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JOS REIS CHAVES

A FACE OCULTA DAS RELIGIES


UMA VISO RACIONAL DA BBLIA

NDICE

NDICE

Agradecimentos....................................................................
.7
Prefcio..........................................................................
........9
Captulo 1: Deus numa viso universal............................13
As religies orientais e outras..............................................15
Ateus que no eram ateus.....................................................20
Spinoza
Einstein................................................................23

Frases sobre Deus e o espiritualismo...................................28


Captulo 2: O cristianismo primitivo e as heresias.........37
Gnosticismo ou Gnonse.......................................................40
Montanismo........................................................................
.42
Monofisismo.......................................................................
,42
Nestorianismo.....................................................................
.42
Origenismo........................................................................
...44
Pelagianismo......................................................................
..46
Captulo 3: A Bblia...........................................................49
Divises
Bblia................................................................50

da

Quem escreveu a Bblia, quando e como?...........................52


Curiosidades e peripcias da Bblia.....................................54
Adaptaes da Bblia...........................................................60
O que de Cristo se mistura com o que de Csar............64
As tradues da Bblia.........................................................68
Captulo 4: Cristianismo esotrico e exotrico................73
Arianismo.........................................................................

NDICE

........
O cristianismo adotou muitas tradies pags.....................85
Smbolos..........................................................................
....90
Captulo 5: Religio e santidade.......................................93
F, predestinao, prece e salvao.....................................97

Captulo 6: Demnios, anjos e diabos............................101


Diabos............................................................................
....104
Captulo 7:A Santssima Trindade e o Esprito Santo 117
A Trindade Crist..............................................................117
O
Santo................................................................124

Esprito

Captulo 8: A reencarnao, crena ou realidade?..135


Terapia de Vivncias Passadas (TVP)..............................137
Transcomunicao Instrumental (TCI) e Projeciologia....139
A reencarnao e a Bblia................................................140
Captulo
9:
De
uma
mesma
fonte
vm
todas
as
religies.........................................................................
...149
Erros da Teologia Eclesistica.........................................151
Captulo
10:
A
Bblia
e
o
ressurgimento
de
suas
prticas..........................................................................
.159
Fenmenos espirituais na Bblia.....................................162
Profecias e outros dons espirituais...............................163
Concluso....................................................................173
Sobre o autor................................................................179
Referncias bibliogrficas............................................181

NDICE

AGRADECIMENTOS

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais Joo dos Reis Rodrigues Milagres e Ana Chaves Milagres, que me
deram uma educao exemplar totalmente voltada para a espiritualidade, o que
despertou em mim o interesse pelo seu estudo.
minha dileta companheira Justina Ins Valandro.
Aos meus filhos Llian, Ricardo, Mrcia (e sua me Vanilda), Camila e Tiago.
Aos meus irmos, alguns j residindo no Plano Espiritual: Maria, Geraldo,
Ana, Terezinha, Luciana, Ins e Catarina.
E a todos os meus grandes amigos que sempre incentivaram meu trabalho no
rdio, TV e como palestrante e articulista de jornais e revistas, entre os quais o
empresrio e deputado Federal Dr. Vittorio Medioli, Presidente do jornal O TEMPO,
de
Belo
Horizonte,
MG,
em
que
tenho
uma
coluna
bblico-esprita,
s
segundas-feiras, j h quatro anos, Professor Rosrio Amrico Resende, Professora
Malvina Resende, Professor Pedro do Nascimento, Presidente do Comit da Paz, Seo
MG, Zenade Faria, Oswaldo Faria, Dr. Oswaldo Wenceslau, Professor Reginaldo A.
Orlandi, Professor Antnio Eustquio Gonalves, Dr. Abro Roque Silva, Dr. Sidney
Batista, Dr. Ari Gonalves Neves, Lincoln Souza Cruz, Gilmar Jos Gouveia Giostri,
Alosio Wagner, Professora Jussara, Paulo Neto, Alamar Rgis Carvalho, Nelson
Morais, Professora Ana Maria Eustquia Santos, Joo Batista, Geraldo Sader,
Professora Anglica, Dra. Francisca, Dr. Jos Herculano de Souza, Joo Cncio ,
Dr. Juarez Tvora de Freitas, Fernando Magalhes, Professor Nriton Braz, Wilmar
Braz, Estevo Flores de Salles, Betinho, Dr.Waldemar Falco, Carlito, Josias, Dr.
Jacy Henrique Pereira, Dr. Leonardo Magalhes, Clausy Soares, Dr. Martin Claret,
Jether Jacomini (da Rede Boa Nova) e muitos outros, que no esto aqui
mencionados, mas que esto tambm em meu corao.

PREFCIO

PREFCIO

uma grande ousadia querer algum falar sobre Teologia, j que essa
palavra designa um tratado sobre Deus, sobre o qual no temos condies de nada
falar, j que Ele um Ser Infinito, portanto ininteligvel, para ns seres
finitos.
Provavelmente, por vislumbrar essa grande verdade, que Santo Toms de
Aquino, autor de uma das maiores obras sobre Deus e Teologia, a Suma Teolgica,
tenha dito, pouco antes de morrer, que tudo aquilo que escrevera era palha. Ou
teria sido porque ele se inspirou em Aristteles, sem dvida, um dos maiores
gnios da Filosofia que a humanidade j teve, mas que, se no pode ser tachado de
materialista,
foi um
homem
indiferente
s questes
relacionadas
com
a
espiritualidade, que representa a ponte de ligao com Deus.
E, se uma ousadia querermos falar sobre Deus ou sobres as questes
inerentes a Ele, mais ousadia ainda algum enveredar pelo caminho das coisas
subjacentes s coisas de Deus.
Por isso, talvez, at sejam meio fantasiosas algumas abordagens desta
obra A Face Oculta das Religies. Mas uma coisa certa, ela procura
fundamentar-se numa hermenutica e numa exegese independente de toda e qualquer
corrente teolgica crist tradicional e dogmtica, numa tentativa de mostrar
concluses baseadas na lgica e no bom senso, sob a tica da mentalidade do homem
de hoje, e no da mentalidade da Inquisio, das Cruzadas e do desrespeito total
cultura religiosa indgena, nas regies colonizadas pelos civilizados!
E poderamos at dizer que o que oculto justamente aquilo que a
mentalidade do passado deixou de perceber ou que, a restrio da liberdade
religiosa no deixou prevalecer na ortodoxia do Cristianismo, com o agravo do
menor conhecimento que se tinha dos textos bblicos no passado, em relao ao
conhecimento que se tem deles hoje.
Ademais, h uma evoluo constante em todos os setores da humanidade. E a
evoluo do esprito e da mentalidade, conseqentemente, impe-se poderosa e
soberana, mentalidade essa que, como lavas de um vulco, vai levando de roldo
tudo o que encontra pela frente, fazendo cair em desuso e desatualizando tudo o
que, no passado, parecia ser verdades intocveis e irretocveis.
Muitas vezes, a verdade justamente aquilo que menos queremos ouvir,
pois cada um tem a sua verdade, a qual protegida com todas as armas possveis de
que lana mo aquilo que o mais suspeito de no ter a verdade, ou seja, o nosso
ego, causa principal da maioria dos males que afligem a humanidade.
Ter coragem de dizer a verdade , s vezes, o mais arrojado ato de
herosmo e santidade. Essa atitude era uma das grandes virtudes dos hereges que,
por esse motivo, tornaram-se mrtires da mentalidade atrasada da humanidade de
ontem.
Ao se dizer uma verdade, no se deve concluir, necessariamente, que se
esteja agredindo algum ou uma organizao que, no passado estava ou ainda est no
erro. Mas pode-se estar apenas condenando o erro. E essa a inteno nica do
autor deste livro.
Quando o Papa Joo Paulo 2 veio a pblico pedir perdo pelos erros mais
conhecidos cometidos pela Igreja Catlica Apostlica Romana no decorrer da

PREFCIO

Histria, jamais ele quis agredir a Igreja que ele dirige e ama, mas to-somente
mostrar que ela errou e lamentava esses erros, dos quais, pois, pedia perdo.
Assim como foi necessrio que, anteriormente, muitos apontassem os erros da
Igreja, para que hoje o Papa viesse a pblico abjur-los, ser necessrio, tambm,
que outras pessoas apontem os muitos outros erros que a Igreja ainda tem, para
que, futuramente, outro Papa, num gesto herico de renncia s instncias do ego,
faa o mesmo que fez o Joo Paulo 2, ou seja, pedir perdo humanidade pelos
outros erros da Igreja, principalmente na rea teolgica.
A mentalidade do passado era complacente com a morte dos hereges na
fogueira, justamente porque essa mentalidade era atrasada. E no seria tambm por
ela ser atrasada que, em parte pelo menos, no se aceitaram as teses herticas? O
certo que as mortes na fogueira foram substitudas pelas excomunhes, que tantos
e desconfortveis incmodos causaram aos hereges. E ambas as coisas, excomunhes e
incmodos dos hereges, eram tambm frutos de uma mentalidade atrasada. Podemos
dizer, pois, que a causa principal das aberraes religiosas a ignorncia ou
atraso mental.
Mas agora, j passaram as mentalidades atrasadas das mortes nas fogueiras,
das excomunhes (a Igreja praticamente no excomunga mais ningum) e das
conseqncias de incmodos materiais e morais para os hereges. Sim, justamente por
os hereges de ps-Inquisio serem numerosos, a Igreja se cansou de excomung-los,
e as excomunhes caram em desuso. que a Igreja acabou se convencendo de que sua
misso recebida de Jesus de abenoar e no de excomungar ou amaldioar!
Mas, se terminaram essas coisas que nunca deveriam ter existido, por que
no acabam tambm certas idias que as acobertavam e as originavam?
Por que no libertar de vez o cristianismo dos erros, tornando-o vitorioso
de fato?
O objetivo deste livro mostrar algumas das idias erradas que ainda
prejudicam a Igreja Catlica e outras igrejas crists, como, por exemplo, a no
aceitao oficial da reencarnao. Dizemos a no aceitao oficial, porque grande
parte dos cristos aceita a reencarnao, apesar de os lderes religiosos a
condenarem. Mas eles esto ficando isolados e no vo dar conta de continuarem
como que escondendo o sol com a peneira. Alis, grande parte dos fiis mais
culta do que os seus dirigentes religiosos, e, por conta prpria esto adotando a
reencarnao.
No importa que o modo de pensar do autor e algumas coisas pouco
conhecidas, mostradas por ele, venham assustar muitos leitores cristos ortodoxos,
que esto atolados nos erros de uma mentalidade arcaica vigente at hoje, apesar
desses erros serem insustentveis, pois os hereges tambm assustaram os ortodoxos
de ontem. E lembremo-nos de que o maior herege de sua religio foi o prprio
Jesus. Primeiramente, Jesus desafiou os sacerdotes e a ortodoxia judaicos, e
depois transformou grande parte do Judasmo, a sua religio, em Cristianismo.

CAPTULO 1 - DEUS NUMA VISO UNIVERSAL

CAPTULO 1 - DEUS NUMA VISO UNIVERSAL

medida que se vo alargando os conhecimentos humanos,


aquela
imagem
medocre
que
tnhamos
de
Deus
vai
alargando-se. Deus deixou de ser provinciano para se
tornar universal.

Werner Von Braun -(Diretor do Projeto


responsvel pelo envio do homem Lua).

Apolo,

Com a crescente democracia religiosa reinante no Mundo Moderno, no


Ocidente, a partir do fim de Inquisio ou mais precisamente a partir do sculo
19, as idias sobre Deus comearam a aclarar-se, no s para os telogos e as
pessoas de nvel intelectual elevado, mas tambm para as massas, que passaram a
alfabetizar-se em maior nmero, e a ter mais acesso aos livros. E, com o advento
da imprensa moderna, escrita, falada e televisiva, incrementou-se mais, ainda, o
conhecimento sobre Deus, dando origem a uma nova Teologia Crist, que poderamos
chamar, na falta de uma melhor expresso, de "Teologia do Bom Senso", ou seja, uma
teologia racional e desvencilhada de certos dogmas confusos e irracionais que
foram impostos fora aos cristos.
A democracia sempre foi e sempre ser o melhor tipo de governo, no s
para o bem-estar social dos povos, mas tambm para o seu progresso tecnolgico e
cientfico. E isso vale tambm para o desenvolvimento de uma mentalidade religiosa
mais saudvel e mesmo para a evoluo espiritual do indivduo. Realmente, s com a
contribuio do pensar livre das pessoas, pode-se chegar verdade plena, aos dons
espirituais de profecia, j que, com a profecia, falamos aos homens, edificando,
exortando e consolando "1 Corntios 14, 1,2 e 3). E oportuno que ns nos
lembremos aqui de que profetizar no s dizer verdades, mas tambm, como vidente
(1 Samuel 9,9), adivinhar o futuro e o passado, e dizer verdades, tambm exercer o
dom do profetismo propriamente dito, ou seja, quando um esprito iluminado
(Esprito Santo) fala, escreve e gesticula atravs do profeta, modernamente
chamado de mdium ou canalizador, fenmeno esse que o apstolo Paulo chamou de
"dom espiritual" (dom do esprito do indivduo). O profeta desse tipo que recebe
espritos denomina-se em Hebraico de profeta "Navi" ou "Nabi", de que a Bblia tem
vrios exemplos, assunto esse que os padres e pastores, geralmente, ignoram, pois
os poucos que sabem guardam segredo sobre esse fenmeno, no o passando para seus
alunos e colegas, j que se trata de fenmeno esprita. Num outro captulo, esse
assunto voltar baila.
A "Teologia do Bom Senso", a que nos referimos linhas atrs, surge mais
dos sbios, que no passado foram chamados de hereges, do que dos telogos
propriamente ditos. Alis, os hereges eram grandes telogos.
Os telogos ortodoxos, ou seja, aqueles que pertencem a um sistema

religioso, so fiis s diretrizes que vm das hierarquias superiores desse seu


sistema
religioso,
caso
contrrio,
tero
problemas
com
seus
superiores
hierrquicos. Por isso, quase sempre preferem o silncio a dizer verdades,
servindo eles, pois, mais sua convenincia do que sua conscincia. De fato,
eles tm que cuidar do seu "ganha-po", do seu emprego, pois vivem da sua
religio, quando deveriam ser voluntrios como o so os espritas, que no vivem
da sua religio, mas vivem para a sua religio.
Muitas vezes, nesta obra, vamos usar a expresso "Teologia
Eclesistica", como o faz Huberto Rohden, no sentido da teologia de determinada
igreja, que tanto pode ser a Catlica, como pode ser tambm uma igreja protestante
ou evanglica. Por "Teologia Eclesistica", pois, entendemos o oposto da expresso
"Teologia do Bom Senso" usada por ns.
Infelizmente, a "Teologia Eclesistica", ao invs de arrebanhar mais
fiis para o cristianismo, ela responsvel pelo surgimento de um grande nmero
de ateus no Ocidente, sendo culpada tambm pela indiferena e frieza de grande
parte dos cristos. A "Teologia Eclesistica" foi tambm a responsvel pela
Inquisio. Os hereges morriam na fogueira por no concordarem com suas doutrinas
dogmticas. E um dos maiores erros doutrinrios da "Teologia Eclesistica" foi o
de antropomorfizar Deus, erro do qual a Igreja j se libertou bastante. E
lentamente, ela vai caminhando para a "Teologia do Bom Senso". Mas os nossos
irmos evanglicos, que herdam muitos erros da Igreja do passado, esto ainda
atolados,
salvo
uma
pequena
parcela,
na
"Teologia
Eclesistica"
e
na
antropomorfizao de Deus, ou seja, numa viso de um Deus velho e barbudo sentado
em um trono, moda do Deus (Jav) do Velho Testamento, o qual justiceiro,
colrico, vingativo, ciumento e possuidor de todas as outras mazelas prprias de
ns, seres humanos. Esse Deus o oposto do Deus de amor, de bondade e de
misericrdia, um Deus Esprito e Pai e Me de todos ns, inclusive do prprio
Jesus. Alis, no dizer do apstolo Paulo, Deus o Pai ou o Rei dos Espritos
(Hebreus 12,9).
Outro grande erro cometido pela "Teologia Eclesistica" foi a sua
imposio fora, tambm, aos indgenas e povos colonizados ou dominados por
guerras religiosas, destruindo grande parte das culturas tradicionais religiosas
de vrios povos.
Devemos, porm, ser moderados nessas crticas contra a Igreja e o
Judasmo Antigo, pois esses erros cometidos por eles so devidos ao atraso
evolutivo dessas religies de tempos passados, e ao fato de elas terem sido
ligadas direta ou indiretamente ao poder civil, quando no havia ainda regimes
democrticos, o que levou as religies a tolherem tambm a liberdade de pensar de
seus seguidores.
De fato, como vimos, sem democracia ou liberdade, as coisas no
caminham bem, principalmente na rea religiosa, pois a f tem de ser espontnea,
natural, podendo ser exposta, mas nunca imposta pela fora. O prprio apstolo
Paulo nos adverte dizendo quem nem de todos a f (2 Tessalonicenses 3,2).

10

As religies orientais e outras

Enquanto no havia democracia religiosa no Ocidente, as religies do


Oriente praticavam uma crena em Deus mais prxima dos ensinamentos do Evangelho
de Jesus, o qual deve ter tido uma grande decepo com os cristos medievais
ocidentais, que faziam justamente o contrrio do que Ele nos ensinou em seu
Evangelho. Sem dvida que Jesus preferiria a queima de seu Evangelho queima de
pessoas nas fogueiras inquisitoriais, das quais ainda vivas, se fazia "churrasco"
nas praas em redor das igrejas e catedrais crists. E, muitas vezes, as pessoas
que assistiam s missas eram tomadas pelo cheiro dos "churrascos" dessas carnes
humanas ainda vivas.
E aqui ficamos a imaginar se tais fatos escabrosos aumentavam ou
diminuam a f dos fiis e dos sacerdotes no interior dessas igrejas. Certamente,
os espritos mais evoludos daquelas pessoas presentes nas missas ficavam
acabrunhados e perturbados com a fumaa e o cheiro do incenso misturados com a
fumaa e o cheiro dos "churrascos" que, no mnimo, criavam uma atmosfera de terror
naquelas cerimnias religiosas, atmosfera de terror essa agravada mais ainda com
os gritos de dor e desespero das vtimas que agonizavam no fogo. Sem dvida que os
espritos mais evoludos repudiavam em silncio aquelas barbaridades totalmente
contrrias ao Evangelho do Mestre, contra as quais, por serem eles uma minoria,
nada podiam fazer! Hoje, mais evoludos, todos ns, espritos humanos, repudiamos
a Inquisio.
J naquelas pocas, os orientais mais evoludos espiritualmente e mais
sintonizados com o Evangelho do Mestre, apesar de no serem oficialmente cristos,
viviam em paz e j ensinavam que Deus Amor e o nico, do qual nada pode ser
dito. Destarte, se refletirmos bem sobre as religies orientais, ns vamos ver que
a nossa cultura ocidental precipitou-se um pouco em ir tachando-as de politestas,
quando na realidade, elas pregam um Deus nico. verdade que elas tm outros
deuses, mas que so secundrios, como se fossem auxiliares do Deus nico, como os
catlicos que tm anjos e santos, Maria e Jesus, mas que possuem tambm apenas um
Deus propriamente dito.
De fato, se Deus um Ser infinito, e ns seres finitos, no podemos
compreend-Lo nem defini-Lo. Com razo, pois, diz So Paulo que as coisas do
esprito no podem ser entendidas nem explicadas pelo intelecto (1 Corntios
2,14). como diz o adgio de um autor desconhecido: "Deus do tamanho do vazio
que h dentro de ns", o que deve ser entendido mais ou menos assim: quanto maior
for esse vazio interior, maior o nosso contato com Deus, maior o nosso
conhecimento de Deus, como nos ensina a filosofia do autoconhecimento. E isso
inerente tambm aos ensinamentos de Jesus que nos exorta para que nos tornemos um
com Ele e o Pai. Mas, infelizmente acontece freqentemente o contrrio conosco.
Na China, de Lao-Ts este interessante pensamento sobre Deus: Se voc
pode dar-Lhe um nome, no Deus, se voc pode defini-Lo, no Deus."
E tambm no Oriente Mdio, o grande mdium Maom, fundador do Islamismo,
num momento de grande inspirao, deixou-nos uma frase magistral sobre Deus, o
Criador: "No h outro Deus seno Deus."
Eutiques, um dos mais famosos hereges do Cristianismo Primitivo,
deixou-nos uma frase sobre Deus muito significativa e que exatamente de acordo
com a Filosofia e a Teologia Orientais, o que, entretanto, quase lhe custou a
vida: "Quem sou eu para dizer alguma coisa sobre o meu Deus!." E Eutiques estava
mais do que certo, pois que seu pensamento sobre Deus se identifica com o do
apstolo Paulo: "Quem saber as coisas do homem, seno o esprito do homem que

11

nele habita? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o esprito de
Deus" (2 Corntios 3,6).
O notvel mestre de filosofia e teologia, Huberto Rohden, ex-sacerdote
Jesuta, que conviveu com Einstein na Universidade de Princenton, e o criador da
Filosofia Univrsica, qual tenho a honra de pertencer, afirmou sobre Deus:
"Ningum pode descobrir Deus - mas Deus pode descobrir o homem, se este o
permitir." Na verdade, Deus at j nos descobriu, pois Ele est dentro de ns: "O
reino de Deus est dentro de vs" (Lucas 17,21) . Mas somente nos conscientizaremos
disso, quando estivermos bem evoludos, ou seja, j realmente semelhantes ao nosso
Mestre Jesus. So Paulo nos instruiu sobre esse fato: "At que todos cheguemos
unidade da f e estatura mediana de Cristo..." (Efsios, 4,13) . E a partir
da, que ns nos tornaremos tambm, de fato, um com Jesus e com Deus.
Por enquanto, na maioria dos seres humanos, essa unidade com o Mestre e
Deus s existe em estado potencial, isto , em forma de semente, cabendo ao nosso
livre-arbtrio cuidar dessa semente, para que ela germine, cresa, floresa e
produza bons frutos. Isso acontecer com todos ns. Mas o tempo para isso se
concretizar em ns depende s de ns, pois nosso livre-arbtrio respeitado por
Deus. como na Parbola do Filho Prdigo, ele entrou em si e voltou para o seu
pai, que o recebeu de braos abertos e ainda com um grande e festivo banquete.
No Bhagavad-Gita do Hindusmo, que, segundo as
arqueolgicas levadas a efeito na ndia, data de cinco mil
"Aquele que se abandona a mim inteiramente e que s a
"Aquele que me conhece como o Ser nico que vive no fundo
vivo e ele vive em mim, qualquer que seja o caminho para
sorte o conduz" (Charllaye, 1989:73).

mais recentes pesquisas


antes de Cristo, lemos:
mim ama, descobre-me."
de todos os seres, nele
o qual, nesta Terra, a

Para o Budismo, Deus uma vacuidade, um ser indefinido,


incompreensvel, imanifesto. Em conseqncia disso, o Budismo , muitas vezes,
visto como sendo uma religio materialista. Outro fator que nos traz dvidas sobre
essa religio o fato de ela preocupar-se muito com as normas para evoluo
espiritual de seus adeptos, at que eles se tornem budas, isto , iluminados,
quando eles passam a fazer parte do Nirvana, em que haveria o aniquilamento da
identidade do ser (esprito). Mas, na verdade, o aniquilamento do ego e das
paixes. O Budismo classifica Deus como sendo a Grande Realidade.
Um dos maiores erros dos telogos foi tachar de ateus pessoas que
tinham uma viso diferente deles sobre Deus, como se um filsofo ou um cientista
pudesse pensar em Deus do mesmo jeito que pensa uma pessoa simples e analfabeta. E
ainda hoje costumam considerar ateus os que crem em Deus e Jesus, mas sem
seguirem a cartilha religiosa deles. E muitos catlicos e evanglicos acham que o
nico modo certo de pensar sobre Jesus Cristo o deles e, o que pior, eles no
querem que os espritas, os Rosa-Cruz, os tesofos, os adeptos da Seicho-No-Ie, a
Igreja Messinica e outras correntes religiosas no tenham tambm
o direito de
admirar Jesus nem de se considerarem seus discpulos. No entanto, o Mestre disse:
"Conhecereis meus discpulos pelo que eles se amarem uns aos outros."
No , pois, a religio ou o modo de pensar das pessoas que determina
quem , e quem no discpulo de Jesus. Mas so seus discpulos os que fizerem o
que Ele nos recomendou, ou seja, a vivncia do seu Evangelho ou o amor
incondicional a todos os seres humanos, inclusive aos nossos inimigos. Nesse
sentido, Ele nos deixou este ensino: "Faam aos outros o que vocs querem que os
outros lhes faam." E arrematou: "Amem uns aos outros como eu os amei."
E so os espritas que nos do melhor exemplo da vivncia do Evangelho
do Mestre, pois so eles que mais praticam a caridade e a fraternidade. E aos que
tm o hbito de ficarem condenando os seguidores de outras religies, eis uma
advertncia do Mestre: "No condeneis para no serdes condenados."
Gandhi nos deixou um grande exemplo de um cristo autntico. Com a sua
doutrina da no-violncia (Ahinsa), apesar de ser considerado um pago, pois, como
adepto do Hindusmo, no era batizado, ele tido como sendo o maior cristo do

12

sculo 20. dele esta frase: "Aceito o Evangelho de Jesus Cristo, mas no aceito
a maneira como os cristos o praticam." A Igreja Catlica, sabendo dos seus
valores espirituais e morais, numa sua Campanha da Fraternidade, na dcada de
1980, indicou-o como modelo a ser seguido pelos catlicos. E sobre ele afirmou
Einstein: "Geraes vindouras dificilmente acreditaro que tenha passado pela face
da Terra, em carne e osso, um homem como Mahatma Gandhi."
Parabns, pois, para a Igreja Catlica, que, no passado, tanto
gritava que afora da Igreja no havia salvao, mas que hoje reconhece - embora
discretamente - que toda religio salva. Nossos irmos evanglicos tm herdado
muitos erros da Igreja Catlica do passado, sendo um deles esse de que s a Igreja
salva. Mas tomara que eles, o mais rpido possvel, deixem de lado a herana desse
citado erro da Igreja, e passem a herdar a nova e grande verdade dela de que toda
religio salva, doutrina essa que sempre foi muito difundida pelo Espiritismo,
cujo lema : "Fora da caridade no h salvao". Ora, essa doutrina pode ser
adotada por todas as religies, e ela tambm de So Tiago que nos ensina: "A f
sem obras morta." Em outras palavras, ser cristo sem caridade perda de tempo.
Nas regies da sia, em que predomina o Budismo, h uma unio entre os
budistas, os hindustas e os cristos. E nas regies em que domina o
Confucionismo, h unio entre os confucionistas, hindustas e cristos. Foi o
iluminado Ramakrishna quem, em meados do sculo 19, comeou a lanar as sementes
desse ecumenismo, hoje com um grande nmero de adeptos na sia. Esse movimento
ecumnico de Ramakrishna tem o nome de Caodasmo. E nele deve ter-se inspirado o
Papa Joo 23, para convocar o Conclio Vaticano 2 (1963).
Quase que ao mesmo tempo em que Ramakrishna iluminava a sia com o
seu ecumenismo, Allan Kardec lanava na Frana as bases de um movimento religioso
revolucionrio, isto , o Espiritismo, que, alm de ser uma religio com base na
moral contida no Evangelho de Jesus, tambm uma filosofia e uma religio. Os
fenmenos espritas sempre existiram em toda a histria da humanidade, inclusive
na Bblia, que est repleta desses fenmenos medinicos, mormente nos Livros de
Atos dos Apstolos, Apocalipse, 1 Samuel e a Primeira Carta de Paulo aos
Corntios, em seus captulos 12 e 14. O que Kardec fez foi, com a sua Codificao,
colocar disciplina e ordem na prtica dos fenmenos espritas, para o que esse
grande cientista fez um profundo estudo e pesquisa dos fenmenos medinicos. Hoje,
apesar das calnias e difamaes por parte da Igreja do passado, o que ainda
feito por nossos irmos evanglicos, oi Espiritismo vem ganhando corpo, em todo o
mundo, mas principalmente no Brasil, por ser a nao mais catlica do mundo. Isso
acontece justamente porque h grandes afinidades entre o Espiritismo e a Igreja,
pois enquanto ele lida com os espritos, ela lida com seus santos, que so tambm
espritos. Alm disso, a Doutrina Esprita a mais fiel Bblia, como veremos no
desenrolar
deste
livro,
principalmente
nas
questes
medinicas.
Para
o
Espiritismo, "Deus a Inteligncia Suprema" ou a "Causa Primria de todas as
coisas."
Como vimos, h muitas semelhanas entre as idias sobre Deus e as
doutrinas. E como disse Helena Blavatsky, fundadora da Sociedade Teosfica: "Entre
as religies existe uma linha mestra unindo-as todas."
Se no fossem, pois, o nosso egosmo e o nosso orgulho, no faltaria
muito para que se concretizasse o desejo de Jesus de um s rebanho e um s pastor.
Mas as coisas do nosso anticristo esto sempre retardando a chegada de fato do
reino de Deus entre ns, que tambm o reino do Cristo. Mas chegaremos l!

13

Ateus que no eram ateus

Como j vimos por alto, a Teologia Eclesistica considerava como sendo ateu
os indivduos que no se afinavam com ela. E, assim, eram considerados, por
exemplo, quando algumas duas suas idias tinham influncia da Filosofia Oriental,
que, diga-se de passagem, muito mais mstica do que a Ocidental, alm de ela se
identificar mais com a cincia moderna do que a Ocidental.
Exemplos do que estamos dizendo aconteceram com Goethe e Dostoievsky, que
acreditavam em Deus e eram at msticos, sendo mesmo Dostoievsky um telogo.
Porm, ele foi considerado ateu s porque desejava intensamente a humanizao do
homem. J Goethe, porque pregava a desdemonizao da existncia, ou seja, a
inexistncia do demnio tal qual ele era tido pelos telogos, foi tachado tambm
de ateu. Mas Goethe tinha razo, pois hoje, aquele demnio da sua poca anda meio
desacreditado at entre os prprios telogos da Igreja. A no ser entre os
evanglicos que, como j vimos, herdam muitos erros da Igreja do passado, o
demnio todo poderoso, como se fosse um outro Deus ou Deus do mal, est
aposentado. Hoje se sabe que ele nada mais do que um esprito humano atrasado. E
sobre esse assunto, voltaremos a falar em outro captulo.
Dostoievsky e Goethe, assim como Nietzsche, eram reencarnacionistas, o
que quer dizer que acreditavam na imortalidade do esprito. A dvida existente
sobre a real posio de Nietzsche, j que ele pregou a morte de Deus. Seria a
morte daquele Deus antropomrfico de sua poca? O certo que ele acreditava, de
fato, na imortalidade do esprito humano, pois demonstrou que aceitava a
reencarnao. E quem acredita na imortalidade do esprito, cr em Deus. de
Nietzsche esta frase: "Minha doutrina : Deves viver de modo a poderes desejar a
viver novamente esse o teu dever -, pois, de qualquer forma, vivers
novamente" (Chaves, 1998: 126).
Diante do exposto, fica-nos, pois, difcil aceitar a afirmao de que
Nietzsche fosse mesmo totalmente ateu. O que pode ter acontecido que, numa
determinada poca de sua vida, ele tenha sido ateu, mas tenha, posteriormente,
passado a crer em Deus. Assim pensamos, porque h mais textos deles afirmando a
reencarnao: "Ns revivemos as nossas vidas detalhe por detalhe" (Chaves, 1998:
126). E eis mais este: "O conceito de renascimento um ponto de mutao na
histria da humanidade" (pgina 125).
E, quanto a Dostoievsky e a Goethe, que eram tambm adeptos da
reencarnao, so deles, respectivamente, os seguintes pensamentos, que jogam por
terra, por completo, a afirmao de que eram materialistas: "Declaro que o amor
pela humanidade constitui coisa simplesmente inconcebvel e mesmo impossvel sem a
f em Deus e na imortalidade da alma; "Meu Deus, longa a arte, e minha vida to
curta!"
Ser ateu, no passado soava como sendo algo de pejorativo. Era como que
uma pecha muito grave e uma desonra mesmo. Assim, se um indivduo era inimigo da
Igreja, um anticlerical, por exemplo, para desacredita-lo, qualificavam-no como
sendo ateu. o caso de Voltaire, que no simpatizava muito com a Igreja com a
Igreja e o clero catlico, alm de ser muito irnico com relao ao catolicismo. E
no deu outra, foi tachado de ateu por autores catlicos, o que no verdade. Ele
apenas no aceitava os princpios da "Teologia Eclesistica" ou os dogmas da
Igreja, e sim, os da "Teologia do Bom Senso". S pela seguinte frase dele, ficamos
sabendo que ele era, de fato, um espiritualista: "Se Deus no existisse, seria
preciso invent-Lo."
como disse Santo Agostinho: "No ntimo do homem existe
Deus."
Bom ns termos uma religio. Mas, mesmo sem religio, podemos ter Deus
no corao!

14

Tambm Guerra Junqueiro foi tambm tido como ateu por autores catlicos.
Mas, na verdade, ele era um crdulo da "Teologia do Bom Senso", no aceitando
apenas as aberraes da "Teologia Eclesistica". Por isso escreveu o livro A
Velhice do Padre Eterno, em que ele satiriza o conceito de Deus antropomrfico da
"Teologia Eclesistica". E conveniente lembrar aqui que "Padre Eterno", na sua
poca, equivalia ao ttulo de Deus, Pai Eterno. E, por um seu pensamento, v-se
claramente o que estamos afirmando sobre ele, ou seja, que ele no era ateu: "O
espia que Deus traz em cada um de ns a nossa conscincia."

Spinoza e Einstein

Spinoza e Einstein so dois grandes sbios da histria da humanidade


sobejamente conhecidos para que se team aqui comentrios sobre eles. Vamos apenas
fazer uma abordagem de ambos do ponto de vista de sua religiosidade.
Spinosa no cr numa liberdade plena do homem, pois que ela depende da
conscincia, e at idntica a ela, segundo Huberto Rohden. E ns nunca somos
pleniconscientes, logo tambm no podemos ser plenilivres. Somente Deus
pleniconsciente, e por isso plenilivre. O homem tem algo da essncia divina, mas
tem tambm seu lado existencial, que no permite que ele seja plenilivre.
Spinoza, com esse seu raciocnio, divide o homem em duas partes: a
divina, que ele chama de natura naturans, e a parte existencial, fenomenal, a que
ele d o nome de natura naturata.
A natura naturans determinante, ativa, enquanto que a natura naturada
determinada, passiva. E, assim, Spinoza conclui que o homem tem uma causa
determinante, ativa, divina, mas o efeito dela determinado, que seu lado da
existncia fenomenal, do mundo, que o impede de ser inteiramente divino, e, ipso
facto, impede-o tambm de ser plenilivre.
Com essa tese de Spinoza, fica evidente que o homem no totalmente
livre. Seu livre-arbtrio tem interferncias que no dependem exclusivamente do
homem, o que o isentaria de ser totalmente responsvel pelos seus erros. E
interessante lembrarmos aqui que Santo Agostinho afirma que o homem no
realmente livre por causa do pecado original. Esse princpio do bispo de Hipona e
de Spinoza traz, sem dvida, complicaes para ns, no tocante nossa
responsabilidade sobre os pecados ou faltas cometidas por ns, principalmente o de
Santo Agostinho, pois o tal de pecado original polmico.
Outra questo muito importante na Filosofia de Spinoza, mais importante,
talvez, do que a anterior, a referente a Deus, a qual levou muitos autores a
acusarem-no de pantesta e at mesmo de ateu, quando na realidade, ele era um
homem mstico. Era apenas um adepto da "Teologia do Bom Senso". A sua religio de
bero, isto , o Judasmo, excomungou-o. A base de sua filosofia espiritualista
pode ser resumida num seu pensamento sobre Deus: "Tudo o que existe, existe em
Deus. Fora de Deus nada pode ser concebido."
A Filosofia de Spinoza no era bem pantesta. A etimologia dessa palavra
pantesmo pan (tudo, em grego), e Theos , (Deus em grego). Assim, pantesmo um
princpio filosfico que quer dizer
Deus em tudo. Cremos que seja imprudente
tacharmos o pantesmo de atesmo propriamente dito. Talvez melhor fosse vermos
nessa doutrina um misticismo muito profundo. Santo Agostinho diz algo que endossa

15

mais ou menos o que estamos afirmando: Deus mais intimamente em ns do que ns


mesmos." E tambm o apstolo Paulo diz algo semelhante ao de Santo Agostinho:
"Ns somos templos do Esprito de Deus." E vejamos esta frase de Jesus que nos faz
pensar mais sobre essa questo de Spinoza que estamos abordando: "O reino de Deus
est dentro de vs mesmos."
Entre a afirmao de que Deus tudo e Deus est em tudo h uma grande
diferena. E essa diferena faz a diferena entre a Filosofia Oriental a favor do
Pantesmo propriamente dito e a Filosofia Ocidental a favor de Deus transcendente.
O Pantesmo no s coloca Deus imanente em tudo, mas tambm diz que Deus tudo.
J o transcendentalismo v Deus imanente em tudo, mas tambm fora de tudo ou
transcendente e imanente simultaneamente. Assim, o Deus imanente do Pantesmo um
erro, enquanto limita Deus s coisas e mesmo confundindo Deus com as coisas. A
Filosofia
Ocidental
est certa,
pois admite
Deus imanente,
mas
tambm
transcendental ao mesmo tempo, ou seja, Ele est em tudo, mas no tudo, e est,
igualmente, fora de tudo. E aqui uma ressalva. Como Deus tem livre-arbtrio, Ele
est em tudo, sim, mas em que Ele quiser estar.
O alemo Krause criou uma palavra que esclarece essa questo, isto ,
Panentesmo, que significa Deus presente em tudo, o que diferente do Pantesmo
que, como vimos, afirma que Deus tudo. O Panentesmo tambm a tese de Teilhar
de Chardin, que, precipitadamente, foi tachado de pantesta por alguns autores.
Ele via Deus nas coisas, mas no confundia Deus com as coisas, e via Deus tambm
fora das coisas.
Muitas vezes difcil sabermos at onde Spinoza era pantesta ou apenas
panentesta. Mas, como vimos, no podemos considerar um pantesta como sendo um
materialista propriamente dito. E sobre Spinoza afirmou Ernest Renan: "Homem que
teve a mais profunda viso de Deus." E vejamos o que afirmou o
grande poeta
catlico Novalis sobre o filsofo da natura naturans e da natura naturata:
"Spinoza foi um homem brio de Deus".
E terminamos essa parte com frases de alguns personagens que dispensam
comentrios e nas quais eles nos demonstram que Spinoza, o renomado filsofo e
telogo do sculo 17, pensava semelhantemente a eles: "A alma divina por
natureza" (Tertuliano). "Somos participantes da natureza divina" (So Pedro).
"...no qual vivemos, nos movemos e temos o nosso ser" (apstolo Paulo). "O reino
de Deus est dentro de vs (Jesus) "Deus estava sempre presente em mim, mas eu
estava ausente Dele" (Santo Agostinho).

