TEOLOGA DE LA FAMILIA

LA FAMILIA, ICONO DE LA
TRINIDAD.
LA FAMILIA, IGLESIA
DOMSTICA

Es muy importante que tengamos algunas pistas de tipo teolgico para

poder, a partir de una reflexin teolgica, encontrar algunas otras pistas en
relacin a la misin de la familia, en cuanto a la accin pastoral.
A nosotros nos toca de una manera muy fuerte el animar y el promover
un trabajo en favor de la familia. Esto es fruto de un discernimiento pastoral.
No slo tener datos que nos preocupen y tener una cara ms o menos de
preocupacin. Nos damos cuenta de que efectivamente hay mucho que hacer.
Pero nuestra pregunta quiz sea qu y cmo.
Pero estas preguntas tienen que tener un sustento en la misma teologa.
Tendramos que empezar con un examen de conciencia. Las estadsticas nos
dicen que un 54% de matrimonios jvenes no pasan de los 5 aos. Entonces
tenemos que preguntarnos qu tipo de cursos prematrimoniales estamos
ofreciendo a las parejas que se casan.
Los medios de comunicacin, las actitudes del gobierno, de muchos
organismos no gubernamentales hacen que la idea con que los muchachos van
al matrimonio es que van a perder la libertad, va a morir el amor. Todo parece
estar en contra del matrimonio. La sociedad est en contra del matrimonio.
Con todo este contexto cmo van a poder durar los matrimonios. Y nosotros no
movemos un dedo para remediar la situacin.
El camino de la Iglesia es la familia
El Papa dice que el camino de la Iglesia es el hombre. Despus en 1994,
nos dice que el camino de la Iglesia es la familia. Nuestra tarea tambin es la
familia. Delante del Seor tenemos que preguntarnos qu tenemos que
hacer? Hay que tener en cuenta que estamos luchando contra muchos
elementos contrarios. Incluso nosotros, y hay que decirlo, no siempre estamos
a favor de la familia, no siempre somos promotores de los laicos. Con mucha
frecuencia nosotros sacerdotes nos sentimos sobrepasados. No pedimos ayuda
a los laicos porque pensamos tal vez que no los controlamos.
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Hay que tener en cuenta que la dignidad de la familia est opacada por
la poligamia, el divorcio, el amor libre, las drogas y muchas otras situaciones
de pecado. Cuando se atenta contra la dignidad de la familia, se atenta contra
la dignidad del hombre. Ese es el camino de la Iglesia y ese es nuestro trabajo.

Una teologa sobre la familia...

Para hacer un verdadero trabajo pastoral a favor de la familia, es
necesario que ste est iluminado por la luz de la fe, de la revelacin. Hoy, ms
que nunca -obra providencial del Papa- la familia es objeto de reflexin
teolgica.
Nosotros estudiamos la teologa del sacramento del matrimonio. Y los
esquemas fueron en la lnea escolstica. En consonancia con el sentir y la
reflexin de la Iglesia tenemos que reflexionar sobre el misterio de la familia.
Puebla propone incluir en la formacin sacerdotal, a nivel de teologa, el tema
del misterio del matrimonio (no. 614).
Ha habido una mayor sensibilizacin hacia la dimensin comunitaria. El
esquema de Iglesia presentado por el Vaticano II le ha dado a nuestra reflexin
una dimensin comunitaria en donde se puede incluir cosas muy valiosas. Otro
dato es la valoracin acerca de la dignidad, derechos y responsabilidades de la
mujer, entendida y respetada como persona. La teologa hoy afronta el tema
de la familia como imagen de la Trinidad.
La teologa va teniendo sus perspectivas y sus enfoques; va cambiando.
Un tiempo fue piramidal, de arriba hacia abajo y entenda al hombre desde
arriba. Ahora se le va dando un enfoque antropolgico, a la luz de Cristo. El
mismo misterio de la Trinidad es visto no en una forma de tipo piramidal sino
en una forma comunitaria, el Dios Amor, el Dios comunidad que dialoga. De
aqu derivan tres cosas: la igualdad, la relacin y la dignidad de las personas.
Esto mismo hay que ubicarlo en la familia. Con frecuencia no se enfoca a la
familia como una relacin entre personas iguales en la dignidad.
Analoga de la relacin
Estamos hablando de imagen. Icono le llaman los orientales. De aqu
podemos usar la perspectiva de la analoga: la semejanza pero la diferencia, la
aproximacin pero la distancia. En muchos aspectos la analoga es la manera
de acercarnos al misterio de Dios. La imagen tiene una dimensin de analoga.
Por ejemplo, la imagen en el espejo hace lo que nosotros hacemos. Esa imagen
que vemos soy yo y no. Una fotografa es tambin una imagen y vemos al
sujeto y le decimos qu bien saliste o preguntamos quin es? Es mi

