INTRODUCCIN

El camino para que el hombre, como individuo, llegue a la plenitud psquica es complejo y
refleja, de algn modo, el camino de la evolucin de las especies. A este camino evolutivo
se le conoce con el nombre de ontogenia, o desarrollo del ser viviente desde su inicio
hasta su estado adulto. Por otro lado, el estudio de la ontogenia del comportamiento sirve
para marcar el curso del proceso de individualizacin que padece la especie humana.
La psicologa evolutiva es principalmente la especialidad de la Psicologa que estudia la
ontogenia o desarrollo del hombre.
El llamado ciclo vital del ser humano es la forma de evolucin de la existencia, desde el
mismo nacimiento hasta la muerte. En l se distinguen principalmente tres grandes
periodos: desarrollo, madurez e involucin. El desarrollo va desde el nacimiento hasta la
iniciacin de la madurez, comprendiendo la infancia, la niez, la adolescencia y la
juventud. La madurez es un periodo de relativa estabilidad y plenitud vital; comprende
desde el final de la juventud hasta el comienzo de la vejez. Por ltimo, el periodo
involutivo o vejez.
Esta diferenciacin de los periodos es bastante variable, ya que existe una multitud de
factores biolgicos y ecolgicos que participan en la evolucin de la existencia, como por
ejemplo: el clima, el tipo de vida, la constitucin del individuo, etctera. Todo esto hace
que sea imposible establecer periodos plenamente precisos, ya sea desde el punto de
vista cronolgico como desde la perspectiva de su misma naturaleza.
El desarrollo en su conjunto es un proceso unitario y continuo, aunque en realidad no se
puede considerar perfecta del todo ni su unidad ni su continuidad, ya que la continuidad
del desarrollo est interrumpida por la existencia de estadios o fases, con lo que el
desarrollo rompe su carcter progresivo; y su unidad tampoco es plena, ya que en ella
participan diversos componentes que la hacen variar segn difieren unos de otros.

CONDUCTA Y COMPORTAMIENTO
LA CONDUCTA HUMANA:
A partir del momento en que un ser humano nace, se encuentra inserto en un medio
ambiente social y en un medio ambiente natural. Desde ese momento y aun durante toda
su vida, estar en constante relacin con dicho medio.
De este modo el ambiente lo influir, lo estimular. Cada objeto que toque, la forma en
que lo alimenten y cuiden, los seres que entren en contacto con l, le mostrar al nio las
caractersticas del mundo en que naci. Ese medio puede ser hostil o amigable,
rudimentario o tecnificado, indiferente o protector.
Pero en esta relacin, no se manifiesta el sujeto como elemento pasivo; no recibe las
influencias sin reaccin alguna. Por el contrario, el sujeto reacciona, elige cosas, rechaza
otras, e incluso modifica el medio de acuerdo con sus necesidades. Es decir, se
manifiesta como sujeto actuante.
Esta relacin entre el sujeto y el ambiente es, entonces, bidireccional: el, medio influye
sobre el hombre y ste selecciona, rechaza y aun modifica o transforma el medio. Se
presenta, por lo tanto, bajo la forma de interaccin.
As, durante el transcurso de su vida, el hombre es modificado por el medio, el que a su
vez, lo modifica. Esta interaccin presenta dos momentos:
1. Las caractersticas que poseemos, nuestra manera de comportarnos, nuestros gustos y
preferencias, dependen del ambiente en que nacimos: de haber ocurrido esto en otro
tiempo o lugar, nuestra manera de pensar o de sentir seran muy distintas. Estas
variaciones se dan aun dentro de las diversas zonas de nuestro pas; por ejemplo: el nio
de la Patagonia, que debe recorrer varias leguas a pie para llegar a la escuela, recoge
influencias muy distintas a las del nio de la ciudad, que viaja en subterrneo, trenes,
utiliza escaleras mecnicas, etc.
2. Por otro lado, el hombre se manifiesta como activo transformador del medio,
adaptndolo a sus necesidades. Al mirar un paisaje ve la mano del hombre como
transformador de la naturaleza. Crea un mundo social y cultural, que adems, modifica a
lo largo de la evolucin histrica.
En esa interaccin o intercambio, las acciones del hombre se manifiestan como una
bsqueda de equilibrio entre sus necesidades y las posibilidades que le brinda el medio.
El equilibrio que logra es dinmico; una vez logrado, se rompe, restablecindose luego a
travs de nuevas acciones.