Alguns autores dizem que Fernando Pessoa era tambm ateu. A frase dele
seguinte demonstra a falsidade dessa afirmao: "Os sentidos so divinos porque a
relao nossa com o Universo a relao com o Universo de Deus" (Fernando
Pessoa).
Outro tachado tambm, falsamente, de ateu, e de que j falamos,
Voltaire. Eis duas frases dele que desmentem os seus acusadores:
"A voz de Deus nos diz constantemente: uma falsa cincia faz um homem
ateu, mas uma verdadeira cincia leva o homem a Deus."
"Um pouco de filosofia inclina o homem ao atesmo. Profunda
filosofia faz retornar o homem religio."
Existe um adgio muito popular: "Para quem sabe ler, um pingo
letra." E, assim, um gnio da cincia como Einstein, por pouquinho que ele tenha
se dedicado ao estudo sobre Deus, ele deixou para trs a maioria dos telogos. E

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acontece que ele estudou muito sobre Deus. Juntou, ento, o dom da sabedoria com a
dedicao ao conhecimento de Deus. Alm disso, Einstein tinha uma sabedoria
intuitiva, qual ele mesmo se refere, como nos informam os seus bigrafos, entre
eles Huberto Rohden. E de tudo isso, se infere que Einstein tinha um profundo
conhecimento sobre Deus.
E, de fato, ele conseguiu acumular uma grande bagagem cultural
religiosa, como poucos contemporneos dele conseguiram, quebrando, inclusive, um
preconceito que muitos cientistas tm com relao aos assuntos inerentes a Deus e
s questes religiosas.
Einstein chegou a fazer conferncias sobre temas espiritualistas,
que so estudos profundos ou esotricos (o contrrio dos estudos exotricos ou das
massas), tendo tambm escrito bastante sobre esses assuntos.
Mas a religiosidade de Einstein se coadunava com a "Teologia do
Bom Senso". Sua religio de bero era o Judasmo. Certa vez, ele declarou: "Minha
religio no crist nem judaica." Mas Einstein era muito mstico. Para ele, s
com um sentimento de religiosidade, ns podemos contemplar a grandiosidade do
Universo.
Em matria de religio, h pessoas que se acham frente das
outras, mesmo que sejam pertencentes mesma religio, dcadas e at sculos.
Einstein um exemplo disso. E no podia deixar de ser, por ter sido o grande
gnio que era. Assim que, apesar de ele ter sido educado na religio judaica, e
conviver com a cultura crist, desvencilhou-se cedo das duas culturas religiosas,
tendo como absolutamente incompatveis com seu modo de pensar as idias
antropomrficas de Deus, como, por exemplo, a viso de um Deus preocupado com os
nossos defeitos e nossos erros, e que nos castigaria por causa dessas nossas
mazelas morais. Na verdade, existem leis espirituais e morais que funcionam de
modo inexorvel, as quais nos trazem felicidade ou a dor. Em outras palavras,
colhemos o que plantamos. Mas no se trata de castigo ou prmio propriamente ditos
de Deus, mas de funcionamento das leis csmicas criadas por Deus ou espritos
(anjos) a seu servio.
Em seu livro Como Vejo o Mundo, Einstein nos transmite sua viso de Deus,
da humanidade e do Universo, mostrando-nos por que comum uma certa
incompatibilidade entre as igrejas e a cincia. E destaca que isso se deve ao fato
de que os cientistas so mais inclinados a uma religio csmica, ou seja, a uma
viso de Deus mais ligada a uma teologia que, como j vimos, estamos denominando
neste livro de "Teologia do Bom Senso", e no tradicional "Teologia
Eclesistica" baseada em dogmas que, muitas vezes, so at contrrios ao ensino de
Jesus.
Einstein, alm de cientista renomado, criador que foi da Teoria da
Relatividade, que revolucionou a Fsica, foi tambm um filsofo. E foi justamente
a sua filosofia que fez despertar nele esse seu lado mstico, que ele deixou
bastante extravasado em algumas de suas obras, principalmente na que j
mencionamos: Como Vejo o Mundo.
E encerramos esse captulo sobre Deus, com uma lista de pensamentos e
frases referentes a Deus e a questes espiritualistas de vrios filsofos,
telogos e sbios, esperando, esperando que essas citaes tragam mais luz a
respeito do assunto aqui focalizado, algumas das quais j citamos nesta obra.

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Frases sobre Deus e a espiritualidade

"Aceito o mesmo Deus que Spencer chamou de alma do Universo, e no


aceito Deus que se preocupe com as nossas necessidades" (Einstein).
Essa viso de Deus de Einstein e Spencer a mesma de Spinoza,
Huberto Rohden, Pietro Ubaldi, e que se aproxima bastante da viso de Deus de
Teilhard de Chardin, e que se resume no seguinte: O Universo est para Deus como o
nosso corpo est para o nosso esprito. E lembremo-nos de que ns fazemos parte do
Universo, sendo, pois, essa viso de Deus e do Universo de acordo com a Filosofia
Monista Espiritualista, ou seja, a de unidade total entre Deus, Jesus, ns e o
Universo. Mas no entramos no modo como de fato se dar tal unio, a qual
bastante heterognea na viso dos filsofos. Apenas expressamos a nossa opinio de
que, por enquanto - e no sabemos at quando isso continuar -, estamos engajados
na metafsica platnica da dualidade. E uma coisa certa: nunca perderemos a
identidade de nossa entidade espiritual e imortal.
"Hoje eu creio melhor em Deus, e mais do que nunca no Universo"
(Teilhard de Chardin).
que divino
Eustquio).

"Estive sua espera, estive tentando unir o que divino em ns ao


no Universo" (ltimas palavras de Plotino ao seu discpulo

"Deus a lei e o legislador do Universo" (Einstein).


"No ntimo do homem existe Deus" (Santo Agostinho).
"O Deus por ns inventado no Deus" (Krishnamurti).
"O Universo e Deus a mesma coisa" (Pitgoras). No Universo no
pode faltar Deus infinito que abrange tudo, mas Deus transcende o Universo.
"Deus est aonde O deixam entrar" (Paulo Coelho).
"Deus Amor" (So Joo Evangelista).
"Deus Ato Puro" (Aristteles).
"Deus meu Pai e vosso Pai" (Jesus Cristo).
Agostinho).

"Conhea eu a mim, para que eu conhea a Ti, Deus!" (Santo


"Deus um na essncia e muitos na existncia" (Huberto Rohden).

"Deus no apenas substantivo. Deus verbo. vibrao


ordenando, infinitamente, o caos primordial" (Martin Claret).
"A voz de Deus nos diz constantemente: uma falsa cincia faz um
homem ateu, mas uma verdadeira cincia leva o homem a Deus" (Voltaire).
"Um pouco de filosofia inclina o homem ao atesmo. Profunda
filosofia faz retornar o homem religio" (Voltaire).
"A Divindade a alma do Universo" (Spinoza).
Vivekananda).

"O Deus Pessoal a leitura do Impessoal pela mente humana" (Swami

"No posso imaginar um Deus a recompensar e a castigar o objeto de


sua criao" (Einstein). De fato, Deus no castiga. Apenas funcionam as leis
crmicas criadas por Ele ou seus espritos (anjos).
"Deus no joga dados com o mundo" (Einstein). Com essa frase,
Einstein quer dizer que nada existe aleatoriamente ou por acaso, mas tudo

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passado, medido e administrado por Deus ou seus espritos (anjos).


"Se eu, em algum livro, disse o que no verdade, no estou
disposto a brigar com Deus porque no fez o mundo assim como eu disse" (Einstein).
"Se eu no fosse judeu, seria um quakers" (Einstein).
"Deus sutil, mas no maldoso" (Einstein)
"Tornei-me um semideus, apesar de mim mesmo" (Einstein).
"Os sentidos so divinos porque a relao nossa com o Universo a
relao com o Universo de Deus" (Fernando Pessoa).
"O que o homem pode fazer de melhor para a sua vida pr-se em
harmonia constante com Deus por meio de splicas e oraes" (Plato).
"No necessrio apelar para Deus, a fim de justificar as condies
iniciais para o Universo, mas isso no prova que no h Deus. Apenas Ele age
atravs das leis fsicas" (Stephen W. Hawking). Este cientista ingls o maior
fsico da atualidade. E trata-se de grande autoridade na Teoria dos Buracos
Negros.
"A conscincia a presena de Deus" (Swedenborg).
"O autor deve estar na sua obra como Deus est no Universo,
onipotente e invisvel" (Fernando Pessoa).
"Jesus crucificado no rejeitado. Pelo contrrio, Ele aquele
que carrega o peso da humanidade e nos indica o caminho para Deus" (Gandhi).
"Somos todos pela religio, contra as religies. Sim, eu venho
adorar o Ente Supremo no seu templo" (Victor Hugo).
"Religio: a nossa amiga neste mundo e companheira no outro"
(Tagore).
(Eliphas Lvi).

"O esoterismo excita o esprito do homem procura da verdade"

" mais fcil ns dizermos o que Deus do que o que Ele seja"
(Santo Toms de Aquino).
"A base do Universo a Mente" (Hermes Trismegisto).
"O centro de Deus est em toda parte, mas a sua periferia no
est em parte alguma" (Santo Agostinho).
"Tenho como certo que o puro raciocnio pode atingir a
Realidade, segundo o sonho dos antigos" (Einstein).
"O princpio criador existe na matemtica" (Einstein).
Pitgoras, Plato e o livro bblico Sabedoria (11,21), como Einstein, afirmam
tambm que Deus usou nmeros para criar o Universo.
"Deus no um indivduo. Ele todos os indivduos" (Masaharu
Taniguchi, fundador da Seicho-No-Ie).
"A meditao uma ao de uma mente desenvolvida" (Ouspensky).
"Todas as coisas so uma s, como uma ma uma s coisa" (Ouspensky).
"Deus tem as chaves das coisas ocultas" (Alcoro, VI, 59).
"Deus a Inteligncia Suprema, a Causa Primria de todas as coisas"
(Questo N 1, do "O Livro dos Espritos", de Allan Kardec).
"A Unidade individual e indestrutvel" (Plato).
"Isso que pensa no com a mente, mas pelo qual a mente pensa, saibam
que isso Brhman, no o que adorado como tal" ("Upanixades" do Hindus).
"Todas as mnadas criadas nascem, por assim dizer, por meio de

19

fulguraes contnuas da Divindade a cada instante" (Leibniz).


"Enquanto existir o Absoluto, todas as outras coisas tm o
direito de existir, morrendo e renascendo" (Ouspensky).
"Se no houvesse nenhum passado, no haveria nenhum presente,
e, se no houvesse fpresente, onde estaramos ns" (Ouspensky).
"No centro de todas as coisas, e superior a todas, est a ao
produtora do Princpio Supremo" (Tchung).
"A unio da alma com Deus muito mais profunda do que a da alma
com o corpo" (Meister Eckart).
"A existencialidade de Deus minha existencialidade" (Meister
Eckart).
"O maior engano de quem se afasta da Lei julgar seu erro
maior do que a misericrdia divina" (Trigueirinho).
"Nenhum pecador jamais se converteria, se no tivesse uma
profunda experincia de amor divino" (Santo Afonso Maria de Ligrio).
"Deus um tesouro escondido, e deseja ser conhecido" (Maom).
"As almas no so salvas aos magotes" (Emerson).
"At mesmo duvidar da prpria existncia seria pressupor a existncia
daquele que duvida" (autor desconhecido).
"O prprio esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de
Deus" (So Paulo, Romanos 8,16).
"O que est mais prximo de voc exatamente aquilo que voc menos
conhece" (Jung).
"Se algum me pergunta o que Deus, confesso que no sei, mas, se
ningum pergunta, sei" (Santo Agostinho).
"A melhor religio aquela que consiste em abraar todas as
religies, aproveitando tudo aquilo que est de acordo com a nossa razo" (autor
desconhecido).
"Deus Pai" (Jesus).
"Deus Pai-Me" (Quakers).
"Deus Me Keli" (Ramakrishna).
"Deus, alm de Pai, Me" (Joo Paulo 1).
"Deus Amigo" (Abrao).
"As leis fundamentais do Universo no podem ser demonstradas por
anlise lgica, mas somente pela intuio" (Einstein), numa carta).
"Do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o mundo dos
valores, porque os valores vm de outra regio" (Einstein).
Com esse pensamento, Einstein que dizer que s se chega a
Deus e verdade, de fato, pelo esprito, pelo nosso Eu Interior, pela nossa
essncia, pela intuio, que representam o mundo dos valores, enquanto que o mundo
dos fatos representado pela nossa existncia, a parte material, corporal ou da
nossa persona, ego e nosso intelecto.
"A mais bela e profunda emoo que se pode experimentar
a sensao do mstico" (Einstein).
Esse pensamento nos leva a concluir que Einstein tinha
experincia prpria mstica, pois fala dela como algum que j aa experimentou.
"A experincia csmica religiosa a mais forte e a mais

20

nobre fonte da pesquisa cientfica" (Einstein).


"Minha religio consiste em humilde admirao do
Esprito Superior e ilimitado que se revela nos menores detalhes que podemos
perceber com nossos espritos frgeis e incertos. Esta convico profundamente
emocional na presena de um Poder raciocinante Superior, que se revela no
incompreensvel Universo, a idia que fao de Deus" (Einstein).
As trs ltimas citaes de Einstein foram tiradas do
livro de Lincoln Barnet, "O Universo e o Dr. Einstein", Ed. Melhoramentos, pg.
99, So Paulo, SP.
"Eu creio em Deus que se revela na harmonia ordenada
do Universo, e que a inteligncia est manifesta em toda a Natureza" (Einstein).
"Deus se confunde com o Universo, porque o Universo
no existe sem Deus" (autor desconhecido).
"Assim como a alma nica no corpo,
Deus tambm nico no Universo.
Assim como a alma pura e est acima do corpo,
Deus tambm puro e est acima do mundo.
Assim como a alma no come nem bebe,
Deus tambm no come nem bebe.
Assim como a alma preenche o corpo,
Deus preenche o mundo.
Assim como a alma v e no vista,
Deus tambm v e no visto" (autor desconhecido).

CAPTULO 2 - O cristianismo primitivo e as heresias

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CAPTULO 2 - O cristianismo primitivo e as heresias

Novo mandamento vos dou: que ameis uns aos outros;


assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos
outros.
Nisto
conhecero
todos
que
sois meus
discpulos, se tiverdes amor uns aos outros"
(Joo
13, 34 e 35).

Das histrias da fundao das religies, a do Cristianismo uma das


mais dramticas, a comear pela crucificao de Jesus que abalou e comoveu a
prpria histria da humanidade.
Podemos dividir o Cristianismo Primitivo em duas partes. A primeira
a da perseguio que ele sofreu por parte dos imperadores romanos. E a segunda
aquela que caracterizada pelas polmicas filosficas e teolgicas envolvendo os
prprios cristos, fase esta tambm marcada pelo incio da interveno do poder
temporal na Igreja, de maneira at escandalosa. E nisso merece destaque o papel
exercido pelo Imperador Constantino, que, por um lado, beneficiou a Igreja, mas
por outro, prejudicou-a, e muito, como veremos no desenrolar deste captulo e de
outras partes deste livro.
Com as suas crises internas, o Cristianismo comeou a enveredar por
caminhos diferentes daquele do novo mandamento do Mestre: o amor incondicional ou
at aos nossos prprios inimigos.
Os dois focos principais envolvendo as divergncias no Cristianismo
Primitivo estavam nas Igrejas de Roma e de Constantinopla, sendo notrias tambm
as posies assumidas pela Igreja de Alexandria, com relao a uma das duas
Igrejas citadas e, s vezes, s duas ao mesmo tempo. Essas disputas, em parte, se
devem ao fato de os bispos das citadas igrejas ou dioceses de Roma e
Constantinopla serem os bispos das duas capitais dos dois Imprios Romanos o
Ocidental e o Oriental. Em outras palavras, os bispos dessas capitais julgavam-se
mais importantes do que os outros, por estarem mais prximos dos respectivos
imperadores. J o de Alexandria considerava-se tambm importante, porque essa
cidade era um grande porto e um grande centro cultural e cientfico da poca, alm
de ser tambm um centro de entroncamento entre o Ocidente e o Oriente.
Uma outra corrente forte dentro da Igreja era a da ala ortodoxa, que,
geralmente, estava mais centralizada em Roma e Constantinopla. Essa ala ortodoxa
da Igreja tinha o maior nmero de telogos. Mas, como acontece, a maioria dos
elementos de uma classe de pessoas no representa o grupo dos mais sbios, que,
geralmente, uma minoria. Um exemplo disso so os cristos gnsticos daquela
poca, que eram os mais talentosos e mais sbios, mas que eram uma minoria que foi
sufocada e mesmo eliminada pela maioria dos telogos da ortodoxia. E era
Alexandria o centro dos gnsticos, que representaram o primeiro e mais poderoso
grupo dos hereges que a Igreja teve que enfrentar.
A ortodoxia considerava-se inspirada por Deus em suas posies

CAPTULO 2 - O cristianismo primitivo e as heresias

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contrrias s idias herticas. Mas ser que era mesmo assim, ou no se tratava,
muitas vezes, de uma atitude egica e orgulhosa e arrogante, e at de vingana de
seres humanos dotados dos mesmos defeitos e mazelas que todos ns temos? E isso se
agravava mais, ainda, porque, muitas vezes, as questes teolgicas ortodoxas no
s tinham a interveno das autoridades civis e temporais, mas elas que ditavam
as regras que eram acatadas pelos telogos e autoridades eclesisticas da
ortodoxia. E foi assim que nasceu a "Teologia Eclesistica" contra a "Teologia do
Bom Senso", esta, como sempre, mais fiel ao Evangelho do Mestre.
Essas divises, tendo de um lado a ala ortodoxa, aliada do poder
civil, e, de outro, a ala da "Teologia do Bom Senso" ou estribada, de fato, no
Evangelho, perduram at hoje. Alis, elas constituem tambm as bases das
instabilidades e cismas acontecidos em toda a histria do Cristianismo.
Muitas questes teolgicas daqueles tempos idos, s vezes ingnuas e
infantis, mas tambm j conflitantes e polmicas mesmo para aquela poca, hoje se
apresentam a ns do sculo 21 como sendo insustentveis para a nossa mentalidade e
nosso modo de pensar de hoje. Por isso mesmo, cabe Igreja Catlica, a religio
com o maior poder cultural e cientfico-tecnolgico do mundo, com suas cerca de
4.000 PUCs existentes nos quatro cantos da Terra, tomar providncias no sentido de
uma reviso geral em sua estrutura teolgico-dogmtica antiga, mas vigente at
hoje. Isso se torna mais necessrio, quando se sabe que alguns princpios
dogmticos, alm de no estarem baseados na Bblia, s vezes so at contrrios a
ela. E essas irregularidades doutrinrias da "Teologia Eclesistica" so
responsveis pela maior parte dos conflitos e divises existentes na histria do
Cristianismo, as quais, alm disso, vm acentuando tambm, ao longo dos sculos,
mas principalmente no mundo moderno, a indiferena
e frieza comuns entre os
cristos, mormente entre os jovens e pessoas de melhor nvel cultural. E o pior:
essa "Teologia Eclesistica" tambm a grande responsvel pelo grande nmero de
ateus no Mundo Ocidental.
O homem tem sede de Deus, mas no matemos sua sede com uma gua
contaminada que mata a sua f!
J se foi aquela poca em que os padres, ao responderem s perguntas
que as pessoas lhes faziam, diziam: trata-se de mistrios de Deus! Na verdade,
trata-se de mistrios inventados pelos telogos antigos, que no conheciam bem a
Bblia. Por isso que algumas das doutrinas da "Teologia Eclesistica" tiveram
que ser transformadas em dogmas, no expostos, mas impostos fora aos fiis do
passado, o que no mais pode ser feito hoje. E da a balbrdia em que se encontra
o Cristianismo. Por que deixar que o estrago nele ficar maior?
Por que no o
salvar enquanto tempo? E, como dissemos, cabe Igreja tomar as providncias
nesse sentido, como sendo aa mais importante igreja crist, para que ela no se
sucumba, mas continue no seu labor sagrado de ajudar a levar, de fato, a mensagem
verdadeira do Evangelho de Jesus para todos os povos. E isso s se concretizar
com a "Teologia do Bom Senso".Os telogos, pois, apesar dos seus votos de
obedincia hierarquia eclesistica, tm que buscar a verdade de modo
incondicional, e no o interesse do seu sistema, do qual vivem. Dizendo de outro
modo, eles tm que servir sua conscincia e no sua convenincia!
E sejamos otimistas, pois, de qualquer jeito, chegaremos a bom termo,
no tocante a essas questes. que, cada vez mais, ns vamos conhecendo a verdade
que nos libertar, e que, um dia, nos arrancar das trevas da escravido e
levar-nos- para a luz da libertao.
Passaremos agora a apresentar, com exceo do Arianismo, de que
trataremos num outro captulo, uma sntese das principais heresias do Cristianismo
Primitivo, as quais para o apstolo Paulo foram benficas para o Cristianismo (1
Corntios 11,19), pois colaboraram para que muitas coisas fossem esclarecidas do
ponto de vista doutrinrio. Mas ser que alguns princpios que foram tidos como
sendo herticos no seriam justamente os verdadeiros e que, por isso mesmo,
deveriam ter sido adotados pelos telogos ortodoxos?

CAPTULO 2 - O cristianismo primitivo e as heresias

23

Gnosticismo ou Gnose
.

O Gnosticismo foi uma das heresias mais poderosas, porque ela envolvia
princpios filosficos cristos e orientais ao mesmo tempo, alm da dualidade
persa do Zoroastrismo, do Maniquesmo, platonismo, judasmo, a reencarnao e
elementos dos mistrios de Elusis e Dionsio. Como se v, muitas das idias
gnsticas acabaram ficando mesmo no Cristianismo. A maior parte do clero ortodoxo
no estava em condies de entender as idias gnsticas muito profundas, e por
isso as deturpava, atribuindo a essa doutrina todo tipo de idias estranhas que
aparecessem. Em conseqncia disso, pouco se conhece de fato do Gnosticismo. Todas
as suas obras foram queimadas. As nicas referncias que existem sobre essa
heresia chegadas at ns acham-se inseridas em obras de outros assuntos, e
principalmente de antignsticos. E, assim, ou elas foram pouco entendidas por
esses autores ou propositalmente distorcidas por eles.
O Gnosticismo, na realidade, nunca deixou de existir, embora, no
passado, depois da sua condenao pela ortodoxia crist, seus seguidores, para
evitarem represlias e mesmo a morte, tenham se mantido na clandestinidade. Mas
hoje, muitas de suas idias esto ressurgindo, principalmente atravs do
Espiritismo, Maonaria, Teosofia, Rosas-Cruz e dos Templrios. Alis, a
reencarnao, uma das doutrinas gnsticas, abrange em algumas regies quase que
100 % dos cristos, mormente cristos catlicos.
Em 1945, no Egito, no Alto Nilo, foi encontrado um bom nmero das
principais obras gnsticas, as quais foram copiadas do seu original na Lngua
Copta, para o Grego, no sculo 4, a fim de serem protegidas da queima por parte
da Igreja, destacando-se entre essas obras traduzidas hoje para todas as lnguas
importantes do mundo moderno, o "Evangelho de Tom", "Pstia Sofia", o "Apcrifo
de Joo", o "Evangelho de Maria Madalena" e o "Apocalipse de Ado", entre outras.
Os grandes vultos do Gnosticismo so Mrcio ou Marcion, Valentino,
Basilides, Menandro, Cerinto, Simo, o Mago, Bardesanes e Saturnino.
Mas sem dvida, foi Marcion a maior figura do Gnosticismo. Ele
chegou at a fundar a sua igreja: a Igreja Marcionita, que tinha como fundamento
principal de sua doutrina contrapor o Novo Testamento ao Velho Testamento. Segundo
ele, Jesus e Jav so muito diferentes. Cita como exemplo o episdio ocorrido com
Eliseu e umas crianas que dele escarneceram, e no qual, por uma maldio de
Eliseu, Jav mandou duas ursas que as devoraram, episdio esse que ele compara com
o de Jesus, quando disse: "Deixai vir a mim as criancinhas." Hoje, grande nmero
de cristos concorda com as idias de Marcion, o que quer dizer que eles so da
Igreja Marcionita, embora ela no exista oficialmente. A principal obra de Marcion
foi
Atitheses, enquanto que o seu principal adversrio foi o renomado sbio
Tertuliano, que escreveu contra ele a obra Adversus Marcionem. Mas o prprio
Tertuliano acabou tornando-se tambm herege, adepto que foi da heresia de Montano.

CAPTULO 2 - O cristianismo primitivo e as heresias

24

Montanismo

Montano era um sacerdote frgio de Cibele. Converteu-se ao Cristianismo e


fundou a heresia chamada Montanismo. Ela consistia em juntar aos demais dogmas j
existentes da ortodoxia catlica o da atuao perptua do Parclto ou Esprito
Santo, crena hertica esta que surgiu por volta do ano de 170. Nesta poca a
Igreja ainda no tinha uma idia certa do Esprito Santo. Esse assunto vir
baila novamente em um outro captulo deste livro.

Nestorianismo

O Nestorianismo surgiu com Nestrio, Bispo Patriarca de Constantinopla,


no sculo 5. Sua tese ensinava que em Jesus Cristo havia duas pessoas: uma divina
e outra humana, e que essas pessoas eram separadas entre si, sendo uma delas a do
Cristo, o Verbo de Deus, e a outra a do homem Jesus, no qual veio encarnada a
Pessoa Divina do Verbo de Deus, o Cristo.
Nestrio no aceitava o ttulo em grego de "Theotkos" ("Me de
Deus") dado a Maria, Me de Jesus. Para Nestrio Maria era apenas Me do homem
Jesus, portanto, ela deveria receber o ttulo em grego de "Cristotkos" ("Me do
homem Jesus Cristo").
Mas o Conclio Ecumnico de feso (431), apreciando essa questo
nestoriana, condenou-a, afirmando que em Jesus Cristo havia uma s pessoa, ou
seja, a Pessoa Divina, e que Maria deveria ter o ttulo grego de "Theotkos" ("Me
de Deus"). E, assim, a Igreja criou a orao "Santa Maria, Me de Deus...", que
foi acrescentada Ave-Maria bblica da saudao do anjo Gabriel a Maria.
Os protestantes e evanglicos no rezam a "Santa Maria...". Eles
aceitam apenas a "Ave-Maria" bblica do Anjo Gabriel. J os espritas rezam a
"Ave-Maria" completa, ou seja, com a Santa Maria. Porm, no dizem "Me de Deus",
mas, "Me de Jesus" ("Cristotkos").E a tendncia de que, no futuro, todos as
catlicos passem a adotar a expresso nestoriana e esprita "Me de Jesus" ou,
como muitos j o fazem, a expresso "Me do Salvador", apesar de se tratar de um
dogma que obriga os catlicos a dizerem "Me de Deus", e de que a Igreja diz que
no abre mo.
De fato, o ttulo de "Me de Deus" para Maria estranho e deixa
confusos e enrolados os prprios telogos, pois Deus nunca pode ter tido me e
nunca poder t-la!

CAPTULO 2 - O cristianismo primitivo e as heresias

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MONOFISISMO

O Monofisimo surgiu com Eutiques, um sbio abade de Constantinopla. Ele


concluiu que, se em Jesus Cristo havia uma s pessoa, isto , a Pessoa Divina,
como o definiu o Conclio Ecumnico de feso (431), Nele deveria haver tambm uma
s natureza, ou seja, a Natureza Divina. A ala ortodoxa da Igreja considerou essa
doutrina prejudicial ao lado humano de Jesus. Por isso a condenou no Conclio
Ecumnico de Calcednia (451), decretando que em Jesus Cristo h duas naturezas: A
Natureza Divina e a Natureza Humana.
Como vimos, o Conclio Ecumnico de Calcednia decretou que em Jesus
Cristo h duas naturezas: a Natureza Divina e a Natureza Humana. Isso meio
estranho, pois o Conclio Ecumnico de feso (431), como j foi dito, sustentou
que em Jesus Cristo h uma s Pessoa, a Divina, e, assim, como poderia Ele ter
natureza humana sem ser pessoa humana?
E o mais estranho, ainda, que ns sabemos que Jesus Cristo foi,
sim, pessoa humana, pois foi um ser de carne e ossos como ns, isto , da mesma
espcie humana nossa, e do que temos certeza absoluta. Alis, o prprio aspecto do
Jesus Cristo Histrico tambm nos confirma que Ele era uma pessoa humana. Mas
reiteramos a pergunta: como um ser ter natureza humana, se ele no uma pessoa
humana? S podemos aceitar essas questes por f, mas uma f que agride a nossa
razo, quando o prprio Santo Toms de Aquino disse que a f no pode violentar a
razo.
E So Paulo ensinou que nem de todos a f, ao que acrescentamos
que, quando o objeto de f for algo excntrico e absurdo, criado pela mente
fantasiosa de telogos do passado, no inspirados por nenhum esprito santo de
luz, mas irritados, orgulhosos e at cheios de dio no corao contra seus
adversrios, ser que sobrou algum no meio deles que tivesse f mesmo de verdade?
Faltou aos telogos da poca dos Conclios Ecumnicos de feso (431)
e Calcednia (451) uma reflexo mais inteligente e mais condizente com a "Teologia
do Bom Senso", para tratarem dessas questes to simples, mas das quais eles
fizeram um bicho de sete cabeas!
Provavelmente alguns deles ainda digam que se trata de mistrio de
Deus, mas isso no satisfaz mais aos questionadores dessas doutrinas que no
constam do Evangelho de Jesus, mas so oriundas das mentes dos telogos nada
inspirados, a no ser que tenham sido inspirados por espritos atrasados!
A doutrina do ttulo de "Me de Deus" para a Me de Jesus foi criada s
pressas por telogos que formavam uma espcie de partidos polticos adversrios,
cada lado tendo os seus lderes apaixonados e orgulhos com suas idias, pois eram
seres humanos imperfeitos como todos ns o somos.
Aos conclios, alguns desses lderes religiosos polticos compareciam
s assemblias de bispos armados e escoltados milirtamente, como aconteceu com
Nestrio, no Conclio Ecumnico de feso (431). As ameaas de excomunhes de uns
contra os outros eram o que mais saia das suas bocas. Bem disse o Mestre que no
o que entra pela boca que nos faz mal, mas o que sai de nossa boca! Ademais, esses
primeiros conclios ecumnicos da Igreja eram convocados pelos imperadores
romanos. Por exemplo, o Conclio Ecumnico de feso (431) foi convocado por
Teodsio 2, Imperador Romano do Oriente, e por Valentiniano 3, Imperador Romano
do Ocidente.
Esse conclio terminou com a excomunho de Cirilo pelos partidrios
de Nestrio, e a condenao e exlio de Nestrio pelo Imperador Teodsio 2, pela

CAPTULO 2 - O cristianismo primitivo e as heresias

26

Imperatriz Eudxia, pelo Papa ou apenas Bispo de Roma Celestino 1, Cirilo e seus
partidrios.
Mas o certo que as idias de Nestrio no morreram, pois
continuaram e continuam at hoje com seus adeptos. Teodoro de Tarso foi um grande
defensor das idias nestorianas. Em 1910, foi encontrada a obra de Nestrio O
Livro de Herclides de Damasco, que contm as bases da sua doutrina.

Origenismo

Orgenes foi um padre de Alexandria que nasceu no final do sculo 2, e viveu


a maior parte de sua vida no sculo 3. Foi um gnio. Com apenas 17 anos, em
substituio a So Clemente de Alexandria, foi reitor da Universidade de
Alexandria, a maior do mundo naquela poca. Chamavam-no de O Santo Agostinho do
Oriente. E to brilhante era a sua inteligncia, que lhe deram o ttulo de
Adamantino. E tanto foi gnio e sbio, como foi tambm um santo de verdade.
Segundo So Jernimo, ele era o maior santo da Igreja, depois dos 12 apstolos.
Certamente foi um exagero dele, erro com o qual no podemos concordar, o fato de
ele ter-se automutilado. E, segundo ele, isso ele fez para poder servir melhor ao
Evangelho de Jesus, o que, porm, demonstra uma santidade mpar.
Por seu talento, foi grande vtima de inveja por parte de Dom Demtrio,
Bispo de Alexandria, que lhe negou a Ordenao Sacerdotal, que ele tanto merecia.
De acordo com Epifnio, Bispo de Salamina, Orgenes escreveu cera de
6.000 obras. E, segundo So Jernimo, seriam 600. Foi um grande intrprete da
Bblia.. E a ele se deve a criao da Teologia Crist, ou pelo menos, foi o seu
iniciador, implantando as suas bases. At hoje, ele lembrado pelos telogos,
principalmente no tocante s questes bblicas e s referentes alma.
Como os grandes sbios do Cristianismo Primitivo, de um modo geral, ele
tambm era adepto das doutrinas da preexistncia do esprito (alma), com relao
ao nascimento do corpo, e da reencarnao, entre outras.
Se o seu Bispo de Alexandria, Demtriop, no quis aceit-lo como padre,
outros bispos no invejosos dele, mas admiradores dele, ofereciam-lhe a Ordenao
Sacerdotal. Assim que os bispos Alexandre, de Jerusalm, e Teocristo, de
Cesaria, convidaram-no para se ordenar padre, e bvio que ele aceitou isso de
imediato. Mas esse fato despertou a ira de Demtrioo, que, da em diante partiu
para uma campanha macia contra Orgenes, no s em sua Diocese de Alexandria, mas
em todas as partes em que o Cristianismo j estava presente.
E o pior de tudo que Demtrio alcanou, infelizmente, o seu
objetivo, conseguindo que Orgenes fosse condenado pela Igreja, ele que era o
maior sbio cristo da sua poca, e tambm, como vimos, um dos maiores exemplos de
santidade. Mas h um consolo para ns cristos, ou seja, o fato de ser vitoriosa a
mensagem que Orgenes nos postergou, a qual vem concretizando-se atravs dos
sculos, e est hoje mais viva do que nunca na mente e nos coraes da
cristandade, sendo devida to-somente a esta mensagem origenesiana a lembrana,
ainda em nossos dias, do nome do invejoso Bispo Demtrio.

CAPTULO 2 - O cristianismo primitivo e as heresias

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Pelagianismo

Pelgio foi um heresiarca ingls do sculo 5, o qual negava o pecado


original, e defendia a tese de que o homem pode salvar-se por si mesmo, sem a
chamada graa de Deus.
Santo Agostinho ops-se veementemente a Pelgio, dizendo que ns somos
salvos pela teo-redeno e no pela ego-redeno, isto , por ns mesmos. Se esse
ego for entendido como sendo o nosso Eu Interior ou a centelha divina, ou ainda o
nosso Cristo Interior, Pelgio no estava longe da verdade. E, de fato, cabe a ns
fazermos a nossa parte, a de Deus se Jesus j foram feitas do melhor modo
possvel. Se no houvesse a parte que nos cabe fazer, e se ela
no fosse
importante, ento poderamos todos ns nos esbaldar e ficar de braos cruzados com
relao prtica do bem e do Evangelho, salvando-nos sem nenhum mrito, o que
contradiz o ensino da Bblia, principalmente do
Novo Testamento. De fato, o
Mestre e seus discpulos afirmaram: "A cada um ser dado segundo suas obras".
Lutero, sobre o pelagianismo, foi mais radical do que Santo Agostinho,
condenado-o com todo o rigor, e afirmando que todos os nossos atos so
pecaminosos, e que ns, por ns mesmos, nada podemos fazer para a nossa salvao.
Mas acabamos de ver que temos muito que fazer para evoluirmos espiritualmente e
atingirmos a perfeio, ou seja, o nvel da nossa salvao ou libertao. E temos
que chegar l, pois no foi para ingls ver que Jesus nos disse que temos de ser
perfeitos como perfeito nosso Pai Celestial. claro que nunca vamos ser
perfeitos como perfeito Deus. Temos na frase de Jesus o que se chama de fora de
expresso. Mas temos que ter a perfeio do Pai como sendo a nossa meta ou uma
seta, e em direo da qual estaremos caminhando sempre pela eternidade afora. E o
apstolo Paulo mostra tambm que ns temos que evoluir muito. Veja-se esta
afirmao dele: "At que todos cheguemos... medida da estatura da plenitude de
Cristo" (Efsios 4,13).
So Joo Evangelista afirma que todos ns recebemos graa sobre graa
(Joo 1,16). Tambm So Paulo afirma que onde abundou o pecado, superabundou a
graa (Romanos 5,20).
Desses ensinamentos de So Joo e So Paulo, podemos concluir que a
graa no falta para ningum. Todos recebemo-las de Deus, por atacado, se que
podemos dizer assim. De fato, sem exceo, Deus no-las d a todos, pois Ele no
faz acepo de pessoas. "Deus no faz distino de pessoas" (Atos 10,34).
Destarte, o que temos que fazer querer recebe-las. Em outras palavras, cabe a
ns fazermos a nossa parte. Realmente, agora conosco. Da parte de Deus e do seu
Enviado e nosso Irmo Maior, Jesus, tudo j est feito, e muito bem feito. Ora, se
assim, se todos recebemos graa de sobra, o que falta a ser feito realmente de
nossa responsabilidade. E temos que lutar muito para isso, pois no se consegue o
reino de Deus a no ser por muito esforo de nossa parte (Mateus 11,12). De fato,
passar pela Porta Estreita no fcil. o que nos ensinou o apstolo Paulo. Como
j vimos, segundo ele, ele queria fazer uma coisa, mas acabava fazendo outra que
ele no queria. Mas nos final de sua vida ele pde dizer: "Eu combati o bom
combate". E Jesus deu-nos um exemplo mais objetivo sobre o esforo que temos que
fazer, para que adquiramos o reino de Deus, quando disse: "Eu venci o mundo" (Joo
16,33).
Diante do que acabamos de ver, Santo Agostinho e principalmente Lutero
estavam, pois, completamente errados. De fato, se ns no fizermos a nossa parte e
bem feita, poderiam morrer 300 Jesus no cruz, e ns no seramos salvos, ou seja,
libertos. Em outras palavras, Pelgio que nos deixou o verdadeiro ensinamento,
quando disse que ns temos que nos salvar por ns mesmos. E esse o sentido da

CAPTULO 2 - O cristianismo primitivo e as heresias

28

Parbola do Filho Prdigo, ele voltou para o seu pai, que o recebeu de braos
abertos e com um banquete, mas foi quando o Filho Prdigo quis ou, como diz o
texto evanglico, quando ele entrou em si. De fato Deus sempre est pronto para
nos receber, quando, como e onde quisermos voltar para Ele, pois Deus respeita o
nosso livre-arbtrio de modo incondicional, por ser Ele perfeito e por nos amar
com amor infinito. E foi com sabedoria infinita e amor infinito que Ele nos criou.
Isso quer dizer que, no fim, tudo vai dar certo, apesar de o nosso livre-arbtrio
retardar o plano divino. Mas, de fato, o plano de Deus tem que dar certo, pois Ele
onipotente, onisciente e onipresente. Em outras palavras, Deus sempre sabe o que
faz. E jamais se poderia equivocar, quando tomou a deciso de nos criar para a
felicidade, pois a nossa felicidade prpria da natureza divina, j que Deus
Amor, e tudo que Ele faz no pode, pois, escapar sua sintonia de amor infinito.