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hermano y sin embargo no es mi hermano. Es y no es, aproximacin y

diferencia. Nos da una idea de esa analoga.
As la analoga de la relacin en la Trinidad nos puede ayudar a entender
las relaciones en la familia. Vemos a Dios en la relacin, en las procesiones y en
las misiones. El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, creado para
la comunin. La teologa no es una cuestin esttica sino un dinamismo que
siempre se est profundizando. La comunin es una relacin, la Iglesia es un
dinamismo continuo, la gracia y la vida espiritual es un dinamismo.
A nosotros nos toca acompaar ese dinamismo para que encuentre su
cabal cumplimiento. Ante la realidad del hombre y la mujer, decimos primero
que son criaturas. Esto significa que dependen bsicamente de Dios, porque la
imagen depende de su original. Por ejemplo, si ante el espejo me estoy lavando
los dientes, la imagen del espejo, tiene que estarse lavando los dientes, no
puede hacer lo que le da la gana. As, la criatura humana, debera actuar
siempre en consonancia con su Creador: ser en relacin (hombre y mujer). Dios
cre al hombre y a la mujer de una manera sexuada que va a permitir al
hombre corporal establecer esa relacin.

Una naturaleza, varias personas

Gn 1,27: hombre y mujer los cre. Habla de un plural que no slo se
refiere a que cre dos seres distintos, hombre y mujer. Aqu se habla de dos
seres con una parte masculina y una parte femenina. Son dos seres
diferenciados, de la misma naturaleza pero diferenciados. El Hijo es de la
misma naturaleza del Padre, pero son diferenciados. El hombre y la mujer son
dos personas iguales en cuanto a su naturaleza, pero diferenciados y de hecho
eso es lo que subraya el Gnesis: el hombre no encontr un ser igual a l hasta
que encuentra a Eva.
En la pareja humana hay unidad y diferencia, reflejo fundamentalmente
de la comunin trinitaria. A partir de la analoga se ve la relacin para llegar a
la comunin. Pero hay que tener en cuenta que Dios es, el hombre, en cambio,
se va haciendo.
Hace 20 aos, al Papa Juan Pablo I dijo una frase que caus escndalo:
Dios es madre. Una teologa que viene del Oriente que es la dimensin
femenina de Dios pero no porque Dios sea femenino o masculino. Ms bien
tendramos que hablar de una captacin nuestra con una dimensin femenina
o masculina de Dios.
Encontramos que hay una serie de actitudes que descubrimos como
propias de lo masculino y de lo femenino que tienen que encontrar una
complementacin. Entonces la diferenciacin tiene que estar orientada a la
complementacin: los dos se unirn y sern una sola carne.
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Muchos aspectos que nosotros tomamos como propio de la femineidad

