DEFIN IC I N DE

H IS TORIA

La historia es la ciencia social que se encarga de estudiar el pasado de la

humanidad. Por otra parte, la palabra se utiliza para definir al peridico histrico
que se inicia con la aparicin de la escritura e incluso para referirse al pasado
mismo.
Algunos ejemplos donde aparece el trmino: Un experto en historia asegur que los
primeros habitantes estables de la isla fueron contrabandistas, Mi relacin con
Johanna ya es historia, El jugador espaol hizo un gol que quedar en la
historia de la competencia.

Definicin de Historia
La Historia es la ciencia que estudia y sistematiza los hechos ms importantes y
transcendentales del pasado humano. Dichos sucesos son analizados y examinados en
funcin de sus antecedentes, causas y consecuencias, y en la accin mutua de unos sobre
otros, con el propsito de comprender correctamente el presente y de preparar el futuro.
Estudiar la Historia no es un simple ejercicio memorstico, cargado de hechos, nombres,
lugares y fechas sin conexin alguna. La Historia es ante todo, la posibilidad que el ser
humano tiene para conocerse a si mismo. Es indagar en el pasado para comprender el
porque de nuestro presente, y sobretodo, ver el hombre en su dimensin; sus aciertos, sus
errores y la capacidad que la humanidad tiene para ser una especie ms perfecta, mejor
organizada y ms justa.

Los grandes problemas de Mxico

En esta coleccin, fruto de la obra colectiva de ms de 200 investigadores, se analizan los grandes
problemas que enfrenta Mxico al iniciar el siglo XXI y se sugieren algunas ideas acerca de las
probables tendencias de su desarrollo en el futuro cercano. Los aspectos que se analizan son los
relativos a la poblacin, el desarrollo urbano y regional, las migraciones internacionales, el medio
ambiente, la desigualdad social, los movimientos sociales, la educacin, el gnero, la economa,
las relaciones internacionales, las polticas pblicas, las instituciones y los procesos polticos, la
seguridad nacional y la seguridad interior, y las culturas y las identidades. Con este gran anlisis de
los principales problemas del pas, El Colegio de Mxico mantiene su tradicin de realizar obras
colectivas y pluridisciplinarias para analizar la realidad social mexicana.

Cronologa
Es un trmino que deriva de un vocabulario griego. Es una secuencia de hechos o
acontecimientos ordenados de acuerdo con las fechas en que se producen: el manual incluye
una cronologa de cada etapa histrica

Historia de la educacin
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La educacin en geografa del joven Aquiles por el centauro Quirn, grabado de Antonio Mara
Zanetti en 1752.

La historia de la educacin se cie a la divisin de las edades del hombre. En los inicios de
la Edad Antigua hay que situar las concepciones y prcticas educativas de las culturas india,
china, egipcia y hebrea. Durante el primer milenio a.C. se desarrollan las
diferentes paideias griegas . El mundo romano asimila el helenismo tambin en el terreno
docente, en especial gracias a Cicern quien fue el principal impulsor de la
llamada humanitas romana.
El fin del Imperio romano de Occidente (476) marca el final del mundo antiguo y el inicio de la
Edad Media. Se fija el final de esta edad en la cada de Constantinopla en 1453.
El cristianismo, nacido y extendido por el Imperio romano, asume la labor de mantener el
legado clsico, tamizado, filtrado por la doctrina cristiana.
De la recuperacin plena del saber de Grecia y Roma que se produce durante
el Renacimiento nace el nuevo concepto educativo del Humanismo a lo largo del siglo XVI,
continuado durante el Barroco por el disciplinarismo pedaggico y con el colofn ilustrado
del siglo XVIII.

LA EDUCACIN PREHISPNICA
LAS ESCUELAS. LOS REQUISITOS DE INGRESO AL CALMCAC. LOS PADRES ADOPTIVOS. LA EDAD DE INGRESO.
LA EXISTENCIA DE DIFERENTES ESCUELAS Y GRADOS EN LA EDUCACIN PREHISPNICA. LOS CALMCAC EN EL
TEMPLO MAYOR DE MXICO. LAS PROHIBICIONES. LOS PADRES ADOPTIVOS Y LA TRANSMISIN DEL ARTE. EL
APRENDIZAJE DEL ARTE EN EL CALMCAC. EL CULTIVO DE LA MEMORIA POR MEDIO DE LAS PICTOGRAFAS O
MNEMOTECNIA

Evidentemente, esta cuestin aparentemente simple encubre toda una serie de nuevas preguntas: A
qu se debe que los puntos de vista de los historiadores difieran entre s a tal punto, incluso en los
problemas concretos? Significa quizs que los historiadores, al perseguir objetivos extra-cientficos,
falsean la verdad intencionadamente? Si esto es as, qu significan entonces el conocimiento objetivo y
la verdad objetiva en la ciencia de la historia? Cmo se consiguen? Por qu distintos historiadores,
que parten de fuentes idnticas, trazan descripciones tan diferentes e incluso contradictorias, del
proceso histrico? Estas descripciones distintas constituyen otras tantas verdades objetivas diferentes.

Adam Schaff, Historia y verdad.

Es indudable que en el desarrollo de la evangelizacin del indgena la educacin de nios, jvenes y adultos fue
una de las tareas ms importantes. Sin embargo, los frailes pronto se dieron cuenta de que sus esfuerzos
solamente fructificaban en los nios y algunos jvenes, y no con ciertos adultos, ya que stos aparentaban
aceptar lo que se les deca, mas en cuanto se vean solos volvan a sus prcticas idlatras. Ignoraban los frailes
que tras de ese empecinamiento estaba un hecho de extraordinaria importancia: la educacin que haban recibido
en sus escuelas, y que muchos de esos hombres haban sido maestros-sacerdotes de las diversas deidades.
Largos aos de estudios teolgicos realizados en el calmcac no podan olvidarse fcilmente. Por otra parte,
estos mismos individuos trataron de contrarrestar la actividad de los evangelizadores exhortando a su pueblo a
rebelarse en contra de los intrusos:

diciendo a los indios que por qu no le servan y adoraban como antes solan, pues era su dios; que los
cristianos presto se haban de volver para su tierra; y a esta causa los primeros aos siempre tuvieron
credo y esperaban su ida. Otras veces deca el demonio, que aquel ao quera matar a los cristianos;
otras veces les amonestaba que se levantasen contra los espaoles. Otras veces decan los demonios
que no les haban de dar agua, ni llover porque los tenan enojados.

Es necesario aclarar que ese demonio de quien habla fray Toribio de Benavente Motolina en el prrafo anterior, y
en muchos ms, no es otro que el sacerdote, o mejor dicho los diversos sacerdotes que hablaban en nombre de
sus deidades y a quienes los seguidores de los frailes, conversos incipientes, haban traicionado. Estos demonios,
decamos, fueron hombres sabios, de vivir austero, encargados de dirigir los ceremoniales religiosos, aconsejar a
los gobernantes y regir las escuelas que haba por todos los pueblos y provincias de Mesoamrica, estuviesen
sujetos o no a Tenochtitlan, donde, igualmente, se opusieron a las predicaciones de los evangelizadores.
Por esta razn es imprescindible estudiar, aunque sea en forma breve, el sistema educativo
prehispnico, pues en l residen las explicaciones de hechos ocurridos a lo largo de la evangelizacin de los
hombres mesoamericanos, tanto en el comportamiento de los indgenas como en el de los frailes. Todos cuantos
escribieron acerca de la vida indgena lo mencionan de modo ms o menos escueto, indicando as su importancia.

En ocasiones las noticias son contradictorias y no siempre es fcil conciliar las opiniones en ms de un aspecto.
Mas todos coinciden en asignar a la religin una enorme preponderancia. Se naca, viva y mora de acuerdo con el
designio de los dioses. El trabajo, la guerra y el comercio, las fiestas, el arte que era del dominio sacerdotal,
todo, en suma, era regulado por el pensamiento religioso y los sacerdotes gozaban de sumo respeto; adems,
stos dictaban las normas de comportamiento, junto con el gobernante, quien tambin haba tenido que estudiar
la carrera religiosa antes de ser ungido para hacerse cargo de las obligaciones estatales. Por eso, y para alcanzar
las metas que los indgenas se propusieron, la educacin de la juventud fue fundamental y alcanz gran
desarrollo, adems de ser objeto de estricto control.
La severidad de las normas escolares implantadas por estos hombres pocas veces, quiz, puede hallar
parangn en otras latitudes, pues no se permita transgresin alguna por mnima que fuese, incluso a los hijos de
gobernantes. A lo anterior habr que agregar la eficiencia de los sistemas de transmisin de los conocimientos. De
las escuelas saldran, al cabo de un periodo no bien conocido, otros servidores de los dioses, los gobernantes
mayores y menores, los jueces, los comerciantes y los guerreros, pues la guerra desempe un papel primordial
en la sociedad teocrticomilitarista que imperaba en los pueblos mesoamericanos.

LAS ESCUELAS

De acuerdo con los cronistas, hubo dos escuelas bsicas: el telpochcalli y el calmcac, con sus ramas masculina y
femenina. En lneas generales, la primera fue ms numerosa y se encargaba del entrenamiento militar y de
algunas actividades de tipo civil. La segunda, de miras ms selectas, educaba a sus alumnos principalmente en el
aspecto religioso, que lo abarcaba todo, pero tambin instrua sobre la ciencia de ese tiempo, la historia, la
economa, la poltica, el comportamiento social, las leyes, la astrologa (muy relacionada con la astronoma) y el
arte, puesto que, como se ver adelante, los artistas eran sacerdotes y maestros en la rama que tena asignado el
calmcac: pintura, escultura, arquitectura, orfebrera, cermica o plumaria, ya que es posible que haya habido
cierta especializacin.
Respecto al calmcac, asienta Sahagn que all los alumnos eran labrados y agujerados como piedras
preciosas, y brotan y florecen como rosas; de all salen como piedras preciosas y plumas ricas, sirviendo a nuestro
Seor; en aquel lugar se cran los que rigen, seores y senadores y gente noble, que tienen cargo de los pueblos;
de all salen los que ahora poseen los estrados y sillas de la repblica, donde los pone y ordena nuestro seor que
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est en todo lugar...

El calmcac, o quizs sea mejor decir de ahora en adelante los calmcac, puesto que hubo varios, por lo
menos en Tenochtitlan, segn lo veremos posteriormente, fueron tambin casas de lloro y de tristeza, como lo
relata fray Bernardino, dada la rigidez de la disciplina, ya que se imponan castigos terribles a los infractores, sin
importar que fuesen nobles, sanciones que podan llegar hasta la pena de muerte.
Aunque no es posible profundizar en el tema por lo extenso que es y dados los lineamientos propios de
este trabajo, ser necesario examinar algunos aspectos para fundamentar nuestra idea acerca del influjo que tuvo
la educacin indgena en varios de los planes y propsitos de los frailes, as como en algunas de las tareas
especficas escenificadas en los conventos.

LOS REQUISITOS DE INGRESO AL CALMCAC. LOS PADRES ADOPTIVOS.