CAPTULO 3 - A BBLIA

29

CAPTULO 3 - A BBLIA

"A Bblia um livro de profundos


e fantsticos
ensinamentos,que nos mostram o caminho para a nossa
perfeio, mas no a palavra de Deus,no sentido em que,
comumente, se diz. Para estudarmos e compreendermos bema
Bblia, so necessrias a liberdade e a aceitao das
vidas sucessivas,a fim de que possa ocorrer a evoluo de
tudo o que foi, e sercriado."
ROSRIO AMRICO DE RESENDE

A Bblia a Escritura Sagrada mais respeitada da humanidade. Cerca de um


tero da populao mundial segue ou procura seguir os seus ensinamentos, apesar
das divergncias que h nas suas interpretaes que dividem em vrias igrejas ou
correntes religiosas os seus mais de dois bilhes de seguidores catlicos,
espritas, protestantes, judeus, evanglicos, ortodoxos, coptas e outros. Os
religiosos bblicos esto mais densamente concentrados na Europa, Amrica Latina,
Amrica do Norte e Austrlia. Mas a Bblia tm tambm muitos seguidores na frica
e na sia.
Na sua Encclica Providentissimus Deus, o Papa Leo 13 diz sobre a
Bblia: Deus, com o seu sobrenatural poder, por tal forma moveu os escritores
sagrados a escrever, e lhes assistiu em quanto escreviam, que s concebiam o que
Lhe aprazia dizer-nos, expressando-se com infalvel verdade; ao contrrio, no se
poderia dizer Autor de toda a Bblia.
O contedo do texto da Encclica Providentissimus Deus, do Papa Leo 13, foi
escrito de conformidade com o pensamento catlico de sua poca.
Trataremos fazer neste captulo, dedicado Bblia, traduzida para mais de
4.000 lnguas e dialetos, uma crtica clara e construtiva do mais importante livro
de nosso planeta.

Divises da Bblia

A palavra Bblia significa livros, ou seja, o plural da palavra


biblion em Grego, que quer dizer o livro, o livro por excelncia. De fato, a
Bblia um conjunto de vrios livros.

CAPTULO 3 - A BBLIA

30

A Bblia tem duas divises principais bastante conhecidas: o Velho e o


Novo Testamento. O Velho Testamento do perodo antes de Cristo. E o Novo
Testamento a partir de Cristo.
So 73 o total de livros da Bblia Cannica (oficial) Catlica, sendo
46 livros do Velho Testamento para a Bblia Catlica, e 27 livros do Novo
Testamento para a Bblia Catlica,
Protestante e Evanglica. J a Bblia
Protestante e Evanglica possui apenas 66 livros, pois, como veremos, 7 livros do
Velho Testamento foram retirados por Lutero. Os autores da Bblia so muitos.
Compreende a Bblia o perodo de 1.600 anos, ou seja, de 1513 a. C. ao ano 98
depois de Cristo.
Do Novo Testamento temos quatro Evangelhos: dois escritos por dois
discpulos que conviveram com Jesus, isto , Mateus, que era cobrador de impostos,
e Joo, um pescador. Os outros dois so atribudos a Marcos e Lucas, mdico.
Marcos no conviveu com Jesus porque era ainda muito jovem. Alguns autores acham
que ele seja aquele jovem que, fugindo dos soldados romanos, deixou nas mos de um
deles um lenol com o qual se cobria.
No Novo Testamento temos tambm 14 cartas de So Paulo, 1 de So
Tiago, 2 de So Pedro, 3 de So Joo e 1 de Judas. H ainda no Novo Testamento o
Livro de Atos e o Apocalipse (Revelao), o qual fala de muitas coisas que
ocorreriam no futuro da humanidade: tragdias e descoberta de verdades,
confirmando a clebre frase de Jesus, a que nos referimos: "Nada ficar oculto."
Os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Marcos so chamados de
Sinpticos, por serem muito semelhantes, se comparados com o de So Joo, que
bem diferente. O de Mateus e de Lucas comeam com o nascimento de Jesus. O de
Marcos fala de Jesus, a partir de seu Batismo, ou seja, a partir da chamada Vida
Pblica de Jesus, quando Ele iniciou a sua Misso propriamente dita. E o Evangelho
Joanino, de difcil interpretao, por ser muito esotrico.
Mas, para os livros do Velho Testamento, temos tambm uma diviso
importante. So os Protocannicos (cujo sentido de escritos antigos) e os
Deuterocannicos (cujo sentido de escritos posteriores)
legitimidade
bblicas.

Os Protocannicos so os que no trazem nenhuma dvida quanto sua


ou canonicidade. So aceitos por todas as correntes religiosas

J os Deuterocannicos (do Velho Testamento) so os que trazem dvidas


para uma parte dos cristos, isto , os protestantes e evanglicos, e tambm para
os judeus. Os Protestantes e os judeus chamam esses livros de apcrifos (ocultos,
falsos). Isso porque os originais dos Deutorocannicos foram escritos mais tarde,
e no existem em Hebraico, mas apenas em Grego.
Essas dvidas devem-se ao seguinte fato. Ptolomeu 2 Filadelfo, rei
Egito, de 285 a 246 a. C, segundo uma tradio, foi quem promoveu a iniciativa
traduo da Bblia Hebraica ou Velho Testamento, do Hebraico para o Grego, por
sbios egpcios judeus, traduo essa que foi intitulada de Verso dos Setenta
Septuaginta. No princpio do sculo 4, essa Verso dos Setenta ou Septuaginta
estava traduzida para o Latim, tendo essa traduo ganho o ttulo de Vulgata.

do
da
72
ou
j

Veremos, de agora em diante, que a Bblia foi e ainda um livro muito


mexido. Somente em cerca de 400 anos a.C., Esdras reescreveu o Velho Testamento
que conhecemos hoje, pois a Bblia foi destruda mais de uma vez com as
destruies do Templo de Jerusalm, e durante muitos sculos ela s existia de
forma oral, passando de pais para filhos. E foi So Jernimo, em 405 depois de
Cristo, que organizou a Bblia propriamente dita, a qual serviu de base para todas
as tradues existentes hoje.
E Lutero fez tambm uma alterao importante na
Bblia, como veremos.
Por deciso do Papa Dmaso, o grande sbio So Jernimo fez uma
reviso e traduo dos livros de que se compe a Vulgata, por volta de 405,
jogando para escanteio vrios livros chamados apcrifos pela Igreja Catlica e

CAPTULO 3 - A BBLIA

31

pseudepgrafos pelos protestantes e evanglicos. Apcrifos para os protestantes e


evanglicos so os 7 livros que Lutero tirou da Bblia, dos quais falaremos mais
adiante. E ele adotou outros livros mais novos e escreveu de novo outros que
tinham contradies.
Na seleo dos livros que compem a Bblia (Vulgata) comandada e
traduzida para o latim por So Jernimo, houve tantas polmicas, que algumas foram
at acompanhadas de agresses fsicas entre os bispos e telogos, bem como
demisses de bispos de suas dioceses, como ocorreu com Flvio e Demtrio de
Cesaria, por ocasio do Conclio Ecumnico de feso (431), quando Flvio veio a
falecer em conseqncia de pontaps e outros maus tratos recebidos do bispo
Diodoro (Blavatsky, "Sntese da Doutrina Secreta", 1996, pgs., 326-327, Ed.
Pensamento).
Do resultado das polmicas, surgiu a Vulgata de So Jernimo que
passou a ser a Bblia Cannica ou oficial da Igreja Catlica, o que foi reforado
pelo Conclio Ecumnico de Trento (1545 a 1563). Lutero, antes desse conclio,
havia rejeitado a Vulgata, por ela conter 7 livros que s existem em grego. Da a
Bblia Protestante ter 7 livros menos do que a Catlica. Eles no constam do
original hebraico do Velho Testamento, do que se conclui que foram acrescentados
traduo para o grego conhecida por Verso dos Setenta"ou Septuaginta (cerca de
250 a.C.). Essa verso para o grego foi feita por 72 sbios, por recomendao de
Ptolomeu 2, Filadelfo, rei do Egito (285 a 246 a.C). E esses nomes de Verso dos
Setenta ou Septuaginta se devem justamente ao fato de esses sbios tradutores
serem de nmero 72. Os protestantes, os evanglicos e os judeus tm, pois, esses 7
livros como sendo apcrifos (ocultos, falsos). J a Igreja considera-os vlidos,
denominando-os de Deuterocannicos. Para isso, a Igreja alega que o grego era
muito conhecido entre os judeus, tendo em vista a importncia que essa lngua
ganhou com as conquistas do
famoso grego Alexandre Magno. O prprio Novo
Testamento foi escrito, como se sabe, em grego. E a Vulgata de So Jernimo ou
organizao e traduo do Velho Testamento (hebraico)
e do
Novo Testamento
(grego e aramaico) para o Latim possui esses sete livros bblicos catlicos
(Deuterocannicos), que so os seguintes: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico
(Sirac), Baruc, o Primeiro e o Segundo Livros dos Macabeus. E fazem tambm parte
desses apcrifos, para os judeus e protestantes, os sete ltimos captulos de
ster, trs passagens do Livro de Daniel (3,24-90) e os seus captulos 13 e 14.
Portanto, o Livro de Daniel s vai at o captulo 12, na Bblia Protestante. Se
esses livros e fragmentos, todos do Velho Testamento, no existem em hebraico ou
aramaico, porque no foram escritos nessas lnguas, originariamente, ou pode
isso ter acontecido, mas esses escritos originais teriam sido perdidos ou
eliminados por terem sido considerados falsos pelos judeus. Concluindo esse
assunto, registramos aqui que notamos uma certa reserva por parte dos telogos
catlicos e protestantes em abordarem essa diferena de 7 livros entre as duas
Bblias Catlica e Protestante. Lembramo-los de que no devemos ter medo de dizer
a verdade e nem fazer da Bblia um novo bezerro de ouro!
Vimos que os 7 livros e alguns fragmentos de outros livros
bblicos, com o nome de Deuterocannicos para os catlicos, so denominados de
apcrifos pelos judeus, protestantes e evanglicos. Mas para os catlicos,
apcrifos (desconhecidos) so os livros que no foram includos na Bblia
(Vulgata) por So Jernimo, no princpio do sculo 5. J para os protestantes,
evanglicos e judeus, esses 7 livros tm o nome de pseudepgrafos (escritos falsos
posteriores). Trata-se dos achados de Khenoboskion, perto de Nag Hamadi, Egito, no
Alto Nilo, em 1945, e dos Manuscritos do Mar Morto, em Quumran, localidade prxima
do Mar Morto, em 194. Reiteramos que so apcrifos para os catlicos e
pseudepgrafos para os protestantes, evanglicos e judeus. E reiteramos, ainda,
para a clareza dos leitores, que aqueles 7 livros excludos da Bblia Protestante
que so denominados apcrifos pelos protestantes, evanglicos e judeus, mas
conhecidos por
Deuterocannicos (Cannicos Posteriores) pelos catlicos, pelo
que constam da Bblia Catlica.
As cpias dos apcrifos ou pseudepgrafos achados no Egito em 1945, em

CAPTULO 3 - A BBLIA

32

Khenoboskion, perto de Nag Hamadi, no Alto Nilo, so livros que so Jernimo no


incluiu na parte da Vulgata do Novo Testamento, entre eles: Evangelho Segundo os
Hebreus, Evangelho dos Ebionitas ou dos Doze Apstolos, Evangelho de Pedro, o
Evangelho Copta de Tom, o Evangelho de Maria Madalena e Pstia Sofia. D-se-lhes
tambm o nome de Evangelhos Gnsticos. Estavam guardados dentro de um vaso de
cermica, e foram achados por um campons, que os estava usando para acender fogo
no fogo de lenha de sua casa. Muitos textos ficaram em frangalhos, sendo muito
difcil a colocao deles em ordem de leitura, num verdadeiro quebra-cabea para
os que trabalham na sua traduo. Porm, as coisas j esto bem resolvidas com o
auxlio de computadores. E os textos esto traduzidos em quase todas as grande
lnguas do mundo.
Quanto aos apcrifos ou pseudepgrafos conhecidos por Manuscritos do Mar
Morto e Rabinismo (dos rabinos) achados em 1948, perto da localidade de Quumran,
eles so praticamente todos do Velho Testamento. E eis alguns deles: Livro dos
Jubileus, Ascenso de Isaias, Livro de Henoc ou Henoc Etope, Apocalipse de Baruc,
Testamento dos Doze Patriarcas, Assuno de Moiss, Salmos de Salomo e Hinos.
Os apcrifos ou pseudepgrafos so vistos hoje como sendo de grande
valor. Algumas autoridades no assunto chegam a dizer que eles tambm so
inspirados (Frei Jacir de Freitas Faria, "As origens apcrifas do cristianismo",
pg 30, Ed. Paulinas). E eles ajudam numa melhor compreenso dos livros cannicos
de que se compe a Bblia. E santo Agostinho disse: "Por baixo da lama dos
apcrifos encontramos ouro".
Temos ainda os grafos (no escritos), que so ditos atribudos a Jesus,
mas que no se encontram escritos nos Evangelhos, os quais, porm, aparecem em
outros livros do Novo Testamento, ou se conservaram pela tradio oral. E vejamos
um exemplo de grafo: "H mais felicidade em dar do que em receber" (Atos 20,35).

Quem escreveu a Bblia, quando e como?

Poucas pessoas sabem que a histria da Bblia muito complexa.


Durante muitos sculos, ela, como j vimos, s existiu oralmente, passando assim,
de boca em boca, s geraes sucessivas. S mais ou menos na poca de Davi e
Salomo, ela comeou a ser escrita em parte.
Esdras, grande sbio judeu, que, cerca de 400 anos antes de Cristo,
reconduziu da Babilnia para Jerusalm 1775 de seus compatriotas, restaurando a
nao e a religio judaicas, foi quem compilou a Bblia no seu Velho Testamento,
juntando tudo que j havia sido escrito e escrevendo outras partes de acordo com o
que se conservou verbalmente entre os rabinos e os doutores israelitas. A Esdras
mesmo so atribudos 4 livros, mas a Igreja s aceitou como sendo autnticos 2
deles.
Um outro detalhe que poucas pessoas sabem que nem sempre um livro
foi escrito pela pessoa pela qual ele conhecido. Por exemplo: o Pentateuco ou os
cinco primeiros livros da Bblia, com os quais tanto est envolvido Moiss, os
quais no so todos de sua autoria. Assim que, no ltimo deles, o Deuteronmio,
narrado o sepultamento do prprio Moiss, inclusive o local em que foi
enterrado, ou seja, Moabe, defronte de Bete-Peor, regio prxima da Terra
Prometida, em que ele no chegou a entrar, mas somente a viu bem de perto.
Desnecessrio afirmarmos que Moiss no poderia descrever o seu prprio enterro,

CAPTULO 3 - A BBLIA

33

a no ser que seja mais um fenmeno medinico de psicografia bblico, que, alis,
no seria o nico da Bblia.
No Novo testamento ocorre tambm esse fato de os livros nem sempre
terem sido escritos por indivduos, cujos nomes se do aos livros. Da dizermos
Evangelho segundo Mateus, segundo Lucas etc., sabendo, assim, que determinado
Evangelho de acordo com o ensinamento de Mateus, de Lucas, mas no temos certeza
de que eles mesmos sejam seus autores.
Voltando a nossa ateno para Moiss, sabemos tambm que ele era um
legislador, ditando leis e normas para uma boa convivncia entre as pessoas e
tambm para como elas deveriam comportar-se com relao a Jav.
claro que nem tudo precisava ser, necessariamente, ditado ou
determinado por Jav, mas Moiss fazia silncio sobre isso, pois o povo, pensando
que tudo partisse de Jav, aceitava mais facilmente as instrues de Moiss.
Tambm muitos rabinos, querendo defender, s vezes, seus
interesses particulares, abusavam da frase: "A Bblia a palavra de Deus",
justamente para que o povo acatasse tudo o que eles diziam. A Igreja Catlica, que
herdou essa frase do Judasmo,
abusou dela, tambm. Inclusive a Igreja, muitas
vezes, justificava a Inquisio com essa frase. Hoje, porm, apesar de ainda ter
erros, a Igreja regenerou-se bastante. Mas nossos irmos evanglicos, que, como j
dissemos, tm herdado muitos erros da Igreja Catlica do passado, esto abusando
muito, ainda, dessa frase, como meio de manipular mais facilmente os fiis.
Refiro-me aos pastores - no todos -, que abusam da exigncia do dzimo, ameaando
seus fiis com o castigo e a vingana de Deus, quando Deus amor (1Joo 4,16).

Curiosidades e peripcias da Bblia

Em Isaias lemos: "Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o
mal; eu o Senhor fao todas essas coisas" (Isaias 45,7). E Joo diz: "Deus Luz,
e no h nele treva nenhuma" (1 Joo 1,5).
Com relao primeira parte de Isaias: "Eu formo a luz, e crio as
trevas,"podemos dizer que quanto maiores as trevas , mais a luz brilha. Por outro
lado, o que o oposto de alguma coisa, no quer dizer que seja contra ela ou
adversrio dela. A mulher o oposto do homem, mas no adversria do homem. A
noite no contra o dia. O frio no inimigo do calor. E a tristeza no
inimiga da alegria.
Mas a segunda parte da citada frase de Isaias: "fao a paz, e crio o
mal" deixa-nos em dvida. Preferimos, pois, ficar com Joo, quando ele diz: "Deus
luz, e no h nele treva nenhuma" (1Joo 1,5), apesar do que Isaias afirmou
sobre luz e trevas.
Em xodo, o sacerdote Aro, irmo de Moiss, construiu um bezerro de
ouro, ao qual erigiu um altar. E como a seqncia do texto mostra, foram feitos
sacrifcios ao dolo, com que Jav se inflamou e tencionava eliminar o povo. Mas
Moiss no concordou com isso. E, repreendendo Jav, Moiss saiu vitorioso, pois
Jav se arrepende de sua inteno de eliminar o povo comandado por Moiss (xodo
32,4).

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34

Estranhamos a atitude de Jav nesse episdio, pois quem se arrepende


da inteno de fazer alguma coisa, porque essa alguma coisa errada, ou pelo
menos inconveniente, mas que, nesse caso, era at mesmo um grave erro, por serem
essas coisas do episdio inadmissveis a Deus. Sim, pois como aceitar que Deus
seja repreendido por um ser humano, e que Ele se arrependa de uma inteno sua de
fazer determinada coisa? E, ainda, como admitir que Deus eliminasse todo um povo,
se Ele probe matar e Amor? Seria mesmo Jav que se manifestou a Moiss ou teria
sido um esprito atrasado que o enganou?
bastante conhecida aquela histria em que Moiss recebe as "Tbuas
da Lei" ou o Declogo, no Monte Sinai, em que, entre os Dez Mandamento, est a
proibio do assassinato. E, no entanto, ao descer do Monte Sinai, o prprio
Moiss manda assassinar cerca de 3.000 pessoas da comunidade comandada por ele!
Logo ele, o recebedor desse Cdigo de Leis, foi o primeiro a transgredir um dos
principais mandamentos de Deus! E o pior, foi uma transgresso em grande escala, e
que, porm, poupou estranhamente o sacerdote Aro, o construtor do dolo, pois que
ele era irmo de Moiss! E mais estranho tornou-se esse fato, porque Aro abenoou
os autores do massacre das trs mil pessoas!
Em Gnesis, a ordem da criao dos seres vivos, comeando com os
vegetais, os seres biolgicos aquticos, as aves, os animais, termina com a
criao do homem (Gnesis 1,11). Essa narrativa chamada de elosta, que uma
palavra derivada de Eloim, Deus no plural, deuses.
Mas em Gnesis, ainda, a chamada narrativa javesta, derivada de
Jav, iniciada justamente de modo contrrio primeira narrativa, ou seja, com a
criao do homem em primeiro lugar (Gnesis 2, 4). Trata-se de mais um erro que
no podemos atribuir a Deus, e que esvazia tambm a afirmao de que a Bblia a
palavra de Deus.
Tambm em Gnesis, temos esse outro episdio. Abro foi ao Egito com
sua esposa Sarai. Como Sarai era muito bonita,
Abro teve receio de ser
assassinado pelos egpcios, para que eles pudessem se envolver com ela. Ento
combinaram os dois que Sarai seria apresentada aos egpcios como sendo irm de
Abro. E assim foi feito. E o Fara acabou envolvendo-se com ela, e foi castigado
por Jav, porque ela era esposa de Abro (Gnesis 12, 11 a 20).
Ora, Jav deveria saber que o Fara era inocente nessa questo, pois
para ele, ela era uma mulher livre ou apenas irm de Abro. Por que, ento Jav
castigou o Fara e sua famlia? E trata-se, pois, de mais uma contradio que no
podemos tambm atribuir a Deus.
Essa histria repete-se outra vez, tendo no lugar do Fara o Rei de
Gerar, Abimeleque, que tambm ia ser castigado por Jav pelo mesmo motivo. Isso
s no aconteceu, porque Abrao interveio fazendo oraes a Jave, a pedido do
prprio Jav. Nesse episdio, o nome de Abro j havia sido mudado para Abrao,
como tambm o de Sarai j havia sido trocado pelo de Sara. E Abimeleque ia ser
castigado por Jav, mesmo sem ele ter-se relacionado com Sara, pois o prprio Jav
havia aparecido em sonhos a Abrao e lhe contado a verdade, isto , que Sara era
mulher de Abrao, tendo Abimeleque a devolvido a ele, em seguida, aps o sonho.
estranho que essa histria se repete, mais adiante, como se j
no houvesse sido narrada antes. E, alm disso, com Abimeleque no lugar do Fara.
Outra questo estranha que Abimeleque no chegou a se envolver com a Sara, pois
Jav avisou-lhe em sonho que Sara era mulher e no irm de Abrao. E mais
estranho, ainda, o fato de o prprio Jav ter pedido a Abrao que fizesse
oferendas pedindo a Jav para suspender o castigo j dado a Abimeleque e sua
famlia, o que, alis, era uma injustia, pois Abimeleque, como vimos, no chegou
a se relacionar com Sara (Gnesis 20, 18).

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Na verdade, Sara era esposa de Abrao, mas era tambm meia irm dele,
pois era filha do mesmo pai de Abrao (Gnesis 20,12).
Outro detalhe que nos chama a ateno o fato de Abrao ter tanto
medo de os homens se interessarem por Sara, e o que estranhamente aconteceu de
fato, quando ela j contava com seus 90 anos! (Gnesis 17,17).
No podemos aceitar tambm que o prprio Deus estivesse envolvido com
essas histrias confusas. Assim, pois, ou Jav no era Deus mesmo, ou teramos
nesse episdio um esprito que se manifestou, falsamente, como sendo Jav.
Mateus e Lucas apresentam-nos a rvore genealgica de Jesus,
mostrando-nos os seus antepassados. Para Mateus, o av paterno de Jesus Jac
(Mateus 1,16).
Mas para Lucas, o av paterno de Jesus Heli (Lucas 3,23). Mais
uma falha bblica que no podemos atribuir a Deus, pois Deus infalvel.
Jlio Africano, do 3 sculo, disse que essa contradio deve-se
Lei Mosaica do Levirato (Deuteronmio 25,5). Segundo essa lei, quando irmos
morassem juntos, e um deles fosse casado e morresse sem deixar um filho, um seu
irmo deveria casar-se com a viva. E o primognito que nascesse deveria ter o
nome do irmo falecido. Destarte, Jac seria o pai natural de Jos, mas segundo a
citada lei judaica, o pai de Jos Heli. Mas ser que isso mesmo? Jlio
Africano apresentou provas disso? Temos prova da contradio, mas no temos prova
da justificativa de Jlio Africano, em mais uma irregularidade bblica.
Veja-se que o lado feminino dos antepassados de Jesus, ou seja, dos
ancestrais de Maria, no foi abordado, por causa do machismo existente na Bblia.
Dele no se sabe, pois, nada. E mesmo que se soubesse, ele no seria levado em
considerao. E o objetivo da apresentao dessa rvore genealgica machista do
lado paterno de Jesus provar que Ele tem o sangue de Davi, como mostram as
expresses "Jesus pertence Casa de Davi" ou "Jesus Filho de Davi."Acontece que
o prprio Evangelho fala que So Jos pai adotivo de Jesus, sendo o Esprito
Santo o que fez o papel de pai biolgico de Jesus. Por isso, na verdade, Jesus no
tem o sangue de Davi.
Ser que quando os evangelistas Mateus e Lucas escreveram essa
parte de que Jesus tinha o sangue de Davi, eles ainda no sabiam da questo da
fecundao do Esprito Santo, que s teria surgido mais tarde? Por que um
componente dessa histria contrape-se a outro componente dela? E essa mais uma
contradio bblica que no pode ser de Deus.
H uma passagem evanglica (Mateus 23,35), em
dito que Baraquias pai de Zacarias, sacerdote morto no ptio da
a pedradas, e a mandado do Rei Jos. Mas esse Zacarias tem
(Crnicas 24,20). Mateus cometeu esse equvoco baseando-se em
bblica (Zacarias 1,1).

que Jesus teria


Casa do Senhor,
por pai Joiada
outra passagem

No ano de 67, quando fazia 34 anos da morte de Jesus, foi morto um


judeu chamado Zacarias, filho tambm de um tal de Baraquias, segundo consta da
obra Judeus Contra os Romanos, de autoria do historiador judeu Flvio Josefo, que
era mais ou menos contemporneo de Jesus. Como se v, possvel tambm que So
Mateus tenha-se confundido com esse outro Zacarias, ao se referir quela citao
de Jesus, j que o seu Evangelho foi escrito pouco depois do citado episdio. Se
foi isso a causa do equvoco, ele se torna mais grave do que o outro apresentado,
pois So Mateus estaria apresentando um fato do passado anterior morte de Jesus,
mas que, na verdade, aconteceu depois da morte de Jesus. Trata-se, pois, de mais
contradies que no podem ser de Deus.

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Esta passagem do Livro de Levtico: "Ningum que dentre os homens


for dedicado irremissivelmente ao Senhor, poder ser resgatado: ser morto"
(Levtico 27,29), mais o fato de Jeft, Juz em Israel, ter oferecido sua filha em
holocausto a Deus (Juzes 11, 29 e 39), somos levados a crer que Jav aceitava
sacrifcios humanos, mas ao mesmo tempo, a duvidar de que Ele fosse Deus
propriamente dito. Parece-nos que, na verdade, Jav no era Deus mesmo, mas era um
esprito que se manifestava com esse nome como sendo Deus. E o prprio texto nos
mostra que essas coisas erradas no podem ser de Deus.
Os Evangelhos de Mateus e Marcos declaram que o bom e o mau ladro
crucificados Junto de Jesus insultavam Jesus (Mateus 27,44 e Marcos 15,32). J
para Lucas, s o mau ladro insultava Jesus (Lucas 23,39). Estariam Mateus e
Marcos certos ou seria Lucas o que diz a verdade? Ademais, So Joo que deveria
ter mais coisas para falar, pois estava ao p da cruz, assistindo a que acontecia
l, nada afirma a respeito desse assunto. Uma coisa certa, no obra de Deus o
que contraditrio, duvidoso e incompleto.
Marcos d-nos a entender que a Ascenso de Jesus se deu em
Jerusalm (Marcos 16,19), enquanto que Lucas afirma que ela se deu em Betnia e no
prprio dia da Ressurreio de Jesus (24,50). Mas o prprio Lucas que afirma,
depois, que ela foi 40 dias aps a Ressurreio (Atos 1,3). Mais um texto bblico
que no da responsabilidade de Deus, pois Deus no inspira coisas que se
contradizem.
Jav manda eliminar Amaleque e toda a populao amalequita, bem como
todos os animais pertencentes a esse povo. E a ordem era matar todos os homens,
mulheres, meninos e at crianas de peito (1 Samuel 15,3). Ser que essa ordem foi
de Deus mesmo? No probe Deus matar, por que aqui estaria mandando matar por
atacado e com essa sede toda de sangue? Por si prprio o texto nos mostra que ele
no pode ser de Deus.
H um ensino de Moiss (no de Deus) em Deuteronmio que diz que,
para cada homem que fosse encontrado morto no campo, sem que se soubesse quem o
matou, deveria haver uma matana de novilhas (Deuteronmio 21,1 a 4). E continua a
nossa perplexidade diante de certas afirmaes que dizem que tudo que est na
Bblia inspirado por Deus, e que, portanto, no podemos deixar de acatar como
sendo certo.
Uma instruo em Deuteronmio manda que seja morto a pedradas um
filho que rebelde (Deuteronmio 21, 18 a 21). Qual o filho que, na
adolescncia, no rebelde? que nessa fase da adolescncia, ele fica confuso,
pois no mais criana, mas tambm no adulto. E ele acha que est tudo errado
e, s vezes, at pensa que ele e sua gerao vo consertar o mundo. Alis, a
prpria palavra adolescncia vem do verbo latino adolescere (que entre outros
significados, quer dizer adoecer). O adolescente seria, pois, um doente, tal a
sua revolta ou rebeldia. Disso se pode concluir que, ento, praticamente, todos
os filhos deveriam ser mortos na fase da adolescncia. E isso no pode tambm ser
uma determinao de Deus.
Jesus diz ao bom ladro: "Em verdade te digo que hoje estars
comigo no paraso" (Lucas 23,43). Mas, materializando-se para Maria Madalena,
diz-lhe: "No me toques, porque ainda no subi ao meu Pai" (Joo 20,17). Essas
afirmaes s podem estar de acordo uma com a outra, se aceitarmos que Jesus foi,
em esprito
para o mundo espiritual (1 Pedro 3,18), e
materializava-se, quando se manifestava s pessoas no mundo fsico, como acontece
com outros espritos, fenmeno esse de que a Bblia tem vrios exemplos. Essa
explicao, apesar de ser a mais convincente, de um modo geral, no feita pelos
lderes religiosos cristos tradicionais, porque ela est de acordo com o
Espiritismo. Como se v, alm dos erros da Bblia, h muitos erros de
interpretao dela, pois querem adapt-la s doutrinas criadas pelos telogos, ao

CAPTULO 3 - A BBLIA

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longo dos sculos.


Aps a ressurreio de Jesus, Ele se apresenta, primeiramente, a
dois discpulos a caminho de Emas (Lucas 24,15). Mas, para Mateus, Jesus apareceu
primeiro para Maria Madalena e outra Maria (Mateus 28, 1 a 9). J Marcos e Joo
afirmam que a primeira apario de Jesus, depois de sua Ressurreio, foi a Maria
Madalena (Marcos 16,9 e Joo 20,14).
Jav ordenou ao profeta Ezequiel que comesse po cozido em
fezes humanas (Ezequiel
4,12). No podemos aceitar que foi Deus mesmo que deu
essa instruo ao profeta Ezequiel.
Um ensino da Lei Mosaica determina que o homem e a mulher que
fossem pegos em adultrio devem ser mortos (Deuteronmio 22,22). No pode ser de
Deus mesmo essa lei. E, se ela fosse cumprida, a populao da Terra se reduziria
bem.
Um outro ensino da Lei Mosaica discrimina os anes, os
aleijados, os cegos, os com testculos quebrados e os de vrios tipos doenas,
proibindo-os de oferecer o po do seu Deus (Levtico 21, 16 a 21). evidente que
essas coisas no podem proceder de Deus.
Sabemos que a mentira um pecado. No entanto a Bblia diz que
Deus determinou que isso fosse feito (1 Reis 22, 19 a 22), o que no podemos
tambm atribuir a Deus.
Uma passagem do Livro de Nmeros, depois de eliminados todos os
homens midianitas, Moiss manda matar todas as crianas do sexo masculino e todas
as mulheres que haviam coabitado com algum homem. Mas manda poupar todas as jovens
e meninas que ainda no haviam coabitado com algum homem, ou seja, as que eram
virgens, as quais seriam reservadas para os homens vitoriosos (soldados) de Israel
(Nmeros 31, 17 e 18). E os telogos antigos e ainda de hoje aceitaram e aceitam
que essas coisas so de Deus.
Gnesis
seu irmo, e que aps esse
den, onde Caim aparece com
ao qual foi dado o nome de
de seu filho Enoque.

nos conta o episdio do assassinato de Abel por Caim,


crime, Caim foi para a Terra de Node, ao Oriente do
uma mulher, com quem coabitou, nascendo-lhes um filho,
Enoque. E l fundou Caim uma cidade, dando-lhe o nome

Onde Caim arranjou a sua mulher, se havia s 3 pessoas no


mundo: Ado, Eva e ele?
mais uma histria bblica que no podemos interpretar como
sendo uma verdade, a no alegoricamente. H 150 anos que o Espiritismo vem
ensinando que o episdio de Ado e Eva uma metfora, o que a Igreja Catlica
passou a ensinar tambm de umas dcadas para. Porm, a maior parte dos
protestantes e evanglicos pegam essa histria e outras da Bblia ao p da letra.
E essa histria no pode ser de Deus, pois no uma verdade propriamente dita.
Para os hebreus, o mundo era s aquele que eles conheciam na regio do Oriente
Mdio e vizinhanas.
Em Gnesis lemos que a serpente a responsvel pela desobedincia
de Ado e Eva. Serpente tem o sentido figurado de inteligncia, intelecto. Em
outros termos, o que peca o intelecto do homem, pois ele sabe que escolheu o que
errado. Mas muitos seguidores da Bblia, no os espritas, ainda tomam a
serpente dessa histria ao p da letra. E, quando a Bblia diz que a serpente,
porque tentou Eva e Ado, passou a rastejar pelo cho, isso tomado tambm
literalmente. Se fosse assim, seria o caso de se concluir que antes as serpentes
tinham pernas. Ainda voltaremos a esse assunto da serpente bblica.

CAPTULO 3 - A BBLIA

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Adaptaes da Bblia

J vimos que a histria da formao da Bblia foi muito complexa, durando


sua era cerca de 1.600 anos, aproximadamente, o que, sem dvida, deve ter
colaborado para o aparecimento de muitas irregularidades nela, irregularidades
essas involuntrias, mas s vezes, propositais, ou seja, para que a Bblia se
adaptasse ao modo de pensar dos copistas, telogos, exegetas e hermeneutas.
No final do Apocalipse lemos: "E se algum tirar qualquer coisa das
palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida, da
cidade santa, e das coisas que se acham escritas neste livro. Aquele que d
testemunho destas coisas diz: Certamente venho sem demora. Amm. Vem, Senhor
Jesus" (Apocalipse 22, 19 e 20).
Trata-se de uma advertncia que demonstra que j havia no autor um
receio de que seu livro fosse um dia adulterado.
E So Joo tinha l as suas razes por esse receio, pois um outro
livro seu, ou seja, o Quarto Evangelho, segundo os pesquisadores de mente aberta e
no comprometidas com algum sistema religioso, mas somente com a verdade, o citado
Evangelho tem nada menos do que o acrscimo de um captulo inteiro, isto , o
captulo 21, que o ltimo desse Evangelho. Pode-se ver isso com muita facilidade
e clareza, pois com o captulo anterior o Evangelho encerrado, como se poder
ver pelo seu texto, que transcrevemos aqui: "Na verdade fez Jesus diante dos
discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm,
foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para
que, crendo, tenhais vida em seu nome" (Joo 20, 30 e 31).
O Evangelho de So Joo , pois recomeado com o Captulo 21. O
uso da terceira pessoa demonstra que no Joo o seu autor, o que mais um
comprovante de que esse captulo 21 um acrscimo ao Evangelho original: "Aquele
discpulo a quem Jesus amava disse a Pedro..." (Joo 21,7). Se fosse Joo o autor,
ele teria dito: Eu, o discpulo a quem Jesus amava, disse a Pedro... Outros
fatores existem para demonstrarem que no foi Joo o autor do captulo 21 do seu
Evangelho, mas cremos que o exemplo dado o suficiente para esclarecer o assunto.
So Jernimo, que viveu entre os anos de 342 e 420, como j
vimos, era um grande sbio e padre de Belm e Cesaria, conhecedor profundo do
Latim, Grego e Hebraico. Seu trabalho foi gigantesco, pois eram tantos os
documentos, fragmentos e cpias espalhados por todo o mundo dos livros bblicos,
que nos prefcios transformados em um importante livro, encaminhado ao Papa
Dmaso, e encabeando a Vulgata (texto extrado do livro Cristianismo e
Espiritismo, de Leon Dnis, pginas 31 e 32, FEB, 1919, Rio de Janeiro, RJ): 1
"De velha obra me obrigais a fazer obra nova. Quereis que, de alguma
sorte, me coloque como rbitro entre os exemplares das Escrituras, que esto
dispersos por todo o mundo, e, como diferem entre si, que eu distinga os que esto
de acordo com o verdadeiro texto grego. um piedoso trabalho, mas tambm um
perigoso arrojo, da parte de quem deve ser por todos julgado, julgar ele mesmo os
outros, querer mudar a lngua de um velho e conduzir infncia o mundo j
envelhecido."
"Qual, de fato, o sbio e mesmo o ignorante que, desde que tiver nas
mos um exemplar (novo), depois de o haver percorrido apenas uma vez, vendo que se
acha em desacordo com o que est habituado a ler, no se ponha imediatamente a
1

Nota de Leon Dnis: A obra de So Jernimo foi, efetivamente, mesmo em sua vida, objeto das mais vivas crticas:
polmicas injuriosas se travaram entre ele e seus detratores.