QUE ES LA CONDUCTA?
Las conductas son las acciones del hombre en relacin con el medio, manifestndose
como una bsqueda de equilibrio; por ellas se integran nuestras necesidades con las
posibilidades que nos presenta el medio.
Dichas acciones no son siempre visibles desde el exterior sino que se manifiestan de dos
dimensiones: la exterior y la interior. La dimensin exterior se refiere a las conductas
observables, tales como, la expresin de jbilo. La interior, a las conductas que no se ven,
pero que acontecen, tales como las de un sujeto que permanece quieto pero que piensa.

La conducta, a la vez, se manifiesta en tres reas:

* Las expresiones del cuerpo.
* Las relaciones sociales.
* Las expresiones mentales.

En realidad la conducta se manifiesta en las tres, pero, segn las circunstancias,

predomina la manifestacin en alguna de ellas.
El hombre se expresa a s mismo mediante actos de conducta. Si pudiramos saber qu
es lo que hace una persona y cmo lo hace, la conoceramos bastante bien.
Las formas de la conducta son cuatro: las actitudes corporales, los gestos, la accin y el
lenguaje.
La conducta de los seres humanos es una reaccin frente a las circunstancias de la vida.
Decimos que estas circunstancias constituyen estmulos para nuestras reacciones.
La vida psquica es activa, porque el hombre reacciona frente a las circunstancias con
actitudes corporales, gestos, acciones y lenguaje. En todas estas reacciones hay diversos
factores.
El pensar: cuando enunciamos con palabras la solucin de un problema.
El imaginar: cuando el sujeto crea con su accin una obra de arte.
El percibir: cuando el sujeto coge el objeto percibido.
El recuerdo
La voluntad
Las afecciones: cuando el sujeto es preso de una emocin violenta, acta
exaltadamente.
La personalidad, animada por el carcter y el temperamento, es el factor global de la
conducta.
Carcter: Conjunto de rasgos, cualidades o circunstancias que indican la
naturaleza propia de una cosa o la manera de pensar y actuar de una persona o
una colectividad, y por los que se distingue de las dems.
Temperamento: Es la peculiaridad e intensidad individual de los afectos psquicos
y de la estructura dominante de humor y motivacin.
El temperamento est relacionado con la influencia endocrina (que se debe a los genes, y
que se manifiesta en determinados rasgos fsicos y psicolgicos). El temperamento y el
carcter definen la personalidad del ser humano; y la diferente combinacin e intensidad
que stos se manifiesten en sus diferentes reas, nos hacen nicos y humanos. Los
temperamentos o el temperamento es el rasgo descriptivo del estilo de actuar que nos
distingue de los dems como nicos e irreemplazables, de modo que podamos armonizar
con ellos.