Antes de que un nio entrara en alguna de las escuelas citadas, los padres deberan satisfacer determinados
requisitos. Aunque varios autores refieren que no haba limitaciones discriminantes de ningn tipo para pobres o
ricos, nobles o principales, es posible que el ingreso estuviese limitado a los nios y a los jvenes que en el curso

de sus estudios manifestaban mayores aptitudes religiosas e intelectuales, as como tambin ciertas destrezas
manuales. A reserva de estudiar este punto ms adelante, recordemos que segn fray Diego Durn los sacerdotes
vigilaban cuidadosamente a los alumnos para observar si en ellos haba verdaderamente inclinacin a religin y
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recogimiento, y, aunque se refiere al telpochcalli, las exigencias en los calmcac eran mayores todava.
Por otra parte, Sahagn seala ciertas diferencias importantes relacionadas con la condicin social de los padres, y
as habla, por ejemplo, de cmo la gente baja ofreca sus hijos a la casa que se llama telpochcalli y de las
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costumbres que all le mostraban, para referirse, en los dos siguientes prrafos, tambin al calmcac; en el
captulo sexto de este mismo libro explica cmo los seores y principales y gente de tono ofrecan sus hijos a la
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casa que se llamaba calmcac y de las costumbres que all les mostraban, estableciendo as ciertas diferencias
que se iniciaban con las ceremonias realizadas en cuanto naca la criatura y el voto que los padres hacan al
ofrecer al hijo a cualquiera de las dos instituciones. Los de la gente baja, por ejemplo, antes de llevar al hijo a la
escuela guisaban muy buena comida y convidaban a los maestros de los mancebos. Venidos stos, los padres les
hacan saber su deseo de que el nio fuese educado donde se mostraba a los muchachos y mancebos para que
sean hombres valientes y para que sirvan a los dioses Tlatecutli y Tonatiuh. Y al poderoso Yaotl, o por otro nombre
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Titlacahuan o Tezcatlipoca. Los maestros oan la pltica pero recalcaban que no eran ellos sino el dios quien
reciba al nio y al que escuchaban; adems, solamente Yaotl sabra qu sera del nio en el futuro; en su nombre,
tambin, lo aceptaban como hijo, segn el deseo de los padres.
Cuando esa gente de tono, como dice el historiador, ofreca el hijo al calmcac, tambin haca muy
buena comida pero, en este caso, Sahagn recalca que se llamaba a los sacerdotes de los dolos
llamados tlamacazque y quaquacuiltin, as como a unos ancianos plticos que tenan cargo del barrio, quienes
eran los que hablaban en nombre de los padres para ofrecer a la criatura al dios Quetzalcatl, o por otro nombre
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Tlilpotonqui, para entrar a la casa de penitencia y lgrimas, donde se cran los seores nobles. Esos plticos
hacan hincapi en el hecho de que ofrecan a ese nio para que los sacerdotes lo tomasen como hijo; destacamos
esta palabra porque ser de gran trascendencia en lo que comentaremos despus. Los sacerdotes contestaban
que no eran ellos quienes lo tomaban como hijo, sino Quetzalcatl, pues slo 1 sabe lo que tiene por bien hacer
de vuestra piedra preciosa y pluma rica, [y] nosotros indignos siervos, con dudosa esperanza esperamos lo que
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ser. En cualquiera de los dos casos, se llevaba el nio al templo, donde se celebraban determinadas ceremonias
rituales, tales como teirle el cuerpo y ponerle un collar de cuentas de madera, llamado tlacopatli, si era noble,
pero si era pobre le ponan hilo de algodn flojo y le cortaban las orejas ( sic). En el caso del nio noble o rico,
luego le quitaban las cuentas. Y las dejaban en la casa de calmcac. Porque el espritu del muchacho estaba asido
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a ellas [y ese espritu haca las penitencias]. Si ya tena la edad conveniente, ingresaba a la escuela, pero si era
muy pequeo regresaba con sus padres hasta alcanzar la edad necesaria.

LA EDAD DE INGRESO

Examinaremos con cierto cuidado este aspecto, pues sobre l no hay un consenso unnime entre los diversos
autores, antiguos y contemporneos. Incluso estos ltimos se han guiado por los informes que aparecen escritos
en algunas de las lminas del Cdice Mendocino, tomndolos al pie de la letra, mas si se analizan otras fuentes se
podr advertir que no son correctos.
Mientras que por un lado Sahagn y Durn sealan edades que fluctan entre los ocho y los doce aos,
en unos casos Sahagn menciona las edades de seis, siete, diez, doce y quince aos.

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Zorita, Mendieta,

Torquemada y Clavijero, siguiendo el texto de Motolina, hablan de que el ingreso de los nios tena lugar a los
cinco aos, una vez que se efectuaba el destete: En destetando a los nios, o a los cinco aos, luego mandaba el
seor que sus hijos varones fuesen llevados al templo a servir a los dolos, y all fuesen doctrinados, y supiesen
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bien lo que tocaba al servicio de los dioses, y los criaban con mucho rigor y disciplina.
Estas
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Torquemada,

palabras

de

Motolina

son

repetidas

con

muy

ligeras

variantes

por

Mendieta

por

aunque los informes de ste son un poco ms amplios e incluso seala que esta costumbre del

destete haba persistido largo tiempo; as relata cmo algunos indgenas celebraban grandes convites, dems de

juntar muchos deudos y parientes para la celebracin de esta fiesta.

indicando que el ingreso tena lugar a los cuatro o cinco aos.

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Alonso de Zorita coincide con Motolina,

14

El detalle del destete no es mencionado por Durn; Sahagn tampoco lo refiere, pero hay un pasaje que
podra darlo a entender, cuando relata el discurso que hacan los padres a su hijo cuando lo ofrecan al calmcac
de la siguiente manera: hte criado tu madre, y mantenate con su leche; y ahora que eres aun pequeuelo, ya
vas entendiendo y creciendo. Ahora ve a aquel lugar que se llama calmcac, casa de lloro y tristeza.

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Sin

embargo, lo anterior est en contradiccin con otra noticia que escribe posteriormente: Y cuando el nio llegaba a
diez o doce aos metanle en la casa del regimiento que se llamaba calmcac. All lo entregaban a los sacerdotes y
strapas del templo, para que all fuese criado y enseado, como arriba en el sexto libro se dijo; y si no lo metan
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en la casa del regimiento, metanle en la casa de los cantores.

Esta edad parece excesiva y es posible que las palabras anteriores encierren algo que no fue expresado
por fray Bernardino. En vista de estas discrepancias, resulta conveniente analizar algunos de los trminos con los
cuales se califica la edad de los aspirantes a las instituciones educativas, puesto que podran aclarar parte de este
asunto. Sin embargo, es poco lo que se puede sacar en claro dado lo breve de los datos. En las pginas escritas
por los cronistas se vern desfilar los nombres de nios, mozuelos, mozos, mancebillos, mancebos, muchachos,
muchachos grandecillos y jvenes, pero no los aos que tenan de vida. Este hecho, que podra parecer
secundario, puede servir para dilucidar otros asuntos cuando se analice la educacin impartida por los frailes en
sus conventos.
Fray Diego Durn, en su deseo de ser explcito en el problema de las edades, emplea los trminos
aplicados por los indgenas, y as dice que tenan cuatro vocablos para diferenciar sus edades: el primero
era piltzintli, que es como nosotros decimos puericia; el segundo era tlamacazqui, que quiere decir tanto como
juventud. El tercero era tlapaliuhqui, que quiere decir ya la edad madura y perfecta, y huehuetqui, que quiere
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decir ya la vejez.

Para fray Diego, el asunto debi estar muy claro, mas no para nosotros, puesto que no indica las
edades. Los diccionarios en nhuatl nada aclaran, y tanto para Molina como para Remi Simeon el primer vocablo
equivale simplemente a hijito, nio o nia, pero no explican los siguientes. Los diccionarios en espaol slo indican
para el primer trmino una edad que flucta entre la infancia y la adolescencia, pero sin mencionar los aos de
vida.
Pero qu importancia puede tener este aspecto de las edades en relacin con nuestro tema? En primer
lugar, resultara interesante conciliar las discrepancias de Sahagn y Durn con las opiniones de Motolina,
Mendieta, Zorita, Torquemada y Clavijero. En segundo lugar, tambin se conciliaran las opiniones aparentemente
discordantes que hemos encontrado, de esta manera: la educacin se iniciara despus del destete, a los cinco o
seis aos cuando ms tarde, lo cual concordara lo asentado por Sahagn al hablar de ese nio que era an
pequeuelo de unos cinco aos con su otra noticia de que el nio ingresaba al calmcac cuando llegaba a diez o
doce aos y con lo que refiere Durn, correspondiendo as a otra etapa educativa dentro de una de esas
denominaciones que menciona acerca de las escuelas. En tercer lugar, el esclarecimiento permitira conocer mejor
el sistema educativo prehispnico y, por lo tanto, el influjo que tuvo la educacin ancestral en los trabajos
realizados por los evangelizadores. Es posible incluso que sin esta influencia el panorama hubiera podido cambiar
bastante. Conforme se estudia el encuentro de la sociedad indgena con la espaola, especialmente las relaciones
que se establecen con los frailes mendicantes, se advierte la necesidad de saber cmo ocurri el proceso de
aculturacin del hombre mesoamericano y cules fueron los medios utilizados en l. El examen muestra, a primera
vista, que los informes iniciales en torno al pensamiento prehispnico no provinieron de los sacerdotes sino de los
jvenes que los frailes educaron en sus conventos para lograr su conversin al cristianismo.
Cmo esperar que los hombres que haban conducido y conformado la conciencia del pueblo olvidaran
los principios que los regan? Cmo pensar que ellos, tan lastimados en lo ms profundo de su ser al observar la
devastacin de sus edificios e imgenes, diran fcilmente cuanto deseaban saber los destructores extranjeros?
Agrguese a ello el maltrato de que los espaoles hacan vctima al indgena mesoamericano y la visin que se ha
tenido en torno a este asunto cambiar de manera sustancial. Se ha dado como un hecho, casi incontrovertible,
que los ministros de los dioses respondieron de inmediato a cuanto se les preguntaba. Sobre esta base se ha
escrito mucho, olvidando los profundos problemas causados en la mente de los sacerdotes mesoamericanos.

No sabemos cunto tiempo dur la rebelda de los ministros indgenas, pero debieron transcurrir algunos
aos antes de que lograsen perdonar todo el dao que se les haba infligido. Por ello, es ilgico admitir que de
buenas a primeras informaran de sus creencias a los frailes. Que pudo haber excepciones, siempre es posible.
Pero es aqu precisamente donde intervinieron los jvenes para satisfacer la necesidad de los misioneros. Gracias
al conocimiento que haban adquirido en los calmcac acerca de sus dioses, ceremonias, ritos y bases teolgicas,
seran ms tiles que los nios de seis o siete aos. Con el transcurso del tiempo, la tarea que comenzaron los
jvenes pudieron completarla los sacerdotes, convencidos quizs por los evangelizadores, una vez que se dieron
cuenta de que ya no podan guardar sus secretos religiosos. Es posible tambin que haya influido la bondad que
mostraron los frailes hacia el indgena desvalido. Aun as, no debi ser fcil ganarse la confianza de los ministros
de las deidades.
En resumen, se puede decir que despus de haber recibido una fase primaria o educacin domstica en
sus propios hogares, la enseanza de los nios se iniciaba en una fase temprana de la vida, aun cuando haya
notables diferencias de opinin en los autores, pues parece inadmisible que se desperdiciara una de las etapas de
la vida ms importantes, comprendida entre los cinco y los diez o doce aos, e incluso ms que la instruccin se
iniciara a los quince aos, como se lee en el Cdice Mendocino.
A continuacin presentamos el Cuadro I, donde indicamos hipotticamente, el periodo educativo y de
servicios de los sacerdotes o viejos plticos a los cuales se enfrentaron los evangelizadores. La explicacin es la
siguiente. La primera hilera (horizontal), indica la fecha de nacimiento. Como ingresaban a los cincos aos, la
primera columna (vertical), seala la terminacin del primer ao de estudios. En las columnas siguientes, la cifra
pequea corresponde al tiempo de estudio y la segunda o mayor, a la edad. Para leer la tabla escjase cualquier
hilera y vase el periodo de estudios que corresponde al nacimiento. Ejemplo: El que naci en 1485, en 1500 tena
15 aos y 10 de estudios. Para orientar al lector, se extendieron los clculos hasta 1550 con el objeto de que
pueda calcular la edad que tenan sacerdotes y jvenes con los cuales tuvieron contacto los misioneros, as como
el grado de conocimientos de cada unos de ellos cuando inician la evangelizacin. A partir de 1520, por la invasin
espaola, se interrumpieron los estudios en los calmcac; en consecuencia, el periodo de estudios permanece
estacionario en todas las columnas subsiguientes.

Educacin de los indios en la poca

prehispnica

En la poca prehispnica la educacin estaba dividida por gnero masculino y femenino, por clase
social clase noble y los plebeyos.

Eran los hijos de nobles, quienes reciban la mejor educacin, haba una institucin llamada
Calmcac que era la encargada de la educacin de los hijos de los jefes de las tribus, esa escuela
preparaba a sus alumnos para ser jefes.
La educacin de ellos constaba principalmente en ensearles astrologa, a leer y escribir,
matemticas, tecnologa, estrategias y a adorar a los dioses, lo que a ellos se les enseaba era
superior a lo que aprendan en las otras escuelas ya que estaban preparando a los futuros jefes de
las tribus.

Para los alumnos del calmcac la disciplina era muy rigurosa, no se les permita salir, deban
permanecer castos hasta el matrimonio y cuando alguien enviaba comida a algunos de los
alumnos, la comida se divida para todos y se les aventaba, esto con el propsito que aprendieran
a ser humildes. Cuando se descubra que alguien sala del templo (escuela) o no era casto, se le
quemaba el cabello y se exhiba por las calles, despus de esto no poda volver con poda sus
compaeros a instruirse; pero haba mas excepciones de las que se puede suponer.

Los castigos iba desde pequeos golpes hasta grandes azotes, era permitido, era la disciplina del
calmcac, se trataba de los futuros jefes de tribus no solo deban ser aptos tambin deban tener
valores.