CAPTULO 3 - A BBLIA

39

clamar que eu sou um sacrlego, um falsrio, porque terei tido a audcia de


acrescentar, substituir, corrigir alguma coisa nos antigos livros? (Meclamitans
esse sacrilegum Qui audeam aliquid in veteribus libris addere, mutare corrigere)
"*
"Um duplo motivo me consola desta acusao. O primeiro que vs, que
sois o soberano pontfice, me ordenais que o faa: o segundo que a verdade no
poderia existir em coisas que divergem mesmo quando tivessem elas por si a
aprovao dos maus."
E So Jernimo assim termina:
"Este curto prefcio to somente se aplica aos quatro Evangelhos, cuja
ordem a seguinte: Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
Depois de haver comparado certo nmero de exemplares gregos, mas dos
antigos, que se no afastam muito da verso itlica, combinamo-los de tal modo
(ita calamo temperavimus) que, corrigindo unicamente o que nos parecia alterar o
sentido, conservamos o resto tal qual estava" (Obras de So Jernimo, 1693)."
Nesta pequena amostragem, temos uma idia de uma parte do que, desde
o incio do cristianismo, comeou a ser a Bblia. Digo de uma parte, porque no
estamos nos referindo ao seu perodo de 1.700 anos a. C, quando durante vrios
sculos, no Velho Testamento, ela s existiu oralmente, de boca em boca, como j
vimos.

O que de Cristo se mistura com o que de Csar

As polmicas depois da seleo dos Livros Cannicos, ou seja, os


livros que passaram a formar a Bblia oficial, que a Vulgata compilada e
revisada por So Jernimo, e agora mais acirradas com a interveno do poder civil
ou temporal. De fato, os imperadores romanos, usando de seu grande poder,
imiscuram-se nas questes teolgicas da Igreja, sobre o que j falamos neste
livro.
Outros fatores que incrementaram as polmicas foram as novas
doutrinas que comearam a surgir, tanto do lado das heresias, de que tambm j
falamos, quanto do lado da prpria ortodoxia catlica.
Um exemplo disso foi a divinizao de Jesus, que se transformou em
dogma, levando criao posterior de outro dogma, o da Santssima Trindade. No
somos contra esse dogma, mas apenas temos dificuldades em aceit-lo tal qual os
telogos o imaginaram e o ensinam. Eles fizeram uma confuso tal que esse dogma,
que eles mesmos no o entenderam e no o entendem at hoje. E no porque essa
doutrina seja um mistrio de Deus, como eles gostam de falar, pois, na verdade, se
trata de um mistrio de telogos, que nem entendiam bem a Bblia, quando o
instituram. Por isso esse dogma no foi exposto inteligncia de modo racional e
livre, mas imposto fora ao longo dos sculos, e nunca aceito racionalmente por
filsofos e telogos, embora se tenham mantido em sua maioria em silncio, para
no prejudicarem o seu sistema religioso ao qual consagram, de modo profissional,
a sua vida, e do qual vivem. Alis, toda doutrina que se transformou em dogma foi

CAPTULO 3 - A BBLIA

40

justamente porque era polmica. E, muitas vezes, nas reunies dos conclios, os
telogos e bispos no eram homens inspirados, como eles dizem, mas irritados e
arrogantes como quaisquer outros seres humanos como ns.
De alguns conclios nem participaram os papas, talvez porque os
bispos de Roma ainda no gozassem de muito prestgio, ou no se tivessem
transformado, ainda, em papas propriamente ditos. Assim foi o caso do primeiro
conclio ecumnico, ou seja, o de Nicia (325), que no foi convocado pelo bispo
de Roma da poca, Silvestre, mas pelo Imperador Constantino. sio, bispo de
Crdova, Espanha, muito ligado a Constantino, segundo alguns historiadores, foi
quem incentivou Constantino a convocar o citado conclio, em que ele foi o
representante do "Papa" Silvestre, sendo Constantino o Presidente de Honra do
Conclio.
Constantino, que se autoproclamou "Bispo Universal", um ttulo
equivalente ao de papa - o que a Igreja aceitou, apesar de ele ser ainda na poca
um pago, pois s se deixou batizar pouco antes de morrer -, disse aos bispos
presentes ao Conclio: "Estais encarregados dos negcios internos da Igreja. Eu
sou designado por Deus para ser o bispo de suas relaes com o mundo em geral"
(Van Der Leew, 1995: 107). E diante de tudo isso, Silvestre, bispo de Roma, que,
segundo alguns documentos da Igreja, comandava-a como papa, na realidade era uma
figura apenas decorativa, como se v pelo que est sendo exposto. E to
prestigiado foi Constantino, que foi at canonizado pelas Igrejas Crists Armnia,
Russa e Grega, que so chamadas tambm de Igreja Ortodoxa Oriental.
E, enquanto tudo isso aconteceu com a "Investidura Leiga" de
Constantino, foi realizado o 2 Conclio Ecumnico de Constantinopla (381),
convocado pelo Imperador Teodsio 1, responsvel pela morte de vrias pessoas,
indigno, pois, do nome de cristo. E foi, ento, nesse conclio, que se proclamou
o Dogma da Santssima Trindade. E, igualmente, o 3 Conclio Ecumnico de feso
(431) foi convocado pelo poder civil, ou seja, os Imperadores Teodsio 2
(Constantinopla) e Valentiniano 3
(Roma). E, encerrando esses primeiros
conclios ecumnicos, o Imperador Marciano convocou o 4 Conclio Ecumnico de
Calcednia (451), de que j falamos.
Como foi dito, no 1 Conclio Ecumnico de Nicia (325), comeou a
nascer o Dogma da Trindade. A proposta de Constantino de que Jesus Cristo era da
mesma substncia de Deus Pai, a qual tinha o apoio do bispo sio, seu assessor e
amigo, ficou conhecida pelo termo HOMOOUSIOS (de mesma substncia). E do outro
lado dos bispos estava rio, com sua proposta ANOMOIOS (de substncia diferente),
apoiado por Eusbio de Nicomdia. E havia um terceiro bloco, a maioria, liderado
por Eusbio de Cesaria, Alexandre e Atansio, cuja palavra oficial era
HOMOIOUSIOS (de substncia semelhante). Note-se que esta palavra tem um "i" a mais
do que a que significa "de mesma substncia", o que quer dizer que, de certo modo,
os bispos e telogos polemizavam por causa de um "i" a mais ou a menos numa
palavra!
Mas, no fim no deu outra. A proposta de Constantino, ou seja, a
de HOMOOUSIOS, foi aprovada, e com a qual se criou tambm o Credo de Nicia, que
foi assinado pelos participantes do Conclio, com exceo de rio, Teonas e
Secundus. Eusbio de Cesaria, igualmente, no quis assinar esse Credo, mas depois
mudou de idia, e assinou-o.
Um fausto e esplndido banquete foi oferecido a todos os bispos,
telogos, padres e demais autoridades presentes no encerramento do Conclio
Ecumnico de Nicia, o qual marcou a interveno oficial dos imperadores na
administrao da Igreja, apesar de ter sido o primeiro conclio ecumnico da
Igreja.
Ilria.

Enquanto isso, rio, Teonas e Secundus foram exilados na

Mas as controvrsias continuaram. E, como j afirmamos em outra


parte deste livro, continuam at hoje, apesar de os telogos gostarem de dizer que

CAPTULO 3 - A BBLIA

41

tudo foi resolvido nos conclios ecumnicos. Eles se esquecem ou fingem que se
esquecem de que as decises dos conclios ecumnicos foram impostas a ferro e
fogo, e de que hoje as coisas so na base da razo ou da democracia religiosa. E,
a proporo que as pessoas vo ficando mais esclarecidas, mais evoludas, os
dogmas vo caindo, cada vez mais, no esvaziamento, mesmo entre elementos do clero
catlico. Eles evitam mostrar sua atitude de rebeldia contra certas doutrinas, por
causa de seus votos de obedincia s autoridades superiores eclesisticas, e para
no ficarem prejudicados em suas funes profissionais clericais. Mas se eles
tivessem liberdade para falar, muitas doutrinas seriam repudiadas por eles de
pblico, como acontece com muitos leigos catlicos, que nada tm a perder com sua
manifestao pblica de incredulidade e de credulidade em doutrinas no aceitas
oficialmente pela Igreja. Por exemplo: a Igreja no aceita oficialmente a
reencarnao, mas a grande maioria dos catlicos leigos adota-a por conta prpria.
As idias de rio foram, pois, condenadas por presso de Constantino,
e com ameaas de exlio e outras, e no pelo bom senso dos bispos e telogos do
Conclio. Sucedram-se os vrios conclios, a alguns dos quais j nos referimos,
fazendo emendas no Credo Niceno: Constantinopla (381); feso (431); Calcednia
(451); Constantinopla (553); Toledo (675) e de Lion (1374), todos abordaram os
assuntos relativos Trindade e, conseqentemente, ao arianismo. E essas questes
entre os cristos se complicaram de tal maneira, que nem os grandes telogos as
entendem, chamando-as, como j dissemos, de mistrios de Deus, quando so
mistrios de telogos! De fato esses mistrios foram criados pelos telogos. Deus
um mistrio, sem dvida. Mas os telogos que fizeram "um balaio de gatos" com
as doutrinas crists. Sim, pois Jesus s ensinou coisas fceis de todos
entenderem. E os telogos criaram outras doutrinas, que nada tm a ver com a
mensagem de amor do Evangelho do Mestre. E, com essas doutrinas estranhas, o
cristianismo se esfacelou, engalfinhando-se excomunhes, guerras, cruzadas e na
Inquisio.
Depois da condenao de rio, o bispo Eusbio, de Nicomdia, conseguiu
o apoio de Constncia, irm de Constantino, sendo Constantino convencido de que a
deciso do Conclio de Nicia (325) estava errada. E Constantino revogou a
sentena contra rio que, entretanto, morreu repentinamente, havendo suspeita de
que ele tenha sido envenenado, quando se preparava para voltar triunfante para
Constantinopla. E agora, com aquela reviravolta que houve, o seu principal
adversrio, Atansio, que foi condenado ao exlio pelo Conclio de Tiro (335),
por ter-se recusado a reabilitar rio, a mando de Constantino, quando esse
imperador cancelou o exlio de rio. E a confuso era tanta, que Atansio foi
exilado por cinco vezes!
E sempre havia algum cisma, sendo o maior deles em 1054, quando o
arcebispo de Cerulrio de Constantinopla fundou a Igreja Ortodoxa Oriental, que
se separou da Igreja Romana. O Papa Leo 9 excomungou Cerulrio, que, por sua
vez, excomungou tambm o Papa Leo 9.
E cerca de mil anos depois que essas polmicas comearam a assolar o
cristianismo, aconteceu o Conclio Ecumnico de Lion (1274), o qual tentou trazer
mais luz sobre as polmicas doutrinrias e teolgicas dos conclios anteriores,
mas acabou complicando mais ainda as coisas.
O Esprito Santo, que, at ento, estava meio esquecido entre os
telogos, veio tona, tendo sido tambm objeto de anlise no Conclio Ecumnico
de Lion (1274), que proclamou o Dogma do FILIOQUE. Essa expresso latina quer
dizer "e do Filho". A Igreja Ortodoxa ensinava que o Esprito Santo procede s do
Pai, enquanto que a Igreja Romana afirmava que o Esprito Santo procede do Pai,
sim, mas tambm do Filho. Isso porque a Igreja Romana estava reforando a tese de
santo Atansio (agora santo da Igreja) de que Jesus Cristo tambm Deus. J a
Igreja Ortodoxa Oriental, provavelmente porque no quisesse dar tanto valor a
Jesus Cristo, como o fazia a Igreja Romana, defendia a tese de que o Esprito
Santo procede s do Pai ou s de Deus propriamente dito. Ganhou a tese do
FILIOQUE, ou seja, a do Doma de que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho.

CAPTULO 3 - A BBLIA

42

Muitos morreram na fogueira por no aceitarem esse dogma e outros dogmas da


Igreja, mas as polmicas e as descrenas no terminaram e esto a pelo mundo
afora entre os cristos.
E a Bblia, bvio, com essas disputas teolgicas, sofreu vrias
alteraes. Cortes, interpolaes, acrscimos de versculos, captulos e at de
livros inteiros aconteceram com a Bblia no decorrer dos sculos.
Leblois, pastor da cidade de Strasburgo (Frana), referindo-se s
Bblias consultadas por ele em bibliotecas, afirma em sua obra As Bblias e os
Iniciadores Religiosos da Humanidade: "Vi na Biblioteca Nacional, na de Santa
Genoveva e na do Mosteiro de Saint-Gall, manuscritos em que o Dogma da Trindade
est anotado como acrscimo apenas margem. S mais tarde foi intercalado no
texto, onde se encontra ainda" (citao de Lon Denis, Espiritismo e
Cristianismo).
Lutero tirou da Bblia 7 livros inteiros, que, para ele, tinham
sido acrescentados a mais Bblia pela Igreja, assunto esse de que j tratamos.

As tradues da Bblia

Continuando esta parte sobre a Bblia, vamos ver agora algumas questes
relacionadas com as tradues, principalmente as mais recentes.
J tivemos oportunidade de falar que as tradues contm irregularidades
involuntrias e propositais, o que tem desfigurado muito a Bblia em todos os
tempos. Um exemplo nos dar uma noo bem clara do que estamos dizendo. Joo de
Almeida foi um pastor protestante portugus, do sculo 17, muito conhecido por
todos os estudiosos da Bblia em Lngua Portuguesa, porque ele tido como um dos
melhores tradutores da Bblia de todos os tempos. E, no entanto, ele confessou que
a sua verso da Bblia para o Portugus tem cerca de 2.000 erros. E
impressionante o que as editoras tm feito com a traduo de Joo de Almeida,
principalmente de 1960 para c, quando, sob o pretexto de colocarem a Bblia numa
linguagem moderna, alteraram tanto os textos, que no se pode mais dizer que seja
uma traduo de Joo de Almeida. E dissemos de 1960 para c, porque foi a partir
da que o Espiritismo no Brasil comeou a incomodar as Igrejas Catlica e
protestantes. E como as Bblias nossas so em Portugus, so as tradues para o
Portugus que so mais adulteradas, com o objetivo justamente de ocultar as
idias espritas e reencarnacionistas da Bblia.
E essas modificaes so propositais em toda a acepo da palavra. Por
exemplo, h umas palavras espritas que s foram criadas na segunda metade do
sculo 19 pro Allan Kardec, tais como "Espiritismo", esprita"e "mdium". Essas
palavras no podem, pois, aparecer na Bblia, se o mais novo livro dela, o
Apocalipse" tem cerca de 1.900 anos. E fazem isso, justamente, para enganarem os
no espritas, e injuriarem e desmoralizarem o Espiritismo e os espritas. Isso
lamentvel, pois os textos bblicos no podem ser adulterados nem para a prtica
do bem, quanto mais para a prtica do mal, ou seja, a inteno de enganarem as
pessoas, ou de caluni-las e difam-las, e o pior, por causa de sua religio, que
deve merecer de todos ns todo o respeito, qualquer que seja essa religio
diferente da nossa.
Um outro exemplo, que um flagrante desrespeito ao texto latino da

CAPTULO 3 - A BBLIA

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Vulgata de So Jernimo, com o objetivo de esconder a idia da reencarnao,


refere-se ao texto do xodo 20,5, cujo original em Latim o seguinte: ... in
tertiam et in quartam generationem (na terceira e quarta gerao). Mesmo para
quem no estudou nada de Latim, sabe que o a palavra latina IN significa a
preposio EM em Portugus. Por exemplo: nos convites de casamento ou de formatura
comum encontrarmos a expresso IN MEMORIAM, referente a um pai ou me que j
passou para o mundo espiritual. Todos sabemos que a traduo dessa expresso NA
memria e no AT A memria!
Assim, a traduo correta desse IN EM, que, com o artigo definido
feminino A, transforma-se em NA. A traduo correta, pois, do texto latino para o
Portugus deve ser NA TERCEIRA E QUARTA GERAES. E, no entanto, eles traduziram
o IN da citada frase latina da Vulgata por AT A, dando ao texto um sentido
absurdo, com o objetivo de esconder a idia da reencarnao que se encontra nele.

" ...Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos NA (e no
AT A) terceira e quarta gerao" (xodo 20,5) . Na terceira e quarta gerao, ou
seja, nos netos e bisnetos, quando o indivduo (av ou bisav) j desencarnou, e o
esprito j desencarnado pode, pois, vir encarnado num descendente, ou seja, num
neto (terceira gerao) ou bisneto (quarta gerao). Na segunda gerao a
reencarnao do esprito no pode acontecer, porque o indivduo da primeira
gerao, isto , o pai, tem o esprito ainda encarnado nele. O esprito do pai no
pode, pois, reencarnar num filho dele, mas s a partir dum neto ou bisneto em
diante, que j da sua terceira ou quarta gerao, quando o esprito do pai j
est desencarnado e livre para se reencarnar de novo. Ademais, comum o esprito
reencarnar em um seu descendente.
Mas do jeito que traduziram o texto, alm de tirarem o sentido
reencarnacionista dele, ainda conferiram a ele um sentido materialista e contrrio
Bblia, pois ningum pode pagar pecado de outra pessoa, mas quando se trata de
um mesmo esprito que volta, ele que paga o seu pecado ou carma. "A alma que
pecar, essa morrer; o filho no levar a iniqidade do pai nem o pai a iniqidade
do filho" (Ezequiel 18,20).
E vejamos mais um exemplo de alteraes das tradues da Bblia, mas
agora no envolvendo questes doutrinrias propriamente ditas. No Livro de
2Crnicas, de acordo com a traduo sria e respeitada de Joo de Almeida, lemos:
"Zera, o etope, saiu contra eles, com um exrcito de um milho de homens e
trezentos carros, e chegou at Maressa" (2 Crnicas 14,9). "Asa e o povo que
estava com ele os perseguiram at Gerar; e caram os etopes sem restar nem um
sequer; porque foram destroados diante do Senhor e diante de seu exrcito, e
levaram dali mui grande despojo" (2 Crnicas 14,13).
Provavelmente, por acharem o nmero de um milho de soldados muito
grande, e exagerado mesmo, pois o episdio ocorreu, h cerca de trs mil anos,
quando, talvez, nem a populao total da Etipia chegasse a tanto, as Bblias mais
recentes de Joo de Almeida trazem a seguinte traduo para a parte do versculo
13 citado acima: "Caram tantos etopes, que j no havia neles vigor algum."
da Bblia.

Esse texto novo, por si mesmo, explica a grave adulterao da traduo

E continuemos o nosso estudo das alteraes das tradues bblicas. No


Evangelho de So Joo, encontramos este texto: "Sondai as Escrituras, porque elas
do testemunho de Mim" (Joo 5,39).
Alguns biblistas, entre eles Paul Le Cour (1993:13), afirmam que esse
versculo 39, que divide os versculos 38 e 40, uma interpolao, pois que se v
que o primeiro (38) tem a sua seqncia lgica interrompida.
H muitas dessas interpolaes na Bblia, mas s com uma reflexo
muito profunda podemos detect-las. E, certamente, muitas outras sero descobertas
no futuro por pessoas que querem a verdade, mesmo que ela aborrea-os. Dizemos
assim porque muitos estudiosos da Bblia souberam e sabem dessas coisas, mas

CAPTULO 3 - A BBLIA

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guardam-nas em segredo, em um silncio imposto por sua igreja ou por sua prpria
deciso.
Foi o Conclio de Trento, que durou 18 anos (1545 a 1563), que
proclamou as Escrituras como sendo inspiradas por Deus. Mas, segundo Leon Denis, a
Traduo de Jernimo da Vulgata foi considerada boa at o ano de 1586. E, no
obstante o Conclio de Trento a ter aprovado, como sendo inspirada por Deus, como
acabamos de ver, o Papa Sisto 5, em 1590, ordenou uma nova reviso da Bblia,
pois que a achou insuficiente. E essa nova edio da Bblia passou a ter o seu
prprio nome. Porm, o Papa Clemente 8 (1592 a 1605) determinou mais uma reviso
da Bblia. E essa Bblia revisada do Papa Clemente 8 a que est traduzida para
as diversas lnguas (Finotti, pgina 42).
A Encclica Spiritus Paraclitus do Papa Bento 15 diz: "A inspirao divina
atinge todas as partes da Bblia, sem eleio nem distino alguma, e impossvel
que o mnimo erro se tenha insinuado no texto sagrado inspirado."
Como acabamos de ver, a Bblia no a original. E hoje sabemos que ela
realmente obra mais humana do que propriamente divina, como se pensava que ela
fosse. Alis, tambm nas suas origens, ela foi humana, pois, na verdade, foi
escrita por homens, que, mesmo tendo o auxlio ou inspirao de Deus ou de
espritos santos, de luz, esses homens no eram infalveis.
Destarte, os erros existentes na Bblia, como j vimos, no podem ser
atribudos a Deus, bvio, mas aos espritos humanos, quer eles sejam do mundo
fsico, quer sejam do Mundo Espiritual, o que veremos na apropria Bblia, mais
adiante, num outro captulo.
Mas, com essas concluses sobre a Bblia, no queremos dizer que
ela no tem valor, pois que ela tem e muito valor, como o tm tambm as outras
escrituras sagradas de outras religies. Isso porque elas so mensagens da
Dimenso Espiritual para ns que estamos no Plano Fsico, e, portanto, em
consonncia com as leis espirituais csmicas, de que Deus o Chefe Maior, pois
"Deus o Pai dos espritos" (Hebreus 12,9).

CAPTULO 4 - Cristianismo Esotrico e exotrico

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CAPTULO 4 - Cristianismo Esotrico e exotrico

"... a vs dado conhecer os mistrios do


Reino de Deus, mas, para os que esto de fora,
todas estas coisas se dizem por parbolas..."
(So Mateus 14, 11,34 e 36).

Toda religio tem o seu lado esotrico e exotrico. O esotrico


aquele de um grupo de pessoas de um conhecimento religioso mais avanado, enquanto
que o exotrico aquele grupo que se compe da maioria das pessoas, que possuem
um conhecimento superficial de religio.
E queremos deixar j aqui registrado que so justamente os
esotricos que so meio rebeldes para aceitarem certos ensinamentos doutrinrios
que, s vezes, se chocam com o bom senso e a razo. Os hereges todos sempre foram
e so esotricos, como veremos no desenrolar de algumas partes deste captulo. Da
que os lderes religiosos sempre procuraram e procuram ainda difamar os
esotricos, dando-lhes, inclusive, o nome de feiticeiros, como sempre fizeram
tambm com os espritas. Alis, no passado, os esotricos morriam na fogueira.
A Igreja Catlica sempre defendeu a tese de que a doutrina crist
uma s para todas as pessoas, no importando as diferenas de nveis culturais
entre elas, mesmo que essas diferenas sejam na prpria rea teolgica, o que no
verdade, segundo os ensinamentos de Jesus e do apstolo So Paulo, como veremos.
mais adiante.
Essa tambm, de um modo geral, a viso distorcida que tm desse
assunto os nossos irmos evanglicos que, no obstante terem uma grande averso
para tudo o que cheira hoje romanismo (domnio de Roma atravs do papa), aceitam
normalmente o romanismo do passado, que era mais poderoso do que o moderno, e at
ditatorial, pois que se impunha pela fora, e ai de quem se opunha a ele! E o
romanismo estava mais em evidncia justamente nas decises dos conclios, os quais
criaram grande parte das doutrinas aceitas hoje tambm pelos evanglicos. Em
outras palavras, eles aceitam vrias doutrinas que so mais romanas do que
bblicas e at contrrias Bblia.
E por causa do poder desse romanismo, foi at criada a conhecida frase:
Roma locuta est, causa finita ("Roma falou, assunto encerrado!).
Foi assim, durante sculos, que a Igreja ditava as normas para tudo, e
fossem elas norteadas pelo bom senso e a lgica, ou no, todos tinham que as
acatar, por bem ou por mal. E foi, assim tambm, que surgiram os hereges que,
justamente, se opunham s questes teolgicas estranhas propostas pelos telogos,
as quais, s vezes, eram contrrias prpria Bblia e razo, e por isso foram
transformadas em dogmas, ou seja, em questes que todos deveriam aceitar e
calados!
E, como j vimos, quando a religio se une ao Estado, as coisas se
complicam, havendo abusos por parte da classe sacerdotal, criando dogmas e
impondo-os ao seu bel-prazer e fora, por mais exticos e absurdos que sejam.

CAPTULO 4 - Cristianismo Esotrico e exotrico

46

Em matria de religio, h pessoas que esto dcadas e at sculos


frente, na sua viso de questes filosficas e teolgicas, com relao a outras
pessoas, mesmo dentro de uma mesma religio. H tambm religies que, pelo seu
padro cultural superior, esto mais prximas da verdade do que outras de nvel
cultural inferior. Mas, s vezes, apesar de uma religio ter uma estrutura
religiosa respeitada pelo seu elevado acervo cultural, ela tem tambm erros
doutrinrios criados geralmente no passado, quando as coisas eram aceitas com mais
facilidade, tendo em vista a sua viso antropomrcia errada de Deus.
E, se esses erros existem nas religies, por que no so corrigidos? A
resposta simples. que ns temos um mal que a causa de todos os males que
praticamos, e que se chama ego, ou seja, aquela coisa que todos ns temos de
querer defender todos os nossos interesses e opinies. E um desses interesses,
muitas vezes, o de conservar os nossos erros, pois reconhec-los como sendo
erros ou, como estando ns errados, ferir o nosso ego e o nosso orgulho. E,
assim, vamos convivendo com muitos de nossos erros, fechando os nossos olhos a
tudo que possa nos libertar deles, pois, por causa de nosso ego, a aceitao de
que estamos errados como se fosse uma grande humilhao para ns.
E so justamente as diferenas culturais e de evoluo espiritual de
cada pessoa que fazem surgir os atritos entre elas em matria de religio. O que
um erro para mim, que ainda no descobri a verdade que liberta, pode ser verdade
para outro. Mas por causa do ego, tambm um erro se torna verdade, e vice-versa.
Mas, igualmente, entra nessas questes o fator dom, que justamente o
dom espiritual (do esprito) de cada um. H pessoas que tm o dom de conhecer
melhor a verdade e o erro. O dom, por exemplo, de conhecer melhor o significado
exato de uma frase da Bblia, que no pode ser interpretada ao p da letra, mas
tambm no pode ser interpretada com abuso de alegorias, usando-se de uma exegese
forada, que no condiz com o bom senso, pois o Mundo Espiritual no iria ensinar
para ns coisas exticas e anti-racionais, do que muito abusaram os telogos do
passado, j que tinham o poder civil para lhes dar cobertura.
Muitas dessas coisas erradas foram impostas ao cristianismo, como vimos,
pela fora, no passado, e ainda esto presentes nele por causa do ego de seus
dirigentes da alta hierarquia, que no os deixa reconhecer oficialmente os erros
da Igreja do passado, com o que eles seriam corrigidos, beneficiando todo o
cristianismo.
E agora nos perguntamos: At quando isso vai continuar assim? Quando os
dirigentes do Cristianismo vo despertar de fato para, humildemente, reconhecerem
os erros de que ele est cheio?
At quando os dirigentes das nossas igrejas
crists vo manter esses erros do passado, quando eram justificveis pela
ignorncia da poca, mas que no o so mais hoje, e que, justamente por isso,
muitas pessoas intelectuais das igrejas crists so religiosas, sim, mas frias e
indiferentes, quando no acabam se tornando atias?
A Igreja Catlica, por exemplo, reconhece hoje que cometeu erros graves
em sua histria, tendo at pedido perdo humanidade por alguns desses erros.
nesse sentido que o Papa Joo Paulo 2 merece nossos aplausos e admirao por ter
tido a humildade de assumir essa atitude de reconhecer erros da Igreja e de pedir
perdo por eles. desses homens dessa envergadura moral e de elevada evoluo
espiritual que a Igreja est precisando, pois ela ainda tem outros erros graves de
que, no futuro, ter que deles pedir tambm perdo, ou pelo menos, corrigi-los.
E esses erros que a Igreja ainda tem so os da rea teolgica
dogmtica. Por isso eles so menos conhecidos e pouco comentados, mas justamente
por serem de ordem teolgica dogmtica, eles atingem as questes nucleares do
cristianismo, o que, doravante, dado o ritmo acelerado de progresso cultural do
mundo de hoje, vai acarretar, mais do que no passado, srios problemas para o
cristianismo, e principalmente para a Igreja Catlica. Nosso objetivo, pois, no
de difamar a Igreja, mas de abrir os seus olhos para uma realidade que salta aos
nossos olhos. E algum tem que ter a coragem de dizer essas coisas, para que a

CAPTULO 4 - Cristianismo Esotrico e exotrico

47

Igreja desperte do seu sono milenar e perceba que, agora, ns estamos j no


Terceiro Milnio, e que ela no mais pode contar com a Inquisio para segurar a
barra da incredulidade geral que a assola, transformando-a em uma religio que tem
de um lado um clero, cada vez menor, e que prega doutrinas em que ele mesmo no
acredita, e de outro, fiis simples ou semianalfabetos que, ingenuamente,
acreditam em tudo. Enquanto isso, os fiis de melhor nvel cultural vo
engrossando as fileiras de outras religies que tm afinidades com as questes
realmente verdadeiras do cristianismo.
O texto bblico, no incio deste captulo, mostra-nos que Jesus
reconhecia as diferenas existentes entre as pessoas em matria de conhecimento
das coisas espirituais. E j O vimos tambm dizer que a seus discpulos mais
chegados Ele falava, mas que ao povo Ele falava em parbolas. E disse mais, ao
ensinar que muitas coisas ainda Ele possua para falar aos seus discpulos, mas
que no o fazia porque eles no tinham, ainda, condies de as entender. Em
outras, palavras, os discpulos tinham que amadurecer para, num futuro, terem
condies de entenderem certas coisas.
Isso deixa-nos clarssimo que existem, de fato, as diferenas de
entendimento entre as pessoas em assuntos espirituais. E Jesus estava mais do que
certo, pois, em sua atitude de no ensinar certas questes doutrinrias, pois
quando as pessoas no entendem as coisas, mesmo sendo elas verdadeiras, fazem
pilhrias com elas. E quando se trata de doutrinas difceis e no verdadeiras,
ento, a descrena nelas geral e as pilhrias sufocam-nas totalmente. E disso
tudo ns tiramos uma concluso. Se Jesus sabia que era perder tempo ensinar certas
coisas complicadas, apesar de serem elas verdadeiras, o que diramos de telogos
ensinando coisas to complicadas, que eles mesmos no entendem, e que no so
verdadeiras?
Essas questes nos fazem lembrar do que diz Huberto Rohden: "Muitas
coisas se dizem a poucos, e poucas coisas se dizem a muitos."
E quando seria o momento em que os discpulos estariam amadurecidos
para receberem os conhecimentos que Jesus no lhes quis passar enquanto estava
encarnado aqui em nosso mundo fsico? Alguns falam que foi no episdio de
Pentecostes. Mas no foi em Pentecostes, pois esse fenmeno aconteceu s 9 dias
depois que Jesus disse que eles no estavam preparados para as receber. Alis, em
Pentecostes no lhes foi ensinado nada de especial. Somente aconteceu com os
discpulos o fenmeno de glossolalia (falar em lnguas).
Na verdade, as questes que ficaram para depois so ensinadas pelo
Consolador prometido, representado por espritos iluminados que se manifestam,
como se manifestaram muitos na histria da Bblia, os quais eram chamados de anjos
ou espritos enviados pelo Mundo Espiritual. Esse assunto voltar baila em outro
captulo.
Tambm So Paulo tem uma passagem em que ele fala das diferenas de
conhecimento entre as pessoas. Segundo ele, assim como se do a uma
criana-recm-nascida leite e mingau, mas que, quando mais desenvolvida, a ela
passa-se a dar um alimento slido, espiritualmente tambm isso acontece, ou seja,
aos que esto menos desenvolvidos no entendimento de questes espirituais, d-se
um conhecimento elementar, enquanto que aos que esto mais adiantados na
aprendizagem das verdades espirituais, conferem-se-lhes conhecimentos espirituais
mais slidos ou mais avanados.
O prprio So Paulo tinha um conhecimento de questes espirituais mais
avanado e, portanto, mais difceis de serem entendidos. E eis um exemplo do que
estamos dizendo: "Nosso irmo Paulo diz coisas de difcil compreenso" (2 Pedro
3,16).
De um apcrifo temos uma afirmao de Jesus que demonstra claramente
essas diferenas de conhecimento e de nvel evolutivo espiritual entre as pessoas,
inclusive dos espritos desencarnados: "De mil que me procuram, um me encontrar,
de mil que me encontram, um me seguir, de mil que me seguem, um me pertence."

CAPTULO 4 - Cristianismo Esotrico e exotrico

48

Se a Igreja tivesse reconhecido essa verdade das diferenas entre as


pessoas, no importando se elas sejam leigos, padres, pastores, bispos, cardeais
ou papas, quantos problemas teriam sido evitados no cristianismo, quantos hereges
no teriam sido sacrificados nas fogueiras, cuja nica culpa era ter mais
conhecimento sobre as coisas do Reino dos Cus do que a maioria das pessoas!
E terminamos esse item sobre essas diferenas espirituais e de
conhecimento religioso entre as pessoas, com uma conhecida afirmao do Mestre:
"Na Casa do Pai h vrias moradas."

Arianismo

Quando tratamos anteriormente do arianismo neste livro, deixamos de


abordar uma faceta dessa heresia, propositadamente, para a abordarmos neste
captulo, por se tratar de um assunto de grande importncia no cristianismo, pois
uma questo que mexe mais justamente com os mais intelectuais, e que vem
dividindo o cristianismo h quase 2.000 anos.
De fato, o arianismo foi uma das heresias mal resolvidas no
cristianismo. E pelo bom senso e a lgica, deveria o arianismo deveria ter
prevalecido na Igreja, por ser uma doutrina verdadeira, como veremos.
Ns vimos que rio afirmava que Jesus Cristo era de substncia
diferente (ANOMIOS) de Deus Pai, o Deus propriamente dito. E ele afirmava tambm
que Jesus Cristo era um homem perfeito, como jamais houve na face da Terra, mas
que entre Deus e Ele havia um abismo de diferena, pois que Deus era um s, e, em
conseqncia disso, Maria, sua Me, no podia ser chamada "Me de Deus"
("Theotokos"), mas "Mo do homem Jesus Cristo" (Cristotokos).
Uma coisa certa, e a menos que queiramos trair a nossa prpria
conscincia, somos forados a reconhecer que Deus, de fato, no pode ter me. E
ns temos absoluta certeza disso, caso contrrio, Deus no seria Deus!
E, no entanto, os telogos do passado aprovaram essa
aberrao, que teve incio no tumultuado Conclio Ecumnico de Nicia (325),
comandado por Constantino, conclio esse que decretou que Jesus outro Deus.
Trata-se de um absurdo, que, mais tarde, afirmou esse outro absurdo de que Maria
"Me de Deus". E, provavelmente, foi nessa data que os telogos comearam a dar
como resposta s indagaes que se lhes faziam a conhecida frase, a que j nos
referimos: "Isso mistrio de Deus!" E, como no cansamos de repetir, na verdade,
mistrio dos telogos, pois eles que inventaram essa histria de que Jesus
Deus! E essa resposta evasiva, desculpe-me o leitor a expresso, " pra boi
dormir!" E para esses "mistrios de Deus", eles tm uns argumentos mais ou menos
assim: A lagartixa ave, porque ela bota ovos!
Essas questes de que Jesus Deus e de que "Maria Me de Deus" mais
parecem histrias da mitologia. Mas, tendo em vista a ignorncia das pessoas no
passado, eram aceitas com uma certa naturalidade, pois as pessoas, geralmente, se
deixavam dirigir mentalmente por outras, e mesmo porque, em matria de religio,
elas no tinham outra alternativa, seno aceitar o que os telogos determinavam,
caso contrrio, iriam para a priso, onde seriam torturadas e depois condenadas
morte na fogueira.
E como surgiu essa histria de que Nossa Senhora Me de Deus?