Al lado de estos factores, hay otros que son o tienden a ser de naturaleza puramente
mecnica. Son los reflejos, los instintos y los hbitos.
Los reflejos
Los reflejos constituyen reacciones mecnicas y constantes de msculos y glndulas,
frente a estmulos fsicos (luz, golpe, contacto,) qumicos (el olor de los alimentos) y
aun psquicos (una emocin violenta desencadena reacciones instantneas de las
glndulas suprarrenales).
En los reflejos, los estmulos se convierten inmediatamente en reacciones orgnicas. Son
ejemplos de reflejos: la reaccin de la rtula cuando responde al estmulo fsico de un
ligero golpe, la reaccin de los dedos del pie cuando se estiran al estmulo de un roce en
la planta de nuestra extremidad inferior, la reaccin de la pupila que se agranda o
empequeece segn la cantidad de luz que penetra en ella; la reaccin de las glndulas
salivales, que segregan automticamente mayor cantidad de saliva frente al estmulo
representado por el olor de comidas sabrosas; la reaccin instantnea de las glndulas
sudorparas al estmulo de una emocin de temor o de ira.
Todas estas son reacciones mecnicas: se producen sin la intervencin del yo.
La funcin de los reflejos es la de contribuir a adaptar mecnicamente el organismo a su
ambiente.
Los instintos
Los animales son muy ricos en conducta instintiva. Los seres humanos en cambio,
ostentan instintos muy pobres. La conducta llamada instintiva se ha debilitado
considerablemente en el hombre.
Lo que el hombre tiene de comn con los animales son las necesidades instintivas, es
decir, impulsos a cumplir ciertos actos con los cuales est ligada la conservacin de la
vida.
Podemos definir los instintos como las reacciones impulsivas destinadas a satisfacer
necesidades biolgicas fundamentales.
Los instintos fundamentales del hombre son los siguientes:
- Los instintos de conservacin: impulsan al hombre a satisfacer su necesidad de
alimentarse, de protegerse contra el frio y el calor excesivo, etc., lo impulsan a huir
automticamente, ciegamente ante los peligros, a la lucha cuando ella es inevitable para
conservar la vida.
- Los instintos de reproduccin: impulsan al hombre a perpetuar la especie humana.
- Los instintos gregarios: impulsan al hombre a buscar la sociedad con otros seres
humanos.
El impulso instintivo es innato en el hombre, pero la ejecucin de la conducta instintiva,
destinada a satisfacer necesidades biolgicas elementales, depende del ambiente social y
de la personalidad del sujeto.

Los hbitos
Una vez que el organismo ha adquirido una habilidad motor (como caminar), ocurre que
esa habilidad repite innumerables veces en actos de conducta.
El hbito es una reaccin adquirida (no innata) y relativamente invariable.
La funcin del hbito es la de disminuir el esfuerzo de la voluntad (al caminar, no nos
proponemos deliberadamente adelantar un pie luego el otro), el esfuerzo de la atencin
(no necesitamos poner atencin ni ser conscientes de los movimientos que efectuamos al
caminar) y del pensar (tampoco pensamos en lo que vamos haciendo al caminar).
El hbito tiene en comn con los reflejos y los instintos que l tambin tiende a mecanizar
la conducta.
Factores que intervienen en la conducta humana
Entre los factores que intervienen en la conducta humana, aparecen dos bsicos, que
son:

Los Factores biolgicos

Los factores ambientales y de socializacin

*Factores Biolgicos:
Entre todas las posibilidades genticas de dos, cada ser humano que nace hace su propia
combinacin de genes los cuales influyen en el desarrollo biolgico y determina en parte
la conducta. A ese elemento lo llamamos genotipo.
Sobre esta estructura gentica actan otros factores como son los externos (alimentacin,
medicinas ingeridas durante el embarazo, estados emocionales durante este periodo,
cmo aconteci el parto, etc.). A la unin de estos factores se les denomina fenotipo.

*Factores Ambientales y de Socializacin:

El medio ambiente es todo lo que nos rodea y todos los elementos ambientales son
necesarios para el desarrollo fsico e intelectual normal. La socializacin se refiere a los
modelos de conducta que adoptamos en los grupos, como son: la familia, la escuela, los
amigos, etc.
COMPORTAMIENTO
Es el conjunto de actos exhibidos por el ser humano y determinados por la cultura, las
actitudes, las emociones, los valores de la persona, los valores culturales, la tica, el
ejercicio de la autoridad, la relacin, la hipnosis, la persuasin, la coercin y/o la gentica.
El comportamiento humano desde los inicios de su historia se ha tratado de estudiar y
comprender, esto para tratar de aprovechar sus caractersticas en el desarrollo de