los encontramos en Dios: ternura, capacidad de acoger, de recibir, la
dimensin de proteccin, el alimento, etc. Son elementos que la misma
Escritura nos da de Dios. l es el modelo que nos hace entender cul es la
realidad que nosotros tenemos.
En la Trinidad est la relacin de donacin, de recepcin, de comunin.
En la Sagrada Escritura se habla de una teologa de la alianza. Y es vista por los
profetas como alianza de Dios con su pueblo pero visto a en la perspectiva del
amor del hombre por su mujer, de los esposos. EL cntico del amor de Dios en
el Cantar de los Cantares.
Esta misma dimensin encuentra su plenitud en el NT en San Pablo otra
dimensin: el amor de Cristo por su Iglesia. La comunin es el ideal, se va
haciendo pero siempre contempla una mayor y mejor realizacin. Toda
comunin pide una unidad y una diferencia. En este sentido tendramos que
hablar de que la pareja es andrgina (no en el sentido del que odia algo, sino
etimolgico: aner y gins), es decir, hombre y mujer, unidad viva y operante.
Esto es parte de lo que nosotros tenemos que captar tambin
sacramentalmente.
El matrimonio segn San Pablo
San Pablo en Efesios (Ef. 5,21-33), en la exhortacin a los esposos nos
habla de cmo Cristo se entrega por la Iglesia y dice que el matrimonio es un
gran misterio relacionado a Cristo (5, 32). San Pablo pone el matrimonio como
imagen de la entrega de Cristo a su Iglesia y viceversa. La palabra mysterion
es traducida al latn como sacramentum. Cristo + Iglesia: sacramento de
salvacin, esposo + esposa: sacramento de salvacin.
Qu significa que el matrimonio sea un sacramento? Es icono de la
relacin de Cristo con su Iglesia. No se trata, aunque s lo es, de la clsica
dimensin de modelo. Hay una dimensin mucho ms importante que tenemos
que entender y explicar para que los dems lo valoren, sobre todo los que van
al matrimonio. Dice Cristo a sus discpulos: como el Padre me am, as los
amo yo (Jn. 15,9); estas palabras habra que entenderlas as: con el mismo
amor con que el Padre me am, con ese mismo amor yo los amo. Encontramos
tambin esta expresin: Como el Padre me envi, as yo los envo (Jn. 20,21),
es decir, a la misma misin que el Padre me envi ahora yo los envo. Esta es la
teologa tambin del sacerdocio, el Sacerdote participa del sacerdocio de
Cristo, no slo acta al estilo de Cristo. No slo es modelo sino participacin. El
sacramento matrimonial participa de esa misma relacin salvadora de Cristo
con su Iglesia. Cristo comparte su amor por la Iglesia con la pareja.
La pareja actualiza ese mismo amor de Cristo por su Iglesia, lo hace
patente ante los dems. Esto hace a la pareja signo, sacramento de comunin

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y de amor. Esto el sacerdote tiene que entenderlo y valorarlo y transmitirlo a