CAPTULO 4 - Cristianismo Esotrico e exotrico

49

Comeou, como j dissemos, no Conclio Ecumnico de Nicia (325), ou


seja, quando os telogos e os bispos divinizaram Jesus Cristo, transformando-O em
outro Deus, em flagrante desrespeito ao ensino do prprio Jesus de que h um s
Deus. Talvez, inconscientemente, eles tenham decretado que Jesus Deus, porque
eles queriam ser representantes do prprio Deus!
Era comum no Oriente Mdio antigo o costume de as pessoas chamarem de
"Filho de Deus" as que se destacavam como seres humanos especiais, as que, por
exemplo, fossem heris e magos. E como um dos maiores erros de todas as religies
o exagero, tambm o cristianismo no poderia escapar dele. E um dos primeiros
exageros cometidos pelo cristianismo foi justamente o de divinizar Jesus.
E os prprios apstolos e discpulos de Jesus no esto isentos de
terem cometido tambm esses exageros, pelo que, alis ,no podemos censur-los,
pois prefervel exagerarmos nos engrandecimentos de Jesus a poup-los para Ele.
Um exemplo desse entusiasmo com que os apstolos de Jesus se
referiam a Ele o fato seguinte. Quando Jesus curava algum, Ele sempre dizia ao
curado que a f dele o tinha curado. Baseando-nos nas prprias palavras do Mestre,
era a f do indivduo a responsvel pela sua cura. E, certamente, houve algumas
pessoas que no tinham essa f necessria para a sua cura, no ficando elas,
portanto, curadas. Mas como esses fatos em nada engrandecem a Jesus, os autores
dos Evangelhos e outros livros do Novo Testamento fazem silncio sobre eles.
Uma afirmao bem clara dos Evangelhos a de que Jesus Cristo o
Verbo de Deus. Isso muito simples e no deixa dvida nenhuma do que, realmente,
Jesus Cristo , ou seja, um homem todo especial escolhido por Deus ou o Mundo
Espiritual para servir de veculo da fala ou da comunicao de Deus para com a
humanidade. Jesus, portanto, esse canal usado por Deus para a sua mensagem
salvadora ou libertadora para ns do planeta Terra.Hoje ns podemos usar vrios
meios para fazermos chegar uma mensagem a uma comunidade, nao ou mesmo o mundo
inteiro, podendo ser um desses meios uma rede de televiso via satlite.
Certamente, se houvesse no tempo de Jesus uma rede de TV, e Jesus a
usasse para transmitir-nos sua mensagem, os Evangelhos diriam que a Fala (Verbo)
de Deus chegou at ns atravs de Jesus e de tal rede de TV. Mas como no havia
esse meio moderno de comunicao naquela poca, essa Fala concentrou-se toda ela
no homem Jesus, o Verbo de Deus, a Fala, o Discurso, a Mensagem, de Deus para
conosco. Jesus Cristo era o Verbo, o Verbo que era Deus, porque a Fala, mesmo
figurada aqui, Fala essa que um atributo de Deus, uma extenso ou Centelha de
Deus encarnada em Jesus Cristo e em ns, tambm, mas em Jesus de modo especial.
Contudo, algum poderia argumentar dizendo que Jesus no s Jesus,
mas que Ele tambm Cristo, o que verdade.Mas o que significa Jesus Cristo?
Jesus quer dizer Salvador. E Cristo significa Ungido, em Grego, e Messias em
Hebraico.
Sabemos que a palavra Cristo tornou-se um substantivo, desde o
incio do Cristianismo. Mas, em sua origem, ela era realmente um adjetivo ou
particpio do verbo ungir (ungido). Ora, sabemos que o substantivo mais
importante do que o adjetivo, que s d uma qualidade ao substantivo, que a
palavra que representa o ser propriamente dito. No caso, pois, de Jesus Cristo,
tomando-se por base a categoria da palavra Cristo (Ungido), que um adjetivo, e a
categoria da palavra Jesus, que um substantivo, Jesus a palavra principal ou o
ncleo da expresso "Jesus Cristo". Jesus , pois, um homem que se tornou ungido.
E por que isso? Porque Ele se tornou o hospedeiro do Verbo de Deus ou, como j
vimos, a Fala de Deus para conosco, a qual veio encarnada no corpo do homem Jesus
ou por meio do homem Jesus. E a origem da palavra Verbo Verbum em Latim, a qual
tem suas duas correspondentes em Grego, Cristo ou Logos, e em Hebraico, como j
vimos, a palavra Messias.
Portanto, Cristo (Ungido), se pensarmos bem, na realidade, seria uma
palavra secundria, por ser na sua origem um adjetivo, enquanto que Jesus que
seria a palavra principal, por ser, desde a sua origem, um substantivo. Hoje as

CAPTULO 4 - Cristianismo Esotrico e exotrico

50

duas palavras se confundem e tanto uma como outra so usadas como sendo
substantivos. E h correntes que tomam Cristo como sendo o esprito encarnado no
homem que se chamou Jesus.
Os telogos tm alguns momentos de lucidez. Um deles quando afirmam
que as Pessoas da Trindade so distintas, isto , so diferentes umas das outras.
E, se so diferentes, essas diferenas no podem ser medidas, pois Deus, o Pai,
infinito, que imensurvel. Mas, por falarmos em Trindade, atentemos para o fato
de que Deus no pessoa, pois Ele transcende pessoa. Quanto a Jesus, temos
certeza de que Ele foi uma pessoa, na qual veio encarnado o esprito de Jesus. E,
no tocante ao Esprito Santo, num outro captulo, voltaremos a esse assunto muito
interessante.
E atentemos, ainda, para o seguinte. Deus Pai ou Deus propriamente
dito, em Grego, THEOS. J a palavra grega Cristo (Ungido) tem o seu sinnimo,
tambm grego, ou seja, LOGOS, palavra essa que foi usada por Plato, antes de So
Joo no seu Evangelho, como sendo demiurgo, intermedirio entre Deus e os homens.
Como se v, Cristo em Grego LOGOS, enquanto que Deus mesmo THEOS. Ademais, a
Bblia chama tambm de Deus mesmo s o Pai, o Deus absoluto, o nico Ser
Incontingente
de Santo Toms de Aquino. Quanto a Jesus Cristo, seria um Deus,
sim, mas relativo, como todos ns espritos encarnados e desencarnados somos
tambm deuses relativos (Joo 10, 34, Salmo 82, 6 e 1 Samuel 28,13).
E vamos aos textos bblicos, que nos deixaro certos de que, de fato,
Deus um Ser nico, Todo Poderoso, Criador e incriado, ou seja, o Deus Pai,
enquanto que Jesus Cristo um seu Filho todo especial, sim, mas criatura,
portanto, no tambm Deus Todo-Poderoso, infinito e Incontingente, como o o
Deus Pai:
"O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vs matastes..." (Atos 6,
30 e 31).
"Pai, em tuas mos entrego o meu esprito" (Lucas 23,46).
"O meu ensino no meu e, sim, daquele que me enviou" (Joo 7,16).
"Quando ser o dia ningum sabe, nem mesmo os anjos que esto nos cus, nem
mesmo o Filho, mas to-somente o Pai" (Mateus 24, 35 e 36).
"Eu no vim de mim mesmo, mas foi Deus quem me enviou" (Joo 7,42).
"Por que me chamas bom? Ningum bom seno um s, que Deus" (Marcos
10,18).
"Este meu Filho amado; a Ele ouvi" (marcos 9,7).
"Estou convosco por algum tempo, e vou para aquele que enviou" (Joo 7,35).
"No me toques porque ainda no subi a meu Pai, mas vai ter com os meus
irmos, e dize-lhes: subo para meu Pai, para meu Deus e vosso Deus" (Joo
20, 17).
"Por mim mesmo nada posso fazer, julgo conforme entendo, o meu juzo
justo, porque no me levo pela minha vontade, mas pela daquele que me
enviou" (Joo 5,30).
"Muitas coisas tenho para dizer a vosso respeito e vos julgar; porm aquele
que me enviou verdadeiro. De modo que as coisas dele tenho ouvido, essas
digo ao mundo" (Joo 8,26).
Davi, referindo-se a Deus e a Jesus, afirmou: "O Senhor disse a meu Senhor:
assenta-te minha direita" (Salmo 110,1).

CAPTULO 4 - Cristianismo Esotrico e exotrico

51

"...Se me amsseis, alegrar-vos-eis de que eu v para o Pai, o Pai maior


do que eu" (Joo 14,28).
"Jesus Nazareno foi um homem a quem Deus tornou clebre entre vs, pelas
maravilhas, prodgios e milagres, que por seu intermdio fez no meio de vs"
(Atos 2. 22).
"Quereis dar-me a morte porque vos tenho dito a verdade, que aprendi de
Deus, o que nunca fez Abrao" (So Joo 8,40).
"H um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos..."
(Efsios 4,5 e 6).
"Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo
Jesus, homem" (1 Timteo 2, 5).
Por si mesmos esses textos bblicos confirmam tudo o que
estamos dizendo, isto , que Deus um s e que, pois, Jesus no outro Deus
propriamente dito, como erradamente imaginaram os telogos do passado, sendo
dispensado, portanto, que sejam eles aqui comentados por ns.
Mas queremos formular apenas as seguintes consideraes:
Poderia algum ter o poder de Deus Pai? bvio que no, pois nem Jesus o tem.
Sendo assim, como Jesus seria Deus, se podemos fazer tudo o que Ele fez e at mais
ainda, como Ele mesmo nos ensinou? (Joo 14, 12). E, se Deus um s, como poderia
haver outro Deus? Se houvesse dois Deuses, nenhum dos dois seria Deus de fato. E
se houvesse trs Deuses, nenhum dos trs seria realmente Deus.
E, retornando-nos a Maria, Me de Jesus, em
que estamos vendo, somos forados, por convico, a concordar
arianismo de rio, ou seja, com o fato de que, realmente, Maria
("Theotkos"), mas Me de Jesus ("Cristotkos"). Alis, seria o
algum aceitar que Deus tem Me.

consonncia com o
com Nestrio e o
no Me de Deus
cmulo do absurdo

Alegam os telogos do dogma de que Maria Me de Deus porque


a me de uma pessoa me do conjunto todo de alma e corpo. Isso no verdade,
pois a me de uma pessoa apenas me da parte biolgica, de cuja criao ela
participou, mas jamais do esprito que, alm de no ter me, preexiste criao
biolgica do corpo. Como possvel algum se prender tanto matria, a ponto de
confundir a origem de um corpo com a do esprito que nele habita?
O prprio Jesus desta que o que nascido da carne carne e
o que nascido do esprito, esprito (So Joo 3,6). Tambm Paulo acentua a
diferena do corpo e do esprito, ao afirmar que assim como h corpo natural, h
tambm corpo espiritual. E que uma a glria dos corpos celestes e outra a dos
corpos terrestres (1 Corntios 15, 40 e 44).
Enquanto o esprito est reencarnado, verdade que ele
com o corpo formam uma coisa s. Mas isso no quer dizer que ambos sejam criados
juntos nem que tenham o mesmo destino. Assim, quando o corpo morre, o esprito no
morre com ele, no tem o mesmo destino do corpo, ou seja, o cemitrio, mas apenas
se retira do corpo, voltando para Deus que o deu (Eclesiastes 12, 7). Como se v,
o esprito, por no ter o mesmo destino do corpo, no tem tambm a mesma origem.
Em outros termos, o corpo filho da sua me biolgica, mas o esprito do corpo
no tem me. O esprito vem de Deus, o corpo vem do pai, da me e, mais
remotamente, da terra. O esprito s forma um conjunto com o corpo, enquanto o
esprito est reencarnado no corpo. E, se o esprito volta para Deus, porque
antes ele j estava com Deus (Eclesiastes 12,7), portanto, no foi criado junto
com o corpo. E, se o esprito no criado junto com o corpo, a me biolgica do
corpo no entra na criao do esprito, do que se conclui que ela no me tambm
do esprito.
E disso tudo se infere que Maria, Me de Jesus, s Me do corpo e

CAPTULO 4 - Cristianismo Esotrico e exotrico

52

no do esprito de Jesus. Ademais, mesmo que ela fosse tambm Me do esprito de


Jesus, ela no seria Me de Deus, pois o esprito de Jesus no o Esprito de
Deus. Deus o Pai ou Chefe dos espritos (Hebreus 12,9).
E por isso que o arianismo nunca deixou de existir. E hoje,
quando no h mais a perseguio da Inquisio contra os que no concordam com os
dogmas, o arianismo est mais vivo do que nunca.
E interessante lembrarmos aqui que as heresias gnsticas
defendem tambm as idias de Ario e Eutiques, e que So Joo era um gnstico, cuja
gnose (conhecimento) est expressa no seu Evangelho: "Conhecereis a verdade, e ela
vos libertar" (Joo 8, 32). Realmente, o Evangelho de Joo o de maior
profundidade, esotrico ou gnstico, pois, em toda a acepo da palavra.
E terminamos essa parte sobre o arianismo com esta afirmao:
"O primeiro gnstico da histria da Igreja foi o
discpulo que Jesus preferia, cuja pena inspirada
redigiu o Evangelho do mais puro gnosticismo" (Boyer
D'Argen, Ave Csar, 1925).

O Cristianismo adotou muitas tradies pags

Apesar de o cristianismo ter mostrado muita averso pelo paganismo, ele


adotou muitas de suas tradies, rituais e smbolos.
Em tempos remotos, eram as mulheres que faziam, como sacerdotisas,
as cerimnias e rituais religiosos, podendo ser citadas, como exemplos, as
sacerdotisas druidas. As mulheres mandavam mais do que os homens. Era a poca do
matriarcado. A mulher at tinha por smbolo o Sol, ao passo que o do homem era a
Lua. E por isso, tambm, que o Sol, em alemo, uma palavra feminina, enquanto
que a Lua uma palavra masculina. E houve tambm a poliandria, o oposto da
poligamia, ou seja, o costume de as mulheres terem vrios maridos. No Tib ainda
existe a poliandria.
Mas os homens reagiram contra esse poder antigo das mulheres, e
passaram a agir tambm como sacerdotes. Porm, para no ficarem muito diferentes
delas, e os fiis no estranharem muito a mudana, os homens sacerdotes passaram a
usar vestes femininas nas cerimnias e rituais religiosos. E foi assim que os
sacerdotes catlicos passaram a usar tambm vestes femininas nas cerimnias e
rituais da Igreja, e acabaram usando at na sua vida comum fora dos templos e das
cerimnias a sotaina ou batina, de pouco uso hoje, mas obrigatria no passado. A
batina dos padres era e de cor preta, como o era a veste usada pelos sacerdotes
de Mitra. E como herana, tambm dos sacerdotes mitrastas,o padre catlico usava,
at o Conclio Ecumnico Vaticano 2 (1963) a tonsura, um raspado do cabelo em
forma arredondada no topo da cabea, a qual era vista pelas pessoas, quando o
padre ficava de costas.
O Mitrasmo era uma religio que adorava o Sol. E essa religio tinha
os chamados Heris Solares, cujas mortes sempre ocorriam na primeira Lua Cheia,
que acontece depois do Equincio da Primavera (Outono no Hemisfrio Sul), em 22 de
maro. Esses dados servem tambm para determinar as datas da Pscoa, anualmente.
Como se v, a maior comemorao do Cristianismo, a Pscoa,

CAPTULO 4 - Cristianismo Esotrico e exotrico

53

determinada pelo movimento dos astros Sol, Terra e Lua. Seria por influncia da
Astrologia?
As comemoraes da morte de Jesus Cristo, no tocante sua data,
seguem as datas das comemoraes das mortes dos Heris Solares: Tamuz da
Babilnia, Osris do Egito, Adnis da Sria e Grcia, tis da Frigia, Mitra da
Prsia, e os gregos Baco e Dionsio, que designam o mesmo heri.
Todos esses Heris Solares tinham suas ressurreies festejadas,
logo aps o perodo de luto, ou seja, geralmente trs dias depois de suas mortes.
A palavra inglesa Easter (Pscoa) derivada de Istar (me virgem
de Tamuz imolado). E a Quaresma da Igreja Catlica (quarenta dias de jejuns em
preparao Semana Santa ou comemorao da morte de Jesus) existia tambm entre
os povos desses deuses pagos, em preparao das comemoraes da morte desses
deuses. E, no Mxico, essas comemoraes aconteciam tambm em homenagem ao seu
deus, igualmente considerado um Heri Solar.
Como Cristo Mstico, o Sol tambm nascido de uma virgem,
segundo a crena generalizada entre todos os adoradores dos deuses Heris
Solares -, cujo smbolo o Sol. Um desses adoradores foi o Imperador Romano
Constantino, que at mandou
cunhar numa moeda a inscrio Solis Invictus, em
homenagem ao seu deus Mitra.
Sabemos que o Cordeiro consagrado a Cristo, o Touro, a Mitra, e o
Peixe, a Oanes. Mas no podemos esquecer que todos esses fatos no tm relao com
o homem Jesus, mas com o Cristo Csmico, Mtico, do Mito Solar, o Cristo dos
Mistrios, o Logos, tido como sendo a Segunda Pessoa da Santssima Trindade da
maior parte dos cristos, e para outros, o Segundo Aspecto do Esprito Divino em
ns.
O Cristo Mtico, dos Mistrios, o Logos que desce matria, o
Cristo dos gnsticos e esotricos, enquanto que o Cristo do Mito Solar o Cristo
dos Exotricos, ou seja, o Cristo popular, das massas crists.
No princpio do cristianismo, era um cordeiro que ficava na cruz. E
foi o 6 Snodo de Constantinopla (680), com o apoio do Papa Adriano 1, que
acabou com essa tradio, colocando nela uma figura humana (Besant, 1998: 97).
Vrios avatares tm suas histrias de nascimento muito fantasiosas.
E algumas so semelhantes de Jesus. Isso leva o cristo a ter dvidas com
relao aos fatos que envolvem o nascimento de Jesus.
De fato, alguns pesquisadores biblistas renomados e respeitados
admitem que alguns fatos bblicos so recheados com dados, que so simplesmente
frutos da imaginao do autor, inclusive com relao histria do nascimento de
Jesus.
Entre os avatares, que tm uma histria de nascidos de me virgem
e at da prpria natureza, esto Adnis ou Tamuz (Ezequiel, 18,14), Crisna, Mitra
e Osris. Mas h tambm semelhanas nas doutrinas e, inclusive, nos rituais, como
j vimos.
Alguns autores tentam explicar essas semelhanas como sendo
copiadas do Cristianismo. Acontece que elas so de religies mais antigas do que o
cristianismo. Ademais, desde os primrdios do cristianismo, j foram constatadas
tais semelhanas.
So Justino, o Mrtir, autor de Apologia da Religio Crist,
martirizado em 165, j tratava desse assunto, o que nos prova que essas questes
so de fato anteriores ao cristianismo. Assim, se alguma religio copiou tais
semelhanas, seria o cristianismo o copiador, e no o contrrio. E So Justino at
explica o porqu dessas semelhanas, considerando-as como realidade. bvio que
ele no afirma ser o cristianismo o copiador delas, mas nos d uma explicao meio
fantasiosa sobre elas. Segundo ele, os demnios, atravs do que disseram os
profetas, tomaram conhecimento de vrias coisas que iriam acontecer no

CAPTULO 4 - Cristianismo Esotrico e exotrico

cristianismo. E,
colocarem em seus
vida de Jesus e
ficassem confusos

54

assim, inspiraram os escritores das religies antigas para


livros sagrados esses fatos semelhantes virgindade de Maria,
aos rituais do cristianismo, para que os cristos, no futuro,
com essas semelhanas.

Deixemos que nos fale sobre isso o prprio So Justino: "...Quanto a


ns, vamos demonstrar que eles so devidos inspirao dos maus demnios, e
destinados a enganar e a desviar a raa humana. O maus demnios imitam a ceia nos
mistrios de |Mitra, e prescrevem celebrar-se um culto anlogo" (Besant, 1998:
89).
No pargrafo acima, observemos a expresso "maus demnios". Por que
maus demnios? Isso muito importante. E veremos, mais adiante, num outro
captulo, por qu.
O cardeal De Merville, autor de Memrias de Sat, usa tambm esse
tipo de argumento de So Justino, com o que no podemos concordar. Alis, era de
praxe, no passado, os representantes da Igreja tacharem de feitiaria e de obras
dos demnios tudo o que no estivesse de acordo com a "Teologia Eclesistica" e
determinado pelas autoridades da Igreja.
Somos de opinio de que essas semelhanas se devem ao fato delas
serem originrias de uma mesma fonte, ou seja, a dimenso espiritual (anjos), que
erram tambm, pois no so infalveis. Alm disso, uns erram propositalmente, com
o objetivo de enganar mesmo as pessoas. A Bblia um exemplo disso. Nem sempre os
espritos (anjos) manifestantes eram iluminados. E o pior foi que, muitas vezes,
eles foram tidos pelos sacerdotes como sendo o prprio Deus.
Como Deus no faz acepo de pessoas, no estranhemos, pois, que Ele
se manifeste a todos os povos, dando a todos o mesmo trato, ou seja, de igual para
igual. Mas a manifestao de Deus aos homens feita atravs de espritos, os
quais, porm, tm que ser sempre bem examinados, para que "no tomemos gato por
lebre!". o que o evangelista Joo nos ensina uma de suas cartas (1 Joo 4,1).
E oportuna aqui a lembrana de um texto do Bhagavad-Gita
(Escrituras Hindus): "Mesmo o maior dos pecadores, se me adora sem reserva, tambm
deve ser considerado como um justo, porque a resoluo por ele tomada boa."
No tocante ao ttulo dado a Maria, Me de Jesus, de "Imaculada
Conceio", isto , que ela nasceu sem pecado original, apesar de ser dogma da
Igreja, proclamado em 8-12-1854, e festejado em 8 de dezembro, um assunto muito
polmico, como geralmente so polmicas todas as doutrinas da Igreja que se
transformaram em dogmas. Alis, justamente por ser ele um assunto muito polmico,
que a sua proclamao como dogma s veio mais tardiamente.
Se Maria foi concebida normalmente por seus pais, So Joaquim e
Santa Ana, e se que o pecado original provm justamente da fecundao pelo
processo natural biolgico, como ela ser isenta do pecado original? Somos
contrrios existncia do pecado original, pois os pais no pagam pecado de
filho, nem este paga o pecado de seus pais (Ezequiel 18, 20), alm de Jesus no o
ter ensinado para ns. Mas achamos essa questo ainda mais polmica, porque ela se
choca com o prprio conceito da Igreja sobre o pecado original.
E essa polmica arrastou-se por sculos no seio da Igreja. At
expoentes da Teologia Catlica foram contrrios a esse ttulo de "Imaculada
Conceio" dado Me de Jesus. Entre eles merecem destaque Santo Agostinho, So
Bernardo e Santo Toms de Aquino (Le
Cour, 1993: 51).

CAPTULO 4 - Cristianismo Esotrico e exotrico

55

Smbolos

Ns vimos que o Cordeiro consagrado a Cristo, como o o Peixe a


Oanes. Mas o Peixe consagrado tambm a Cristo, numa tradio conhecida entre os
cristos. E, de acordo com o Cristo do Mito Solar, esses bichos esto ligados ao
Zodaco.
Peixe em Grego I C H T H U S, tomado como smbolo de Cristo.
Essa palavra forma a sigla da frase: "Jesus Cristo, de Deus Filho, Salvador", em
Grego, mas com as letras do alfabeto em Portugus:
IESOUS

CHRISTOS

THEOS

UIOS

SOTER

CH

TH

Observe-se que, em Grego, CH e TH formam duplas de letras que


correspondem a uma s letra.

CAPTULO 5 - Religio e santidade

56

CAPTULO 5 - Religio e santidade

A
cincia
sem
paraltica, e a
cincia cega"

a
religio
religio sem

(Einstein)

As religies so conjuntos de princpios e normas que nos ajudam a


conviver
melhor
com
os nossos
semelhantes,
e
mostram-nos
como
devemos
comportar-nos diante de Deus, ao qual sempre devemos ser gratos por nossa
existncia, e pedir bnos para todos ns.
Pela sua etimologia, a palavra religio vem do verbo latino religare
(religar), o que quer dizer que ns, que j fomos ligados a Deus, devemos voltar
para Ele, novamente. Esse o significado da palavra religio. Mas no bem
assim. Ns, em nossa essncia, fomos criados perfeitos, sim, mas em estado de
potencialidade, ou seja, como se fssemos uma semente, que o nosso intelecto tem
que administrar para que ela possa germinar, crescer, florescer e produzir bons
frutos, do ponto de vista espiritual e moral.
Para isso, temos tambm, como fator importante, para esse nosso
crescimento espiritual e moral, o nosso livre-arbtrio, isto , nossa vontade
livre de escolher a prtica do bem ou do mal. Assim, quando escolhemos fazer o
bem, estamos crescendo, evoluindo. E, quando optamos para fazer o mal, ficamos
estagnados ou impedidos de ir em frente com a nossa evoluo espiritual e moral.
J vimos que Santo Agostinho era da opinio de que ns, por causa do
pecado original, no somos plenamente livres, mas apenas parcialmente livres.
Spinoza compartilhava desse pensamento agostiniano, embora no aceitasse que o
pecado original fosse a causa de no sermos totalmente livres.
Acreditamos que, proporo que ns vamos nos tornando mais
evoludos, mais impregnados da verdade, vamo-nos tornando tambm cada vez mais
livres em nossos atos e aes. "Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar".
O objetivo da religio ajudar-nos chegar a essa nossa libertao.
Mas, lamentavelmente, s vezes, a religio de um indivduo faz para ele o efeito
contrrio, constituindo-se em mais um entrave em sua evoluo em busca da
libertao. Nesse caso, no a religio em si que m, mas o modo com que ele a
segue, ou seja, com fanatismo.
E isso acontece, quando a religio uma forma grave de a pessoa
fazer extravasar o seu ego, o maior obstculo para a nossa evoluo, pois o nosso
ego representa justamente, como j dissemos, tudo o que de ruim existe em ns,
como, por exemplo: o orgulho, a inveja, a ganncia, o convencimento, enfim, a
falta de amor aos nossos semelhantes e natureza, fonte de vida para todos os
seres vivos.
Todos ns temos esse problema do ego, uns mais e outros menos. E
muitos fatores em nossa vida podem incrementar o nosso ego e suas conseqncias.
E, quando uma religio, seja ela qual for, que deveria servir de um

CAPTULO 5 - Religio e santidade

57

meio para combatermos o nosso ego, acaba tornando-se mais um instrumento de um


recrudescimento dele, at prefervel ns no termos religio, a termos uma
nessas condies. Sim, pois, s vezes, a religio torna-se uma verdadeira droga na
vida de uma pessoa, como no caso dos fanticos, quando seu ego aflora a todo
vapor.
No foi por acaso que a palavra Ado deriva-se de duas palavras
snscritas que ilustram muito bem o nosso ego: adi (primeiro) e ahan (ego). De
fato, na histria metafrica de Ado e Eva, Ado foi o primeiro homem que teve ou
passou a ter o primeiro ego, pois, logo que ele, juntamente com Eva, acessou a
rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, passou a ser um animal inteligente e, ipso
fato, se inclinou para a busca de satisfazer a seu ego, buscando tudo de bom para
si, mesmo que seja em prejuzo do seu semelhante. essa tendncia que herdamos de
Ado e Eva, e a que chamam de pecado original.
Na verdade, pois, herdamos a capacidade de pecar de Ado e Eva, mas
no o seu pecado original
propriamente dito. Santo Agostinho, apesar de ter
defendido essa doutrina errada do pecado original, deixou-nos uma frase
interessante sobre esse assunto: "O pecado o amor a si mesmo" (Chaves, 1998:91).
Tambm Jesus nos ensina que o nosso ego um obstculo srio nossa
perfeio: "Quem quiser ser meu discpulo, renuncie-se a si mesmo..."; "Quem
quiser ser o melhor, seja o maior servidor de todos"; "Ningum se considere servo
til, mas intil"; e "Eu no vim para ser servido, mas para servir" Esta ltima
frase um grande exemplo de humildade Dele para ns e conosco.
E por que o cristianismo nunca se preocupou em realar ser o
domnio de nosso ego algo assim to importante para ns cristos? Porque os seus
prprios dirigentes, como qualquer outro ser humano, sempre tiveram e tm
dificuldades em dominar o seu ego. Dizendo de outro modo, sempre todos ns temos
dificuldades em colocarmos em prtica o ensino contido no Evangelho do nosso
Mestre Jesus.
J os orientais, geralmente mais msticos do que ns ocidentais,
vivenciam mais do que ns o domnio de seu ego, o que, alis, tambm um
ensinamento de suas Escrituras Sagradas.
E atravs dos orientais, do Espiritismo, da Maonaria, dos
Rosas-Cruz, da Teosofia, dos esotricos, dos Templrios e de outras correntes
religiosas, que os cristos vm aprendendo que importante esse domnio do ego,
que, como vimos, evanglico, mas que ficou esquecido durante sculos pelos
lderes cristos, salvo uma pequena porcentagem de almas de escol crists.
No se chega perfeio, sem o domnio do ego. "Conhecereis a verdade,
e a verdade vos libertar". Veja-se que as formas verbais: conhecereis e libertar
esto no futuro, o que quer dizer que temos que evoluir muito, ainda, at que
cheguemos l. Mas a nossa meta est de p. tambm o ensino do Mestre: "Sede
perfeitos como perfeito o vossa Pai celestial". claro que nunca vamos chegar a
ser perfeitos como o nosso Pai, Deus, mas essa a nossa meta, em direo da
qual estaremos caminhando pela eternidade afora.
Nosso ego no pode ser destrudo. O que temos que fazer
disciplin-lo, para que ele se subordine ao nosso Eu Superior, pois a tendncia
de o nosso ego tomar a frente. Quando Jesus disse a Pedro Vade retro (Vai de
retro), Satans, Ele quis dizer que Pedro deveria dominar seu ego ou suas idias
egostas de transformarem Jesus de um lder das coisas espiritualistas do reino de
Deus que Ele era, em um lder do reino das coisas materialistas deste mundo.Ele
no chamou, pois, Pedro ou a pessoa de Pedro de Satans, mas a idia de Pedro que
dominava a sua mente, naquela hora.
, pois, a razo (nosso Logos ou Eu Superior) que deve ditar as normas
em nossa vida, e no, como aconteceu com So Pedro, o nosso ego, para que no nos
tornemos tambm outros satanases, sats e diabos no demnios, que so outra
coisa, e de que trataremos mais adiante.

CAPTULO 5 - Religio e santidade

58

F, predestinao, prece e salvao

So Paulo diz: "Nem de todos a f" (Tessalonicenses 3,2), frase esta


j citada por ns. E tambm do "Apstolo dos Gentios" esta afirmao: "A f um
dom" (2 Corntios 12,9).
E Paulo tinha toda a razo, quando afirmou essas idias relacionadas
com a f. E por isso que vemos tantas diferenas na rea da f e da religio.
Alis, j tivemos a oportunidade de ver que, realmente, em matria de
espiritualidade, as pessoas tm diferenas - diferenas essas que se devem, em
grande parte, ao nosso ego, como j vimos, e, por conseqncia, ao nosso nvel de
evoluo espiritual e moral.
Vimos tambm que os esotricos tm um conhecimento mais profundo
sobre essas questes espirituais, pois se dedicam com denodo ao seu estudo,
consagrando-lhes mesmo suas vidas de corpo e alma, tendo, pois, at mritos
especiais para saberem mais do assunto do que aqueles que apenas o aceitam.
Mas, se a f no de todos, e um dom, ela no pode ser, assim,
to importante e to necessria para a salvao como tanto telogos falaram,
inclusive o prprio So Paulo, ou ento, o que o mais certo, a salvao no
tambm como os telogos a interpretaram, e, principalmente, como a entenderam
Lutero, Calvino e outros protestantes.
Deve haver alguma compensao para quem no tem f, mesmo porque,
se ela um dom dado por Deus, como culpar algum que a no tem, justamente porque
Deus no lha deu? Ou ter o indivduo sem f uma compensao ou uma nova
oportunidade, para que a venha ter, j que Deus no faz acepo de pessoas, como
j o dissemos, vrias vezes, e Ele d, sem dvida, tratamento igual para todos ns
seres humanos.
Da tal de predestinao, ento, nem se fale. ela uma doutrina
absurda, pois ensina que todos ns j nascemos predeterminados por Deus para a
salvao ou para a condenao. E, embora So Paulo no os Evangelhos de Jesus
tenha-lhe dado um certo sinal verde, ela uma das questes doutrinrias que mais
dividem os nossos irmos evanglicos. A Igreja Catlica, felizmente, no a aceita.
Cremos que os telogos, que defendem a predestinao,
confundem-na com a sabedoria infinita de Deus. Ele pode e deve saber, desde toda a
eternidade, sim, quem se salva e quem se condena, seja l quantas vezes isso venha
a acontecer com o esprito. Mas Deus no interfere nisso, pois, se o fizesse, Ele
estaria amando uma parte de seus filhos, e desprezando outra parte deles. Alis,
Deus no interfere em nossa vida nem para abreviar a salvao de ningum, quanto
mais para nos levar a uma desgraa irremedivel.
Se Deus fizesse essas coisas, Ele estaria sendo injusto e
deixando de respeitar o livre-arbtrio do indivduo, o que jamais poderia
acontecer com Deus, pois Ele um Ser perfeito. A Parbola do Filho Prdigo um
exemplo disso, ou seja, de que Deus respeita plenamente o nosso livre-arbtrio, e
deixa a nossa salvao para quando quisermos. E os espritos so imortais para
isso mesmo. Esse assunto da predestinao ainda ser objeto de nossas
consideraes.
Jesus afirmou que nem todo aquele que diz Senhor, Senhor, entra
no Reino dos cus. E o Mestre ensinou tambm que, se voc estiver no altar fazendo
oferendas a Deus, e se lembrar de que no est bem com o seu semelhante, v
reconciliar-se com ele, e que somente depois voc volte para continuar a sua
oferenda ao Pai.
Essas afirmaes de Jesus nos mostram que a prece no to

CAPTULO 5 - Religio e santidade

59

importante como, s vezes, se pensa, e que, inclusive, mais importante estarmos


bem com o nosso semelhante do que estarmos fazendo preces e oferendas a Deus.
Realmente, para nos religarmos a Deus e sermos dignos de O
chamar de Pai, ns temos que passar pela experincia fraterna de nos considerarmos
como sendo de fato irmos, de modo que predomine em nossa vida o nosso amor
incondicional a todas as pessoas do mundo, com perdo para todas elas, pois que
todas elas, independentemente de seu credo, raa, condio social e de suas
atitudes para conosco, so tambm nossos irmos com o Mestre Jesus, diante de
Deus, Pai e Me de todos ns.
Pitgoras disse: "No sabemos seno em razo da nossa faculdade
de recepo." Podemos dizer que essa faculdade de recepo deve ser aplicada,
principalmente, ao nosso conhecimento do verdadeiro e mais importante ensinamento
de Jesus: o amor, que Ele nos apresentou como sendo um Novo Mandamento. E , de
fato, a prtica desse Novo Mandamento a maior, melhor e mais agradvel forma de
prece que podemos oferecer a Deus, no tenhamos dvida disso.
Que o nosso amor a Deus se transforme primeiro em nosso amor ao
nosso semelhante, pois sem amor ao nosso semelhante, no pode haver amor a Deus ensinou-nos o apstolo Paulo. como diz esta frase: "A experincia de Deus em
ns nos educa para a experincia de Deus no irmo" (Pastoral Catlica).

CAPTULO 6 - Demnios, anjos e diabos

60

CAPTULO 6 - Demnios, anjos e diabos

dever do homem colocar Lcifer na retaguarda,


como servidor, e o Cristo na vanguarda, como
Senhor.
(Huberto Rohden)

No cristianismo no existe maior confuso do que a que feita com os


espritos, envolvendo o prprio Deus, deuses, anjos, almas, demnios (estes
erradamente entendidos pela maioria), Lcifer, diabo, satans, serpente, drago e
outros. A Igreja sempre acreditou na existncia dos espritos. Mas nunca ela deu
sinal verde para o estudo profundo deles. E at desaconselha esse estudo, porque o
aprofundamento nessa rea espiritismo. O padre francs Franois Brune, porta-voz
do Vaticano sobre a Transcomunicao, e autor do livre best-seller Os Mortos nos
Falam, lamenta por a Igreja ter a atitude contumaz de sempre condenar todo
fenmeno espiritual.
De fato, como diz Franois Brune, a Igreja sempre acreditou na vida
aps a morte ou imortalidade do esprito, mas sempre que algum quis aprofundar-se
no estudo do que a eternidade, ela o proibia. Os catlicos tinham que fazer de
conta que essa eternidade no existisse.
No decorrer da histria da humanidade crist, realmente, enquanto
outras religies estudavam os espritos e os fenmenos inerentes a eles, a Igreja
assumia uma atitude de materialista. Alis, ela sempre preferiu dar as mos aos
materialistas a dar as mos aos espiritualistas que seguem uma cartilha religiosa
que no a dela. A nica coisa que ela admitia era que as pessoas orassem para os
espritos e que se lhes celebrassem missas. Com isso, apesar de todo o seu grande
poder, com o qual se poderia tornar uma grande autoridade na rea, chegou a ficar
para trs, com relao a outras religies, nas pesquisar cientficas sobre os
espritos. Entretanto ela mantinha e mantm no Vaticano um museu secreto de
manifestao das almas (espritos), s h pouco aberto ao pblico.
Com o advento do Espiritismo com Allan Kardec, na segunda metade
do sculo 19, os espritos passaram a ser estudados sob a tica de um rigoroso
mtodo cientfico, o que continua at hoje. E, com a Igreja aconteceu o contrrio,
pois ela passou a condenar com mais veemncia, ainda, todas as experincias e
prticas espritas, excomungando, inclusive, os adeptos do Espiritismo.
Mas os tempos mudaram. E hoje, graas ao Espiritismo com seus
numerosos pesquisadores cientistas, a prpria cincia veio a interessar-se pelo
estudo do esprito. E at o Padre Quevedo, conhecido pelo seu radicalismo contra o
Espiritismo, diz que a parapsicologia acabou com o materialismo. Mas consenso
geral que no combate ao materialismo, o Espiritismo est na vanguarda.
E s agora, depois de cerca de 150 anos da Codificao do
Espiritismo por Kardec, que a Igreja passou a respeit-lo, parando de
conden-lo, com raras excees de alguns elementos radicais do clero catlico.E

CAPTULO 6 - Demnios, anjos e diabos

61

interessante que se diga aqui que, por incrvel que parea, a Igreja vem seguindo,
apesar de lenta e discretamente, o rastro doutrinrio esprita. Alis, a Igreja
no tem motivos para condenar os princpios espritas, pois, na realidade e na
prtica, ela tambm os aceita, haja vista o fato de no Brasil, onde ele est mais
difundido, cerca da metade dos catlicos ser tambm esprita, principalmente os
catlicos de nvel mais elevado de instruo. que os indivduos de nvel
cultural universitrio enxergam com mais rapidez e mais facilidade as semelhanas
do Espiritismo com o Catolicismo
De fato, como o catlico poderia deixar de crer em Deus, na
imortalidade dos espritos, na paranormalidade ou mediunidade, no contato com os
espritos dos mortos (os catlicos contatam os espritos dos santos e no seus
cadveres) e na reencarnao, questes essas que hoje contam com o respaldo de
vrios segmentos da cincia? bvio que h certas divergncias entre as duas
religies na rea teolgica, as quais, na prtica, no tm muita importncia,
desde que se deixe de lado o radicalismo. Os espritas seguem aquele cristianismo
do chamado Cristianismo Primitivo, ou seja, aquelas doutrinas crists mais
evanglicas do que dogmticas, pois os dogmas vieram mais tarde. Por exemplo, o
Espiritismo segue o arianismo, de que tratamos no captulo 4.
E, apesar dos dogmas da Igreja da divindade de Jesus e da
maternidade de Deus - institudo s pressas e sem uma melhor reflexo das questes
-, todos sabemos que Deus um s e que Ele no pode ter me. E dessas verdades
ns temos absoluta certeza.
No nosso estudo sobre os espritos, o Espiritismo nos deu
importantes subsdios para esta abordagem que vamos agora fazer. E baseamo-nos,
tambm para isso, em grandes autoridades em parapsicologia e em filsofos e
telogos renomados das teologias crists, como, por exemplo, Carlos Torres
Pastorino e Huberto Rohden.