actividades o mejorarlo para permitirle al mismo vivir de una mejor manera, ya sea
observando sus fortalezas, mejorando esos aspectos y tratar de disminuir las debilidades
aumentando la atencin en los puntos en los que generalmente el ser humano suele fallar.
Muchos consideran el comportamiento humano algo muy complicado, sin embargo no lo
es, puesto que desde sus inicios el ser humano ha demostrado su inters de aprender
sobre lo que lo rodea y aprovecharlo para su beneficio y comodidad, si bien el ser humano
es curioso, tambin es creativo, al inventar toda una serie de formas para comunicarse,
desde el lenguaje por seas, el escrito, incluso el oral, entre otras muchas ms cosas que
ayudaron a facilitar la vida del ser humano, as como su supervivencia. Otro aspecto
importante sobre la forma de ser de las personas es el hecho de la manera en la que
stas aprenden; siendo esto la imitacin, este recurso es muy utilizado por el ser humano
desde la antigedad, evidentes ejemplos de esto es el hecho de que mediante la copia o
imitacin se aprende a hablar o caminar. Algunos de los inventos se basan en la imitacin
de la naturaleza como lo es el caso de los aviones, imitando la anatoma de las aves o el
del helicptero, siendo muy parecido a las liblulas. El aspecto del comportamiento, en el
cual las personas deben poner atencin, es el hecho que la imitacin est presente y
posee mucha relevancia ya que desde la infancia se fomenta el imitar como una manera
de aprender, as se aprende a hablar, caminar entre otras cosas; de esta manera muchos
prcticamente adoptan la personalidad de otra persona, por lo cual las personas deben
tener cuidado en su forma de actuar, ya que aquellos quienes tienden a copiar lo que ven
son los infantes que siempre tienen en mente ser como su hroe es decir a quien
admiran.

Desarrollo del Ser Humano

La finalidad de todo organismo y con l, de su especie es conseguir la supervivencia para
llevar a cabo el trasvase generacional del genotipo mediante el acto reproductor. Para
sobrevivir el organismo adopta una conducta dirigida a la obtencin de alimento y por otro,
elabora una estrategia efectiva para vivir de sus enemigos trficos. Todo ser humano
crece con un instinto o manera de supervivencia.
Los genes juegan gran parte en esta conducta o instinto del ser humano. Estos
comportamientos son determinados tanto por herencia como por el ambiente, cada uno
contribuyendo diferentes grados de reacciones particulares. Las reacciones son limitadas
por la habilidad del individuo de detectar y responder al estmulo presentado. El
comportamiento tiene algunas conductas que son innatas, estas ocurren cuando la accin
debe ser realizada correctamente desde la primera vez. Estos tipos de conducta rara la
vez son genticamente modificados y estn hechas a nivel de poblacin. Adems de las
conductas innatas tenemos un comportamiento que se puede desarrollar en un ambiente
flexible o estricto. En un ambiente flexible es fcil poder modificar el comportamiento por
las diferentes experiencias e instituciones. Esto hace que la conducta sea adaptiva, en
cambio un ambiente estricto deja poco lugar para influencias externas haciendo difcil la
modificacin del comportamiento que ya posee.
Todos las conductas son determinados por herencia como por el medio ambiente cada
uno contribuyendo a diferentes grados para respuestas particulares (Lewis, 1991).
Comportamiento (Social)
El comportamiento, es un aspecto social de la conducta humana, de tal modo que, el
comportamiento social puede ser definido como el conjunto de pautas de conducta que