En contraste con esto, estaba la escuela del Telpochcalli que era la institucin para los plebeyos,
en este templo-escuela se enseaba a trabajar, gramtica, a adorar a los dioses, se les enseaba
el arte del combate, se les instrua para ser guerreros y para adorar a los dioses, estas ultimas dos
eran las principales enseanzas en esta institucin.
El combate era algo muy importante y para ello llevaban una secuencia de preparacin, los
ms jvenes observaban de lejos, las peleas, despus podan ayudar con cargar el armamento del
guerrero, y despus ya que atrapaban a algn enemigo entre 4 o 5 jvenes ya eran considerados
guerrero, aunque con la condicin que jams volveran a atacar en grupo, de lo contrario se
les pondra un peinado femenino de dos colas, lo cual significaba gran deshonra y vergenza.

El Telpochcalli no era tan riguroso respecto a la disciplina como en el calmcac, en el telpochcalli

se les permita salir frecuentemente del templo, ya que como eran hijos de plebeyos tenan que
ayudar a sus padres en el trabajo del campo, ellos podan dormir con una chica fuera del templo de
vez en cuando, la nica forma para salir del templo era solicitando licencia para el matrimonio,
muchos omitan esta solicitud, pero eran considerados una vergenza ante la sociedad.

El oficio que aprendan era el mismo que el de su padre, el trabajo

se transmita de generacin en generacin, tampoco eran rigurosos respecto a llegar castos al
matrimonio, por alguna razn era una gran importancia en el Calmcac y en el telpochcalli era
menos apreciado aunque si era en cierta medida importante.

LA EDUCACION PREHISPANICA
LA EDUCACION PREHISPANICA

Rosaura Flores Bello

I. INTRODUCCIN
En el siguiente reporte de lectura describe cuales son las caractersticas de la educacin
prehispnica, enfocndose en los principales grupos indgenas.
II. DESARROLLLO
Los grupos sociales de esa poca se concentran en 2 tipos de organizaciones tribales la nmada y
la sedentaria.
En la nmada no se tienen construcciones estables, ni un territorio, son gobernadas por un jefe que
gobierna las tribus nmadas que se agrupan por cuestiones de seguridad, ayuda recproca,
celebracin de fiestas y adoran a un dios o totem comn. Existe una divisin del trabajo
determinada por el sexo, el hombre guerrea y caza; la mujer realiza todos los trabajos y los nios
ayudan.
Entre este tipo de tribus tenemos a los chichimecas, por los escritos dejados por los espaoles
(Torquemada, Motolinia) eran salvajes que vivan en cuevas, se alimentaban de races, frutas y de
la caza, su totem era el Sol, observando sus arcos y flechas se ha legado a concluir que saban
pulir la obsidiana y el slice.
Los chichimecas contaban co una educacin rudimentaria, los descendientes se van adaptando a
la forma de vida de la tribu por imitacin realmente los padres no ponen empeo en ensearles.
Algo importante es que todo o que aprenden es ago concreto que puedan utilizar para satisfacer
sus necesidades materiales (beneficios econmicos).
Los pueblos sedentarios, vivan es un mismo lugar, contaban con sustento y habitacin seguros,
tenan relaciones sociales y culturales. Surgen las clases sociales, la escritura, el desarrollo de la
cermica.
En lo relativo a la educacin surge la idea de la necesidad de educar a la prole a fin de que estos
adquieran los usos y destrezas de la tribu, de aqu empieza a nacer las instituciones con el fin de
educar. Nace una escritura jeroglfica con la utilizacin de pinturas rupestres, pero no es de acceso
para todos.
La vida colectiva exige la distribucin ms especfica de las tareas sociales, la guerra y la
necesidad de alimentos por otra (guerreros y labriegos)
La clase noble tiene el poder poltico y religin, como en otras pocas que hemos estudiado.
La educacin de los aztecas:
Educacin tradicionalista, mantener los usos y costumbres del pasado, lo que en la actualidad se
esta perdiendo con el pretexto de la modernidad.
Educacin inicial en la familia hasta los 14 aos y posteriormente en instituciones: El Calmecac
para la formacin religiosa y el Tepochcalli la escuela para la guerra en la que se daban tres tipos
de grados.

 Importancia del juego y el deporte (juego de pelota).

La educacin esttica era el aprendizaje de la danza y el canto.
La educacin superior para individuos de niveles superiores, la astronoma, la botnica, zoologa,
herbolaria, el trabajo con

3.1
EL DESARROLLO EN LA EDUCACION DE LA EPOCA COLONIAL
Antes de la conquista por los espaoles en el siglo XVI, lo que es ahora Mxico fue
habitado por pueblos de culturas avanzadas que interactuaron entre ellos en diverso
grado, en el tiempo y el territorio. De aquella poca sobresalen la cultura Olmeca, la
tolteca, la teotihuacana, la maya, la nhuatl, la totonaca, la zapoteca, la mixteca, la
tarasca, entre otras.
A la llegada de los europeos, Mxico era un mosaico de pueblos y culturas sin cohesin
nacional. Despus de la conquista, durante 300 aos de coloniaje, se fue constituyendo un
pas con cierto grado de homogeneidad y rasgos comunes.
Entre la cada de Tenochtitln y el establecimiento del virreinato de Nueva Espaa
transcurrieron catorce aos. En ese tiempo, el gobierno qued primero a cargo de Hernn
Corts, que se autoproclam Capitn General de Nueva Espaa. Luego fueron nombradas
las Reales Audiencias de Mxico, dependientes de la Corona de Espaa, con el propsito de
realizar una mejor administracin de la colonia.
Durante la poca colonial la educacin la educacin implementada en la nueva Espaa
experimento una serie de cambios significativos que dieron pauta a una nueva forma de
enseanza en la educacin novohispana. En esta poca la instruccin otorgada se enfocaba
principalmente a la doctrina cristiana. A lo largo del siglo XVI el trato dado a los hijos de
nobles e indios marco una diferencia en el tipo de enseanza impartida ya que se hacia una
divisin en cuestin de estatus social.
A los hijos de los principales se les preparaba en la doctrina cristiana en la lectura y
la escritura, adems de habilitarse para el regimiento de sus pueblos y para el servicio de
las iglesias. Por otro lado a los hijos de los populares solo reciban enseanza en cuestin
de religin y al mismo tiempo se aconsejaba a los varones siguieran el oficio de sus padres,
y las mujeres apoyaran en las labores del hogar.
Posteriormente el cabildo de la ciudad de Mxico de la nueva Espaa, decidi realizar una
serie de ordenanzas, con el fin de que los maestros que brindan enseanzas del arte de
leer, escribir y contar en distintas escuelas, se perfeccionen en esto. En ellas se menciona
como primer se otorgaron dos maestros los cuales sern visitadores y examinadores de los
no examinados, es necesario que se examinen para as obtener su escuela y darles carta de
examen. La segunda ordenanza hace referencia a las caractersticas del maestro, pues
este no tiene que ser negro, ni mulata, ni indio, sino espaol cristiano viejo de vida y
costumbres; primero debe ser admitido a examen.

En la tercera ordenanza se mencionan los conocimiento que los maestros deben poseer,
tienen que saber leer romance en libros, cartas masivas y procesos, escribir las formas de
letras de redondillo grande, mediano y chico, si algn maestro no se sabe estos dos tipos
de letras, no se le permitir presentar el examen y es requisito que tenga conocimiento
acerca de lo contenido en la cuarta enseanza, en esta ltima se habla de que el maestro
debe saber las cinco reglas de cuenta gualisima: sumar, restar, multiplicar, medio partir y
partir por entero, adems de sumar cuenta castellana.
La quinta ordenanza dice que ningn maestro puede ser examinado, si no sabe lo contenido
en la 3 y 4 ordenanza. Si algn maestro ejerce la enseanza sin haber sido examinado, se
le cerrara la escuela con pena de $20 de oro comn.
En la sexta o de manera de dialogo que ningn maestro que haya sido examinado puede
poner su escuela junto a otro maestro en las mismas condiciones; en el caso de que la
escuela estuviese a dos cuadras de donde estuviese dicho maestro, no haba problema.
La sptima ordenanza deja en claro que las amigas de muchachas no pueden ensear a
leer a muchachos, pues es pena de los dichos $20. En la octava ordenanza se dice que el
maestro que tenga escuela y haya sido examinado, debe ensear el mismo sin tener quien
lo ayude. En la novena ordenanza se menciono que si alguno tiene tienda, no puede tener
escuela a menos que deje la tienda y se examine. En la dcima ordenanza se habla de los
maestros con ms tiempo de ensear, algunos de ellos no saben ensear bien, ni escribir
como se pide en la tercera ordenanza; en este caso reciban alumnos solo para ensearles a
leer, si reciban muchachos para ensearles a escribir, se les cerrara la escuela y no
podan brindar sus servicios como maestros.
Por ltimo en la onceava enseanza hace referencia a la doctrina cristiana, por la
maana se debe rezar en las escuelas, por la tarde se les daba la tabla de la cuenta
guarisima a los discpulos y algn da de la semana se les tomara en cuenta a los discpulos
para que se instruyan a los dems en la doctrina a los de la cual tengan mayor saber. Como
se mencionaba anteriormente en primera instancia se puso en prctica la educacin hacia
los hijos de caciques y principales en la nueva Espaa. Esta educacin estuvo a cargo de los
Doce quienes crean un grupo de expedicionarios de carcter oficial tanto de la corona
espaola como de la santa sede. Como obra inspirada por el espritu santo, se dieron a la
tarea de construir escuelas junto a los templos religiosos llamados escuela-monasterio de
los cuales se exponen en el ao 1570 en toda la nueva Espaa, con el fin de dar educacin a
los nios y al mismo tiempo inculcar la doctrina cristiana.
Estos templos retomaron la disciplina impartida anteriormente por la escuela Calmecac,
caracterizada por castigos rigurosos como azotes, pues seguan el lema La letra con
sangre entra, la educacin en estas escuelas consistan en un rgimen de vida monarcal, ya
que el programa de estudios con el que trabajaban los nios, no les permita estar de
ociosos en ningn momento. Se les instrua en la lectura, escritura, canto y doctrina
cristiana. La comunicacin entre maestros y alumnos al principio se vio un poco limitada por
la diferencia de idioma, pero ms tarde los frailes demostraron un rpido aprendizaje del
idioma, dndose a entender para una mejor enseanza.

Para el ao de 1523 se empezaron a formar los gremios que son asociaciones del mismo
trabajo, unidos para lograr beneficios para su grupo, el propsito fundamental de estas
organizaciones era el proteger a sus miembros de la competencia y al pblico de las
mercancas de poca calidad.
Fue hasta 1601 cuando se estableci el Gremio de Maestros del Nobilsimo Arte de
Primeras Letras en la ciudad de Mxico. A diferencia de otros gremios, el gremio de
maestros reglamentaba un arte liberal, por lo tanto sus ordenanzas fueron diferentes, ya
que contaban con privilegios, como portar armas y gozar de las preeminencias y franquezas
de que gozaban los hijos galgos, adems de que no podan ser encarcelados. As mismo los
aspirantes a pertenecer a este Gremio tenan que probar ser espaoles de sangre pura,
cristiano viejo, hijo legitimo de buena vida y costumbres, adems de ser sometido a un
examen. Los maestros mayores tenan gran poder de autoridad dentro de la asociacin
Gremial otorgaban licencias provisionales a los maestros, elaboraban los exmenes y
visitaban las escuelas.
En 1761 el Gremio contaba con aproximadamente 30 integrantes, en 1787 debido a la
decadencia de esta asociacin el nmero de miembros disminuyo a 5, por este motivo no
logro recuperar su membresa. En el siglo XVIII se dieron muchos cambios en la Nueva
Espaa, el objetivo de la enseanza brindada a los indios cambio, se promovi el
establecimiento de las escuelas de castellano en los pueblos de indios para hacer ms
precisa la enseanza de la doctrina cristiana, y a pesar de que los indios se oponan, en
poco aos hubo 286 escuelas en 76 pueblos de indios, donde una cuarta parte de ellos
enseaban a leer y escribir. Finalmente las escuelas de los indios quedaron conformadas
de la siguiente manera: supervisadas por el gobierno civil, inclua la lectura y escritura; se
enseaba a veces a nios mestizos y blancos con los indios y sus maestros fueron pagados
con sus propios fondos.
Por otra parte tambin estaban los Jesuitas; ellos buscaban reforzar los estudios de
historia y de las culturas prehispnicas y promover el mtodo experimental en las ciencias.
Por esta razn lograron establecer Academias para el estudio de matemticas, lenguas
modernas, griego, fsica, qumica, historia y geografa. Sin embargo se expulso a los
Jesuitas, y los franciscanos y los agustinos abrieron colegios en varias ciudades para
tratar de remediar la falta; as fue cmo surgi la segunda universidad fundada en todo el
virreinato. En 1786 el ayuntamiento de la ciudad de Mxico ordeno que los conventos y
parroquias establecieran escuelas gratuitas de doctrinas cristiana y lectura, surgiendo las
dos primeras escuelas municipales, una para nios y otra para nias. La enseanza de los
nios sin embargo era rudimentaria, doctrina cristiana, labores de costura y a veces
lectura, aunque no era menos motivo para que hubiera escuelas particulares de nios, las
Amigas. Ya casi al final del siglo la fisonoma educativa cambio; para 1802 haba 62 Amigas
particulares, 3 escuelas gratuitas y 1 escuela municipal.
Dentro de los cambios que se dieron en la Nueva Espaa durante las ltimas dcadas de
siglo XVIII se fundaron 4 nuevas instituciones. La escuela de Ciruga, se practicaban
disecciones del cuerpo humano. La enseanza impartida aqu era ms avanzada que la
instruccin mdica ofrecida por la universidad, los alumnos adquiran experiencia por las
prcticas en diseccin y por las visitas diarias a los enfermos.