Diabos

Iniciamos este item sobre os diabos, com uma afirmao de Jesus: "Vs
sois do diabo, que vosso pai, e vs quereis fazer-lhe os desejos. Ele foi
homicida desde o princpio, e jamais se firmou na verdade, porque nele no h
verdade. Quando ele profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira" (So Joo 8,44).
Como foi visto, Jesus disse aos judeus que o pai deles o diabo. Ora,
sabemos que foi Deus ou um esprito bom de Deus que criou o homem. Portanto, Jesus
com a palavra diabo no se referiu a Deus e a nenhum outro esprito criador bom
como sendo pai do homem, e nem a um esprito mau, pois no foi um esprito mau que
criou o homem. Logo, diabo uma palavra metafrica, que no esprito nem bom
nem mau. Alm do mais, bvio que Jesus no estava referindo-se a um pai
biolgico de nenhum judeu. E, destarte, podemos concluir que diabo, alm de no
ser um esprito, no tambm um pai biolgico. E, de fato, a palavra latina
dibolos significa opositor, mas no esprito.
J daimones, no singular daimon, tm o sentido de almas, que podem
ser boas ou ms. Flvio Josefo, historiador judeu e contemporneo de Jesus,
registra em sua obra Antigidades Judaicas o que estamos afirmando, ou seja, que
os demnios eram almas humanas, boas ou ms, e que, na sua poca, ainda no haviam

CAPTULO 6 - Demnios, anjos e diabos

62

passado a significar apenas espritos maus e de outra natureza que no a de alma


humana.
So Jernimo na Vulgata usou a palavra latina spiritus como
traduo da palavra grega pneuma, para designar esprito, que tanto pode ser bom,
de luz, como pode ser mau, de trevas, de que temos vrios exemplos nos Evangelhos.
Jesus s retirava das pessoas demnios maus, pois espritos bons
no perturbam as pessoas, essa palavra demnios (almas ou espritos humanos) com o
passar do tempo, passou a ter o significado de apenas espritos maus. Alm disso,
os demnios passaram a ser vistos como sendo de outra categoria de espritos, isto
, no humanos. Certamente porque ningum queria ser demnio! Mas antes, os
demnios designavam s almas ou espritos humanos, que podiam ser bons, mais ou
menos ou maus, exatamente como ocorre com as almas encarnadas, que podem tambm
ser boas, mais ou menos e ms.
.
Uma prova do que estamos dizendo temos em So Justino, um grande telogo
do cristianismo primitivo, e autor de Apologia da Religio Crist. Como vimos no
captulo 4, ele usou a expresso demnios maus, porque, na sua poca, ainda se
usava a palavra demnios, como sendo espritos humanos ou almas, que, como vimos,
tanto podem ser boas ou ms. Ele foi martirizado no ano de 165. Assim, pois,
quando Jesus tirava demnios das pessoas, Ele sabia que esses demnios eram
espritos maus humanos.
Hoje, graas, sobretudo doutrina esprita, ns sabemos que
demnios so espritos humanos. No h outra categoria de espritos inteligentes
sem ser a humana. Ela, porm, tem nveis diferentes de evoluo, pois os espritos
humanos podem ser anglicos e ainda humanos propriamente ditos, que ainda tm
necessidade de reencarnar em mundos do nvel de evoluo da Terra. Em outros
termos, todos ns seremos, um dia, anjos. E lembremo-nos de que a nossa jornada
comeou nos minerais, passando pelos vegetais e os animais, pois, como nos diz a
Bblia, o homem vem do barro. Isso quer dizer que os nossos espritos passaram
pelo barro, ou seja, por corpos de barro, como at hoje ainda acontece, j que
nossos corpos vm do p da terra. "Ao morrer o homem (no seu esprito), seu corpo
vai para a terra que o deu, e seu esprito volta a Deus que o deu" (Eclesiastes
12,7).
Satan, palavra grega que tem a conotao de adversrio. E dibolos,
de que j falamos, significa opositor. E afirmamos de satan e reafirmamos de
dibolos que ambos no so espritos, mas so pecados, como orgulho, inveja,
cime, ganncia etc., que de fato so adversrios e opositores nossos, pois
entravam nossa evoluo espiritual e moral. Em outras palavras, eles so amigos de
nosso ego e inimigos de nosso Eu Interior. Enquanto que o nosso Eu Interior o
nosso Cristo Interno, o nosso ego aliado aos nossos diabos e aos nossos satans ou
satanases representam o nosso anticristo interno. O nosso Cristo Interno e o nosso
anticristo interno lutam dentro de ns. E o anticristo, de um modo geral, o
vencedor na fase atual nossa. Isso, como j foi dito por ns, levou o apstolo
Paulo a dizer: "Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem
nenhum: pois o querer o bem est em mim; no, pem, o efetua-lo. Porque no fao o
bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao" (Romanos 7,18 e 19). E Jesus
disse que o diabo perverso e mentiroso e homicida desde o princpio (So Joo
8,44). De fato, as coisas ou os pecados do nosso ego sempre existiram. O ego de
Caim gerou a sua inveja, que matou seu irmo Abel. Veja-se que, de fato, desde o
princpio, o nosso ego (diabo) foi mau mesmo e at assassino.
Serpente tambm uma metfora, e no um esprito. O significado
figurado dessa palavra intelecto ou inteligncia. Por isso Jesus disse: "Sede,
portanto, espertos como as serpente, e simples como as pombas" (Mateus 10,16).
Alis, em todas as culturas, serpente tem tambm a conotao de intelecto e
sabedoria. Quando na parbola da criao diz-se que a serpente tentou Eva e Ado,
devemos entender, pois, por serpente, o intelecto deles.
Tambm por drago nunca devemos entender um demnio ou esprito (alma)

CAPTULO 6 - Demnios, anjos e diabos

63

impuro, mas as coisas ms dos nossos diabos, satanases e satans do anticristo que
existem no mundo e dentro de ns mesmos, como partes integrantes do nosso ego.
Quanto a lcifer, deixamo-lo por ltimo, porque exige mais
explicao. Essa palavra em Grego eosfro, e significa portador da
aurora
(aquele claro no cu que antecede o nascer do Sol). Eosfro deu origem tambm
nossa palavra fsforo. Em Latim, o vocbulo lcifer formado de duas palavras:
lucis (luz) e ferre (portar, transportar) , que deu justamente origem palavra em
Portugus
lcifer (porta-luz). Lcifer, pois, significa portador da aurora ou
porta-luz. Mas as palavras aurora e luz so empregadas no texto bblico de forma
metafrica ou alegrica, e querem dizer inteligncia ou intelecto. Quando, pois,
se diz que lcifer chefiou a rebelio dos anjos, estamos afirmando que a
inteligncia ou o intelecto dos anjos foi a responsvel pela rebelio. E aurora ou
luz (eosfro) tem tambm a conotao de inteligncia. Quando dizemos que Paris a
"Cidade Luz", afirmamos que Paris a cidade intelectual, da inteligncia.
Portanto, lcifer no esprito, e muito menos esprito chefe da rebelio dos
anjos, no sentido literal que os telogos tinham dessa palavra. Como j dissemos,
lcifer a inteligncia ou intelecto que norteou a rebelio. Alis, a nossa
inteligncia norteia tudo em nossa vida. Ela a responsvel por tudo que fazemos
e deixamos de fazer.
Lcifer, que , ento, o nosso intelecto atuando com o nosso ego,
passou a ser confundido com esprito impuro e, como vimos, at como chefe deles na
rebelio, porque, por ser ele o nosso intelecto, que muito egosta, est sempre
voltado para o mal que sai de dentro de ns, como nos ensinou o Mestre Jesus.E foi
identificado como chefe dos espritos rebeldes ou demnios, por causa do
significado de porta-luz, inteligente, pois, e que os telogos, erroneamente, e
segundo a sua Teologia Eclesistica, imaginaram que fosse um esprito bom (anjo),
que se rebelou contra Deus e que foi enfrentado pelo Anjo Arcanjo So Miguel, que
combateu ao lado de Deus. E ainda, segundo os telogos, lcifer foi derrotado por
So Miguel e lanado para baixo ou para a Terra, onde ele instalou seu reino.
Essa histria , como se v, uma histria mitolgica, e no tem
fundamento. Alm disso, ns, atrasados ainda como somos, jamais quereramos fazer
uma rebelio contra Deus. Como espritos de alto nvel de evoluo ou anjos iriam
revoltar-se contra Deus? Isso parece ser tambm uma analogia com a passagem de
Gnesis da Bblia que trata do episdio da desobedincia de Ado e Eva.
Pelos Evangelhos ficamos sabendo que os demnios ou espritos
impuros (espritos humanos ainda atrasados) so armas de lcifer, do que podemos
concluir que demnios so uma coisa, enquanto que lcifer outra. Isso quer dizer
que os espritos atrasados nos obsedeiam ou nos tentam, fazendo o papel de
instrumentos de nosso lcifer ou intelecto, que justamente segue muito o nosso
ego. De fato o nosso ego, valendo-se de nosso livre-arbtrio, permite a atuao
dos instrumentos do mal, ou seja, os espritos impuros. Como disse o apstolo
Paulo, a nossa luta no contra a carne, mas contra as potestades. Quando o
indivduo, j bem evoludo, um santo de verdade, essas coisas no acontecem com
ele, pois seu Eu Interior, Cristo Interno ou Logos (razo) toma a frente de seu
ego, no deixando este domin-lo.
Santo Agostinho, com sabedoria, disse: "O mal no vem de fora do
homem, mas a sua vontade o produz".E essa vontade nossa vem de nossos inimigos:
satans, teitan, satan e diabo (orgulho, inveja, dio, cime, enfim, nossos
pecados). E eis mais duas citaes agostinianas: "O pecado o amor a si mesmo" e
"Os homens afastaram-se de Deus, quando comearam a dar ateno a si mesmos." E
do Mestre Jesus esta afirmao: "O mal no o que entra pela boca do homem, mas o
que sai dela." Essas afirmaes nos lembram que o mal sai de nosso ego, que est
dentro de ns.
Mas h tambm o belzebu, que o mesmo satan, satans ou diabo. No
se trata tambm de esprito. Era um nome de gozao. E significa "rei do lixo" ou
"rei das moscas". Naqueles tempos antigos, no havia inseticidas. E a higiene era
bastante precria. Ento, havia verdadeiros enxames de moscas, principalmente por

CAPTULO 6 - Demnios, anjos e diabos

64

causa dos montes de lixo que se acumulavam em vrias partes das cidades. Da
surgiu belzebu. E, como aconteceu com satans, diabo, satan, teitan, serpente,
drago, diabo etc., belzebu foi confundido tambm com esprito mau ou demnio mau.
E chegaram at a acusar Jesus de tirar demnios maus com a ajuda do belzebu, como
se ele fosse tambm uma entidade m ou demnio mau.
Tambm Scrates, que viveu no sculo 5 a. C., falava que o demnio
dele o protegia. Com isso, ele queria dizer que ele tinha um esprito protetor,
tipo anjo da guarda, mentor, guia etc.Durante sculos, os telogos condenavam-no
por isso, afirmando que ele tinha parte com o demnio. Agora, eles esto tambm
sabendo que demnio, de acordo com seu sentido antigo, um esprito humano que
pode ser bom, mais ou menos ou mau.
Com o decorrer dos tempos, foram trs os significados da palavra
demnio: 1 alma ou esprito humano bom ou mau; 2 alma ou esprito humano mau;
esprito mau, de natureza no humana. Hoje, a palavra j est sendo entendida no
seu sentido original, que o bblico, ou seja, esprito humano bom, mais ou menos
ou mau.
Quem imaginou primeiramente que havia dois princpios, sendo um
bom e outro mau, foi Zoroastro, cuja filosofia era da dualidade (bem e mal),
dualidade essa que influenciou muito o Maniquesmo, que foi uma religio de Santo
Agostinho, antes de ele se tornar cristo, e tambm o Cristianismo. O Conclio de
Braga (563) condenou o dualismo. Mas at hoje, ele forte no cristianismo.
Zoroastro deu ao princpio do bem o nome de Mazda (Deus) e ao princpio do mal o
nome Ariman (demnio mau). O dualismo chegou a ser to forte, que muitos maniqueus
e cristos acreditavam que Deus criou a luz, e que o demnio mau ou esprito mau
criou o mundo da matria. como se houvesse dois deuses: um do bem e outro do
mal.
O Espiritismo, seguindo o conselho de So Joo Evangelista,
que manda que examinemos os espritos, para sabermos se so de Deus ou do mal (1a
Carta de Joo 4,1), vem trazendo muita luz para o mundo com suas experincias com
os espritos. E Santo Agostinho, em seu livro "De Cura Pro Mortuis" ("Tratado dos
Mortos"), diz: "Os espritos dos mortos podem ser mandados aos vivos, aos quais
podem desvendar o futuro que ficaram conhecendo por outros espritos, ou pelos
anjos, ou pela revelao divina."
Sabe-se tambm que o Papa Pio 10, na noite de 19 para 20 de
fevereiro de 1939, apareceu ao cardeal Eugnio Pacelli, em seu aposento, para
dizer-lhe "em nome de Jesus que logo mais sers papa", o que de fato aconteceu
(Azevedo, Antnio J., Correio Fraterno do ABC n 340, de fevereiro de 2.000, apud
Revista Cruz da Almas Esprita, de janeiro de 1998).
Samuel j falecido comunica-se com Saul, atravs da mdium
de En-Dor (1 Samuel 28, 15 e 16). Alguns pastores fanticos contra o Espiritismo,
querem dizer que foi o demnio que se manifestou a Saul e no Samuel. E, ento,
fica a palavra deles contra a da Bblia, que fala claramente que foi Samuel quem
se manifestou a Saul. Bom, podemos dizer que foi um demnio que se manifestou,
sim, mas um bom demnio e no um mau demnio!
E temos outra passagem em que o esprito j desencarnado
de Samuel no s se manifestou, mas tambm profetizou (Eclesistico, chamado
tambm de Sircida), 46,20 - em algumas Bblias 23.
Em Deuteronmio 18, Moiss faz proibio da comunicao
com os espritos. Mas uma proibio mosaica no pertence ao Declogo. E o prprio
Jesus no obedeceu a algumas leis mosaicas. Ademais, a prpria proibio de Moiss
da comunicao com os espritos confirma-nos que essa comunicao existe de fato,
seno ele no teria feito tal proibio. Mas noutra parte do Velho Testamento,
temos o prprio Moiss apoiando o recebimento de espritos por parte de Heldade e
Medade (Nmeros 11,16 a 29). E Moiss fez a proibio do contato com os espritos,
porque o povo no estava preparado para tal, inclusive o povo ignorava que sem a
presena de um mdium impossvel a manifestao de um esprito. E, assim, eles

CAPTULO 6 - Demnios, anjos e diabos

65

ficavam beira das catacumbas vrios dias implorando ao esprito do morto que se
manifestasse.
Todos os espritos esto em evoluo. E um dia todos seremos
anjos. Jesus fala da regenerao que vai ocorrer no futuro (Mateus 19,28. O
apstolo Paulo fala tambm "...at que todos cheguemos s estatura mediana de
Cristo..." E, referindo-se a Jesus, disse mais
So Paulo: "Diante de mim se
dobrar todo joelho, e toda lngua dir louvores a mim" (Romanos 14,11).
Orgenes, o9 grande luminar do cristianismo primitivo, sobre o
qual j falamos, defendia a tese da Apokatases ou regenerao de todos os seres,
baseando-se para isso em textos bblicos, de que vimos alguns exemplos acima.
No original hebraico da Bblia (Velho Testamento), h trs
palavras para designarem os profetas: Rh o tipo de profeta que v com os olhos
carnais; Rzh aquele que v com os olhos da alma; e Nbi ou Nvi aquele que
recebe um esprito para falar (psicofonia), escrever (psicografia) e gesticular.
Porm, para a Septuaginta ou "Verso Alexandrina", a traduo foi feita para o
Grego, usando-se somente a palavra profetis, sem se levar em conta os diferentes
tipos de profetas bblicos.E, provavelmente, por influncia dessa traduo, s
aparece tambm no Novo Testamento, escrito em Grego, a palavra "profetis".
No Apocalipse (22, 8 e 9), So Joo Evangelista ajoelhou-se
aos ps de um anjo que lhe apareceu para lhe ditar o Apocalipse. Mas o anjo ou
esprito humano materializado reagiu, e disse-lhe que era um colega dele, dos seus
irmos, os profetas, e de todos os que seguissem aquele livro, e acrescentou: "No
me adore, adore somente a Deus."
Temos nesse ltimo caso mais um exemplo de que anjo
mesmo um ser humano, da nossa mesma natureza humana, s que de um nvel superior,
isto , j bastante evoludo, ao qual todos ns vamos chegar um dia.
E, para completar essa parte, interessante lembrarmos
que na Cabala o nmero 9 representa tanto o homem como o anjo, o que nos demonstra
que a identidade da natureza humana com a da natureza anglica bem antiga,
embora a cultura crist, geralmente, tenha se esquecido dessa identidade, com o
decorrer dos sculos, sendo esse um dos grandes erros da teologia eclesistica,
que comprometida com um sistema ao qual serve e que, as vezes busca mais a sua
convenincia do que a sua conscincia.

CAPTULO 7 - A Santssima Trindade e o Esprito Santo

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CAPTULO 7 - A Santssima Trindade e o Esprito Santo

Por trs de toda dualidade existe


uma unidade oculta, a trindade.
(Rodolf Steiner)

Uma das questes mais complicadas entre os dogmas cristos proclamados


pelos bispos em seus conclios a da Santssima Trindade. De uma coisa universal
to simples, fizeram uma tremenda confuso. Mas no vamos condenar a Igreja por
isso, pois que tal fato se deve tambm mentalidade atrasada da poca, quando,
como j vimos, os bispos eram pessoas simples e at semi-analfabetas, e quando
pouco se conhecia da Bblia, salvo raras excees.
Mas justamente por isso, que somos tambm de opinio de que a Igreja,
deixando de lado seu orgulho, revise os seus dogmas criados em pocas de uma certa
ingenuidade teolgica influenciada pela mitologia, e mesmo de ignorncia geral,
reconhecendo, mais uma vez, como ela j reconheceu, que ela foi vtima de erros,
erros esses, geralmente, oriundos do ego, orgulho e arrogncia dos seus bispos do
passado, que eram seres humanos como ns mesmos e, por isso mesmo, cheios de
deficincias e imperfeies morais. Na verdade, o que mais impede a Igreja de
reconhecer seus erros o ego dos bispos, pois querem eles se considerar
infalveis nos conclios. E, eles reconhecerem que seus colegas do passado
erraram, eles tm que reconhecer que eles tambm podem hoje errar, o que eles, por
orgulho, no querem admitir.
Entretanto, mesmo sabendo que a Santssima Trindade tem erros, ns a
respeitamos. Isso porque longo o perodo em que ela vem sendo aceita dessa forma
em que foi criada, sendo, pois, fortes as energias mentais acumuladas em cima
desse modo de pensar de milhes ou bilhes de pessoas. Essas energias assim
acumuladas criam uma atmosfera daquilo que os esotricos, tesofos e ocultistas
chamam de egrgora, o que representa uma grande fora energtica sagrada que
merece respeito. como disse Jesus: Seja te dado conforme tu creste." E muitos
creram e crem nela assim como ela foi criada e vem sendo aceita ao longo dos
sculos.
A Trindade, como vimos acima, universal. Ela est
prpria natureza: pai, me e filho. Igualmente, ela est presente
eletricidade positiva, negativa e lmpada, rdio, TV, motores etc.
somos uma trindade: esprito, alma e corpo, trindade essa que nos
por So Paulo.

presente na
na energia:
Ns mesmos
apresentada

E eis alguns exemplos da Trindade nas principais relligies do


mundo: Pai, Filho e Esprito Santo (Cristianismo): Kether, Chekmah e Binah (Cabala
e Judasmo); Buda, Darma e Sanga (Budismo do Sul); Amithaba, Avalokiteshvara e
Mandjusri (Budismo do Norte); Tulac, Fan e Mollac (Druidas); Anu, Ea e Bel
(Caldeus); Odim, Freva e Thor (Mitologia Escandinava); Osris, sis e Hrus (Egito
Antigo; e Brama, Vixnu e Shiva (Hindusmo).
Mas, afinal de contas, o que que est errado na Trindade
Crist?

CAPTULO 7 - A Santssima Trindade e o Esprito Santo

67

Deus um s, isto , o Pai, como nos ensinou Jesus, ou o


Brman, segundo os orientais, e que no pode ser confundido com o Brama, um
aspecto da Trindade Hindu.
Deus um s, mas Ele tem atributos ou aspectos. E aqui que
aparece a falha do Cristianismo, pois esses aspectos foram transformados em
pessoas e, por isso, outros deuses. pelos bispos da Igreja em alguns conclios
ecumnicos, s vezes muito polmicos, como j vimos. Por exemplo, os telogos
dizem que h um Deus s em trs pessoas distintas: Pai, Filho e Esprito Santo.
Mas, isoladamente, cada um Deus Todo-Poderoso, como o o Pai. E, ento, na
verdade, eles esto ensinando que h trs deuses.
No Conclio Ecumnico de Nicia (325), eles divinizaram Jesus,
derrotando rio e seus partidrios que, como j vimos, no aceitavam que Jesus
Cristo fosse tambm Deus igual ao Pai.
Como Jesus era uma pessoa, transformaram essa sua pessoa
em Pessoa Divina nica, dogmatizando que a pessoa humana Dele no existia,
ns temos certeza de que Ele, Jesus, existiu como pessoa em nosso Planeta
aonde Ele veio cumprir uma importante misso, qual seja, a de ser Enviado
para nos trazer a Boa Nova ou o Evangelho.

humana
quando
Terra,
do Pai

Esse um dos dogmas da Trindade que se chocam com a nossa


razo, e que uma verdadeira fbrica de ateus no Ocidente, que de cultura
crist. E j vimos qual a explicao dos telogos: "trata-se de um mistrio de
Deus". Mas, na verdade, isso mistrio dos telogos e no de Deus. Usando de uma
expresso popular, essa resposta deles "conversa para boi dormir!"
O Cristo ou Verbo de Deus encarnado no homem Jesus de
Nazar, na realidade, representa um dos aspectos de Deus. E, como esse aspecto foi
transformado numa pessoa, transformaram tambm em pessoas o Pai e o Esprito
Santo. E o Esprito Santo, institudo no Conclio de Constantinopla (381), ganhou
tambm o ttulo de Deus. O Pai todos ns sabemos que Ele Deus, alis, o nico
Deus verdadeiro. Mas, alm de ser transformado tambm em pessoa, passou a ter, ao
lado Dele, mais dois Deuses, ou seja, Jesus e o Esprito Santo, formando, assim, a
confusa Santssima Trindade.
Sem querer agredir a Igreja, mas querendo apenas dizer a
verdade, os dogmas foram criados justamente para consagrarem como sendo verdades
inquestionveis certos princpios doutrinrios que, qualquer pessoa honesta e
sincera consigo mesma no aceita. E eles no eram apenas expostos, mas impostos
fora. Mas mesmo assim, surgiram os hereges ou rebeldes contra os dogmas, que,
geralmente, eram pessoas inteligentes e comprometidas com a verdade, pelo que se
tornaram vtimas de perseguies por parte da Igreja, e mais tarde, eles morriam
nas fogueiras da Inquisio.
Os prprios telogos dizem que no podem entender essas questes do Dogma
da Trindade. Ento nos perguntamos: como aceitar como sendo certa uma questo
doutrinria que no entendemos, se das que entendemos, nos enganamos, s vezes,
nas interpretaes delas? E, se nem sempre fcil acreditarmos em coisas que
entendemos, praticamente impossvel crermos em coisas que no entendemos.
Vejamos o que nos diz Santo Toms de Aquino, o "Doutor Anglico", em sua
Suma Teolgica, quandoa trata da Santssima Trindade, o qual, segundo o professor
e telogo Dr. Carlos Torres Pastorino, teve dificuldades em tratar do assunto, j
que a Doutrina da Santssima Trindade tivera seus trs aspectos invertidos, os
quais deveriam ser Esprito-Pai-Filho", e no Pai-Filho-Esprito Santo.
Para reforarmos o que estamos dizendo aqui, no podemos deixar de
destacar que o Dr. Pastorino diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio
Internacional S. A. M. Zaccaria, em Roma, Catedrtico de Latim e Grego da
Universidade Nacional de Braslia, DF, autor de Minutos de Sabedoria e Sabedoria
do Evangelho, uma obra monumental teolgico-bblica, de 8 volumes, e grandemente
enriquecida com os aspectos histrico-doutrinrios de todas as pocas do

CAPTULO 7 - A Santssima Trindade e o Esprito Santo

68

Cristianismo. Essa obra destaca-se tambm pelo grande nmero de palavras e textos
em Grego que so traduzidos por Pastorino, ele que foi um dos maiores conhecedores
de Grego da Amrica Latina.
Passemos, agora, a palavra a Santo Toms de Aquino, na traduo de
Pastorino da Suma Teolgica: "Diz-se que o Esprito Santo a unio entre o Pai e
o Filho, j que o Amor; porque como o Pai ama num nico amor a si e ao Filho, e
vice-versa, expressada no Esprito Santo, como Amor, a relao do Pai ao Filho
e vice-versa, como do Amante ao Amado.
Mas pelo fato mesmo de que o Pai e o Filho se amam reciprocamente,
necessrio que o amor mtuo, que o Esprito Santo, proceda de um e de outro."
Porm, sabemos ser o amor algo abstrato. E o Esprito Santo, Deus,
Amor concreto, ou em outros termos, Deus Amor, e esse Amor um substantivo
concreto em toda a acepo da palavra. Portanto, tudo gerado Dele, tudo vem
Dele, sendo Ele a causa primeira de tudo. Assim, Dele procedem tambm os Aspectos
de Pai e de Filoho, no sendo, pois, Ele s o Amor que procede Dele e do Filho. O
pensamento de Pastorino tambm esse, embora a sua exposio seja um pouco
diferente dessa nossa.
No Evangelho de Joo 1,1, lemos: "No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus."
Sabemos pela Bblia que Deus Esprito (um Esprito Santo em toda
a acepo desta expresso) e Verbo "E o Verbo era Deus."
E, no mesmo Evangelho de Joo 1,14, l-se: "E o Verbo se fez
carne, e habitou entre ns". Esta expresso entre ns no fiel ao original, que
em ns (do Grego em hemin; e do Latim in nobis, como est na Vulgata). E por que
se encarnou o Verbo em ns? Porque se encarnou em nossa espcie humana e, de um
modo especial, em Jesus. "Nele habitou plenamente toda a Divindade", como afirma
So Paulo, Divindade essa que habita em ns, tambm, pois somos templos do
Esprito Santo (dum Esprito Santo no original grego), segundo ainda So Paulo.
De fato, o nosso esprito uma centelha divina encarnada. Em
outros termos, o Cristo ou Verbo encarnado, como parte do Aspecto Filho de
Deus-Pai-Esprito, Esprito Santo. Mas em ns o verbo no habita plenamente como
em Jesus, porque essa nossa centelha divina est ainda muita atrasada em relao
Dele. Por isso So Paulo usa a expresso: "At que todos cheguemos estatura
mediana de Cristo", o que ainda vai demorar um longo tempo ou vrias
reencarnaes. E Jesus o nosso instrutor e modelo, justamente porque Ele est
bem nossa frente como ser humano.
Mas tambm ns vamos chegar l. Para isso temos nossos espritos imortais
com uma eternidade pela frente, para que possa continua a sua caminhada
evolucional. O prprio Jesus disse que poderemos fazer tudo que Ele fez e at
obras maiores do que as que Ele fez, poderemos fazer.E So Paulo, sempre
confirmando a nossa evoluo, diz: "Continuarei sentindo as dores do parto,
enquanto eu no vir o Cristo manifesto em vs." E numa outra parte, ele afirma: "A
cada dia eu sou um homem novo."
Segundo a Fsica Moderna, tudo no universo
transforma. Figuradamente, bvio, quando a Bblia
mpeto de criar o mundo, proferiu a frase "Faa-se a
energias se criaram: a energia sonora de sua frase
poderamos chamar de Big Bang.

vibrao. E toda energia se


diz que Deus, num primeiro
luz", simultaneamente, duas
ou som e a da luz, o que

O Verbo de Deus, do Esprito "O Verbo era Deus", pois faz parte de
Deus -, em seu Aspecto de Pai-Criador, entrou em ao, criou o Aspecto-Filho,
tambm Verbo "E o Verbo se encarnou em ns -, sendo da para a frente tudo
criado, com as energias do Verbo, som, transformando-se em luz, primeiramente, e
depois em tudo , ou seja, o Universo: "Deus, por Ele e Nele".
s vezes, somos repetitivos em algumas questes mais profundas, de

CAPTULO 7 - A Santssima Trindade e o Esprito Santo

69

propsito, para as deixarmos claras para os leitores. E sempre continuaremos com


esse nosso propsito de tornar as coisas mais claras para o leitor.
A ordem da Santssima Trindade, de acordo com Santo Toms de
Aquino, deve ser, repetimos, Esprito Santo, Pai e Filho ou Esprito (Deus), Pai
(em seu Aspecto de Pai) e Filho (em seu Aspecto de Filho).
Quando os telogos criaram a Santssima Trindade e transformaram
os aspectos de pessoa de Deus em trs pessoas e estas no prprio Deus, formando
trs Deuses, eles agiram de boa f. Com isso, eles quiseram engrandecer a Deus e a
ns seres humanos, que somos pessoas. E, assim, apesar da grande confuso
teolgica que criaram, eles quiseram fazer com que ficssemos mais semelhantes a
Deus. Mas Deus no pessoa, esprito, que transcende pessoa. E, como vimos, no
so Deuses as pessoas atribudas aos aspectos pessoais de Pai-Criador, de
Filho-Criado e de Amor mtuo entre os dois, a que deram o nome de Esprito Santo.
Jesus no nos ensinou isso. Somente a partir do Conclio Ecumnico de
Constantinopla (381), os telogos comearam a criar essas idias confusas e
transformando-as em dogmas. Valeu a sua boa inteno, mas no podemos concordar
com os seus erros.
Para a Teologia da Igreja, como mostramos acima, o Esprito Santo o
Amor mtuo entre o Pai e o Filho. Mas esse Amor consiste no amor entre amante e
amado, ou do sujeito amante para com o objeto amado, e deste para aquele, quando
Deus Amor em toda a acepo da palavra. Esse Amor, ento, que deu origem ao
prprio Filho e ao Esprito Santo no pode ser s um amor entre dois seres que se
amam reciprocamente - argumento esse defendido tambm por Pastorino -, pois esse
Amor entre dois seres abstrato, acidental, enquanto Deus o prprio Amor
concreto.
E lembra-nos Santo Toms de Aquino do que disse Santo Agostinho:
"No se deve compreender confusamente o que diz o Apstolo: Dele, por Ele e Nele.
Diz Dele por causa do Pai; por Ele por causa do Filho; e Nele por causa do
Esprito Santo."
Mas Santo Toms adverte-nos contra a colocao de Santo Agostinho:
"Mas parece que incorretamente, porque nele parece implicar a relao de causa
final, mas esta a primeira das causas." Santo Toms est certo, com o que tambm
concorda Pastorino, pois o Esprito Santo a Causa Primeira, j que Deus, antes
de mais nada, Esprito. Da a ordem certa da Santssima Trindade, de que j
falamos antes: Esprito-Pai-Filho. Santo Toms, como vimos, pressentiu isso, mas
no se envolveu muito com a questo, ficando reservado em sua posio, talvez por
medo da Inquisio. Talvez, tambm, por isso e outras coisas, ele tenha dito,
pouco antes de passar para o Mundo Espiritual: "Tudo o que escrevi palha."
H uma lenda que diz que apareceu a Santo Agostinho um anjo
(sempre que apareceu um esprito para um santo, a Igreja diz que um anjo!), no
caso, um esprito materializado, carregando em uma folha de uma planta gua do
mar, e colocando-a num buraquinho. E o mdium Santo Agostinho perguntou-lhe o que
a "criana" queria fazer com aquele sua estranha ao. E, respondendo a Santo
Agostinho, o "anjo" lhe respondeu que era mais fcil ele colocar toda a gua do
mar naquele buraquinho, e daquele jeito, do que a gente compreender o mistrio da
Santssima Trindade. Essa histria contada pelos telogos como sendo um exemplo
vindo de um gnio, como era Santo Agostinho, de que ns nunca no poderemos
entender o mistrio da Santssima Trindade.
Mas no poderia essa lenda ser tambm uma crtica ou uma ironia
contra as idias contraditrias e confusas dos telogos que imaginaram a doutrina
da Santssima Trindade, que seria uma coisa mais absurda do que o episdio da
apario que ele teve?
Sabemos que essas questes chocam muitas pessoas. Mas nosso
compromisso com a verdade que liberta. "Entendereis a verdade, e a verdade vos
libertar." E esse interesse em defender a verdade que nos move e nos encoraja a
tratarmos desses assuntos, de um modo racional e lgico, numa tentativa de trazer

CAPTULO 7 - A Santssima Trindade e o Esprito Santo

70

alguma luz para essas questes centenrias que, muitas vezes, ao invs de
propagarem o Rei de Deus sobre a Terra, como o desejou Jesus, elas vm, na
verdade, favorecendo o crescimento de incrdulos e mesmo de ateus.
Mas, se muitas pessoas vo estranhar essas questes que estamos
abordando, outras mais esclarecidas vo entend-las. E para esse tipo de pessoas
que estamos escrevendo, pois elas gostam de pensar e decidir as coisas por si
mesmas, no deixando outras pensarem e decidirem por elas o que elas devem aceitar
como sendo certo ou como sendo errado. Trata-se, pois, de pessoas mais evoludas
e, portanto, mais facilmente abertas a crticas sobre o que elas aprenderam sobre
religio, filosofia e teologia.
E, em matria de religio, repetimos que h pessoas que esto
dez, vinte, cinqenta, cem e at mil anos frente de outras, mesmo dentro de uma
mesma religio.