organizan la relacin entre los individuos que conforman un grupo, el modo de actuacin
de ste, en su globalidad, con respecto al medio en el que habita, existiendo una finalidad
de carcter adaptativo que le convierte en una de las claves esenciales del proceso
evolutivo, al estar constantemente sometido a la variacin de los criterios selectivos y, por
tanto, a los selectores directos del cambio.
Las prcticas culturales usualmente tienen una gran influencia en diferentes tipos de
comportamientos sociales. Este fenmeno de prcticas culturales se origina cuando el
repertorio de dos o ms individuos crea una unidad duradera que posee la posibilidad de
durar ms all del tiempo de esos individuos. Las prcticas que se pasan de generacin
en generacin por dcadas, pasando por un proceso evolutivo a nivel cultural, son los que
ms influencia tienen en nuestra realidad. Esto hace que en estas prcticas culturales el
comportamiento de una persona influya el comportamiento de otra persona que influye a
la otra persona como una concatenacin de acontecimientos. Esto crea la misma
estructura cultural que se construye por los diferentes comportamientos de la sociedad. A
su vez la cultura influye el proceso de socializacin de los jvenes por las diferentes
instituciones.
Existen sociedades simples y sociedades complejas, sistemas de interaccin social
igualitarios y sistemas jerarquizantes, sociedades subsistenciales y sociedades de
consumo. Sin embargo la configuracin social de nuestra especie ha experimentado una
evolucin de una complejidad tal que se ha traducido en la aparicin de una variedad de
formas adaptadas de acuerdo con un criterio histrico y econmico, intrnseco al proceso
evolutivo del gnero humano. El ser humano al tener una economa productora comienza
a hacerse sedentario y a ejercer una presin mayor, lo que ha causado que en unos
pocos milenios aumente la produccin, el incremento demogrfico y la aparicin de
sistemas sociales distintos en los que se establecen jerarquas funcionalmente diferentes
que marcan el comienzo de las desigualdades.
Por otra parte tenemos una sociedad cooperativa y solidaria. En la cooperativa aparecen
determinados rasgos de colaboracin a altruismo estas manifestaciones son elementos
minoritarios del global de la conducta. La conducta humana es solidaria, es decir,
orientada no slo a la cooperacin en la obtencin de un objetivo tras lo cual finaliza el
acto de colaboracin en la mayor parte de las sociedades semi-cooperativas aludidas sino
a la distribucin energtica obtenida a travs del mismo.
En definitiva, la transformacin en una sociedad cooperativa y solidaria con
independencia de los miembros que la forman, el establecimiento de estrategias sexuales
entre ambos sexos de carcter extensivo y vitalicio, el cambio de las relaciones
endgenas de las unidades reproductoras, que adems de reproductivas se hacen
subsistenciales y el empleo de una divisin social del trabajo son los rasgos distintivos
que identifican el comportamiento humano.

FACTORES QUE INTERVIENEN EN EL COMPORTAMIENTO

1. Funcin Simbolizadora
Uno de los fenmenos ms caractersticos y especificativos del hombre en cuanto hombre
es su funcin simbolizadora es la capacidad que tiene el hombre y, slo l, de expresar
muchas realidades bajo formas simblicas.

Los smbolos son signos convencionales y, por ello, slo pertenecen al mundo humano. El
smbolo, viene pues, a identificarse con un signo arbitrario, una realidad que por
convencin admitida, remite a otra.
Es evidente que los hombres somos creadores de smbolos, es decir, que conocemos
realidades inmediatamente como son en s, pero que hay otras que slo las conocemos o
nos las representamos mediante signos convencionales o sistemas de smbolos.
El hombre no vive solamente en un universo fsico como el animal, sino en un universo
simblico. Una clase social, una nacin, adquieren conciencia de s por sus smbolos (la
hoz y el martillo, la bandera, etc) el hombre ha encontrado la manera de conocer y
expresar realidades que se hacen inteligibles para todos mediante smbolos, ya que el
smbolo se hace presente, de algn modo, lo simbolizado.
Algunos animales tienen tambin ciertas expresiones de rabia, de terror, de ganas de
jugar, de satisfacciones etc. pero con ellas slo expresan emociones subjetivas, nunca
designan ni describen objetos, en cuanto conocibles, no dan paso del lenguaje afectivo al
lenguaje proposicional, de lo subjetivo a lo objetivo. Los animales tienen algunos signos
pero carecen de smbolos propiamente dichos.,