los que se casan, quin sin no ellos tienen que entenderlo.
De aqu deriva la misin del matrimonio y la familia. De acuerdo a esa
misin, cmo tiene que ser el esquema de pastoral familiar para hacer posible
la actualizacin del amor de Cristo por su Iglesia? Cmo tiene que ser la
Pastoral Familiar para que las familias actualicen ese amor? De aqu deriva
tambin la espiritualidad de la pareja y la familia.
El matrimonio, signo de Cristo
Tendramos que entender que la pareja no slo recibe un signo
sacramental, sino que se vuelve signo. Cristo, nos dice San Pablo, es Cabeza de
la Iglesia, y se est refiriendo a la Iglesia desde la perspectiva de Pablo, en
trminos esponsales. Por consiguiente habla tambin de la Iglesia que es el
cuerpo de Cristo. Pero tambin San Pablo refirindose al matrimonio, a la
diferenciacin masculina y femenina, habla de esa relacin, se hacen una sola
cosa, una sola carne. Y San Pablo dice la Iglesia es el cuerpo de Cristo, como la
esposa es el cuerpo del esposo, se pertenecen mutuamente. Probablemente no
slo est hablando de esa perspectiva de cabeza y miembros como en el
cuerpo y sus miembros. Hay que entender ms bien relacin esponsal la Iglesia
cuerpo de Cristo.
El matrimonio es participacin de la misma relacin salvadora de Cristo
con su Iglesia y la pareja es un signo de ello en una dimensin dinmica: la
pareja es signo de Cristo. El signo matrimonial se entiende como el amor del
hombre y la mujer en el que sea realiza el amor salvador de Dios al hombre
que se culmina en Cristo. Es su camino de salvacin.
Pero all tambin hay una exclusividad: los esposos, sacramentalmente,
se vuelven Cristo el uno para el otro, en forma exclusiva. Cuando los
sacerdotes celebramos los sacramentos decimos: yo, te bautizo; yo te
absuelvo; esto es mi cuerpo. Es Dios quien acta, pero yo digo yo porque soy
ministro del sacramento. Pero en el sacramento del matrimonio los ministros
son los propios cnyuges: yo ... te acepto a ti... Yo Cristo te acepto a ti que
eres mi Cristo. Ellos se convierten sacramentalmente en canal de Gracia para
su cnyuge, son encuentro con Dios, son salvacin para su pareja. Entonces el
matrimonio no puede ser para nosotros slo una cuestin sociolgica sino que
hay un compromiso sacramental, cada pareja se vuelve signo sacramental de
Cristo para su pareja. As como se dice del Sacerdote alter Christus para la
comunidad, la mujer es alter Christus para su esposo y viceversa. Si esto lo
explicramos ms a los que se casan y a los que ya se casaron, obviamente
viviran mejor su matrimonio.
Por esto, es ms importante el matrimonio que los hijos y la mayor parte
de los matrimonios le dan ms importancia a los hijos. Si nunca fueron un signo
el uno para el otro cuando los hijos se van no saben vivir juntos aunque quiz
fueron signo de Dios para sus hijos pero no el uno para el otro. El matrimonio
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pues no slo nos recuerda, sino que actualiza la salvacin de Cristo, primero a
sus hijos pero tambin hacia los dems.
El signo matrimonial se entiende como el amor del hombre y la mujer en
el que se realiza el amor salvador de Dios por el hombre y ste llega a su
culmen en Jesucristo. Los esposos se vuelven sacramentalmente Cristo el uno
para el otro, en forma exclusiva y plena, de tal manera que, actuando en
persona de Cristo, son mutuamente origen y causa de santificacin y de
encuentro con Dios y, por tanto, de salvacin.
El matrimonio, signo de la Iglesia
La responsabilidad de la Pastoral Familiar, matrimonio y familia, es que
este signo sea claro, transparente; ser signo para otras parejas y otras
personas. A veces la pastoral familiar la realizan gentes solas, no parejas.
El amor y la fidelidad de Dios en Jesucristo se orientan al ser humano
concreto; esto se hace presente de un modo visible mediante el servicio de la
comunidad de fe eclesial. El amor y la fidelidad de Dios se hacen presentes en
la historia gracias al amor y fidelidad entre los cristianos.
La pareja, por medio de su testimonio ante los dems, es un signo vivo
del amor de Cristo por su Iglesia y de la fidelidad de la Iglesia hacia su Seor.
La familia es por eso Iglesia domstica, no slo por una configuracin
en ella del ser de la Iglesia, sino tambin por una colaboracin activa en la
edificacin de la misma Iglesia. Esto se manifiesta ampliamente en la
celebracin misma del sacramento del matrimonio, ya que el matrimonio
mismo, por su naturaleza, no constituye un asunto privado, sino algo pblico y
eclesial.
Por eso tambin se habla, ms que de contrato matrimonial, de
Institucin matrimonial (GS, 47) y de alianza.
El matrimonio, signo escatolgico
La pareja, por razn de su sacramento, se vuelve tambin signo
escatolgico, es decir, anticipacin de lo que se espera. El matrimonio consiste
en una dinmica de relacin y de comunin que se espera, pero que tambin
se construye. Entonces la Iglesia tiene la conciencia de que la pareja es ese
signo que de alguna forma con su amor prepara y construye la escatologa. El
matrimonio, por importante que sea, no es la ltima realidad, lo ltimo siempre
ser Dios por lo que no se deber absolutizar nada, ni el matrimonio ni la
familia. Slo que el matrimonio es anticipacin de esa realidad escatolgica.
Por eso se dice que al matrimonio es la iglesia domstica. Como la Iglesia, la
familia avanza y construye una realidad escatolgica. Por eso se vuelve imagen
de la Trinidad, se realiza en el amor y debe ser en una realidad de comunin
que poco a poco se va realizando. Ni el matrimonio ni la Iglesia tienen su razn
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de ser en s mismos. La boda es anticipacin esperanzadora de la realidad