O Esprito Santo

Foi o Conclio Ecumnico de Constantinopla (381) - primeiro desta


cidade - que estabeleceu as bases do que hoje se pensa sobre o Esprito Santo, ou
seja, que Ele uma Pessoa Divina como o o Pai e o Filho.
Tambm o Conclio Ecumnico de Constantinopla (869 a 870)
estabeleceu mais algumas coisas sobre o Esprito Sano, isto , o princpio, ainda
elementar naquela poca, de que Ele procede do Pai, como Jesus Cristo, mas que
procede tambm de Jesus Cristo, instituindo, assim, a base inicial da doutrina do
Filioque (e do Filho), com o que no concordou a Igreja Ortodoxa Oriental, que,
mais tarde, a saber, em 1054, por causa, principalmente, dessa divergncia
teolgica, mas tambm por causa de questes polticas, decretou a separao da
Igreja Catlica Apostlica Romana. Com isso, a nova igreja foi excomungada pela
Igreja de Roma, enquanto que esta, por sua vez, excomungou-a tambm.
Cerca de dois sculos depois, e oito sculos depois de institudos
o Esprito Santo e a Santssima Trindade, o Conclio Ecumnico de Lion (1274),
determinou quanto ao Esprito Santo, a presena Dele "como de nico princpio" e
"tambm a do Filho" - numa reafirmao da doutrina do Filioque, que se tornou um
dogma.
Recomendamos aqui ao leitor se reporte ao captulo 4, em que
mostramos que a Santssima Trindade estava anotada apenas na margem de algumas
Bblias, para, posteriormente, passar a figurar no texto bblico.
Todas as decises conciliares a respeito do Esprito Santo e da
Santssima Trindade so dogmticas, ou seja, inquestionveis para os catlicos. Os
que no as aceitam so considerados hereges e, portanto, excomungados, e at a uns
180 anos atrs, aproximadamente, os hereges eram queimados na fogueira da
Inquisio. Porm com o decorrer dos sculos, alguns desses dogmas esto caindo no
esvaziamento, no sendo aceitos, na prtica, at por alguns padres e bispos, que,
todavia, evitam sempre falar nesse assunto com os fiis, principalmente em pblico
e por escrito. E a Igreja nem que ouvir falar mais em excomunho, pois ela est
muito ligada ao perodo obscuro da Igreja, ou seja, o da Inquisio.
E uma curiosidade: At o Conclio Ecumnico de Lion (1274), o
indivduo poderia ser rebatizado, se tivesse incorrido em pecado mortal. E esse

CAPTULO 7 - A Santssima Trindade e o Esprito Santo

71

conclio estabeleceu as normas para os cardeais em conclave que elegem um novo


papa. Uma delas que o cardeal que est participando da eleio de um novo papa
no pode receber nem enviar carta, sob pena de excomunho.Ser que ainda assim?
Certamente hoje deve ser proibido atender telefonemas, principalmente por
celulares. Outra curiosidade desse conclio, que foi presidido por So Boaventura,
que dele iria participar Santo Toms de Aquino, o que no aconteceu, por ele ter
morrido durante a viagem para Lion.
E, retomando o assunto do Esprito Santo, vamos ver agora a
origem e o significado dessa palavra. No original grego do Novo Testamento
esprito pneuma, que So Jernimo traduziu para o Latim da Vulgata como
spiritus. E santo, em Grego, hagion, que So Jernimo verteu para a Vulgata com
o termo latino sanctus. Acontece que Esprito Santo ou Santo Esprito no existia
no Velho Testamento nem nas primeiras geraes crists, pois s existia (e s
existe, bvio) um Deus, o Jav do Velho Testamento. E como vimos, o Esprito
Santo s foi institudo mais tarde, no Conclio Ecumnico de Constantinopla (381).
Destarte, na Septuaginta ("Verso Alexandrina" ou "Verso dos
Setenta"), ou o Velho Testamento traduzido para o Grego, em cerca de 250 a. C., e
nos textos gregos do Novo Testamento, quando temos a expresso "Esprito Santo" ou
"Santo Esprito", no se trata do Esprito Santo da Santssima Trindade, mas do
Esprito Santo ou alma de uma pessoa, o que nos lembra a frase de So Paulo:
"Nosso corpo santurio do (dum no original grego) Esprito Santo" (1 Corntios
6,19). Um exemplo disso o Esprito Santo de Daniel, como est neste texto: "Deus
suscitou o esprito santo de um homem muito jovem chamado Daniel" (13,45, da
Bblia Catlica, pois a Protestante s vai at o captulo 12).
Como cada pessoa tinha e tem um Esprito Santo ou alma, no original
grego do Novo Testamento, sempre que aparece essa expresso "Esprito Santo", no
se encontra o artigo definido grego "ho" ("o"), pois quando esse original foi
escrito, os telogos ainda no tinham institudo o Esprito Santo e a Santssima
Trindade, qual Ele pertence. Por isso, no se dizia "o Esprito Santo",
referindo-se quele definido e nico da Santssima Trindade, j que Ele no
existia naquela poca. Como vimos, s mais tarde o Esprito Santo e a Santssima
Trindade foram criados.
Destarte, quando na Bblia, em Portugus, temos essa expresso
Esprito Santo, o artigo Dele deve ser o indefinido "um" e no o definido "o",
para que a traduo seja fiel ao original grego: "um Esprito Santo de algum".
Mas, infelizmente, todas as tradues foram adaptadas nova doutrina do Esprito
Santo da Santssima Trindade, e passaram a usar, erroneamente, a expresso "o
Esprito Santo", quando o certo "um Esprito Santo", a que a Bblia se referia
antes da instituio do Esprito Santo da Santssima Trindade, e como est no
original grego.
Fui repetitivo na explicao desse assunto, propositalmente, para
que as pessoas de menos instruo possam tambm entend-lo bem. E procurei ser
tambm simples e claro o mais possvel na exposio do assunto. E por isso que
deixei tambm para explicar, somente agora, uma outra faceta desse assunto.
No Grego no h o artigo indefinido "um". J o artigo definido
"o" ("ho") existe, e ele aparece normalmente. E, destarte, se no texto original
grego se dissesse "o Esprito Santo", essa expresso ficaria assim: "ho Pneuma
Hagion" ou "ho Hagion Pneuma" (o Esprito Santo ou o Santo Esprito"). Acontece
que os textos originais gregos vm sempre sem o artigo definido "ho", a saber:
Pneuma Hagion, pelo que nunca podemos colocar nas tradues para o Portugus o
artigo definido "o", mas o indefinido "um", que no aparece em Grego porque, como
dissemos, ele no existe em Grego. Mas, como no Portugus, ele existe, temos que
coloc-lo quando aparece a expresso Esprito Santo, ficando, pois, assim: "um
Esprito Santo", e no "o Esprito Santo".
Para complicar ainda mais as coisas, o Latim j no tem nem o
artigo definido "o" nem o indefinido "um". Por isso, na Vulgata, s aparece a

CAPTULO 7 - A Santssima Trindade e o Esprito Santo

72

expresso Esprito Santo assim: Sanctus Spiritus ou Spiritus Sanctus, mas no


Portugus eles existem, e, portanto, temos que coloc-los, quando for o caso.
Sintetizando essa questo, dizemos que a expresso em Grego
Pneuma Hagion deve ser traduzida corretamente para o Portugus assim: "um Esprito
Santo", e no "o Esprito Santo", traduo que s estaria certa, se nos textos
gregos originais bblicos ela fosse assim: "ho Pneuma Hagion". E a Vulgata
complicou mais as coisas, pois, como foi dito, o Latim no tem nenhum tipo de
artigo, nem o definido nem o indefinido. Mas em Portugus eles existem. E temos
que ser fiis ao original grego, cujo sentido "um Esprito Santo" e no "o
Esprito Santo".
E sobre o Joo Batista, temos um texto do anjo anunciador do
seu nascimento:
"...j desde o ventre de sua me, ser cheio de um Esprito
Santo"(Lucas 1,15). Esse Esprito Santo o prprio esprito de Joo Batista.
Portanto a traduo "do Esprito Santo" est errada. Alis, como j vimos, segundo
uma corrente de telogos europeus, quando a Bblia fala em anjo, ela se refere a
espritos iluminados de pessoas falecidas (padre Franois Brune, "Os Mortos nos
Falam").
E sobre Zacarias, pai de Joo Batista, l-se: "Zacarias ficou
cheio de um ou dum Esprito Santo" (e no do Esprito Santo), pois o original
grego no tem o artigo indefinido, mas, como ele existe em Portugus, temos que
us-lo. Se no texto original grego houvesse o artigo definido "ho" ("o"), estaria
certa a traduo: "cheio do Esprito Santo" (Lucas 1,67). Mas como no h, est
errada.
E, na verdade, quer se refira expresso "o Esprito Santo da
Trindade", ao "um Esprito Santo de algum" ou ao "o Esprito Santo de determinada
pessoa definida, por exemplo:"o Esprito Santo de Daniel", a expresso "Esprito
Santo" representa o conjunto de todos os espritos, estejam eles no Mundo
Espiritual ou no Mundo Fsico.
Mais um exemplo: "Onde est o que ps nele o seu Esprito Santo?"
(Isaias 63,11). Aqui est certo o artigo definido "o", porque est definindo uma
pessoa, isto , Moiss. Mas, como se v, no se trata tambm do Esprito Santo da
Trindade.
Mas ns podemos contornar as coisas, eliminando ou suavizando, pelo
menos, o nosso carma negativo. o que lemos na Bblia: "O amor e boas aes
encobrem uma multido de pecados" (1 Pedro 4,8; Tiago 5,20; e Provrbios 10,12).
E quando Jesus fala que o pecado contra o Esprito Santo no tem
perdo (Marcos 3,28 e 29; e Mateus 12,31 e 32), Ele queria dizer que o pecado
contra a voz da conscincia do indivduo, ou seja, contra o seu prprio Esprito
Santo, muito grave, e que, portanto, no tem perdo, e deve ser pago nesta vida
(a vida das pessoas daquele tempo e a nossa de hoje) ou em outra vida futura (no
porvir, como diz o texto evanglico). De fato, a lei de causa e efeito ou carma
inexorvel. Colhemos o que plantamos. Porm, como dissemos, ns podemos suavizar o
nosso carma negativo, como podemos complicar tambm o nosso carma positivo.
Sabemos que o Consolador, denominado tambm de Esprito Santo,
Esprito de Verdade ou Esprito Verdade, Parclito e Advogado, prometido por
Jesus, s viria depois que Jesus deixasse este nosso mundo. Mas fala-se tambm em
Esprito Santo no Velho Testamento, de que vimos exemplos, como sendo um esprito
santo (evoludo) de uma pessoa. E isso nos prova que o Esprito Santo na Bblia
no mesmo de Deus, e no se refere quele da Santssima Trindade, que, como j
dissemos, vrias vezes, s foi institudo mais tarde, no sculo 4. Uns acham que
se trata do prprio Jesus. E de fato o . S que nem sempre Ele que se
manifesta, mas um esprito iluminado de sua equipe. E o Espiritismo teve a
Revelao de um esprito que se denominou esse Esprito Verdade, que coordenou os
espritos da Codificao Esprita. Por isso, a Doutrina Esprita considerada
como sendo o Esprito Verdade ou o Consolador prometido pelo Mestre Jesus.

CAPTULO 7 - A Santssima Trindade e o Esprito Santo

73

E Jesus afirmou que o esprito a ser enviado no falaria por si mesmo,


mas diria tudo que tivesse ouvido. E aqui, mais uma vez, fica evidente que no se
trata do Esprito Santo, tido como sendo tambm Deus ou Terceira Pessoa da
Santssima Trindade, pois, se o fosse, de duas uma: ou Ele no o Esprito Santo
da Trindade, ou ento, , mas Ele no Deus, pois no falar por si mesmo, mas o
que tiver ouvido. E, se tanto o Pai pode enviar o Esprito Consolador (So Joo
14,16), como o prprio Jesus pode tambm enviar esse Esprito Consolador (So Joo
16,7), porque, de fato, nem sempre Jesus o Consolador, pois quem envia no
pode ser, ao mesmo tempo, o enviado. Mas aqui fica provado que Jesus chefia a
equipe dos espritos enviados.
iceberg.

No sou dono da verdade. E apenas estou mostrando a ponta de um

Deus Esprito, Luz, Inteligncia Suprema, Causa Primria, o nico,


o nico Ser Incontingente e Amor. Mas os telogos complicaram as coisas, fazendo
de Deus um verdadeiro imbrlio, que eles mesmos no entendem.
Esprito-Pai-Filho. Deus (Esprito) com seus Aspectos de Pai
(Criador) e de Filho (Criado, representado por Cristo e por todos ns tambm
filhos de Deus).
E o Verbo era Deus, mas tambm o Filho, porque se encarnou no
Filho e nos demais filhos de Deus, em forma de centelhas ou extenses do Verbo. E
somos at deuses, segundo Jesus (So Joo 10,34), como o afirma tambm o Velho
Testamento (Salmo 82,6): "Vs sois deuses". Mas no confundamos as coisas. Ns
somos deuses, sim, mas relativos. J Deus propriamente dito, o Brman, o nico dos
Orientais, o Ser Incontingente, de Santo Toms de Aquino, Deus absoluto, ao qual
Jesus se referiu, chamando-O de "Meu Pai, meu Deus e vosso Deus" (So Joo 20,17).
So Paulo nos traz luz sobre o assunto. "Mas o que profetiza, fala
aos homens, edificando, exortando e consolando" (1 Corntios 14,3). Jesus disse
que o Consolador consolaria. E no exemplo paulino, temos um exemplo de um esprito
que est consolando atravs de algum que profetiza, no caso um mdium que recebe
espritos bons, santos. Na Vulgata, como j sabemos, para representar um esprito
santo, bom, So Jernimo usou estes termos: spiritus bonus (esprito bom), que
consola, pois um esprito atrasado jamais poderia consolar algum. Por isso So
Joo nos manda examinar os espritos: "Amados, no deis crdito a qualquer
esprito: antes provai os espritos s procedem de Deus, porque muitos falsos
profetas tm sado pelo mundo afora" (Primeira Carta de So Joo 4,1). Os
espritas fazem justamente esse trabalho. E vejam os nossos irmos catlicos e
evanglicos que os espritas no esto entrando em contato s com demnios
(espritos humanos impuros), como eles pensam, pois h tambm os bons espritos
consoladores. E veja-se que So Joo demonstra no seu texto citado que h tambm
profecias de espritos. E, como j vimos, o profeta (mdium) que recebe espritos
do tipo Nabi ou Navi.
E vejamos outro exemplo de So Paulo, da atuao do Consolador ou
um esprito bom, santo, iluminado, atravs de uma pessoa que tem o dom espiritual
ou medinico de receber espritos: "Porque todos vs podereis profetizar, um aps
outro, para todos aprenderem e serem consolados"(1 Corntios 14,31).

CAPTULO 8 - Porque somos de ontem, e nada sabemos -

(J 8,9

74

CAPTULO 8 - Porque somos de ontem, e nada sabemos (J 8 ,9

A Teoria da Reencarnao - como alguns cientistas modernos querem chamar


a Doutrina da Reencarnao - uma coisa to lgica, hoje, para os que se envolvem
com o seu estudo, que ela at se tornou um meio de neutralizao do materialismo,
convertendo muitos materialistas e ateus espiritualidade.
No Ocidente, h quase um sculo e meio, ou seja, com o advento do
Espiritismo e outras correntes filosfico-religiosas, essa doutrina mais antiga e
mais universal da Histria da Humanidade vem crescendo vertiginosamente,
principalmente entre as pessoas de nvel cultural superior, quaisquer que sejam
as suas religies. como afirma um dos maiores cientistas brasileiros de todos os
tempos, Dr. Hernani Guimares Andrade, psicobiofsico de renome internacional,
conhecido e citado por mais de cem cientistas do mundo inteiro: "Investigaes
rigorosas feitas em diversos pases tm fornecido evidncias que apontam para a
realidade insofismvel da reencarnao."
E o estudo profundo da Bblia por pessoas no comprometidas com certos
sistemas religiosos, mas abertas verdade, venha ela donde vier, tem levado muita
gente a abraar a reencarnao, pois no existe outra doutrina mais coerente com
as escrituras sagradas de todas as religies e suas respectivas teologias do que
essa. Assim que a Teologia Catlica, com seu conceito atual, alis, bblico, de
que Deus Amor, e do qual s emana o bem, jamais o mal, no tem alternativa,
seno a de se inclinar tambm para a doutrina do renascimento, embora isso,
geralmente, seja feito reservadamente, j que, oficialmente, a Igreja ainda no se
definiu favoravelmente a essa doutrina, que j era aceita normalmente pelo
cristianismo primitivo.
De fato, se Deus um ser que ensina a prtica do amor e do perdo
incondicional, atravs de tantas mensagens enviadas a ns, principalmente por meio
de Jesus, como Ele iria assumir uma atitude contrria ao seu ensinamento?
atravs das reencarnaes que Deus nos proporciona novas chances de
regenerao, pois ao longo do tempo da imortalidade de nosso esprito, que todos
ns temos um nvel de moral construdo por ns mesmos. E uma nova oportunidade
para ns de recomearmos, a partir de onde paramos, uma prova salutar de que,
de fato, Deus nos ama.
Quis tambm Deus que ns nem nos lembrssemos de nossas vidas
anteriores, certamente para que os nossos erros cometidos no passado no fossem
causa de grande sofrimento, tristeza e at vergonha para ns, alm de que tais
lembranas trariam, sem dvida, srios problemas para ns, podendo, inclusive,
prejudicar os mritos que podemos ter pelo bem que praticamos. J, como vimos no
cabealho deste captulo, com sua frase: "Somos de ontem, e nada sabemos",
deixa-nos claro que esse fenmeno do esquecimento de outras vidas anteriores um
fenmeno real e normal em nossas vidas. Alis, o que acontece tambm com os
sonhos que temos. medida que o tempo vai passando, ns esquecemo-nos de nossos
sonhos.
Vejamos exemplos do que estamos dizendo: Se algum me procura de modo
especial, para que eu o ajude em algum problema pelo qual esteja passando, e se eu
souber que ele, numa vida anterior, tenha sido um parente prximo meu, como um
tio, sobrinho, av, irmo, irm, pai, me, filho ou filha, sem dvida que eu iria
dar-lhe uma ateno toda especial. Mas, neste caso, qual seria meu mrito? E num
outro caso, se eu conhecesse algum, ou tivesse um amigo ou parente prximo, que,
numa vida anterior me tivesse feito um grande mal, que poderia ser at o meu

CAPTULO 8 - Porque somos de ontem, e nada sabemos -

(J 8,9

75

assassinato, e eu soubesse disso, certamente eu teria grandes dificuldades de


relacionamento com essa pessoa. E no seria o fato de ns ignorarmos essas coisas
um meio usado por Deus ou por seus espritos ministradores (Hebreus 1,14), para
que nos perdoemos essas coisas, e, portanto, um meio usado por Deus, para que nos
reconciliemos uns com os outros? E no nos esqueamos de que a sabedoria de Deus
infinita, como infinito o seu desejo de que ns vivamos todos como irmos,
amando-nos uns aos outros. E no poupou Ele oportunidades para ns, para que tudo
de bom acontea para a nossa felicidade espiritual e material, ajudando-nos sempre
em nossa evoluo espiritual.
Porm, h pessoas que tm o dom (mediunidade ou paranormalidade) de se
lembrarem de vidas passadas. E essas lembranas acontecem principalmente em
estados alterados de conscincia, como, por exemplo, o transe, o xtase, o
relaxamento, a hipnose e o onrico (de sono).

Terapias de vivncias passadas (TVP)

Com o alto nvel de evoluo que a humanidade atingiu atualmente,


descobriram-se tcnicas para a regresso a vidas passadas, quando vm tona
recordaes de fatos marcantes acontecidos no passado conosco, os quais ficam
armazenados no nosso inconsciente, ou o chamado "Arquivo Acshico" da Maonaria,
Teosofia, Rosa-Cruz e da Cultura Oriental, e que tambm o chamado "Livro da
Vida", de que nos fala o Apocalipse.
E essas regresses ganharam os meios cientficos da Medicina,
principalmente a Psiquiatria e a Neurologia, da Psicologia, Parapsicologia, Fsica
Quntica, Biologia, Gentica e outros segmentos da Cincia, com o objetivo de
curar as pessoas de males relacionados, sobretudo, com fobias e traumas, cujas
razes se encontram em vidas passadas desses pacientes. E os resultados desse tipo
de terapia
chamada de Terapia de Vivncia Passada (TVP) - atingem ndice
prximo de 100 % de cura dos pacientes que se submetem a ela, a qual conta com
pessoas de renome mundial das citadas reas cientficas na vanguarda dessa nova
modalidade de tratamento de problemas de sade.
Eis algumas dessas celebridades que atuam na TVP no Brasil e no mundo:
Dr. Morris Netherton, psiquiatra americano; T. Dethlefsen, catedrtico de
Psicologia da Universidade de Munique, Alemanha; Helen Wamvach, psiquiatra
americana e autora de Recordando Vidas Passadas; Roger J. Woolger, renomado
psiquiatra americano e autor de As Vrias Vidas da Alma; Ken Wilber, clebre
psiclogo americano, com grande influncia na psicologia da atualidade, e autor de
O Espectro da Conscincia; Joel Lwhitton, catedrtico de Psicologia da
Universidade de Toronto, Canad, e autor de Vida - Transio - Vida; Bruce
Goldberg, com mestrado em Psicologia pelo Loyola College, Estados Unidos; Brian L.
Weiss, renomado psiquiatra americano e autor de Muitas Vidas - Muitos Mestres;
Luiz Benigno, psiclogo e Delegado em Minas Gerais, da Sociedade Brasileira de
Terapia de Vivncia Passada (TVP); Maria Teodora, catedrtica de Psiquiatria da
UNICAMP, e Presidente da Sociedade Brasileira de Vivncia Passada (TVP), Campinas,
SP, e autora de Os Viajores; Luis Carlos Fris de Oliveira, psiclogo de renome,
de Belo Horizonte, MG; Alexandre Cannon, psiquiatra ingls, com diplomas de nove
universidades europias, o qual negou a reencarnao durante mais de cinqenta
anos, convencendo-se, enfim, de que ela uma realidade, comanda hoje uma equipe
de cerca de setenta psiquiatras e psiclogos ingleses, j tendo feito essa equipe

CAPTULO 8 - Porque somos de ontem, e nada sabemos -

(J 8,9

76

a terapia de TVP em mais de um milho de pacientes, sendo ele autor de The Power
Withon; o fsico e parapsiclogo francs radicado nos Estados Unidos, Patrick
Drouot, autor de Reencarnao e Imortalidade, sucesso de vendas em vrios pases;
Professor Henrique Rodrigues, renomado psicobiofsico, de Belo Horizonte, MG. E a
lista interminvel, sendo a TVP, hoje, uma grande realidade no mundo moderno,
principalmente no chamado Primeiro Mundo.

Transcomunicao e Projeciologia

A Transcomunicao e a Projeciologia so dois campos de intenso estudo,


hoje, por parte de numerosos cientistas.
A Transcomunicao o contato com seres de outra dimenso, ou seja, fora
de nosso espao-tempo. Essa palavra deriva-se de duas palavras latinas: "trans",
que significa "atravs de", "para alm de", e "communicatione", que se traduz por
"comunicao". E os seres contatados, geralmente, so espritos, mas podem ser
tambm Ets ou habitantes de outros mundos. "Na Casa do Pai h vrias moradas" (So
Mateus 17, 1 a 7). A Transcomunicao pode ser feita por dois meios: por um mdium
ou um aparelho eletrnico. Quando ela ocorre por um mdium, temos a TCM. que
acontece por meio de um aparelho ou instrumento d-se o nome de Transcomunicao
Instrumental (TCI). A TC mais comum a medinica (TCM). E, s vezes, a TC pode
ser mista, no caso, atravs de um aparelho e de um mdium ao mesmo tempo. Os
aparelhos podem ser: TV, rdio, telefone, fax, gravador, secretria eletrnica,
computador e vrios outros inventados cientistas da Tanscomunicao, entre eles o
Vidicom, Spiricom, psicofone, Dinamistgrafo, Reflectgrafo etc. E eis um exemplo
da Trasncomunicao por telefone: voc recebe um telefonema, hoje, de um amigo,
cuja voz voc conhece muito bem. E, no entanto, amanh, voc recebe a informao
de que ele j morreu h 8 dias... A Bblia est cheia desses fenmenos. Um exemplo
a Transfigurao, em que aparecem os espritos de Moiss e Elias a Jesus e aos
trs grandes mdiuns apstolos: Pedro, Tiago e Joo. Um detalhe curioso: Os
aparelhos de rdio e tv devem estar estragados. Isso nos demonstra que, de fato,
as vozes e imagens captadas no so mesmo da nossa dimenso daqui da Terra, pois
os aparelhos pifados no captam nenhuma das nossas emissoras de rdio e tv.
A Transcomunicao tem como seus expoentes mundiais: o psiclogo
leto Dr. Konstantin Raudive, com mais de setenta mil experincias; o padre
francs Franois Brune, formado na Sorbone e na Universidade de Paris, Doutor em
Teologia, em Hiergrifos Egpcios, Grego, Latim e Assrio-Babilnico, porta-voz do
Vaticano sobre Transcomunicao, autor de Os Mortos nos Falam, que d o ttulo a
esta matria, tendo o padre Brune publicado tambm com Remy Chauvin Linha Direta
do Alm, pesquisador de fenmenos paranormais, e j esteve no Brasil por trs
vezes fazendo palestras em universidades; o sueco Friedrich Jurgeson, pioneiro nos
contatos de gravador e condecorado pelo Papa Paulo 6 com a Comenda da Ordem de
So Gregrio, o Grande; Peter Bander, autor de Os Espritos se Comunicam por
Gravadore; Prof. Dr. H. Bender, Diretor do Instituto de Psicologia da Universidade
de Freiburgo; Erns Senkowvski, renomado fsico alemo e autor de Instrumentelle
Transkomunikation; Monique Simonet, de Mnaco, autora de Images e Messages de
laudel; dr. Willian George Meek, engenheiro, parapsiclogo, fundador e
ex-Presidente da Metascience Fooundation, e inventor do Spiricom; o engenheiro e
fsico americano George Muller; Theo Locher, Presidente da Sociedade Sua de
Parapsicologia; Maggy Harsch, de Luxemburgo, autora de Transcomunicao, em

CAPTULO 8 - Porque somos de ontem, e nada sabemos -

(J 8,9

77

parceria com Theo Locher; o engenheiro, fsico e psicobiofsico Dr.Hernani


Guimares Andrade, autor de A Transcomunicao Atravs dos Tempos e Panorama da
Parapsicologia, e citado por mais de cem autores estrangeiros; Snia Rinaldi,
autora de Transcomunicao Instrumental Contatos com o Alm por Vias Tcnicas,
especialista em Transcomunicao por computador; Clvis S. Nunes, autor de
Transcomunicao, e membro da Sociedade Sua de Parapsicologia, e da
Metascience Foundation Inc em Miami, EUA, e membro representante, no Brasil, do
CETL Crculo de Estudos de Transcomunicao de Luxemburgo - Europa;
Henrique
Rodrigues, autor de Cincia do Esprito; Paola Geovetti, autora de O Caminho da
Esperana; Tomas Alva Edson, o inventor da lmpada e do fongrafo (acusavam-no de
gravar vozes dos demnios!); Sinsio Darnell, autor de El Mistero de la
Psicofonia; Oscar DArgonnel, autor de Vozes do Alm pelo Telefone; os padres
italianos Pellegrino Ernetti e Gemelli; Como se v, a lista infindvel, mas
tenho que interromp-la.
J a Projeciologia estuda a sada do corpo por parte do esprito
ou conscincia, fenmeno esse que, ao longo dos sculos, aconteceu com vrios
santos da Igreja, e que contou ponto para as suas canonizaes, tratando-se,
bvio, de santos mdiuns, entre eles santo Antnio de Pdua e santo Afonso Maria
de Ligrio, fundador da Congregao Redentorista, na qual este autor teve a honra
de estudar para padre.
A esse fenmeno de sada do corpo, a Igreja dava o nome de
bilocao ou bilocalidade, e que a parapsicologia passou a denominar de
desdobramento. Popularmente, o fenmeno projeciolgico chamado de viagem astral.
Com o apstolo Paulo aconteceu tambm esse fenmeno de sada do corpo, quando ele
foi at ao terceiro cu, no sabendo ele se isso ocorreu com ele no corpo ou fora
do corpo (2 Corntios 12,2).
A Projeciologia est bem desenvolvida no Primeiro Mundo. A NASA
tem experincias avanadas nessa rea. No Brasil h tambm experincias
importantes na Projeciologia, merecendo destaque os trabalhos do Dr. Valdo Vieira,
Marcelo Nunes e outros.
A Transcomunicao e a Projeciologia, atravs de seus
contatos com outras dimenses, vm demonstrando a realidade da reencarnao.

A reencarnao e a Bblia

Muitos catlicos e evanglicos afirmam que a reencarnao


Bblia. Mas um estudo mais acurado da Bblia mostra-nos que a
ressurreio do esprito, tambm na carne, est, sim, na Bblia.
esprito ressuscita no mundo espiritual, depois da morte do corpo,
tambm na carne, quando reencarna, at que um dia, ele se
reencarnaes na carne, aqui em nosso Planeta Terra.

no est na
doutrina da
De fato, o
e ressuscita
liberta das

Vamos ver agora alguns exemplos da reencarnao na Bblia. E recomendamos


aos que quiserem ver o assunto de modo mais amplo o livro de nossa modesta
autoria: A Reencarnao Segundo a Bblia e a Cincia, Editora EBM (Esprita
Bezerra de Menezes), Santo Andr, SP.
A frase bblica, a que j nos referimos: "Porque somos de ontem, e
nada sabemos" (J 8,9) deixa-nos, com uma clareza meridiana, a idia de que ns j

CAPTULO 8 - Porque somos de ontem, e nada sabemos -

(J 8,9

78

existamos no passado, em outras vidas, pois o "ontem" a que alude o autor do


texto bblico citado no inerente a um perodo de vinte quatro horas, mas a um
perodo longo. E o texto est justamente falando de geraes passadas, o que nos
mostra tambm que a Bblia, quando nos fala de gerao, freqentemente, est se
referindo a geraes do esprito, e no s s geraes consangneas entre pais,
filhos, netos, bisnetos etc. Alis, o objetivo principal da Bblia sempre
espiritual. Assim que ela usa coisas profanas, de nossa vida, sim, mas como
veculos de coisas espirituais. No tenhamos, pois, dvida de que, de fato, a
tnica da Bblia a espiritualidade, j que uma Escritura Sagrada, ou seja, um
livro que trata do Esprito de Deus, dos nossos e da interao que h entre Deus e
nossos espritos.
So Paulo nos d uma viso das ressurreies de Jesus e nossa, usando,
para isso, de vrias metforas (1 Corntios 15,39). E entres as explicaes
paulinas, vamos falar de uma relacionada s espcies de carne.
No tempo de Jesus e Paulo, havia na Grcia a crena da metempsicose,
isto , a crena na possibilidade de um esprito humano reencarnar tambm em um
corpo dum animal.
So Paulo, que era muito versado na cultura helnica, sabia
dessa crena errnea dos gregos.
E, como ressurreio na Bblia, ou mais precisamente, no Velho
Testamento, era reencarnao (palingnesis), ou seja, a ressurreio do esprito
na carne humana, nota-se no citado texto do "Apstolo dos Gentios" a sua
preocupao para mostrar que, na ressurreio (reencarnao) do esprito, as
carnes no se misturam, quando ele diz: "Nem toda carne a mesma; porm uma a
carne dos homens, outra a dos animais, outra a das aves e outra a dos peixes" (1
Corntios 15,39).
Pelo texto do apstolo descrito, percebe-se, pois, que h de
fato carne na ressurreio de que ele fala, seno ele no falaria em espcies de
carnes. E isso equivale a dizer: espcie humana, espcie de determinado animal,
ave e peixe. Dizendo de outro modo, Paulo no concorda com a metempsicose dos
gregos ou reencarnao do esprito humano em corpos de animais ou espcies
diferentes da humana.Trata-se, pois, da ressurreio (reencarnao) do esprito na
carne, pois quando ele ressuscita no mundo espiritual, bvio que no h carne.
Essa ressurreio sem matria, sem carne, tambm paulina. Recordemo-la: "H
corpo espiritual e corpo da natureza (de carne); ressuscita o corpo espiritual"
(1 Corntios 15,44). Nunca, pois, a carne que ressuscita, mas sempre o esprito,
que ora ressuscita no mundo espiritual, ora ressuscita na carne, quando reencarna.
Essa viso nossa das duas ressurreies paulinas: uma sem
carne no mundo espiritual, com o "corpo glorioso" ou corporalidade, e outra com
carne, que a reencarnao, a concluso lgica que podemos tirar das
explicaes paulinas sobre a ressurreio. Uma outra interpretao, que foge da
idia da reencarnao, colocaria Paulo ensinando coisas confusas, sem nexo, e
mesmo contraditrias.
reencarnao:

E vejamos outros textos bblicos que sugestionam a idia da

"O Senhor o que faz morrer e viver, o que faz descer


sepultura (xeol) e dela retornar" (1 Samule 2,6).
Esse texto por si mesmo deixa claro que o indivduo volta
vida. E observemos que os verbos esto no presente do Indicativo, o que d a
entender que o descer sepultura e o voltar dela esto acontecendo agora no
presente, com a morte do corpo e o retornar do seu esprito automtica em novo
corpo, para uma nova vida, uma nova reencarnao.
Fazia Jesus comentrios sobre Elias: "Eu, porm, vos
declaro que Elias j veio, e no o reconheceram, antes fizeram com ele tudo quanto
quiseram. Assim tambm o Filho do Homem h de padecer nas mos deles" (So Mateus

CAPTULO 8 - Porque somos de ontem, e nada sabemos -

(J 8,9

79

17,12). E continua o texto: "Ento os discpulos entenderam que Jesus lhes falara
a respeito de Joo Batista" (Mateus 17,13). Tambm o autor deste livro sente-se
honrado em entender as explicaes claras de Jesus como as entenderam os seus
discpulos.
O Elias que j veio e no o reconheceram, antes fizeram com
ele tudo quanto quiseram, de fato Joo Batista, no qual estava encarnado o
esprito de Elias, que viveu no tempo do rei Acabe, cerca de 9 sculos antes de
Cristo. E o que fizeram com Joo Batista foi justamente o seu assassinato, como
assassinariam tambm Jesus.
E o texto seguinte, numa outra passagem, confirma tambm que
Joo Batista mesmo a reencarnao de Elias. E Jesus estava falando agora de Joo
Batista: "Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. E, se o quereis
reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para ouvir. Quem tem ouvidos [para
ouvir, oua]" (So Mateus 11, 13 e 14).
E lembremo-nos de que essas explicaes foram dadas p
pelo prprio Jesus, portanto, so argumentos contundentes e inquestionveis
favorveis reencarnao.
Quanto ao fato de Joo Batista ter dito, certa feita, que
ele no era Elias, ele estava certo, pois, como se sabe, comum no nos lembramos
diretamente de nossas vidas passadas. Por isso a frase de J, j citada, e que
repetimos aqui: "Porque somos de ontem e nada sabemos" (J 8,9). Ademais, as
palavras de Jesus valem mais do que as de Joo Batista.
"E ir frente no esprito e poder de Elias"
(Lucas 1,17).
Segundo o jesuta M. Zerwick (1960: 116 a 118), que fez
um estudo sobre a preposio grega
em no sentido de companhia, melhor a
traduo dessa preposio por "com", no lugar de "em". Assim, a traduo mais
correta para o texto em apreo : "E ir frente com o esprito e o poder de
Elias", o que deixa mais claro o sentido de que Joo Batista de fato a
reencarnao de Elias (Pastorino, v. 1, pgina 32).
E eis uma observao: Joo Batista morreu decapitado,
resgatando o seu carma de ter mandado degolar 450 soldados de Baal, no tempo do
rei Acab, cerca de 850 anos antes de Cristo.
E temos ainda mais um detalhe: "Este de quem est
escrito: Eis a eu envio diante de tua face o meu mensageiro, o qual preparar o
teu caminho diante de ti" (So Mateus 11,10).
Ora, se Joo Batista um enviado de Deus, porque
ele j existia antes de ser enviado, pois no se pode enviar alguma coisa ou
pessoa que no exista antes de ser enviada. Esse fato confirma tambm a doutrina
da preexistncia do esprito, com relao ao nascimento do corpo, no qual se
encarna, doutrina essa que ainda de mos dadas com o fenmeno da reencarnao. E,
no caso em questo, como se v, o esprito enviado mesmo o de Elias que se
encarnou em Joo Batista. Alis, isso est profetizado no ltimo livro do Velho
Testamento: "Eis que vos enviarei o profeta Elias..." (Malaquias 4,5). E essa
doutrina da preexistncia do esprito confirmada tambm por Jeremias: "Antes que
te formasse no ventre materno, te conheci. E antes que sasses do ventre da madre,
te consagrei e te constitu profeta s naes" (Jeremias 1,5).
Observe-se que temos dois momentos no texto citado: o antes da
formao do feto de Jeremias no ventre materno, e o outro depois de j ter sido
formado o feto, mas sem que ele ainda houvesse sado do ventre materno. O momento
"antes de ele ter sido formado no ventre materno" refere-se a um tempo em que
Jeremias s existia em esprito. Logo, a preexistncia do esprito com relao
concepo um fato.

CAPTULO 8 - Porque somos de ontem, e nada sabemos -

(J 8,9

80

E uma coisa certa. A misso de Elias como sendo Joo


Batista frente de Jesus, pelo que Joo Batista chamado o Precursor, s pode
ter acontecido mesmo atravs da volta do esprito de Elias carne, tornando-se um
esprito humano reencarnado, outra vez, sem o que ele no poderia pregar para as
pessoas.
"Eu era um bom rapaz, por isso
perfeito" (Sabedoria 8, 19 e 20).

ca

num

corpo

Temos nesse texto trs questes importantes, ao mesmo


tempo, ou seja, trs doutrinas interligadas umas s outras: a preexistncia, a
reencarnao e o carma ou lei de causa e efeito.
O sujeito do verbo "ca" um esprito, que existia antes
do corpo que se formou com perfeio. E o esprito caiu num corpo perfeito, depois
de ter vivido outra vida em que foi um bom rapaz, o que quer dizer que ele recebeu
um carma positivo, bom, porque ele semeou o bem. E a idia da reencarnao uma
conseqncia natural dos dois fatos mencionados: o "ca" (reencarnao) e "fui um
bom rapaz", isto , um semeador do bem", e assim, depois, um colhedor do bem
(carma positivo).
"Eis que abrirei as vossas sepulturas, e vos tirarei de
dentro delas, povo meu, e vos trarei terra de Israel" (Ezequiel 37,12).
No texto acima, os mortos sero tirados das suas
sepulturas e levados terra de Israel, ou seja, sero retirados das sepulturas
para serem novamente cidados da terra de Israel.
Vamos ver agora uma frase bblica de So Paulo muito
citada pelos anti-reencarnacionistas. Falava Paulo que Jesus morreu uma vez s,
como o homem morre tambm uma vez s. "E, assim como aos homens est ordenado
morrerem uma s vez e, depois disto, o juzo, assim tambm Cristo tendo-se
oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparececer segunda
vez, sem pecado, aos que O aguardam para a salvao" (Hebreus 9,27).
No h nesse texto paulino nenhuma idia contra a
reencarnao. E Paulo est mais do que certo, pois, de fato o homem morre uma vez
s. E por que uma vez s? Porque morre bem morrido e no volta mais a viver. Em
outros termos, o homem volta para seu p que ele para sempre. A palavra "homem"
vem do latim "humus" (em Portugus, "hmus" significa terra frtil, terra mida).
Essa latina deu origem a outra latina, ou seja, "homo", que no Portugus deu
"homem". Sabemos que o homem, segundo a Bblia, foi feito do barro (Gnesis 2,7).
Por isso dizemos que ele vem do p, da terra. "Tu s p e ao p tornars" (Gnesis
3,19).
De fato o homem morre uma vez s, mas o seu esprito,
por ser imortal, nunca morre, nem uma "vezinha" sequer! "E o p volte terra,
como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu" (Eclesiastes 12, 7). O que volta
terra o homem. O que volta a Deus o esprito imortal do homem. E o
esprito que reencarna, no importando quantos homens ele tenha vivificado e que
tenham morrido todos uma vez s. Alis, se os seres vivos chamados homens, como
qualquer outro ser vivo material, s tm uma vida, s podem morrer tambm uma
nica vez. De fato, todo ser vivo mortal acaba em definitivo ao morrer, pois
qualquer ser vivo morto, no volta mais a viver.
Alguns telogos dizem, mas no convencem, que no se pode
separar o corpo do esprito. Pergunto-lhes onde est isso na Bblia? Enquanto o
esprito est no corpo, os dois formam, sim, uma coisa s. Mas, ao morrer o corpo,
esto os dois totalmente separados. s olharmos para onde vai o homem, um ser
fenomnico mortal, de barro, e para onde vai o seu esprito imortal (Eclesiastes
7,12). E reiteramos aqui que, segundo a Bblia, o que ressuscita o esprito, ora

CAPTULO 8 - Porque somos de ontem, e nada sabemos -

no mundo espiritual, ora na carne, o que

(J 8,9

81

reencarnao.