2. El lenguaje
Sin duda el sistema simblico ms como ejemplo y al mismo tiempo ms humano, es el
lenguaje. Se ha estructurado mucho la comunicatividad entre animales, y tambin el
"lenguaje" animal.
El lenguaje es consecuencia de la capacidad de simbolizar y est es a su vez
consecuencia del pensamiento reflexivo y relacionado exclusivo de la razn humana.
El lenguaje potencia el pensamiento pero sin el pensamiento nuca hubiera habido
lenguaje. Slo el ser autoconsciente, capaz de reflexin, capaz de estar presente a s
mismo, puede distinguir entre realidad y smbolo, puede relacionar ambos y crear ese
conjunto maravilloso de smbolos convencionales pero transparentes que son las
palabras. Para hablar hace falta conocer realidades distintas o distinguibles del sujeto
cognoscente en cuando cognoscente. Por eso, el animal no habla porque recibe
estmulos y reacciona a ellos pero no conoce reflejamente realidades en cuanto distintas o
distinguibles del sujeto.
En las palabras toma forma sensible la idea o representacin inteligible o racional, se
hace as presente a la conciencia humana y, lo que es an ms asombroso, el conjunto
de palabras que forma el lenguaje puede ser transmitido a los dems.

3. La Esencia de la Cultura
En la riqusima variedad de definiciones sobre la Cultura que en todas las pocas se han
formulado, encontramos en todas ellas un "comn denominador", en unos explcitos y en
otras implcito: el cultivo por el hombre de todo lo humano.
Ya su raz etimolgica colere - cultivo, nos indica que es precisamente la accin del
hombre sobre la naturaleza para fomentarla y perfeccionarla, lo que conforma el mundo
de la cultura. Toda la naturaleza es susceptible de cultivo; as por ejemplo, la tierra sin
cultivar en estado "natural", da frutos, pero la tierra cultivada - agricultura - da ms y

mejores frutos. Sin embargo, el sentido ms profundo y esencial de la cultura est en el

cultivo y perfeccionamiento de la naturaleza humana, en el desarrollo y actualizacin de
las capacidades y aptitudes del hombre. Y es el hombre cultivado - en mayor o menor
grado - quien, por su actividad dirigida a perfeccionar la naturaleza exterior crea las obras
culturales, que a su vez ayudan a otros hombres a cultivarse, formndose as un "crculo
virtuoso".
De este modo encontramos que el ancho mundo de la cultura existen dos realidades que
es preciso distinguir: la cultura subjetiva o personal y la cultura objetiva o real, ambas
interdependientes pues, como deca Ortega y Gasset, "el hombre cultiva y humaniza el
mundo para cultivarse y humanizarse as mismo".

a) La cultura Subjetiva (o Personal)

Si la cultura brota del espritu del hombre y, al mismo tiempo es el hombre el destinatario
de la cultura, resulta obvio que la vertiente ms importante, profunda y esencial es la
"cultura subjetiva".
Juan Pablo II dice al respecto: "La cultura es aquella a travs de la cual el hombre, en
cuanto hombre, se hace ms hombre, "es" ms, accede ms al "ser". En esto encuentra
tambin su fundamento la distincin capital entre lo que el hombre es y lo que tiene, entre
el ser y el tener. La cultura se sita siempre en relacin esencial y necesaria a lo que el
hombre es, mientras que la relacin a lo que el hombre es, mientras que la relacin a lo
que el hombre tiene, a su "tener", no solo es secundaria, sino tambin relativa. Todo el
"tener" del hombre no es importante para la cultura, ni es factor creador de cultura sino en
la medida en que el hombre, por medio de su "tener", puede al mismo tiempo "ser" ms
plenamente hombre".
La "Cultura subjetiva" o "cultura personal" tendr siempre una dimensin de interioridad al
hombre, e inicia "de cero" en cada persona pues, "cada nio al nacer, es un nio de la
edad de piedra"
Es por ello que Juan Pablo II recuerda que "la primera y esencial tarea de la cultura en
general, y tambin de toda cultura, es la educacin. La educacin consiste, en efecto, en
que el hombre llegue a ser cada vez ms hombre y que el hombre sepa "ser ms " no
slo "con los otros", sino tambin "para los otros".
Efectivamente, la ntima relacin existente entre la educacin y la cultura es de capital
importancia. En esta relacin nos encontramos con un hecho fundamental: en la base de
cada cultura existe una conceptualizacin precisa del ser humano, y como "en definitiva
son los hombres lo que educan a los hombre", de la respuesta que el propio hombre de a
la pregunta qu es el hombre? Depender la configuracin esencial de su cultura.

b) La Cultura Objetiva (o Real)

El hombre interiormente cultivado necesariamente refleja su espritu en el mundo exterior,
en los objetivos producidos por su actividad; esto es lo que constituye la "cultura objetiva"
o "cultura real". A diferencia de la cultura subjetiva, la cultura objetiva no inicia "de cero";
por su caracterstica de exterioridad es heredable.