escatolgica.
Este es un grande misterio, dice San Pablo, que nosotros tenemos que
contemplar para disfrutar. Cuando hacemos algo tenemos que tener algo
importante, tenemos que saber por qu y para qu. Tenemos que tener bien
conocidas las razones. Lo que tenemos que hacer para realizar acciones de
pastoral es valorar la realidad del matrimonio y la familia.
Icono de la Trinidad
La familia como imagen de la Trinidad hay que verla en una doble
dimensin: es una comunidad sexual enfocada a la comunin de la pareja pero
tambin es una comunidad de generaciones, de aqu viene la relacin
conyugal, paterno filial, y la fraterna.
Tenemos que hablar de cmo Dios Padre, principio sin principio, genera
al Hijo. Entonces hablamos del Hijo; decimos que ha sido generado pero no
creado, consubstancial con el padre, de la misma naturaleza del Padre, Dios
como el Padre. El Padre es pues ingenitus y el Hijo es genitus. Cuando
hablamos de que el Hijo procede del padre, generado por el Padre, estamos
hablando de dos personas pero no de dos esencias o dos substancias. Estamos
hablando de dos modos de ser, pero no dos substancias.
En el relato de la creacin se nos dice que Dios cre a Adn, que no es
generacin ni procesin. Hay una substancia diferente, hay una esencia
distinta, el hombre y Dios son distintos. Pero se nos dice como Adn gener a
sus hijos, Abel, Set. Todos sus hijos son generados y tienen la misma naturaleza
de Adn, pero son generados. En este sentido Adn es el ingenitus en el
sentido de que no fue generado sino creado. Pero tambin hay otra relacin
muy importante: Eva no es generada por Adn, no es su hija ni su hermana
porque no tuvo padre ni madre. Sin embargo nos dice la Escritura que Dios le
provoca un sueo a Adn y de su costilla (corazn), en una imagen biolgica,
Eva procede de Adn, como el Espritu Santo es generado por el Padre y el Hijo.
Ella procede del costado de Adn pero no es hija.
Esta procesin de la mujer es obra del amor de Dios que tom a Eva de
la costilla de Adn y del amor de Adn que da su costilla para Eva.
Naturalmente nunca vamos a captar el misterio de Dios pero este tambin es
un misterio. La Iglesia misma sale del costado de Cristo, nuevo Adn dormido
en la cruz.
En el contexto de la familia hay un contexto de amor entre dos personas
iguales, diferenciados pero no diferentes porque tienen la misma substancia,
pero que hacen tambin una unidad que hace el amor. Despus hay una
generacin de los hijos, en donde hay una misma esencia pero hay una
generacin. Los hijos proceden de los padres por generacin.
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La espiritualidad de la familia es la relacin conyugal, de la relacin

paterno filial y de la relacin fraterna.
Tenemos que hablar tambin de que el amor conyugal y familiar es
donacin, recibimiento y comunin. En este sentido, en la donacin y el
recibimiento se hace la comunin. EL objetivo e ideal es la comunin. Cuando
se anticipa en el matrimonio la comunin que se espera en la otra vida se vive
el signo escatolgico. Cuando hay comunin hay comunidad.
La familia, Iglesia domstica
Ahora vamos a contemplar, disfrutar y promover este gran misterio. La
familia es iglesia. Iglesia es la asamblea de los llamados, la convocatoria.
Iglesia domstica, la iglesia de casa. As la familia es presentada como agente
eficaz de evangelizacin, de renovacin catequtica, como clave del futuro. Se
le aplica las notas de la Iglesia y su misin es la misma que la de la Iglesia, por
eso dice el Papa: lugar prioritario de la evangelizacin. Esto se realiza en casa.
Hay que entender esto para generar los dinamismos, esquemas y estructuras
para que sea una realidad. Casa se refiere a familia, estirpe y a santuario: la
casa de David, la estirpe de David, la casa de Dios o el santuario en donde Dios
est.
A la comunidad se le llama tambin la casa de Dios, en donde est
Dios. Las primeras comunidades se reunan en las casas, diferentes
comunidades unidas por el amor y en donde existe una finalidad. La
comunidad es un conjunto de personas con un mismo inters en una sola lnea,
con una comunicacin.
Cuando se habla de casa, los padres son considerados como sacerdotes
de su santuario que es su familia, su casa. Entonces los esposos tienen que
anunciarse a travs de a su amor, su ternura, la salvacin. Los esposos son
entonces para s mismos, para sus hijos y dems familiares son los primeros
predicadores y testigos del amor, son sujeto de evangelizacin.
Esa misma iglesia o casa es terreno donde se recibe la evangelizacin,
es objeto de apostolado. Deben ser evangelizados para que ellos a su vez
evangelicen. Cuando hablamos de pastoral familiar no se trata de qu voy yo a
hacer en mi parroquia sino cmo con matrimonios, con familias, vamos a hacer
una autoevangelizacin: la familia evangelizadora de la familia.
Se habla de que los jvenes sean evangelizados por los jvenes. En la
evangelizacin tenemos que hablar un lenguaje comn y no siempre los
sacerdotes tenemos un lenguaje comn con las familias. Es importante
promover, animar a las familias, que en esa accin evangelizadora se busque
trabajar con las familias. El Papa Juan Pablo II en la FC hacer referencia a la
familia como Iglesia domstica.