En la academia de Bellas Artes se establecieron estudios de pintura, escultura y

arquitectura. Se promovi el estilo neoclsico frente al barroco novohispano, y en la
dcada de los 90, la enseanza mejoro con la llegada de directores espaoles para
arquitectura y pintura, con el inicio criollo entre los profesores peninsulares de la
Academia. Tambin se dio el proyecto para una ctedra de
botnica fundndose en
jardn botnico, con la habilidad para entrenar a los alumnos por medio de la
experimentacin y observacin de las plantas, incorporndose la nomenclatura y
conocimientos indgenas. Por ltimo se fund un colegio de Minera con 6 profesores
europeos, plan de estudios de 4 aos de clases y 2 de prctica, con 3 laboratorios para la
enseanza de qumica, fsica y metalrgica. En las 4 instituciones se intentaron promover
conocimientos europeos modernos; no sin que los intelectuales novohispanos reaccionaran
mediante el llamado nacionalismo intelectual.
Luego de hacer un replanteamiento general sobre el origen y caractersticas de las
escuelas novohispanas, hemos observado que en realidad estas instituciones educativas
fueron heredadas de la tradicin medieval europea y trasplantadas, con muy leves
variantes, al la nueva Espaa, una vez consumada la conquista espaola.
Hay quienes dicen que la conquista nos quito la vida pero desde mi punto de vista nos
quito las costumbres, nuestras tradiciones, entre otras cosas, pero tambin nos trajo
muchos cambios positivos que aun conservamos hasta el da de hoy un ejemplo sencillo de
ello es la fe catlica. Pero algo que debemos dar gracias a los espaoles es la educacin que
hoy tenemos aunque no esta al 100% como se quisiera pero eso nos a hecha cambiar
nuestras formas de vida y nos a dado explicaciones a muchas situaciones que no tenamos
significados.
Algo que me impresiono mucho fue la forma de educar por parte de los frailes;
dependa principalmente de la clase a la que pertenecan los nios para educarlos, a los
hijos de ricos le impartan clases en escuelas privadas y les enseaban muy diferente que a
los pobres discriminados, mientras que a los pobres de manera muy diferente.
Yo pienso que fue en trabajo difcil durante esos 300 aos de la colonizacin, porque
es muy dura cambiar tu forma de pensar de la noche ala maana y que todos esos castigos
que se establecan a los indios fue una estrategia para obedecer a los espaoles,
poco a poco con el paso del tiempo se fueron olvidando todas las formas de vida y se
acataron las que nos implantaron los espaoles.

Educacin prehispnica[editar]
Los pueblos mesoamericanos eran conscientes de que toda la poblacin deba recibir un
mnimo de instruccin, por lo que haba escuelas para las clases altas de la sociedad y
escuelas para los sectores populares, En las que a su vez, se haca diferencia entre la

educacin de los hombres y de las mujeres. La principal referencia para estudiar la educacin
del Mxico prehispnico es la educacin del pueblo mexica.1
Los antecedentes prehispnicos de las escuelas eran el calmecac y el telpochcalli, que
fungan como los principales recintos de educacin del pueblo mexica; cabe sealar que esta
educacin no era exclusiva de esta comunidad, ya que se sabe que el modelo era compartido
por diferentes pueblos mesoamericanos.

Glifo nhuatl que representa un calmecac (cdice Mendoza, recto del folio 61).

La escuela para la nobleza era el calmecac, al que asistan los hijos de gobernantes,
sacerdotes y guerreros. En este lugar se les enseaba, entre otras cosas, historia y
astronoma, la medicin del tiempo, msica y filosofa, religin, hbitos de limpieza, cuestiones
de economa y gobierno pero, sobre todo, disciplina y valores morales, ya que los principales
rubros a cubrir por parte de estas sociedades incluan el aspecto militar, religioso, pues se
trataba del sector social encargado de gobernar. A estas escuelas asistan los hijos de los
sacerdotes, guerreros, jueces, senadores, maestros y gobernantes.
Para el pueblo, exista una escuela llamada telpochcalli. Se encontraba una escuela de este
tipo en cada barrio o calpulli. All se les enseaba a los macehualtzin a servir a su comunidad
y a la nobleza, pero principalmente se les enseaban distintas habilidades para la guerra.
Las mujeres del Mxico prehispnico eran educadas en casa por sus madres en las labores
del hogar y valores morales. Sin embargo, haba una escuela llamada ichpochcalli2 para
quienes aspiraban a convertirse en sacerdotisas, y nicamente podan tener acceso a ella las
mujeres de la nobleza. Tambin haba escuelas especiales llamadas cuicacalli, donde se les
enseaba a cantar, entre otras actividades, siempre con un fin religioso, aunque esta ltima no
era exclusivamente para las mujeres.

Educacin en el Virreinato[editar]

En mayo de 1493, el pontfice Alejandro VI seal la manera en la cual Espaa y Portugal se

iban a repartir los terrenos descubiertos. Os requerimos [que] queris y debis con nimo
pronto y celo de verdadera f, inducir los pueblos que vivan en tales islas y tierras a que
reciban la religin cristiana. Luego concedi los territorios a cien leguas hacia el occidente de
las Azores y el Cabo Verde, al mismo tiempo que les mand en virtud de santa obediencia
procuris enviar a dichas tierras firmes e islas, hombres buenos, temerosos de Dios, doctos,
sabios y expertos, para que instruyan a los susodichos naturales y moradores en la fe catlica
y les enseen buenas costumbres".
La concesin que oblig a Espaa a evangelizar a los naturales del Nuevo Mundo fue
conocida como los justos ttulos. La enseanza a los nativos de la religin y de buenas
costumbres era la condicin que justificaba la concesin a la monarqua espaola de los
territorios occidentales. As, la educacin indgena estaba ligada al derecho de Espaa de
dominar las nuevas tierras, porque debido a esta tarea evangelizadora ostentaban los justos
ttulos a las posesiones americanas.

Catecismo para los indgenas.

De esta manera, la Corona asign dinero y hombres a la educacin de los indgenas durante
la poca colonial. Fue la iglesia catlica la responsable de la educacin de los naturales, los
frailes, los franciscanos, dominicos y agustinos, dirigan las parroquias de los indios,
llamadas doctrinas, y se encargaban de la evangelizacin y de la enseanza. Sostenidos
principalmente por el gobierno espaol, las rdenes religiosas utilizaron mtodos que ya
conocan y los adaptaron para transmitir los conocimientos religiosos pinturas, catecismos
con dibujos en vez de palabras, danza, teatro y msica (mtodos audiovisuales), adems de
ensear las artes, oficios y fundar colegios de internados para indgenas durante el siglo XVI:
los franciscanos en Tlatelolco, los jesuitas en Ptzcuaro, Tepotzotln y el colegio de San
Gregorio en la Ciudad de Mxico.
Los franciscanos fueron los primeros frailes en arribar a la Nueva Espaa entre los aos de
1523 y 1536. Su preocupacin principal fue la de evangelizar a los nativos de estos nuevos
territorios, por lo que su primera accin fue la de aprender la lengua de los naturales,. 3

En 1585, el III Concilio Mexicano legisl sobre dos puntos relacionados con la educacin
indgena. Prohibi la ordenacin de los indios como sacerdotes y mand que los prrocos
usaran la lengua indgena de cada regin para la evangelizacin. A pesar de la prohibicin
para las rdenes sacras, algunos indgenas asistieron a la Universidad de Mxico para
estudiar filosofa, gramtica latina, derecho y medicina, ya que esa institucin, fundada en
1551, estaba reservada para alumnos espaoles y para indgenas como vasallos del rey.
Las cdulas reales posteriores al siglo XVII reiteraron el doble mandato: la colocacin en las
doctrinas de sacerdotes que supieran las lenguas indgenas y el fomento de la enseanza del
castellano a los indios. Durante el reinado del ltimo rey de los Habsburgos, Carlos II, El
Hechizado, se expidieron una serie de cdulas reales, relacionadas con la queja del arzobispo
de Lima de que haba sido tan conservada en esos naturales su lengua india como si
estuvieran en el Imperio del Inca. Por primera vez se hablaba deescuela, y no slo de
maestros, para la enseanza del castellano. Tambin se inici en la legislacin el mandato de
ensear a leer y escribir a los indios, aunque la alfabetizacin de los naturales se inici desde
el siglo XVI.
En 1693 el rey encarg el fomento de las escuelas y autoridades civiles locales (los alcaldes
mayores) porque ellos eran los supervisores de las cajas de comunidad de los pueblos de
indios, de donde se pagaba a los profesores. Estas cdulas se dirigan principalmente a los
obispos de Mxico, Puebla, Oaxaca, Michoacn y Guadalajara quienes respondieron que
haban empezado a llevar a cabo la fundacin de escuelas. Los tres colegios internos para
indgenas en Parras, Coahuila, en 1622; en San Luis de la Paz en 1640, aadido la escuela
establecida en 1594; y el Colegio de San Javier, Puebla, en 1751. Probablemente estos
colegios sirvieron para la preparacin de los alumnos nativos para ocupar puestos
eclesisticos, polticos y civiles, adems de los seminarios diocesanos, fundados al final del
XVII, que tenan becas para los seminaristas indios.

Educacin femenina en el Virreinato[editar]

Para poder entender el desarrollo de la educacin de la mujer en la Nueva Espaa debe de
tenerse en cuenta la sociedad de la poca, la cual es muy diferente entre s; por un lado los
indgenas y por otra los espaoles, adems de las diferentes castas.
Los espaoles trajeron consigo una idea de educacin cristiana medieval, 4 por lo que los
modelos para las mujeres responden a los cnones europeos que siguieron vigentes durante
varios siglos. Es por ello que la finalidad de la educacin estaba ligada al ideal religioso de la
poca, la virtud, y para ello se necesitaba de una cultura.5 La educacin que se plantea
tambin tiene el objetivo de que la mujer cumpla con el papel que la sociedad exiga, esto era

que aprendiera los valores cristianos y los transmitiera a su sociedad, adems de ser figuras
de integracin familiar, social y monstica.6
Josefina Muriel propone dividir la educacin femenina en tres etapas:
Catecismo
Se ensean los valores del cristianismo para explicar la existencia del hombre y su relacin
con Dios. Para poder lograr esto se necesitaba de la alfabetizacin, y en el caso de la Nueva
Espaa, se presta especial atencin a las indgenas. Esta alfabetizacin era muy bsica, pues
slo se buscaba que comprendieran los preceptos cristianos que solicitaba la evangelizacin.
A esta educacin podan acceder las mujeres de todos los sectores de la poblacin.
Cultura Media
Antes de iniciar, es necesario explicar a qu se refiere el trmino cultura media.
Segn Josefina Muriel,7 se trata de la enseanza de la lectura y la escritura para que pudieran
realizar esas actividades con mayor agilidad, agregando las cuatro reglas de aritmtica y
oficios mujeriles. Tambin se fomentan las virtudes humanas para la vida en sociedad. Esta
educacin se realizaba en escuelas llamadas "amigas", colegios conventos y beaterios. No
haba planes de estudio, sino que se les enseaba lo que la preceptora saba, ya que en un
principio las instituciones encargadas de que las nias recibieran una educacin fueron los
conventos o monasterios las cuales eran recibidas en una edad entre los 6 y 12 aos. Est
enfocada en mujeres con recursos econmicos suficientes para poder pagar esta educacin,
adems de que fuera poblacin concentrada en lugares con cierta importancia, ya que en
estos lugares es donde se fundan las instituciones anteriormente mencionadas.
Por su parte, Graciela Hierro8 matiza el trmino, en el cual se debe incluir en la cultura media
la enseanza por parte de maestros contratados, siendo la cultura letrada una educacin
autodidacta.