Como realidades objetivas concretas surgidas de las manos del hombre, las obras
culturales se incrementan de generacin en generacin, formndose as el "patrimonio
cultura" de un pueblo, de una nacin, de toda la humanidad; es por ello que la cultura
objetiva tiene ms "volumen" que la subjetiva, aunque esta ltima sea su origen y su
finalidad.
De igual forma tambin son expresiones de la cultura objetiva: la ciencia, la tcnica, la
economa, la poltica, el derecho, la moral y la religin; y corresponde designar como
civilizacin a: los laboratorios y universidades, las mquinas, los mercados, los sistemas
de gobierno, los tribunales, las normas ticas, los templos y ritos.
4. La Ciencia y la tecnologa.
El fenmeno de la ciencia es otro exclusivo del ser humano; slo el ser humano ha sido
capaz de alcanzar saberse ciertos, objetivos, universales y sistemticos sobre la realidad,
sobre todas las reas de la realidad, ya sea de naturaleza fsica, como en las ciencias
naturales, por ejemplo en fsica o qumica; o sobre las realidades humanas; como en las
humanidades y ciencias sociales, por ejemplo los logros en filosofa, psicologa o en
antropologa.
El hallazgo cientfico es un avance impresionante de la humanidad; el haber logrado leer
en las estructuras de la naturaleza, haber conseguido formular enunciados tericos leyes
o principios que en verdad reconocen el orden y las relaciones existentes en las
dimensiones de la realidad; el haber encontrado los principios lgicos y las causas de los
fenmenos, haber encontrado muchos de los secretos de la Naturaleza y con ellos lograr
cierto dominio sobre ella; todas son hazaas colosales que demuestran el poder dela
inteligencia humana y su afn de bsqueda incesante; el progreso cientfico no ha
cesado; es inherente a la humanidad; el progreso es fruto de la ciencia; las abejas viven
en panales desde que el hombre habitaba en cavernas, peor hoy en da el hombre puede
construir casas confortables e incluso edificios inteligentes y s abejas siguen
construyendo panales. Podemos decir que la ciencia creada por el hombre le proporciona
la seguridad de un mundo que se mueve con leyes constantes; y la gran hazaa cientfica
es muestra de la superioridad de la raza humana.
5. La tica
La preocupacin moral es el cuestionamiento del hombre sobre lo que debe ser y hacer;
es decir, a cerca de su coherencia de vida. La vida humana gira en torno a la tica por
simple naturaleza. Suele definirse a la tica como la ciencia que versa acerca de la
rectitud de los actos humanos partiendo de os ltimos principios de la razn.
Se tiene datos de que el hombre ha comenzado a distinguir entre el bien y el mal moral
por lo menos desde hace cuatro mil ao, segn lo muestra las inscripciones sepulcrales
egipcias del tercer milenio antes de Cristo.
Aristteles fue el primer filsofo que escribi no uno sino cuatro tratados sobre la tica.
La dignidad de la persona (ser persona es ser con dignidad) se confirma y se desarrolla a
travs del comportamiento humano, por eso es necesario adems de hablar de una
dignidad personal hablar de una dignidad moral.
La moral no es complicada, sino precisa y brota de la estructura y dinmica de los actos
humanos. Al bien moral est ligada una obligacin, que no se reduce a cumplir reglas. El
comportamiento moral es la respuesta que le doy a un bien. El hombre siempre se ha
preocupado por las grandes cuestiones del bien y del mal.