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Cuando hablamos de Iglesia domstica no estamos hablando en el

mismo sentido de icono como analoga. Cuando hablamos de la familia como
iglesia domstica estamos hablando de una participacin. As como el
matrimonio participa del amor de Cristo, as la iglesia domstica participa del
ser y misin de la Iglesia. Tiene una participacin en el ser y en el quehacer de
la Iglesia. As como la Iglesia es santa pero no plenamente, as la familia es
santa pero no en plenitud por lo que necesita de esa ayuda pastoral para que
vaya caminando hacia esa perfeccin. La iglesia domstica est santificada por
el Espritu a travs del sacramento del matrimonio. Tiene que ser una iglesia
domstica pero abierta a todos, que no est cerrada, que tiene que ser
catlica. Tiene que ser apostlica y no slo porque tiene que hacer
apostolado sino porque tiene como origen un sacramento dado por Cristo sobre
la base de los Apstoles.
La familia tiene pues un fundamento teolgico en la Trinidad, un
fundamento cristolgico como Esposo, un fundamento pneumatolgico por el
Espritu que la santifica, pero tambin un fundamento eclesiolgico.
Cul es la misin especfica de la familia en el mundo de hoy? La
Familiaris Consortio es un documento muy rico en cuanto a contenido,
enormemente innovador y mucho muy fuerte y valiente en cuanto al
reconocimiento de la importancia de cuidar pastoralmente de las situaciones
irregulares.
Cuando esta visin de fe se pasa a los pases rabes, asiticos y
africanos en donde la cultura hace diferentes apreciaciones, no es fcil darles
una orientacin adaptada a sus situaciones pero sin quedarse en sus
situaciones. El Papa abri una puerta que estaba prcticamente cerrada: los
que vivan en situaciones irregulares se consideraba que estaban fuera de la
Iglesia. EL Papa tuvo la osada y la ternura pastoral de acoger a estas personas
para darles un cauce que todava no hemos profundizado y afrontado
suficientemente.
A partir de la FC se ha ido formulando una orientacin muy precisa que
tiene que dar cauce a la pastoral: la visin de la familia como formadora de
personas. Se han perdido o deteriorado muchos valores. El nico baluarte que
los podra recuperar y formar en ellos es la familia. Al faltar a su misin, las
personas no alcanzan la integracin personal y social. La familia al servicio de
la vida. La familia, con toda su fe y con todas sus gracias, en el desarrollo de la
sociedad tiene un papel imprescindible.
Respecto a la dimensin natural del matrimonio. La Iglesia siempre ha
respetado la dimensin natural del matrimonio. Si dos mahometanos se hacen
catlicos tiene que bautizarse pero no casarse porque ya lo estn. Lo que hace
Cristo es elevar a la dimensin sacramental el vnculo natural. Cuando nosotros
tenemos en cuenta la grandeza y las dimensiones naturales del matrimonio
podremos actuar no slo con mucho sentido cristiano sino tambin entender
ms a los que viven situaciones difciles.
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Como ideal es que nosotros sacerdotes amemos la institucin

matrimonial. Ayudar a nuestros hermanos a que valoren qu es ser familia y
que juntos construyamos el Reino de Dios.

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E. Glennie

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