Sor Juana Ins de la Cruz es un ejemplo de la mujer letrada.

Cultura letrada
Los estudios que se realizaban estaban dirigidos por los intereses de aquellas mujeres que
continuaban con su educacin, siempre con el permiso del padre. Los principales estudios que
realizaban eran gramtica, latn, griego, msica y pintura, estos eran impartidos por maestros
contratados por la familia, o bien por los conventos para que se enseara a una monja en
particular. Tenan la labor de ensearles los fundamentos de la disciplina que estudiaban para
que ellas continuaran de manera autodidacta por medio de la lectura y la prctica. Estos
maestros eran bachilleres o licenciados.
Slo un reducido nmero de mujeres poda acceder a esta educacin, siempre y cuando
tuvieran los medios econmicos para solventar su educacin. Es por ello que se pueden
encontrar en esta etapa a espaolas, criollas y mujeres de la nobleza indgena, las cuales
representaban la lite de su poca. La gran mayora vive en ciudades lo permite un fcil
acceso a maestros, adquisicin de libros y estar en contacto con movimientos culturales.

Creacin de La Real y Pontificia Universidad de Mxico[editar]

La primera cdula de creacin de La Real y Pontificia Universidad de Mxico fue firmada en
1547, conforme a las constituciones de la Universidad de Salamanca; el Virrey Antonio de
Mendoza crea la segunda y definitiva se da a conocer en 1551. El siglo XVI es en la
educacin superior de la colonia un periodo de actividad fecunda al cubrir la demanda persde
onal capacitado para labores administrativas de organizacin y control, emanadas de las

actividades eclesisticas y del virreinato mismo. Los colegios Universitarios se fundan a partir
de 1573 con el propsito de cumplir este objetivo funcional; dividindose estos en tres tipos de
Instituciones de acuerdo a las finalidades propias de la Enseeanza: El Colegio de
Comendadores Juristas de San Ramn Nonato, responsable de la formacin de los futuros
funcionarios aptos para ayudar a gobernar. En los seminarios se formaran ban criollos que se
distinguirn ran despus profesores y clrigos, el Cy olegio Mayor de Santa Mara de Todos
los Santos, muy elitista para la seleccin de sus alumnos.

Siglo XVIII[editar]
Se pensaba que el principal papel de la escuela era la formacin religiosa y moral de los
nios. La educacin deba servir primordialmente para ensear la doctrina cristiana y la
lectura, que era un auxiliar en el aprendizaje de la religin. Uno de los motivos fundamentales
para recomendar la fundacin de las escuelas pas en 1786 fue la multitud de jvenes muy
tiernos, y de mancebos muy adultos, vagando por las calles y barrios, y muy ignorantes, an
de los principios esenciales de Nuestra Religin para salvarse
Las autoridades se preocupaban por la formacin moral de la juventud: transmitir una moral
necesaria no slo para la salvacin de sus almas sino para el orden y la paz de la sociedad.
La influencia ilustrada se manifestaba en un mayor inters por promover hbitos de la
industria y habilidades tcnicas entre los educandos. No slo se esperaba producir un
hombre religioso y moral sino un trabajador ordenado y capaz. De esa manera se
recomendaba ensear a los nios de las escuelas pas, lectura, escritura y aritmtica, adems
de la religin.
Con las cortes espaolas ciertas ideas tradicionales-ilustradas que el Estado haba sostenido
fueron reiteradas, y algunas otras que derivaban del pensamiento liberal, fueron introducidas o
expresadas con mayor fuerza. La enseanza religiosa y moral segua en un lugar central, pero
se aadieron otros conceptos. Las Cortes siguieron haciendo hincapi en la instruccin
tcnica, e introdujeron la educacin civil para formar buenos ciudadanos, conscientes de sus
derechos y obligaciones. De esta forma se incluyeron en las asignaturas obligatorias de
las escuelas pblicas la enseanza civil, y se recomend incluir el dibujo en el plan de
estudios como preparacin para carreras tcnicas.
Al terminar las primeras letras, alrededor de los once aos, los nios acomodados y algunos
pobres becados entraban a los colegios mayores o al seminario para estudiar lagramtica
latina por dos aos y despus el curso de humanidades y filosofa que les garantizaba el ttulo

de bachiller. Luego podan estudiar carrera de leyes, medicina,ingeniera, filosofa o teologa a

nivel de estudios mayores en los colegios para obtener la licenciatura. 9

Siglo XIX[editar]
Al inicio de la vida independiente en el pas, la educacin fue una de las primeras
preocupaciones. Durante el Primer Imperio mexicano de Agustn de Iturbide, a falta de fondos
para realizar un proyecto educativo, se deja en manos de la Compaa Lancasteriana para
que esta se encargue de fundar escuelas elementales y normales.10
El Instituto de Ciencias y Artes se fund en Oaxaca en 1826, como resultado de las normas
educativas fijadas en la constitucin. En la poca de Gmez Farias se pone en accin los
proyectos constitucionales de 1824, en favor del sistema pblico de educacin, define su
actividad poltica como el gran promotor de la instruccin popular del Mxico Independiente,
as, el Estado y no el clero sera el responsable de las nuevas decisiones en materia
educativa. La enseanza superior se distribuira en seis establecimientos descentralizados del
mbito Universitario: 1) el de estudios preparatorios; 2) el de estudios ideolgicos y
humanidades; 3) el de ciencias fsicas y matemticas; 4) el de ciencias mdicas; 5) el de
jurisprudencia; 6) el de ciencias eclesisticas. Se organizaron, adems, la Biblioteca
Nacional y otras instituciones educativas; tambin para estas fechas la poltica educativa
denotaba cierta flexibilidad para que cada Estado de la repblica ajustase los criterios
legislativos locales y sus recursos disponibles a la educacin pblicarespectiva, esta medida
traera como consecuencia una enftica diferencia entre los servicios educativos ms
favorecidos por el desarrollo.
Como un elemento de transicin entre el agonizante pasado colonial y la recin lograda
Independencia, encontramos en primera fila a Jos Joaqun Fernndez de Lizardi, activo
intelectual que se dedic al periodismo, la administracin pblica y la novela bajo el mismo
comn denominador: la crtica del antiguo rgimen, sus instituciones y las formas de
educacin y socializacin que permitan destacar no a los ms capaces, sino a los ms
cnicos, relegando a los profesores, a la ltima clase de la sociedad. Su obra ms importante
fue El Periquillo Sarniento.
Durante gran parte de este siglo, la lucha entre liberales y conservadores afect todos los
mbitos del pas, incluida la educacin. Ambos grupos hicieron propuestas educativas; sin
embargo, la que al final pudo llevarse a cabo fue la liberal.

Escuela Nacional Preparatoria

La Escuela Nacional Preparatoria fue fundada por Gabino Barreda por rdenes de Benito
Jurez con el lema "Amor Orden y Progreso". Tras la reforma educativa de 1867, Jurez vea
en la educacin el instrumento para terminar con la era del desorden y anarqua que entonces
imperaba en Mxico11 Inici sus labores el 1o. de febrero de 1868 en el edificio del Antiguo
Colegio de San Ildefonso. Su currcula se caracteriz desde un principio tanto por el
enciclopedismo, como por su estricto apego al mtodo cientfico, y como un medio para
superar disputas estriles y conflictos de carcter religioso que haba provocado diversos
conflictos durante gran parte del siglo XIX.
Los fundadores consideraban que era necesario ensear los mtodos de experimentacin y
deduccin a los mexicanos para que dejaran de explicarse mgicamente el universo y la vida
social. El hombre deba usar la inteligencia para descubrir, mediante el mtodo cientfico, las
leyes generales del mundo y es por ello que los programas de estudio se hicieron en base
al positivismo de Augusto Comte, quien aport su ley de los tres estados y su clasificacin de
las ciencias al jerarquizar a stas en un orden lgico que va de las ms abstractas a las ms
concretas y complejas, empezando por las matemticas y terminando en la sociologa.

Ma. Teresa Jarqun Ortega. El Colegio Mexiquense, A.C.

"Es necesario ensearlos primero
a ser hombres y despus cristianos"
Jos de Acosta
Los franciscanos fueron los primeros frailes en arribar a la Nueva Espaa entre los
aos de 1523 y 1536. Su preocupacin principal fue la de evangelizar a los nativos
de estos nuevos territorios, fueron los primeros que se interesaron por introducir
un nuevo conocimiento. As elaboraron y empezaron a poner en prctica un
proyecto educativo, cuyo objetivo central estuvo dirigido a contribuir en la
reorganizacin social de los pueblos indios, asegurando su autosuficiencia
econmica, adems de su autonoma social y poltica. Su ideal de conquista era
ganar almas entre los indios, de acuerdo a la ideologa del retorno a un
cristianismo primigenio por el que haban luchado en Europa desde el siglo XIII y
ahora se presentaba la ocasin para llevarlo a cabo en el Nuevo Mundo.
Los franciscanos pensaron que en la Nueva Espaa se tenan las condiciones
ptimas, de las que carecieron en Europa, para construir su utopa social con
rasgosmilenaristas

, como siempre haban aspirado. Tomaron como centro de

operaciones la ciudad de Texcoco, en el actual Estado de Mxico, por ser el primer lugar a donde llegaron los
tres primeros franciscanos: Pedro de Gante, Juan de Tecto y Juan de Ahora, quienes no esperaron el
permiso papal. Adems, encontraron que en este lugar haba un centro de poblacin que contaba con el
mayor nmero de habitantes cercanos a Tenochtitln y tena la tradicin de ser el lugar donde se educaban
los miembros de la clase dominante en la poca anterior a su llegada.
La labor misional en la Nueva Espaa que motiv a estos tres franciscanos fue ganar almas para compensar
las nimas perdidas en Europa con motivo de las luchas de la Reforma religiosa. Los mendicantes se
sintieron atrados a estas tierras al ver la posibilidad de crear un cristianismo primitivo, basado en la
pobreza y el trabajo como San Francisco de Ass lo propag. Los ideales se concretaron en una labor
educativa, enseando oficios a los naturales, guindolos bajo los objetivos y principios de la reforma de la
iglesia, que se haba promovido en Espaa desde el ao de
1496.
El principal promotor de esta reforma fue el Cardenal
Ximnez de Cisneros al crear la Provincia del Santo
Evangelio, en Extremadura, en 1518, que luego se
transform en la provincia de San Gabriel. Su propsito era
establecer un convento donde se practicara una rigurosa
vida austera," sus conventos eran pauprrimos y se
sustentaban de limosnas, pero no penurias, se vestan de
sayal, andaban descalzos y dorman en tablas".
Con esta
postura de tomar la pobreza como base y principio de la
evangelizacin, el superior de la orden serfica seleccion a
doce frailes de la provincia de San Gabriel de Extremadura;
entre los ms virtuosos e instruidos; encabezados por Fray
Martn de Valencia, para realizar la llamada "conquista
espiritual" en la Nueva Espaa.
Pocos das despus de su llegada reunieron captulo,
decidieron la ereccin de la nueva fundacin en custodia,
con el nombre de Santo Evangelio, y dividieron el grupo
para distribuirlo en cuatro conventos, que atenderan a las
regiones ms densamente pobladas de los valles centrales:
Mxico, Texcoco, Tlaxcala y Huejotzingo.
Por otra parte, el conquistador militar de la Nueva Espaa, Hernn Corts solicit
a los reyes espaolesque la evangelizacin estuviera en manos del clero regular, en
virtud de las buenas caractersticas que observ en los naturales de estas tierras.
As se aunaron los buenos augurios para que se diseara un proyecto econmicosocial pactado entre el conquistador y la orden de los franciscanos. Pronto ambas
partes se pusieron de acuerdo y pensaron en establecer poblaciones de indios y
espaoles separadas. Principio poltico que luego suscit muchas controversias y
enfrentamientos entre los franciscanos y los colonizadores recin llegados, pero
que al principio permiti a los frailes promover su empresa evangelizadora con
muchas ventajas.
Dos fueron las estrategias empleadas por los franciscanos en su conquista
espiritual: la conversin selectiva y la masiva. La primera consisti en evangelizar
a los caciques indgenas dando a conocer la religin cristiana y la segunda, en el
bautizo masivo de los naturales. As, se propusieron construir una sociedad basada
en los principios evanglicos puros, para ello requirieron ganarse la plena
confianza de los indios y sta se basaba en la pobreza, por un lado y el respeto de