Los conflictos ticos o morales acompaan la existencia humana desde antes del
nacimiento hasta la muerte.
El nico ser que por ser libre es sujeto de un actuar tico u opuesto al deber ser es el ser
humano.
6. La Religin
Para poder situar un poco mejor qu es lo que caracteriza a una conciencia religioso
verdadera, es importante, evitar reducirla a una de esas imgenes con las que solemos
representarnos la religin: unas prcticas de piedad que solo atraen a las viejitas, unos
ritos que embellecen celebraciones sociales o, tambin un moralismo cuyas reglas
resultan ms sofocantes que estimulantes para la vida o un ritualismo que en el mejor de
los casos queda reducido a simbolismo de paz, de unidad, de espiritualidad, etc.
Adems debemos distinguir entre religiosidad y confesionalidad. Afrontar la pregunta por
la religiosidad autentica a partir de la opcin por la confesionalidad es tomar ya un punto
de partida equivocado, porque no se trata en primer trmino de saber cul es la confesin
verdadera, como si se tratara de un partido al cual adherirse, o un sistema de verdades
tericas que nos resultan ms persuasivas; se trata de saber qu es la religiosidad como
factor estructural de lo humano.

CONCLUSIN

La cultura ha sido nuestro mejor mecanismo de supervivencia, y somos los nicos

seres que nos ponemos nombres a nosotros mismos; una capacidad simblica
que tambin nos hace ser los nicos seres capaces de experimentar alienacin.
La cultura, adems, es una cuestin de hbito; limita nuestras opciones y nos lleva
a reproducir o repetir pautas peligrosas como puede ser los prejuicios raciales, por
ejemplo, que se aprenden generacin tras generacin. La importancia que se da
en nuestra cultura a la competencia y al logro personal termina aislndonos unos
de otros, buscando todos destacar sobre los dems o conseguir la excelencia.

La cultura est en continuo proceso de transformacin dinmico, y esto supone un

estmulo constante a nuestra inventiva y capacidad de imaginacin. Como dijo el
filsofo chino Confucio: Todas las personas somos iguales. Slo son sus
costumbres las que son diferentes. Sin embargo, la cultura tambin tiene la
capacidad para poner lmites a nuestras acciones, ambiciones y deseos, pero eso
no significa que no puede, ni va, a evolucionar. Se puede observar que desde el
siglo XX los conceptos irracional e injustos estn poco a poco siendo reconocidos
y tratados, como puede ser los conceptos de sexismo, racismo y rechazo hacia
homosexuales. Con esto no quiero decir que todo el mundo lo tenemos, pero que
el sentido en que nuestra cultura va evolucionando est facilitando cada vez ms
la libre expresin.

La intolerancia que existe entre los seres humanos, bien por diferencias de raza,
etnia, gnero, sexualidad, pobreza, etc., es enojosa. Todos somos iguales, y cada
individuo decide cmo actuar en dichas circunstancias debido a la personalidad
individual y su cultura. Ninguna cultura es mejor o peor que cualquier otra, y por lo
tanto el odio entre personas por motivos tan superficiales es algo que no debera
de ocurrir, aunque parece ser que nos gusta tener el grupo de `ellos' (los malos) y
`nosotros' (los buenos). Lamentablemente an nos queda un largo camino para
alcanzar la igualdad en todo lo que ello representa, en su globalidad.

El comportamiento humano en su totalidad son las acciones de las personas en el

ambiente fsico y social en el que se encuentra.

El comportamiento es una funcin de la persona y de su ambiente. PERSONA Y

AMBIENTE no son independientes entre s, de manera que la situacin de la
persona depende de su ambiente.

Necesitamos saber todo esto ya que es de gran importancia en nuestro

aprendizaje, para conocernos mejor, comprender porque reaccionamos de la
manera en que lo hacemos y porque hacemos o decimos lo que decimos para
lograr algo, y que todo eso es por un motivo que se refiere a las condiciones
especficas por las cuales se activa el organismo hacia un objetivo y este ltimo es
lo que queremos lograr con ese motivo en especfico.