se llama procrear a engendrar
ms vida; La voluntad de poder es libertad; como hacer lo que nos pide el cuerpo. Mi libertad acaba
all donde mi voluntad de podeacabe; Hay un abanico de acciones que puede abarcar, es diversa.
La voluntad de poder tiene como objetivo la elevacin de la vida; es decir, el afinamiento de los
sentidos para un aumento de confianza en uno mismo. Por ello la vida es un el criterio para valorar
las acciones humanas. Por eso podemos clasificar la teora de Nietzsche como vitalismo. El
vitalismo es la conclusin que se deriva de un pensamiento que propone como premisa la voluntad
de poder, la fuerza vital. Nos encontramos ahora con dos formas de afrontar la vida: Vida ascendente
a la que le corresponde una voluntad de poder fuerte y en la que placer es tratado como victoria.
(salud); y la vida descendente a la que le corresponde una voluntad de poder dbil y en la que el
placer se encuentra en el reposo. (enfermedad)
Aquel hombre, defensor de valores humanistas, que tenga una vida ascendente alcanzar a un
nuevo ser. l superhombre, cargado de potencia, el cual crea unos valores que defiende y vive en
torno a ellos. As se terminar, por ende, con la pasividad de la sociedad de tener una concepcin de
un mundo mejor, pero no hacer nada por ella. Este superhombre representa el ser libre que disfruta
de su propia existencia. Su modo de vida es una existencia de diversin entregada al destino.
En relacin a la teora expuesta, se colige que el modo de hacer de un superhombre se corresponde
con: una moral de seores, una doctrina filosfica del perspectivismo que sostiene que toda
percepcin e ideacin tiene lugar desde una perspectiva particular, y por ltimo, una voluntad de
poder mxima. El superhombre aparece en uno de los mensajes de Zaratustra. Es el hombre del
futuro que vivir cuando se haya realizado la transformacin de los valores y se haya cumplido la
defuncin de la cultura occidental. El superhombre encarna los valores de la poca presocrtica. El
hombre es un animal no fijado, es defectuoso porque tiene que hacerse a s mismo dentro de la
libertad. Pero el hombre corre el peligro de fijarse, de convertirse en animal domstico, perdiendo la
voluntad de poder, el deseo de superacin constante que es su principal valor. El ltimo hombre se
ha quedado en el nihilismo negativo. Es el hombre que vive el triste final de una civilizacin cuyos
valores ya estn muertos, el hombre de la vida moderna que slo busca la comodidad, el placer
cotidiano, sin plantearse metas ni ideales. Es necesario superar esta situacin y seguir por un
camino ascendente. El superhombre es una esperanza, un puente, un estar en camino, es la
superacin de Dios y del nihilismo, es la afirmacin de la vida como voluntad de poder, es creador
de nuevos valores y aniquilador de los antiguos. Es el que da sentido a la vida humana pero
fundamentndose slo en este mundo terrenal.
El superhombre tiene en s mismo la fuente de todo valor y de toda verdad. Posee el sentido de la
tierra, se comporta como un ser amoral con la inocencia de un nio, se aparta de la multitud y crea
su propia moral. No es una raza nueva, sino una nueva forma de ser hombre, aceptando el devenir.
Caracterstica es la voluntad de poder, capacidad de imponerse, de no someterse. El deseo de ser
ms, de autosuperarse, de demostrar fuerza creciente, ya que todo esto es vida ascendente. El
superhombre est ms all del bien y del mal. l es su propia norma. En la moral tradicional los
dbiles han elevado a virtudes sus miserias. El superhombre impondr la moral de los seores, que
son los fuertes, los dominadores, los que confan en s mismos, no tienen simpatas ni compasin,
son soberbios y arrogantes. En el primer discurso de Zaratustra expone las tres metamorfosis del
espritu que indican el camino del hombre hacia el superhombre: el espritu se convierte en camello,
el camello en len y el len en nio.El camello, simboliza a los que obedecen ciegamente se
arrodillan y reciben su carga, soportan obligaciones sociales y obedecen a la ley moral y a los
valores tradicionales. El camello que quiere ser ms se transforma en len, animal que se deshace
de cargas opresoras. Simboliza el nihilista que rechaza los valores tradicionales y se libera de yugos
y lucha. Pero el len tiene que transformarse en nio para vivir libre de prejuicios y crear una nueva
tabla de valores. El nio es inocencia y olvido. Es capaz de crear cosas nuevas y est ms all del
bien y del mal. Es libertad verdadera, vive la existencia como una aventura y un juego. In summa, el
superhombre es la sntesis del mensaje de Nietzsche y representa al hombre nuevo que surge tras la
crtica a los valores de la cultura occidental, a la pia fraus que Nietzsche se propone destruir a lo
largo de toda su obra. Que empiece el superhombre INCIPIT ZARATHUSTRA.