los conquistadores por el otro, que les permiti aplicar su proyecto de sociedad.
Se congregaron a los naturales en pueblos indgenas cristianizados, que tendran la igualdad en el trabajo, la
propiedad comn de bienes, en especial de la tierra, conducidos bajo el principio de la obediencia del
Evangelio. La finalidad principal fue la de evitar la concentracin de excedentes econmicos, pensando que
si se viva con lo necesario, no pondran inters en estimular la creacin de excedentes de riqueza, a este tipo
de comunidades pronto se les conoci como "Repblica de Indios".
El paso inicial para establecer estos nuevos pueblos de indios consisti en los bautizos masivos de los
naturales, sobre todo en los centros de poblacin de mayor nmero de habitantes. La reaccin de los indios
fue aceptar a estos nuevos amos de la tierra, que no les exigan tanto como sus antiguos seores. Con
grandes esfuerzos, los habitantes de cada nuevo pueblo congregado, construan su iglesia o convento que
funcionaba como el corazn o centro de la nueva organizacin
poltica.
La instruccin religiosa que ofrecieron los franciscanos a los
nuevos conversos fue muy elemental, por la urgencia que tenan
en ganar almas. Se enseaban los dogmas fundamentales del
cristianismo, sobre todo la existencia de un Dios nico. Al
aceptarlo se pasaba al bautizo y luego se daba la catquesis en
cada poblacin indgena. Para ello daban plticas ilustradoras a
las lites indgenas, explicndoles la religin cristiana y lo
referente a la vida y organizacin de la iglesia. Para el resto de los
habitantes de los nuevos pueblos la enseanza religiosa era
elemental y la llevaban a cabo con apoyo de los fiscales o
mandones, previamente capacitados por los frailes. Estos
ayudantes indgenas se conocieron como "temachtinis" o
maestros indgenas.
El primer paso en su labor sistemtica, para educar a los indgenas bajo los principios del cristianismo, se
hizo con los hijos de los nobles (pipiltin). Su objeto fue dar seguridad a la clase dominante, manteniendo de
esta manera su posicin relevante ante el conjunto de la sociedad. Con ello no los desplazaban de inmediato
y seguan en los puesto de mando. Al tener los franciscanos, en sus manos, la formacin de la nobleza futura,
su control sobre los pueblos indios estara arraigado. As solicitaron a los nobles que cedieran a sus hijos
para iniciar con ellos la formacin cristiana de todo el pueblo, a largo plazo y de manera permanente.
Fray Jernimo de Mendieta en su Historia Eclesistica Indiana nos da pormenores de lo que les dijeron
a los nobles:
Para esto, hermanos muy amados, es necesario cuanto a lo primero que vosotros nos dis y pongis en
nuestras manos a vuestros hijos pequeos, que conviene sean primero enseados, as porque ellos estn
desembarazados, y vosotros muy ocupados en el gobierno de vuestros vasallos, y en cumplir con nuestros
hermanos espaoles, como tambin porque vuestros hijos , como nios y tiernos en la edad, comprendern
con mayor facilidad la doctrina que les ensearemos. Y despus ellos a veces nos ayudarn a enseandoos a
vosostros y a los dems adultos ovieren deprendido. Los caciques y principales -agrega Mendietarespondieron a estos dndoles las gracias por su buena venida y el deseo que traan de su aprovechamiento,
y se ofrecieron que les entregaran sus hijos para el efecto que pretendan: que reposasen y descansasen, y
ninguna cosa les diese pena.
Estas ideas provenan de la tradicin prehispnica que haban recogido los franciscanos, slo que ahora los
llevaban a vivir en escuelas anexas a los conventos y no al Calmecac. Dando as continuidad a la prctica de
la vieja usanza prehispnica que consista en formar jvenes en contacto directo con los oficios religiosos.
Una vez que ganaban la confianza de los nobles y el pueblo en general, se dieron a la tarea de construir una

sociedad de acuerdo a los principios del cristianismo primitivo, segn su proyecto

educativo
Los nuevos educandos tenan clases en sus escuelas conventuales
dos veces al
da, en la maana y por la tarde; se enseaba la doctrina, la lectura y la escritura
del castellano y el latn. Se escogan a los nios entonados para cantores de la
iglesia y se les instrua para servir de ayudantes en las misas. Estos nios formados
en los colegios conventuales tenan la obligacin de difundir lo aprendido en sus
pueblos.
Por su parte los franciscanos daban a lo que se llamaba la "gente comn" o
macehuales la enseanza catequstica
. Diariamente, despus de misa,
concentraban a los nios indgenas en el atrio de la iglesia, les hacan aprender la
doctrina y las oraciones. Despus volvan a sus casas para que aprendieran las
labores realizadas por sus padres. Los viejos del pueblo eran los encargados de la asistencia y el cuidado de
los hijos de la gente comn en la instruccin religiosa .
Los franciscanos crearon formas didcticas novedosas en la enseanza de su cristianismo. Frente a la
seguridad que experimentaban respecto al hecho de que los naturales eran cristianos sin saberlo y de que
practicaban las formas de vida que ellos propugnaban, se dieron a la tarea de crear los mecanismos
adecuados para conducirlos hacia su ideal de sociedad evanglica pura. Esa fue la lgica de los bautizos
masivos, que no cumplieron con toda la regla establecida por toda la iglesia al administrar ese sacramento.
Fray Pedro de Gante en la ciudad de Mxico bautiz indios por aspersin a razn de 14,000 diarios y segn
nos relata Motolina alguna vez se acab el agua para bautizar y hubo necesidad de suplirla con saliva.
Hechos que fueron muy criticados por los dems religiosos.
Los frailes acostumbraban realizar grandes concentraciones en sus
conventos, para ello crearon dos elementos arquitectnicos en sus
conventos e iglesias: la capilla abierta y el atrio, con el objeto de atraer
ms y ms gente de acuerdo a los usos y costumbres de los rituales
prehispnicos y dar la instruccin religiosa. En esos espacios abiertos
hicieron representaciones dramticas con fines didcticos: "en cierto
modo parecidas a las obras del teatro espaol y europeo en general. Tal
como se celebraban los misterios medievales, en el interior o al lado de los
templos".
Los franciscanos tuvieron apoyo de la Corona espaola para poder
estudiar las lenguas nativas y as realizar la enseanza franciscana del cristianismo en las lenguas propias de
los naturales. Adems, se les ocurri hacer representaciones grficas de las ideas, dibujando con jeroglficos
las primeras oraciones cristianas para los indios, concretizando los contenidos de los rezos. Como el Padre
Nuestro, en ilustraciones que mostraban al momento de orar, baste ver un catecismo en imgenes
compuesto por los misioneros, inspirados en los manuscritos pictricos indgenas, lo que facilitaba la
memorizacin de los textos.
Una de las obras ms famosas fue la de Fray Pedro de Gante, quien hizo una doctrina completa. El libro en
cuestin es pequeo de 5.5 X 7.7 cm. y tiene un total de 83 pginas. Aparece en l una serie de figuras y
signos de dibujo de trazo simple, iluminados con colores planos que contribuyen a enriquecer las
representaciones figuradas. Los dibujos estn colocados en franjas seriadas que se continan de izquierda a
derecha en ambas planas, lo que denuncia el plan seguido en la representacin y la forma, en que debe
intentarse la lectura e interpretacin. Empieza con la frmula para persignarse y le sigue inmediatamente el
Padre Nuestro, el Ave Mara y el Credo. Hay una abrupta explicacin del misterio de la Santsima Trinidad,
siguen los Mandamiento de la Santa Madre Iglesia, luego los Sacramentos y las obras de Misericordia. En la

primera hoja del pequeo volumen, en letra del siglo XVIII se consigna: "Este librito es de figuras con que
los misioneros enseaban a los indios la Doctrina a el principio de la
conquista de Indias".
Para la enseanza masiva representaban grficamente los misterios de la
fe, los sacramentos y otros tpicos de la religin cristiana. As podemos
afirmar que si los libros estaban dirigidos a los lectores de la nobleza
indgena que dominaban el castellano o latn, para los macehuales se
utilizaban los cuadros donde se ilustraban los contenidos de la fe, que el
predicador explicaba en lengua indgena al momento de sealar con una
vara. Hubo frailes que iban de pueblo en pueblo enseando con pinturas y
sin saber la lengua de los indgenas. Ante esos obstculos empleaban la
libre inventiva para realizar su trabajo de prdica. Fray Luis de Caldera hizo tan objetiva y expresiva su
enseanza del infierno, que utiliz un caldero con agua hirviendo al que arroj varios animales vivos, ante la
mirada atnita de los naturales, con la finalidad de representar los sufrimientos eternos del infierno.
Otro medio didctico utilizado por los franciscanos fue el canto y la msica. Ponan en verso oraciones como
el Padre Nuestro, el Ave Mara, el Credo y otras. El sonsonete que hoy persiste en los cantos de la iglesias de
los pueblos indios surgi al aplicar ese medio didctico. Fray Pedro de Gante, en una carta enviada al
emperador Carlos I en el ao de 1538, despus de un cuarto de siglo de experiencia pedaggica frente a los
naturales, le deca que como
antes de convertirse estos indios no cesaban de bailar y de cantar en sus ceremonias religiosas, he puesto
unos versos en que ven cmo Dios se hizo hombre para salvar al mundo, cmo naci de la Virgen Mara
concebida sin mancha de pecado, y donde aprenden tambin los mandamientos de ese Dios que los
salv.
El modelo educativo franciscano se construy con tres vertientes: La primera estuvo dirigida a la enseanza
de oficios, que reciba la mayora de los nios y jvenes para prepararse en el proceso de produccin. La
segunda a las mujeres, con la finalidad de que cumplieran con las funciones de organizacin familiar, y la
tercera, consisti en la educacin superior, a la que estaban dedicados, en principio, los hijos de la nobleza y
en la cual pusieron sus esperanzas para que su modelo de sociedad se reprodujera, formando a los
encargados de asegurar su continuidad.
La enseanza de los oficios y artes manuales tuvo su mxima expresin en
la labor realizada por Fray Pedro de Gante, quien en su escuela San Jos
de los Naturales, dedicada a los indios de la ciudad de Mxico, ense
oficios de herrera, carpintera, albailera, sastrera, zapatera y otras. El
inters que la orden serfica puso en dar esta educacin "tcnica" parta
de la idea de mostrar la dignidad del trabajo y afirmar el gusto por su
realizacin. Lo entendan como el medio justo del sustento de la vida, tal
como lo concibi el fundador de su orden. Consideraban que la
"enseanza tcnica daba a los indios medios seguros y honestos para
ganarse la vida y pona un cimiento de estabilidad social, que deba contribuir a la consolidacin de la
iglesia".
Tambin introdujeron las tcnicas europeas en el arte de la construccin; como canteros,
yeseros, entalladores y otros oficios; tambin, promovieron el uso de las tcnicas agrcolas tradas de
Espaa. La escuela de San Jos fue en s un centro artesanal, dirigido por Fray Pedro de Gante, quien al
parecer de sus hermanos lo calificaron de gran ingenio entre otras cualidades.
Pero es prudente rescatar los nombres de algunos de sus colaboradores, cuya obra ha quedado en las
sombras, opacada por el brillo de su hermano de orden. Hay menciones de que fray Juan Caro fue maestro
de msica; un fray Daniel, cuyo apellido ignoramos, ense a realizar primorosos bordados, y fray Diego
Valads actu durante algn tiempo como colaborador y secretario de fray Pedro.

Una institucin para nios mestizos fue el colegio de San Juan de Letrn, fundado el 23 de mayo de l547, los
estudios eran orientados al aprendizaje de oficios artesanales y haba una rama en el estudio de la gramtica.
Seleccionaban a los alumnos segn sus aptitudes, los ms aptos duraban en el colegio siete aos y los otros
solamente tres, que era el tiempo que requeran para el conocimiento artesanal.
Si la educacin tcnica promovida por los franciscanos estuvo dirigida a sustentar el funcionamiento de los
pueblos indios, como unidades productivas eficaces y autosuficientes, la formacin de las mujeres se
inscribi dentro de ese proyecto como medio para asegurar la reproduccin de la fuerza de trabajo al interior
de la unidad familiar monogmica. Partiendo del sustrato bsico de la educacin religiosa de las nias y
jovencitas, se prest atencin al cuidado de la formacin de su habilidad para cumplir con las tareas
necesarias que permitieran efectuar las labores domsticas en el hogar. Hubo un proyecto franciscano
dirigido a establecer centros de formacin femenina con esos propsitos. Para ello el obispo Fray Juan de
Zumrraga solicit que se trajeran mujeres piadosas de Espaa , quienes se encargaran de la educacin
femenina.
En la misma poca en que empez a funcionar el colegio de San Juan de Letrn,
para los nios indgenas, se fund una institucin para nia mestizas a la que se le
bautiz como el Colegio de Nuestra Seora de la Caridad, en su mayora eran
criaturas hurfanas o abandonadas, era un colegio semiconventual en donde
aprendieron, adems de doctrina cristiana, labores de aguja, leer y escribir. Esta
institucin pronto tuvo gran demanda no slo de nias mestizas, sino de hurfanas
espaolas necesitadas y algunas entraron pagando una modesta cantidad por
concepto del pupilaje. Entre 1543 y 1555 hasta 1585 las nias aprendan y
practicaban labores de costura, devociones y buenos modales. Ellas se hacan cargo
de la limpieza del colegio y preparaban los alimentos, estas actividades duraron
hasta que se convirti la institucin en un internado de doncellas espaolas. As las
nias mestizas slo les qued la instruccin de la asistencia de las escuelas de
amigas.
A partir de 1536, una vez que se sentaron las bases del funcionamiento de su modelo educativo para los
pueblos indios, los franciscanos dirigieron sus esfuerzos a la fundacin y fortalecimiento de un colegio para
los nobles El Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco. Su principal promotor fue el obispo Zumrraga y estuvo
dirigido a formar al clero indgena, aspiracin que les produjo fuertes crticas de parte de los espaoles. Al
proponerse educar en l a personas seleccionadas entre la nobleza indgena que se hicieran cargo de la
conduccin de su proyecto de sociedad junto con ellos, desafiaban en los hechos a las autoridades civiles de
origen hispano, pues equivala a restituir una especie de dirigente indgena para organizar autnomamente
en su conjunto a lo que se conoca como "Repblica de Indios".
El colegio iba a ser la cabeza de toda su accin educativa, pues tenan la esperanza de que de l salieran los
ms firmes promotores y reproductores de su empresa de renovacin cristiana fundada en una utopa
basada en una sociedad igualitaria. Adems, su principal finalidad era la de formar a los frailes franciscanos
indios; en ellos confluiran las dos entidades que se haban encontrado mutuamente y necesitado para
sustentarse a s mismos, los franciscanos renovados y los indgenas cristianos. Este colegio, por ser el eje
articulador del modelo educativo franciscano, fue el centro de los ms fuertes ataques recibidos por esta
orden en las siguientes dcadas.

La idea de este colegio fue el resultado de lo que Fray Pedro de Gante vio al establecer una escuela contigua
al convento de San Francisco de Mxico, bajo el nombre de San Jos de los Naturales, junto a la enseanza
de los oficios que difundi continuamente entre medio millar de muchachos, se introdujo el aprendizaje de
la gramtica latina, despus de la preparacin en lectura, escritura, msica y canto, a los estudiantes que se
distinguan en poner ms tiempo y empeo. Como producto de esta prctica, surgi la concepcin de la
institucin encargada de ser cabeza de todo el modelo educativo franciscano. Fue la habilidad y el inters
mostrado por los alumnos en hacer ese tipo de estudios lo que llev a los franciscanos a ver la necesidad de
establecer algo que no haban contemplado previamente: "crear un instituto de enseanza superior para
indios".
La lgica fue, si en cada comunidad se realizaba la prctica cotidiana de la
enseanza del cristianismo y la formacin en los oficios, segn las
posibilidades existentes, en el centro mismo de la enseanza tcnica,
apareci la necesidad de contar con personas de preparacin semejante a
la de los guas espirituales.La concepcin y establecimiento del Colegio de
Santa Cruz de Tlatelolco no fue obra de una persona, ni estuvo dirigido a
formar exclusivamente a la nobleza india para que se mantuvieran las
condiciones jerrquicas al interior de las comunidades indgenas. Si a l
asistieron integrantes de la nobleza india, su presencia serva a los
propsito de los franciscanos de ejecutar su proyecto social. Era su
instrumento poltico por medio del cual aseguraban el apoyo social
inmediato a su utopismo milenarista en cada una de las comunidades
integradas como unidades econmicas autosuficientes. Con ellas
aseguraran, en todo lo posible, tanto la continuidad de las formas de vida
y produccin prehispnica como de sus mecanismos de organizacin
poltica.
La diferencia que los franciscanos hicieron al dar una educacin superior a estos nios fue de conformar un
grupo de indgenas que llegaran a entender cabalmente el proyecto de su orden y sobre todo convertirse en
sus posibles articuladores a nivel general.
...educar a los hijos de los caciques tena como fin crear una lite de cristianos cultos que regiran los
destinos de la repblica indiana y ayudaran a los frailes a crear la iglesia primitiva en el nuevo mundo; el
colegio imperial fue el coronamiento de la obra educativa que los menores llevaron a cabo entre indios y una
de las mayores labores en la labor misional, pues los alumnos que salieron de l fueron excelentes jueces y
gobernadores, intrpretes, maestros y colaboradores de los frailes.
As, los egresados del Colegio de Santa Cruz Tlatelolco estaran en contacto directo
con todos los integrantes de los pueblos. Adems, seran educadores al convertir a
su sociedad en una escuela con el ejemplo, pues seran los integrantes del nuevo
gobierno indgena, con una responsabilidad directiva, sin coaccin y basado en la
pobreza.
Muy pronto aparecieron fuertes ataques a este proyecto de los franciscanos y sus
acciones por parte de los encomenderos, quienes se opusieron a la separacin de
los pueblos indios y a la filosofa de la orden serfica. Lo primero que atacaron fue
el uso de las lenguas autctonas y si en un principio Carlos I solicit al papa
indulgencias especiales para quienes se dedicaran a ellas, en 1550 se expide una
orden donde se pide a los religiosos ensear el castellano a todos los naturales. La
ordenanza real dada el 7 de junio de 1550 a la letra dice:
El Rey. Nuestro Visorrey de la Nueva Espaa. Como una de las principales cosas
que nos deseamos para el bien de esa tierra es la salvacin e instruccin y

conversin a nuestra santa fe catlica de los naturales de y que tambin tomen nuestra polica y buenas
costumbres, y as tratando los medios que para este fin se podran tener, ha parecido que uno de ellos y el
ms principal sera dar la orden como a esas gentes se les ensee nuestra lengua castellana, porque sabida
sta, con ms facilidad podran ser adoctrinados en las cosas del santo Evangelio y conseguir todo lo dems
que les conviene para nuestra manera de vivir.
Con esta orden las comunidades indgenas quedaran sujetas de manera definitiva a los intereses y
necesidades de los criollos y peninsulares. La batalla crucial se dio en torno a la obra educativa franciscana
que estaba dirigida a la consolidacin y reproduccin de su ideal de hacer la sociedad una escuela, y la
formacin de un clero indgena. As, el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco desapareci en 1576.
Los franciscanos fueron realmente en el mundo novohispano maestros y pacificadores al educar a los nios
y jvenes indios, si en cierto modo hubo dureza en los procedimientos fue con el fin de ser lo mejor para
ellos y as darles una buena arma de defensa para su vida futura ante los espaoles. Fray Jernimo de
Mendieta lo hizo saber al rey Felipe Ii el 1 de enero de 1562 en una carta en donde expres:
...estos naturales son puramente nios, naturalmente subjetos y tmidos, y as, con tener padre y maestro
verdadero christiano y prudente, que los amase como a nios y como a tales los corrigiese, y como maestro
los ensease y instruyese en la fe cristiana y polica humana, no sera ms una provincia entera debajo de la
mano de un religioso que una escuela de muchachos debajo de la mano de su maestro.
El imperial colegio de Santa Cruz de Tlatelolco estaba destinado a ser el centro de educacin superior ms
importante de la Nueva Espaa. Los educandos ingresaban con 10 o 12 aos de edad y permanecan en el
colegio hasta los 14 o 15 aos en que se pensaba que haban terminado sus estudios; hubo casos en que los
muchachos se quedaron ayudando a los frailes como colaboradores en la elaboracin de gramticas,
vocabularios, sermonarios o traductores del nhuatl o simples informantes sobre sus tradiciones y cultura a
la llegada de los espaoles.
El orden que imper en el Colegio fue el mismo que se tena en Europa: se viva en comunidad a manera de
internado, manteniendo la pobreza de los franciscanos. Por las maanas se levantaban al toque de prima y
se dirigan a la capilla a or misa y posteriormente a las aulas de clase.
Entre las materias que llevaban en la currculo estaban: el ciclo de humanidades formada por la gramtica
latina, morfologa, sintaxis y retrica. Dentro del programa de retrica estaban los
conocimientos generales de geografa, historia, literatura clsica y perceptiva
literaria. Al finalizar estas materias continuaban con el estudio de la lgica y la
filosofa, cuyos textos estaban escritos en latn .
Con estos conocimientos
rpidamente los alumnos de Santa Cruz destacaron como latinistas, traductores e
intrpretes.
El Colegio se propona como objetivos: formar elementos seglares poseedores de
una fe cristiana firme y arraigada; preparar a personas que sirvieran de agentes de
catecismo para instruir a los que no tuviesen acceso al Colegio y proveer de
ayudantes e intrpretes a los religiosos no peritos en las lenguas vernculas.
En el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco ensearon todos los franciscanos de la
poca. Cabe resaltar a Arnaldo de Basacio, Andrs de Olmos, Bernardino de
Sahagn, Juan de Gaona, Juan de Focher, Francisco de Bustamante, Diego de
Granado, Juan de Mancilla, Alonso de Molina, Francisco de las Navas, Antonio
Roldn y Pedro de Oroz, entre otros. Posteriormente, algunos de los alumnos se
van a convertir en profesores de sus condiscpulos.
Entre los alumnos cabe mencionar a: Antonio Valeriano, Alonso Vejerano, Martn

Jacobita, Pedro de San Buenaventura, Diego de Grado, Bonifacio Maximiliano, Mateo Severino, Andrs
Leonardo, Hernando de Rivas, Juan Bernardo, Diego Adriano, Francisco Bautista de Contreras, Esteban
Bravo, Agustn de La Fuente, Pedro Juan Antonio, Fernando Alvarado Tezozmoc, Fernando de Alva
Ixtlilxchitl, Juan Bautista Pomar, Domingo Francisco Desan Antn Muon Chimalpahin
Cuauhtlehuanitzin y otros brillantes colegiales. Destacaremos nicamente a Don Pablo Nazareo cacique de
Xaltocan, que al decir de Alonso de Zorita (Relacin de la Nueva Espaa) fue muy buen latinista y
retrico, filsofo, poeta, quien al egresar ense a los indios gramtica y doctrina cristiana. Adems sus
bigrafos aseguran que se cri desde su niez con los doce primeros frailes
era muy virtuoso y muy buen cristiano y muy bien doctrinado y buen latino y retrico, lgico y filsofo y no
mal poeta en todo gnero de versos y fue muchos aos rector y preceptor en el colegio de indios desde que se
fund en el Tlatelulco que llaman Santiago y tena algunas pinturas de las antigedades de aquella tierra de
donde sac la Relacin y Memoriales que me dio y era casado con una hija de un hermano de Moctezuma
llamado don Juan Axayac y lo conoc muy viejo y tena gran noticia de todo lo que aquella tierra...
Una de las grandes preocupaciones de los franciscano fue dotar al Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco de
una buena biblioteca. Los primeros volmenes que la integraron fueron; segn los inventarios de la poca;
de la cultura clsica, por supuesto que no falt Platn, Aristteles, Plutarco, Boecio, Caton, Cicern, Flavio
Josefo, Juvenal, Marcial, Marco Antonio Plinio, Prudencio, Quintiliano, Salustio, Tito Livio y Virgilio entre
otros. En cuanto a la patrstica estan las obras de San Agustn, San Ambrosio, San Cipriano, San Jernimo;
la ciencia medieval por: Santo Toms de Aquino, Toms de Kempis; el renacimiento por: Erasmo, Antonio
De Nebrija, Luis Vives y otros de la poca.
Una educacin variada en objetivos fue el medio al que recurrieron los franciscanos. Para tal efecto
fundaron numerosas escuelas de primeras letras y para rematarlas pusieron en marcha una carrera de
estudios superiores en el colegio de Tlatelolco. Los frutos iniciales de la actividad docente fueron rpidos y
notables. De entre ellos salieron ayudantes de los frailes en la cristianizacin, gramticos trilinges (espaol,
nhuatl y latn) que fueron aprovechados por los sacerdotes para la elaboracin de sus libros. Pero su fruto
principal fue en el aspecto evangelizador y de incorporacin a la nueva sociedad novohispana.

Los jesuitas y la educacin

La Compaa de Jess destac especialmente en el campo de la

educacin. En Espaa, en vsperas de la expulsin, los jesuitas posean 105 colegios y 12 seminarios;
en Ultramar tenan 83 colegios y 19 seminarios ms. La influencia jesutica se extendi tambin en el
campo universitario. De una parte fundaron una universidad en Ganda en el siglo XVI por Francisco
de Borja, duque de Ganda. En las dems universidades contaron, igualmente, con ctedras de
teologa suarista (as llamadas porque enseaban el modelo teolgico del jesuita Surez). Su labor
fue notable tambin en la Universidad literaria de Cervera.
A partir del siglo XVII la Compaa prcticamente monopolizaba la enseanza secundaria (las
escuelas de Gramtica), imponindose sobre los conventos dominicos o las escuelas municipales.
Estas escuelas proporcionaban conocimientos de la lengua latina, lo que adquira una gran

importancia si tenemos en cuenta que para efectuar el ingreso en una universidad era necesario
superar una prueba de esta materia. Las causas del xito jesuita en el campo de la enseanza hay
que buscarlas en la captacin de las conciencias de las oligarquas municipales, as como en el hecho
de impartir docencia de materias universitarias (Filosofa, Teologa). De esta forma se preparaba a los
alumnos fuera de las universidades, para despus someterse a examen en ellas y obtener as el
grado con mayor facilidad en virtud de su mejor preparacin.

La Compaa influy, por tanto, en la sociedad espaola a travs de

la educacin. No conformes con captar al estudiantado adolescente, ampliaron la oferta docente. No
se limitaron a explicar la Gramtica latina y las Humanidades (Historia, Geografa), sino que intentaron
hacerse con la educacin de las Escuelas de primeras letras. En la mayor parte de sus colegios se
dedicaron tambin a la enseanza de Artes y Teologa. En Artes se inclua la Filosofa, y dentro de
sta se estudiaban las ciencias exactas, y entre ellas, las Matemticas. En Teologa seguan el modelo
suarista, cargando las tintas en los temas de moral (laxista o probabilista) y de tipo casustico, que
necesitaba de la figura del confesor.
En el momento de la expulsin existan 105 colegios jesuitas estratgicamente distribuidos
(cualquier ciudad medianamente grande tena su colegio jesuita). De esta forma, el espritu jesutico
fue calando en la sociedad. Los estudios jesuitas adquirieron tal prestigio que el mantenimiento de un
centro de estudios estable necesitaba muchos recursos, tanto humanos como econmicos. Esta
nueva necesidad lleg a hacer peligrar la vocacin misional, pues todos los miembros de la Compaa
se volcaron con ardor en esta tarea educativa.
Al analizar los mtodos de enseanza del latn por parte de los jesuitas, se observa que las
tcnicas pedaggicas empleadas no son muy diferentes a las actuales, pero indudablemente, en
comparacin con las que existan, suponan un progreso notable. Se basaban en la competitividad
ms que en la emulacin o la repeticin. En sus colegios, los jesuitas se volcaron con el teatro.
Realizaban un gran nmero de representaciones y de esta forma involucraban a los padres y familias
en las obras. Era una forma sutil de aumentar su influencia en la sociedad de la poca.
Pero conforme se acerca el fin del siglo XVIII, el prestigio de la Compaa se fue perdiendo. Los
jesuitas ofrecan una serie de conocimientos auxiliares y la preparacin para avanzar ms all de los
conocimientos que eran requeridos por la sociedad. Los colegios con facultades de Filosofa o de
Teologa fueron imponindose a las grandes universidades, donde tambin fueron introducindose
estas disciplinas. La labor de los jesuitas fue muy atacada, sobre todo en el reinado de Carlos III,
porque el enemigo del monarca fue el denominado partido colegial. Se identific a jesuitas y
colegiales, entrando los miembros de la Compaa en igual consideracin que los enemigos polticos

de Carlos III.
En 1759, los jesuitas fueron expulsados de Portugal y de todos los dominios portugueses. Ese
mismo ao Carlos III fue nombrado rey de Espaa; vino de Npoles y estaba asesorado en todo
momento por Tanucci, enemigo acrrimo de la Compaa. En 1764 se expuls a los jesuitas de
Francia. En 1767, de Espaa. En 1768 sufrieron la misma suerte en Amrica y Filipinas. Entre 1768 y
1769, la expulsin se produjo en Npoles y el Ducado de Parma. Comenzaba as la lucha contra la
Compaa, que culminara con su extincin con el papa Clemente XIV en 1773.

.LA EDUCACIN EN LA INDEPENDENCIA

La educacin en la poca de la independencia es

muy sobresaliente en la historia de Mxico; ya que al estar la educacin en manos de la iglesia, se crea
un gran proyecto educativo de la revolucin de independencia; uno de los factores que influyeron para
realizar esta, fue, que el mayor problema era la aceptacin de una educacin laica; la cual estaba
unificada por la iglesia catlica. El comienzo de este proyecto fue cerrando la Universidad Pontificia de
Mxico; la cual era el mayor centro educativo de esta poca, pero es as como se consigue la libertad de
la educacin popular de las determinaciones eclesiales; esto hace que la educacin fuera laica.
Miguel Ramos Arizpe sostiene que La educacin pblica es uno de los deberes de todo gobierno ilustrado,
y slo los dspotas y tiranos sostienen la ignorancia de los pueblos para ms fcilmente abusar de sus
derechos.

Mientras Jos Mara Morelos incluye en los Sentimientos de la Nacin una alusin a la instruccin, y en la
Constitucin de Apatzingn queda el artculo 39; el cual se refiere a La instruccin como necesaria a
todos los ciudadanos, debe ser favorecida por la saciedad con todo su poder.

En 1822 comienza el Sistema de Enseanza Mutua, la cual funcion hasta 1842 en donde por decreto se
transforma en Direccin General de Instruccin Pblica de toda la Repblica.
Se realiza un debate en el congreso para incluir el artculo 3, el cual sintetiza la libertad de la
enseanza, esto en la constitucin liberal de 1857.

En 1867 es promulgada la Ley Orgnica de Instruccin Pblica y es creada la Escuela Nacional

Preparatoria, en donde Gabino Barreda es la figura principal; impulsando la Educacin Liberal.

En 1927 se fundan los Institutos de Ciencias y Artes de Oaxaca y el de Tlalpan.

La Reforma Educativa del Doctor Valentn Gmez Faras surge en la primera mitad del siglo XIX, al igual
que en esta fecha culmina la poltica educativa orientada a colegios superiores la cual formaba
profesionistas en las Artes Liberales, Abogaca, Medicina e Ingeniera, la cual fue impulsada por Don
Manuel Barranda; Ministro de Justicia e Instruccin Pblica.

Hablando de educacin en el periodo de la independencia de Mxico, existe poca informacin la cual nos seala que
entre los aos de 1780 a 1836 la construccin de edificios escolares no fue prioritaria debido a que los atrios,
refectorios, habitaciones de viviendas, cuartos de vecindad y hospitales abandonados, funcionaban como colegios. La
Iglesia tuvo un papel importante en la educacin dentro de este periodo ya que compr los predios anexos a los
conjuntos conventuales y fue a partir de entonces cuando hubo lugares especficos para los salones de clase.
Entre 1821 y 1836 el Ministerio de Relaciones tuvo a su cargo la educacin; cre institutos nacionales de enseanza
pblica con el fin de instruir a la poblacin en las ciencias fsicas, exactas, polticas y morales. El espritu ilustrado de
la poca permiti que los maestros demostraran a travs del mtodo cientfico los conocimientos. Este sistema creado
en Alemania, fue acogido por la Francia napolenica y de ah se difundi a Espaa. De hecho, algunos colegios
jesuitas, antes de pasar a manos del clero secular (1767), ya haban implantado el novedoso procedimiento. La
institucin eclesistica continu dirigiendo casi todas las escuelas de Mxico. Las monjas estaban a cargo de la
instruccin femenina y los sacerdotes de la de los varones. El Estado tambin busc asumir la responsabilidad de la
formacin, con el fin de formar ciudadanos virtuosos. El estudio y el trabajo fueron los medios para abatir la pobreza y
la vagancia.
A partir de esto es importante para nosotros conocer dos de los principales personajes que adems de haber participado
en la independencia de Mxico, fueron importantes docentes de esa poca, hablamos de Miguel Hidalgo Y Costilla Y
Jos Mara Morelos Y Pavn.
La educacin en Mxico. En los primeros aos de vida independiente se distinguen por las inquietudes educativas
Lorenzo de Zavala, Jos Mara Luis Mora, Valentn Gmez Faras y el conservador Lucas Alemn. Estos pensadores a
pesar de sus diferencias ideolgicas y concepcin de la forma de gobierno que debera adoptar nuestro pas, coincidan
en que la instruccin era uno de los ms poderosos medios de prosperidad por lo tanto, la educacin no debera
concretarse a ensear a leer y escribir, sino que se haca necesario dotar a las ciudadanos de una formacin moral y
poltica acorde al sistema de gobierno que adoptara nuestra nacin. As pues, es inconcluso que el sistema de gobierno
debe
estar
en
absoluta
conformidad
con
los
principios
de
la
educacin.
Es a partir de 1833, que Valentn Gmez Faras llega interinamente a la presidencia de la repblica, cuando el
grupo liberal va a imponer su proyecto educativo enfocado en resolver tres graves problemas para la poca, que eran:
primero someter al clero y evitar su injerencia en los asuntos de gobierno; segundo, disolver el ejrcito conservador y
sustituirlo
por
una
Guardia
Nacional,
y
tercero,
implantar
una
reforma
educativa.
Podemos ver que este intento de reforma, an con sus deficiencias, y en cuanto a sus alcances, signific el primer
intento serio, de darle a la educacin la responsabilidad de formar ciudadanos con una forma de pensamiento que
tendra
en
cuenta
al
sistema
poltico
nacional.
La Educacin, para su mejor administracin, sera dirigida por una Direccin General de Instruccin Pblica para
el Distrito y Territorios Federales y los estados se encargaran de controlar la educacin en sus jurisdicciones
respectivas quienes delegaran su responsabilidad a los municipios.
Este periodo inmediato a la Independencia, intenta que la educacin forme ciudadanos aptos para el ejercicio de la
democracia, la defensa del territorio nacional y se fortalezcan los sentimientos nacionalistas. Se descubre que se hace
necesario que las escuelas incluyan el llamado Catecismo Poltico y nociones de historia patria; as tambin,
encontramos que en este periodo el pas adquiere un smbolo de representacin, la Bandera, que nos identifica y en
consecuencia nos distingue de las dems naciones, al final se agrega el Himno Nacional como fortalecimiento del
sentimiento patrio. La nacin buscaba una identidad, y la educacin sera la encargada de acentuarla, transmitirla y
perpetuarla.
Para constatar, las medidas que tomo Valentn Gmez Faras para la educacin de los mexicanos durante su gobierno.
1. Permitir la libertad de pensamiento y expresin.
2. Prohibir al clero y ejrcito intervenir en asuntos de poltica y destituir a los militares que se hubiesen pronunciado

en contra del gobierno.

3. Clausurar la Universidad Pontificia, porque en sta se concentraba un grupo contrario a las ideas de un Mxico
independiente y democrtico, y reemplazarla por una Direccin de Instruccin Pblica, que se encargara de todo lo
relativo a la educacin de los mexicanos.
4. Para extender la educacin, propuso asimismo la apertura de escuelas nocturnas para que un mayor nmero de
jvenes tuvieran la oportunidad de aprender y la creacin de escuelas normales para maestros.
5. La desamortizacin de los bienes de la Iglesia.
Luego podramos hablar de la intervencin de Jurez en las medidas de educacin, que ahora tomara el pas. Se habla
de que Mxico durante esta poca contaba con una poblacin estimada en los 7 (siete) millones de habitantes, donde
unos anlisis de la poca dan a notar, que por lo menos 5 (cinco) millones de habitantes de la poca no saban ni leer, ni
escribir, dnde un estimado de 800 000 (ochocientos mil) habitantes eran letrados, ando a ver que los restantes eran al
menos mnimamente letrados.
Al tener este perfil en el pas se empezaron campaas de alfabetizacin, en la cual se despidieron a ms de 60 000
(sesenta mil) militares, para as sustituirlos, e implementar esa cantidad, pero de profesores, con esto naci la frase de:
Maestros por Soldados. Pero no solamente se llegaron a adoptar medidas en el sector de la educacin, sino que
Jurez, tambin comenz con la negociacin de la deuda externa, para que as se pudiera empezar a invertir en el pas,
con lo cual se penaba impulsar la economa del pas, como con la negociacin con Inglaterra, la cual ayud con su
inversin a las construccin de escuelas, las cuales estaban enfocadas en el conocimiento laico, y era impartido de
forma gratuita.