Tambm na Parbola do Pobre Lzaro e do Rico Avarento, o Epulo,


Jesus deixa claro, apesar de se tratar de uma parbola, que depois da morte do
homem, seu esprito continua vivo, isto , continua existindo, apesar de o homem
cadavrico ir para o cemitrio. Sim, ningum ignora, nessa parbola, que o homem
rico e avarento estava decompondo-se no cemitrio, enquanto que o seu esprito foi
para o mundo espiritual.
Alis, o prprio homem Jesus, "O Homem de Nazar", deu mostras
de sobra de que Ele, como esprito humano, continuou tambm vivo. Disso Ele deu
vrias provas, aparecendo no s em esprito, mas tambm se materializando para
seus apstolos e discpulos. So Pedro afirma que Jesus Cristo morreu na carne,
sim, mas ressuscitou em esprito (1 Pedro 3,18). E aqui recomendo ao leitor que
consulte esse texto em vrias Bblias, para entender essa questo, pois os
tradutores truncam essa passagem de So Pedro, para que ela no fique clara para
os que a lem. Por exemplo: trocam a palavra "ressuscitado" por "vivificado", e a
expresso "em esprito" por "pelo esprito". Outra passagem que nos mostra que
Jesus ressuscitou em esprito esta: "Pai, em tuas mos entrego meu esprito"
(Lucas 23.46). Nessa passagem, Ele ressuscitou, embora s tenha reaparecido
(ressuscitado) do estado dos mortos para seus apstolos e discpulos a partir do
terceiro dia, chamado Domingo de Pscoa.
Tambm Paulo deu-nos prova de que ele, como homem, seria
sepultado no cemitrio, mas como esprito ressuscitaria no mundo espiritual,
permanecendo, portanto, vivo como sendo o esprito desencarnado do homem Paulo:
"Ora de um e outro lado estou constrangido, tendo o desejo de partir e estar com
Cristo, o que incomparavelmente melhor" (Filipenses 1,23). E disse Jesus: "A
carne para nada aproveita, o que importa o esprito que vivifica" (So Joo
6,63). E isso est tambm no episdio do dilogo de Jesus e Nicodemos, no captulo
3 do Evangelho de So Joo, quando Jesus diz que necessrio nascer de novo do
esprito e da gua. E para deixar para Nicodemos mais claro o assunto, Jesus
completou que se nasce de novo do esprito e da carne. Ora, nascer de novo do
esprito a converso ou mudana de vida, enquanto que nascer de novo da carne
reencarnao. "O esprito sopra onde quer, no se sabe de onde ele vem e nem para
onde ele vai". No se sabe a sua ltima reencarnao nem a prxima. Com o meu
respeito para com o Batismo, digo que esse texto joanino, do captulo 3 de seu
Evangelho, nada tem a ver com a gua do Batismo.
E no universo
respirao com a sua aspirao ou
a sstole de nosso corao."O que
novo debaixo do sol" (Eclesiastes

tudo cclico. Inclusive so cclicas a nossa


inspirao e a expirao, bem como a distole e
se fez, isso se tornar a fazer; nada h, pois,
1,9).

E conclumos essa parte, depois desses argumentos todos, pedindo


perdo ao leitor para repetir que o homem morre de fato uma vez s, mas que seu
esprito, por ser imortal, continua vivo para, inclusive, vivificar novos homens
mortais formados do p da terra, mas vivificados por espritos imortais que voltam
para o mundo espiritual, para junto de Deus (Eclesiastes 12,7), que o Pai dos
espritos (Hebreus 12,9).

CAPTULO 9 - De uma mesma fonte vm todas as religies

82

CAPTULO 9 - De uma mesma fonte vm todas as religies

A denominada religio crist existiu entre os


antigos, e nunca deixou de existir, desde o
comeo da raa humana at o aparecimento de
Cristo, poca em que a verdadeira religio, que
j existia, comeou a chamar-se Cristianismo.
(Santo Agostinho).

"Deus no faz acepo de pessoas" (Atos 10,34), afirmao bblica


essa j conhecida por ns. De fato essa uma grande verdade, pois Deus Pai e
Me de todos ns. Seres humanos, de todas as raas, credos e tempos.
Por isso Deus nos ama a todos, e, como vimos, sem distino, pelo
que Ele sempre enviou tambm emissrios seus a todos os povos de todas as pocas,
raas, religies e regies da Terra, sendo alguns desses emissrios mais
importantes e outros menos, cada um com uma misso especfica, de acordo com as
necessidades dos povos, em determinados tempos e locais.
Para ns cristos, sem dvida, Jesus Cristo o maior Enviado de
Deus ao nosso Planeta Terra. De fato, s Ele foi capaz de dividir a Histria da
Humanidade em dois perodos: o antes e o depois Dele.
Embora possamos admitir que houve fatores que nada tm a ver
diretamente com a espiritualidade, no tocante ao crescimento do cristianismo, o
certo que ele representa o maior grupo religioso do mundo, contando com mais de
dois bilhes de adeptos, sendo a maior parcela deles constituda de catlicos, com
mais de um bilho de seguidores, a e o restante dividido entre protestantes,
Igreja Ortodoxa Oriental, Espiritismo e algumas outras pequenas faces existentes
no Oriente Mdio e vrias outras correntes espiritualistas independentes, como os
maons, esotricos, Rosa-Cruz, Seicho-No-Ie, tesofos, templrios e outros.
Dentro do princpio de "conscincia de alteridade", de Leonardo
Boff, ou seja, o respeito ao pensamento do outro, todos os indivduos devem ser
respeitados em suas crenas, no importando as diferenas existentes entre eles e
as outras correntes religiosas. Dizemos isso, porque comum ouvirmos alguns
lderes religiosos dizerem que determinadas correntes crists no so crists, s
pelo fato de elas terem alguns princpios cristos diferentes dos delas, com o que
no podemos concordar, pois a religio de cada um aquela que ele diz ser a sua
religio. Por exemplo, alguns padres e pastores querem considerar os espritas
como no sendo cristos, porque os espritas no aceitam certos dogmas cristos.
E, no entanto, Jesus disse que conheceramos os seus discpulos por eles muito se
amarem. No , pois, por acreditar ou no acreditar em determinada doutrina que o
indivduo torna-se cristo, mas por amar a Deus sobre todas as coisas e ao seu
prximo como a si mesmo. Alis, amar a Deus fcil, mas difcil amar o prximo
como a ns mesmos.
Os arianos,
influncia do imperador
discordavam deles. E so
entre eles os espritas

cujo pensamento sobre Jesus no se tornou vitorioso por


Constantino, eram to cristos quanto os outros que
muitos os arianos cristos existentes hoje no mundo,
que so autnticos seguidores do Evangelho de Jesus

CAPTULO 9 - De uma mesma fonte vm todas as religies

83

Cristo, dos quais ningum tem o direito de tirar o ttulo de cristos, pois eles
querem ser cristos e amam o Cristo. A Igreja Ortodoxa Oriental tambm adota
algumas idias com influncia ariana. E muitas correntes protestantes e catlicas
seguem tambm o arianismo, no aceitando, pois, que Jesus seja, igualmente, Deus
propriamente dito, ou seja, tal qual o Pai.

Erros da Teologia Eclesistica

Repetimos que no queremos agredir a Igreja Catlica que muito


admiramos, e at achamos que ela sempre foi e muito importante para o
espiritualismo no mundo. Admiramos suas verdades e respeitamos suas doutrinas que
julgamos erradas. Assim, tudo o que dizemos neste livro tem por objetivo promover
apenas a verdade e, qui, ajudar a Igreja a melhorar o seu prestgio, pois, ao se
convencer de seus erros apontados pelas crticas construtivas que ns e outros
autores fazemos, haver mais oportunidade de ela despertar para a correo de seus
erros.
Acontece que a verdade , s vezes, para todos ns seres humanos
o que menos queremos ouvir, principalmente com relao aos nossos princpios
religiosos, pois o nosso ego aflora logo com esses assuntos. E ningum quer
reconhecer que est no erro h dcadas, e, s vezes, desde o bero, alm de terem
seus pais e demais antepassados na mesma linha doutrinria. E esse um dos
motivos por que h tantas divergncias nas religies, mormente crists, pois, de
fato, ningum quer ser humilde o bastante para reconhecer seus erros. pelo ego,
tambm, que os cristos realizavam, s vezes, tantos conclios, nos quais
procuravam firmar as opinies dos seus lderes religiosos da alta hierarquia da
Igreja, a qual se posicionava poderosa e orgulhosamente, quando dona do poder
espiritual e temporal no Ocidente, contra as idias dos que ela tachava de
hereges, os quais, muitas vezes, eram torturados e condenados morte na fogueira
da Inquisio, de que j falamos.
E, muitas vezes, eram esses hereges que estavam com a verdade. Se
tivessem sido aceitas algumas das suas propostas, certo que a Igreja no teria
enveredado por caminhos to difceis. que muitas idias herticas surgiram,
primeiro, entre os mais inteligentes e intelectuais, mas depois, foram surgindo
entre os demais cristos. E isso, alis, vem acontecendo com ela ao longo dos
sculos, tornando-se ela, por causa da sua Teologia Eclesistica, a responsvel
direta pela maioria dos materialistas do Ocidente, os quais, a exemplo dos
hereges, sempre foram pessoas inteligentes e que, por isso mesmo, tinham e tm
dificuldades em aceitarem as idias antropomrficas de um Deus com todas as
imperfeies e mazelas humanas: iracundo, justiceiro e vingativo, idias essas
oriundas da citada teologia, e no do Evangelho de Jesus, fatos esses a que j nos
referimos, por alto, num captulo anterior.
Mas, como j dissemos, a maior responsvel por tudo isso era a
mentalidade atrasada da poca, qual, no s na Igreja, mas tambm em outros
setores da sociedade medieval, deve-se atribuir a responsabilidade por muitas
atrocidades do tipo das da Inquisio. O que hoje para ns um ato de selvageria,
era visto com uma certa indiferena pela grande maioria das pessoas da Idade
Mdia, o que, alis, nos mostra que houve uma grande evoluo moral e espiritual
da humanidade de l para c.

CAPTULO 9 - De uma mesma fonte vm todas as religies

84

Um exemplo de como estavam mesmo atrasadas as pessoas medievais o


fato de o Papa Eugnio 4 (papa de 1431 a 1447) ter mandado queimar em um palheiro
mil partidrios do herege Joo Huss, que tambm morreu na fogueira, consistindo a
sua heresia, simplesmente, no fato de ser contra a interrupo da distribuio do
Vinho Consagrado junto com a Hstia Consagrada para os fiis (Caibar Schutel,
Interpretao Sinttica do Apocalipse, pg. 51, Casa Editora O Clarim, Mato, SP).
E o mais estranho: os inquisidores matavam em nome de Deus! Ccero tem uma frase
para isso: "O tempora! O mores!" ( tempos! costumes!).
Um erro da Teologia Eclesistica, o qual chamamos de "teologia da
preguia" e "teologia de sangue" o fato de ela ensinar que os nossos pecados so
resgatados pelo sangue de Jesus, como se Deus fosse um esprito atrasado que se
deleitasse e se satisfizesse com sangue derramado. Gostamos de repisar esse
assunto, pois ele de mxima importncia. E perguntamos: teria o Deus verdadeiro
se acalmado e se considerado recompensado pelo sangue de Jesus? Um pecado pode
resgatar os pecados da humanidade ou aumentar, mais ainda, os pecados da
humanidade? Talvez digam os telogos que se trata de mistrios de Deus. Mas, na
verdade, trata-se de mistrios criados pelos homens, e no pelo prprio Deus! E
at blasfmia atribuirmos esse absurdo a Deus!
Os dogmas que, s vezes, so de difcil aceitao para a nossa razo,
e at ininteligveis, e que levaram tantas vtimas fogueira, vamos ver mais
alguns exemplos de erros oriundos da Teologia Eclesistica.
Um dos dogmas o pecado original.
Lemos na Bblia: "Naqueles dias j no diro: Os pais comeram uvas
verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram. Cada um, porm, ser morto pela
sua iniqidade; e de todo homem que comer uvas verdes os dentes se embotaro"
(Jeremias 31,29 e 30).
E a Bblia que diz tambm: "A alma que pecar, essa morrer: o
filho no levar a iniqidade do pai, nem o pai a iniqidade do filho, a justia
do justo cair sobre ele, e a perversidade do perverso cair sobre ele" (Ezequiel
18,20).
Como vimos nos textos citados, de Jeremias e Ezequiel, ns s
somos responsveis pelos nossos prprios pecados. E, se no pagamos nem os pecados
de nossos pais diretos, por que iramos pagar os pecados de nossos antepassados
longnquos? No h na Bblia argumentos concretos sobre o pecado original. E
alguma coisa que possa haver nesse sentido neutralizada pelos textos que
acabamos de ver.
Cremos que podemos ter herdado de nossos primeiros pais a
capacidade de pecarmos, mas no os seus pecados propriamente ditos.
Outro erro da Teologia Eclesistica o exagero com
relao castidade. O que o Evangelho de Jesus ps mais em evidncia a favor de
ns o amor, e em contraposio, a falta de amor como sendo seriamente
prejudicial a ns. No entanto, a castidade foi colocada como sendo de valor
superior ao amor, o que um erro. Isso no dito oficialmente pela Teologia
Eclesistica, mas na prtica o que acontece.
Cremos que o celibato obrigatrio para os padres tambm
um erro, pois ele contrrio Lei da Natureza, que se sobrepe a todas as leis,
pois divina. E o celibato , sem dvida, fruto do exagero que se deu
castidade. Somos de opinio de que ele deveria ser facultativo para os padres.
Muitas vezes, quando o jovem se torna padre, ele, entusiasmado, mas imaturo,
aceita o celibato. Porm, depois de um certo tempo, o padre pode chegar
concluso de que no era bem isso que ele queria. E, a partir da, ele comea a
viver um srio drama. Diz-nos o Velho Testamento: "No bom que o homem esteja
s" (Gnesis 2,18). E So Paulo nos deixou a sua conhecida instruo de que o
bispo deve ser um homem exemplar, e que por isso deve ter uma s esposa. Em outros
termos, para o bispo no seria de boa conduta ele ter mais de uma esposa, mas uma,

CAPTULO 9 - De uma mesma fonte vm todas as religies

85

sim. E seria tolervel, ento, os padres terem mais de uma esposa? Mas, para
Paulo, ao menos uma esposa, certamente, o padre deveria ter tambm.
Do exagero da castidade, veio tambm o exagero da
virgindade de Maria, Me de Jesus. E os telogos da Teologia Eclesistica destacam
mais a virgindade dela do que o fato principal de ela ser Me de Jesus. Eles
colocaram, pois, a virgindade como sendo de maior valor do que a maternidade,
esquecendo-se eles de que, sem a maternidade, no existiria a humanidade.
Alguns exegetas modernos falam, j vimos, que a palavra
virgem em Grego pode significar tambm justa. Neste caso, quando a Bblia declara
que Maria virgem, estaria dizendo simplesmente que ela uma mulher justa.
E sobre a polmica questo de se Maria teve ou no mais filhos,
o Padre John Mier, professor de Novo Testamento da Universidade Catlica, da
Amrica, em Washington, e autor de A Marginal Jew - Rethinking the Historical
Jesus, concluiu que, de um ponto de vista "filosfico e histrico", os irmos de
Jesus referidos nos Evangelhos devem ser considerados como irmos de verdade
(Toledo, 1992).
Algumas correntes catlicas, hoje, aceitam que os irmos de
Jesus seriam os filhos que So Jos, vivo, teria tido de um outro casamento,
ponto de vista este defendido h sculos pela Igreja Ortodoxa Oriental.
Por trs dessa questo est tambm o ego do clero, talvez de
modo inconsciente. que os padres querem se sentir como heris, por serem
celibatrios, e tendem para a exaltao da virgindade, quando, no fundo, esto
engrandecendo-se a si mesmos.
E chegaram at a defender a prpria concepo de Maria "sem
pecado original", igual de Jesus, quando sabemos que ela foi concebida pelas
vias naturais, sendo seus pais So Joaquim e Santa Ana. Alis, mesmo a de Jesus,
como j demos a entender, num captulo anterior, no fundo, foi normal como a de
qualquer outro ser humano, seno Jesus no seria um homem. E de que Ele foi um
homem temos certeza. H um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, a
saber, Jesus Cristo, um homem (1 Timteo 2,5).
E vimos, tambm anteriormente, que at os dois grandes
sbios da Igreja, Santo Agostinho e So Toms de Aquino, alm de So Bernardo,
eram contrrios a essa idia da concepo de Maria "sem pecado original". Na
verdade, todos somos concebidos sem o tal de "pecado original", no s, pois, isso
aconteceu com a Me de Jesus. Estamos vendo que o assunto por demais polmico.
E, no entanto, no sculo 19, a Igreja transformou a concepo de Maria "sem pecado
original" em dogma, o que, porm, no tem base bblica. Devemos engrandecer Maria,
Me de Jesus, sim, mas no devemos exagerar as coisas. Esse erro da Teologia
Eclesistica est, pois, em considerar Maria a nica criatura humana com tal
privilgio, alm de Jesus, que, inclusive, como j vimos, tambm polmica.
Outro engano da Teologia Eclesistica a excomunho, pois ela
contrria caridade ou o amor que representa a tnica principal do ensinamento de
Jesus. Segundo So Tiago, "De uma s boca procedem bno e maldio. Meus irmos,
no conveniente que estas coisas sejam assim. Acaso pode a fonte jorrar do mesmo
lugar o que doce e o que amargoso? Acaso, meus irmos, pode a figueira
produzir azeitonas, ou a videira figos? Tampouco fonte de gua salgada pode dar
gua doce" (Carta de So Tiago 3, 10,11 e 12).
Por fim, vamos falar sobre o Direito Cannico da Igreja, com relao
aos padres. O padre no pode ser pai legalmente falando. Quando acontece um
sacerdote catlico ser pai natural de algum, a Igreja faz vista grossa ou releva
a coisa. Mas se o padre registrar seu filho no cartrio, ele excomungado. Seria
porque o filho tem direito herana do pai?
Parece que a resposta a essa ltima pergunta positiva. Isso
porque h tambm uma certa tolerncia por parte da Igreja para com algum caso
amoroso que um padre possa vir a ter. Porm, se ele se casa, ele igualmente

CAPTULO 9 - De uma mesma fonte vm todas as religies

86

excomungado.
Sinceramente, no sei se a Igreja fez ou est fazendo alguma
reforma em seu Direito Cannico, no sentido de anular essas questes. Se isso j
aconteceu ou est acontecendo, palmas para ela.
Essas questes so estranhas para ns, pois um pai que no
registra seu filho, assumindo a sua respo0nsabilidade de pai, um irresponsvel e
um mau carter perante a lei moral, civil e, portanto, diante tambm de Deus e da
sociedade.
E sabemos que a Igreja contra a prtica do sexo fora do
casamento. Como, ento, ela pode aceitar o padre nessas condies de ter filhos
fora do casamento e com o agravante de no os reconhecer como filhos diante da
lei? O celibato substituiria o casamento?
So essas coisas da Igreja que complicam as coisas. Fora
isso, ela est bem, no s com seus adeptos, mas tambm com os de outras
religies, pois, na essncia, todas procedem de uma mesma fonte, Deus Pai e Me de
todos os povos.
E cremos que foi baseado nisso que Jesus falou em um s
rebanho e em um s pastor. A essncia das religies, de fato, nada mais do que o
amor a Deus e ao nosso semelhante. Damos a seguir uma
lista dos princpios
essenciais das principais religies do mundo, os quais focalizam o amor ao
prximo, pois no temos dificuldades em amar a Deus. A lista desses princpios
chamada de "A Regra urea":
Cristianismo
"Tudo quanto quereis que os outros faam para ti, faze-o tambm para
eles."
Islamismo
"Ningum pode ser um crente at que ame o seu irmo como a si mesmo."
Judasmo
"No faas ao teu semelhante aquilo que para ti mesmo doloroso."
Hindusmo
"No faas aos outros aquilo que, se a ti fosse feito, causar-te-ia
dor."
Budismo
"De cinco maneiras um verdadeiro lder deve tratar seus amigos e
dependentes: com generosidade, cortesia, benevolncia, dando o que
deles espera receber e sendo fiel quanto sua prpria palavra."
Confucionismo
"No faas aos outros aquilo que no queres que eles te faam."
Taosmo
"Considera o lucro do teu vizinho como teu prprio e o seu prejuzo

CAPTULO 9 - De uma mesma fonte vm todas as religies

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como se tambm fosse teu."


Zoroastrismo
"A natureza s amiga quando no fazemos aos outros nada que no seja
bom para ns mesmos."
Sikhismo
"Julga aos outros como a ti mesmo julgas. Ento participars do Cu."
Jainismo
"Na felicidade e na infelicidade, na alegria e na dor, precisamos
olhar as criaturas assim como olhamos a ns mesmos."

CAPTULO 10 - A Bblia e o ressurgimento de suas prticas

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CAPTULO 1 0 - A Bblia e o ressurgimento de suas prticas

Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis


suportar agora; quando vier, porm, o Esprito de Verdade,
ele vos guiar a toda verdade; porque no falar por si
mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar
as coisas que ho de vir.
Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e
vo-lo h de anunciar.
So Joo 16,

12,13 e14

Vimos que o Esprito Santo que est na Bblia e, na verdade, na


traduo correta, um Esprito Santo, ou seja, o nosso Esprito Santo, centelha
divina ou esprito que habita em nosso corpo. Destarte, o Esprito Santo , pois,
o conjunto de todos os espritos humanos, adiantados, mais ou menos e atrasados. O
Esprito Santo , portanto, um substantivo coletivo.
Assim, o Esprito Santo no Deus, nem como o conjunto nem como
aquele que faz parte da Santssima Trindade.
O Esprito Santo existe. No estamos negando a sua existncia.
Apenas estamos definindo o que Ele realmente, isto , repetindo, o conjunto de
todos os espritos humanos. Cada esprito que habita em ns um Esprito Santo.
"No sabeis que vs sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em
vs". Um exemplo para esclarecer isso. A energia que sai da Usina de Itaipu chega
s nossas cidades e entra em cada casa. Em cada casa ela est presente, sendo uma
rede apenas de energia. Tambm Deus, apesar de ser um apenas, Ele est presente em
cada um de ns, pois nossos espritos so centelhas divinas emanadas Dele, e por
isso so espritos santos, mesmo que ainda sejam atrasados.
Quanto a cada esprito humano ser santo, todos so santos, sim,
pelo menos em estado potencial, ou seja, em forma de uma semente. Quando temos nas
mos uma semente de laranja, temos nas mos um p-de-laranja. S que esse
p-de-laranja ainda no est atualizado, mas ele j existe na semente e, portanto,
tambm em minhas mos. Pondo a semente na terra e dando-lhe outros cuidados,
veremos comear a existir o p-de-laranja, que germinar, crescer, florescer e
produzir laranjas. O esprito nosso, tambm, por mais atrasado que ele seja, ele
j santo por natureza, como o disse o grande telogo do cristianismo primitivo,
Tertuliano.E diramos que ele at santssimo, no s santo, s uma questo de
tempo, pois, ele estar sempre em evoluo, e um dia ser um anjo. Mas nunca ser
Deus, que tem sua prpria identidade, como cada um de ns tem tambm a sua prpria
identidade.
Na Bblia, Deus chamado de Esprito. "Deus Esprito; e os
que O adoram, devem ador-Lo em esprito e verdade" (So Joo 4,24). "Ora o Senhor
o Esprito, e onde h o Esprito do Senhor, a h liberdade" (2 Corntios
34,17).
Batizado Jesus,saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os
cus, e viu o esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre Ele" (So Mateus

CAPTULO 10 - A Bblia e o ressurgimento de suas prticas

89

3,16). Veja-se no texto que no aparece a expresso Esprito Santo", mas, apenas
esprito. E esse esprito manifestado em forma de pomba de Deus, sim, pois todos
os espritos so de Deus, mas no se trata do Esprito de Deus propriamente dito.
Esse fenmeno de um esprito se manifestar de um modo perceptvel por nossos
sentidos, o Espiritismo chama de fenmeno de efeito fsico.
A Bblia diz que em ns habita um Esprito Santo, ou seja, um
Esprito Bom.Na Vulgata, So Jernimo usa a expresso latina "Spiritus Bonus"
(Esprito Bom), e no "Spiritus Sanctus" (Esprito Santo). Depois, mais tarde,
quando o Esprito Santo foi institudo pelos bispos e telogos no Conclio de
Constantinopla (381), a quase toda palavra "esprito" na Bblia foi acrescentado o
adjetivo "santo", ficando assim: "Esprito Santo", com letra maiscula, pois
proclamaram que Ele tambm Deus, isto , a Terceira Pessoa da Santssima
Trindade, que foi criada tambm, a partir do citado conclio. Dissemos que
acrescentaram a quase toda palavra "esprito" encontrada na Bblia o adjetivo
"santo", porque algumas
dessas palavras escaparam, ficando sem "santo",
certamente por distrao. Os primeiros cristos, entre eles So Paulo, no
conheciam o Esprito Santo nem a Santssima Trindade. E, se h espritos bons, h
tambm espritos maus ou impuros, mas que se devem purificar ou evoluir, para que
sejam puros ou santos no futuro.
E relembremos aqui textos j citados por ns: "O Senhor
o Esprito Santo de um moo chamado Daniel" (Daniel 13,45). Como se v, o
Santo de fato um esprito humano, de acordo com a Bblia. O Credo
Esprito Santo da Santssima Trindade: "Creio na Comunho dos Santos, no
Santo...", mas o Credo o Credo, e a Bblia a Bblia.

suscitou
Esprito
fala no
Esprito

"No me retires da tua presena nem me retires o teu Santo


Esprito" (Salmo 51,10). Trata-se de um episdio em Davi fala com Deus,
referindo-se a seu prprio esprito.
"Onde est o que ps nele o seu Esprito Santo?" (Isaias 63,
11). Nesse texto temos uma referncia de Isaias ao Esprito Santo que habitou
corpo de Moiss, ou seja, a alma ou esprito de Moiss.
No texto bblico que serve de epgrafe desse captulo, lemos as
palavras de Jesus: "Quando vier, porm, o Esprito de Verdade, ele vos guiar a
toda verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e
vos anunciar as coisas que h de vir. Ele me glorificar porque h de receber do
que meu, e vo-lo h de anunciar" (So Joo 16, 12,13 e 14).
Trata-se do Esprito Consolador que Jesus prometeu nos enviar.
E, tradicionalmente, esse esprito chamado de o (um) Esprito Santo, como sendo
uma das Trs Pessoas da Santssima Trindade, que considerado como sendo tambm
Deus.
Isso se torna confuso para ns, do jeito que os telogos da
Teologia Eclesistica interpretaram essa mensagem to importante do Evangelho de
So Joo. Primeiro porque o (um) Esprito Santo no Deus, mas o que habita em
ns, ou seja, a centelha divina, que, como vimos, tem uma identidade prpria, que
no se deve confundir com a identidade prpria de Deus. Estamos repisando bem esse
assunto, porque no fcil mudar o que h sculos est em nosso inconsciente
coletivo. Mas se algum objetar dizendo que o Esprito Santo Deus mesmo, ou
como dizem, a Terceira Pessoa da Santssima Trindade, perguntamos a esse algum
como Ele, Deus ou esse Esprito Santo poderia estar subordinado a Jesus, se Jesus
enviado de Deus? No o enviado menor do que o que envia? E esse Consolador no
pode ser Deus mesmo (o Esprito Santo da Santssima Trindade), como nos ensinaram
os telogos, pois esse Esprito Santo (Deus) no falar por si mesmo, mas dir o
que tiver ouvido de Jesus. E mais, segundo Jesus, o Consolador f-los- lembrar-se
de tudo o que Ele (Jesus) lhes tiver dito (So Joo 14,26). Em outras palavras,
esse suposto Deus chamado Esprito Santo teria aprendido com Jesus para ensinar s
pessoas a mensagem de Jesus.
Pelo texto evanglico, esse esprito, o Consolador a ser enviado

CAPTULO 10 - A Bblia e o ressurgimento de suas prticas

90

a ns, um esprito santo ou bom, mas de nvel inferior ao esprito de Jesus.


Esse Esprito Santo, Consolador, Esprito de Verdade ou ainda Parclito seria,
pois, um discpulo ou discpulos de Jesus, que aprenderam com o Mestre a sua
Doutrina de Amor. E Jesus ainda completa: "Ele me glorificar, porque h de
receber do que meu, e vo-lo h de ensinar." De fato um esprito de luz, de
alto nvel, mas que uma espcie de superintendente de Jesus, que O assessora na
sua Misso de salvar a humanidade, mas que jamais poderia ser Deus propriamente
dito.
No vos deixarei rfos" (So Joo 14,18). "Eu rogarei ao Pai,
e Ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja sempre convosco" (So Joo
14,16).
Estamos vendo que esse esprito chamado Consolador, Esprito
de Verdade, Parclito e Esprito Santo da Santssima Trindade, depois que esse
Esprito Santo foi institudo pelos telogos, ser a ns enviado pelo Pai. Mas
ser enviado a ns, tambm, pelo prprio Jesus. "Convm-nos que eu v, porque se
eu no for, o Consolador no vir para vs outros, se, porm, eu for, eu vo-lo
enviarei" (So Joo 16,7).Isso quer dizer que o Consolador no pode ser o esprito
de Jesus propriamente dito, pois Jesus no podia enviar a se prprio. Ele fala de
um terceiro esprito, na terceira pessoa que no Ele. Em outras palavras, Jesus
tem uma equipe de espritos santos, iluminados, liderada por Ele mesmo e que Ele
envia a ns para nos consolar, nos fazendo lembrar das coisas que Ele nos ensinou.
"Santo" quer dizer universal. O Esprito Santo enviado tem, pois, um campo
generalizado de ao, em outros termos, a sua atuao universal, para toda a
Terra. E isso no novidade, pois que h vrias hierarquias de espritos querubins, serafins e arcanjos - agindo no mundo em nome do mundo espiritual,
sendo compreensvel, pois, que o Consolador seja mesmo Jesus, o chefe dos
espritos que nos so enviados. Alis, na Bblia, no Velho Testamento e mesmo no
Novo, encontramos um grande nmero desses espritos comunicantes, a que ela chama
de anjos.
Mas, se nem Jesus Cristo Deus propriamente dito, muito menos
poderia ser Deus o Consolador enviado. Dizemos isso, porque h uma doutrina que
diz que o Esprito Santo (da Santssima Trindade) Deus e que Ele mesmo que
enviado, mas que, como vimos, no uma coisa nem outra. Recomendamos a leitura
dos captulos 12 e 14 de 1 Corntios, em que So Paulo nos fala muito no esprito
ou no Consolador que nos enviado para nos consolar. E como vimos, Paulo no
conhecia o Esprito Santo da Santssima Trindade dos telogos reunidos em
conclios. Logo, no pode ser desse Esprito Santo dos telogos que ele falava. Em
outras palavras, ele falava de espritos humanos desencarnados que se comunicam
conosco enviados por Jesus, de acordo com o plano espiritual ou, como se diz, de
Deus. o que nos fala Santo Agostinho e que reiteramos aqui. Segundo ele, os
espritos de luz de pessoas falecidas podem trazer conhecimentos para ns deles
mesmos, de outros espritos e at de Deus (Santo Agostinho, "De Cura Pro Mortuis"
- "Tratado dos Mortos").

Fenmenos espirituais na Bblia

Fenmenos espirituais so aqueles em que esto envolvidos


espritos, quaisquer que sejam eles, bons ou maus. E no nos esqueamos de que os
espritos maus em nossa cultura judaico-crist, como j vimos, so denominados de

CAPTULO 10 - A Bblia e o ressurgimento de suas prticas

91

demnios, os quais, na realidade, so espritos atrasados de pessoas falecidas,


sendo alguns deles possuidores de tamanha perversidade, que nos assustam. Mas os
bons, que so poucos, chamados de espritos de luz e, s vezes, at de anjos, so
tambm espritos humanos, de alto nvel moral e, portanto, de evoluo bem acima
da mdia geral dos seres humanos. A nossa evoluo uma grande verdade. como
nos diz So Paulo: "At que todos cheguemos... medida da estatura da plenitude
de Cristo" (Efsios 4,13).
O prprio Jesus participou de fenmenos espirituais, sendo um exemplo
disso a Transfigurao, a que j nos referimos num captulo anterior.
E, no obstante a conhecida proibio de Moiss do contato com os
espritos dos mortos (Deuteronmio 18), proibio essa necessria na poca de
Moiss, porque era grande a ignorncia das pessoas sobre esses assuntos medinicos
e, portanto, elas eram mais suscetveis de serem enganadas pelos espertalhes e
charlates. Porm, o prprio Moiss exalta essa comunicao com os espritos no
episdio envolvendo Heldade e Medade (Nmeros 11, 26 a 30). E quem quiser ver mais
desses fenmenos, leia as instrues de So Paulo sobre esse assunto (1 Corntios
12 e 14). E lembro aqui que, ao falar dos fenmenos espirituais, So Paulo est se
referindo ao esprito da pessoa que tem dom prprio espiritual (mediunidade). No
quer dizer, pois, com a expresso "fenmenos espirituais" fenmenos provocados
pelo Esprito Santo da Santssima Trindade, o qual Paulo no conhecia, j que s
mais tarde os telogos instituram a doutrina do Esprito Santo, a qual teve
incio oficial com o Conclio de Constantinopla (381). E lembremos-nos de que no
Velho Testamento Deus um s, ou seja, Jav. E, quando o Velho Testamento fala em
esprito santo ou santo esprito, ele se refere ao esprito santo de cada pessoa.
Era esse esprito santo de cada pessoa que Paulo conhecia. Eu farei levantar-se
entre vs um homem de um esprito santo ou santo esprito chamado Daniel (Daniel
13,45, da Bblia Catlica, pois Lutero limitou o Livro de Daniel at o captulo
12).
E do Vaticano acaba de chegar a notcia de que o
dos telogos mais competentes comentaristas do Osservatore
comete pecado quem dialoga com o mundo dos falecidos, se o
f (Correio Fraterno do ABC, de So Bernardo do Campo, SP,

Padre Gino Concetti, um


Romano, afirmou que no
faz sob a inspirao da
maro de 2000).

Em Atos, 16,19, temos a apario de um homem macednio a Paulo, pedindo


a este que fosse para a Macednia, para ajudar os macednios. Aqui o texto nem diz
que um anjo que apareceu a Paulo, mas afirma literalmente que se trata de um
homem, oportunidade em queremos
relembrar aqui os dizeres do ilustre padre
biblista francs Franois Brune: "Quando a Bblia fala em anjos, ela est
referindo-se a um esprito de luz de uma pessoa falecida" (Franois Brune, Os
Mortos nos Falam).

Profecias e outros dons espirituais

As profecias especiais, ou seja, de profetas mdiuns que recebem


espritos
quando
profetizam
por
frases
orais
(Psicofonia)
ou
escritas
(Psicografia) so as mais importantes da Bblia. E os profetas que recebem
espritos so do tipo "Nabi" ou "Navi" (final do captulo 6). Aqui estamos vendo
mais um exemplo de que os espritos dos mortos comunicam-se conosco aqui do mundo
fsico.Por exemplo, Samuel depois de morto profetizou (Eclesistico ou Sircida

CAPTULO 10 - A Bblia e o ressurgimento de suas prticas

92

46,20 - Bblia Catlica).


Modernamente, as pessoas que tm o dom de receber espritos so
chamadas de mdiuns, palavra criada por Kardec e que sinnimo de profeta. Outros
nomes para profeta ou mdium so canalizador, iniciado, espiritual e vidente (1
Samuel 9,9). A grande maioria dos santos da Igreja era mdiuns, e isso pesou nas
suas canonizaes. Eis o que nos diz Paulo sobre os mdiuns, profetas ou
espirituais: "Se algum se considera profeta ou espiritual, reconhea ser
mandamento do Senhor o que vos escrevo" (1 Corntios 14,37).
Entretanto, necessrio que se tenha certeza de que o esprito
manifestante um esprito bom, no dizer de So Jernimo na Vulgata: "spiritus
bonus". Alis, quando So Paulo fala que uns tm dons de discernir espritos, ele
nos demonstra que os espritos que se manifestam so muitos e que no se trata do
Esprito Santo da Santssima Trindade, que, como j vimos, era desconhecido por
Paulo. Tambm Joo nos manda examinarmos os espritos, para sabermos se so bons
ou maus (1 Joo 4,1). Quando o esprito bom, evoludo, ele traz conhecimentos
para ns, profetizando. Mas quando ele atrasado, as profecias dele so falsas. E
ns que devemos dar-lhe conhecimento, doutrinando-o, como se faz nos centros
espritas.
E voltemos a So Paulo: "Por isso vos fao compreender que ningum que
fala pelo esprito de Deus afirma: Antema Jesus! Por outro lado, ningum pode
dizer: Senhor Jesus! Seno pelo Esprito Santo" (1 Corntios 12,3).
Cabe aqui uma explicao. E vou ser repetitivo para deixar o assunto
claro, apesar de j ter tratado dessa questo num captulo anterior que trata do
Esprito Santo.
No original grego l-se um Esprito Santo, pois no h o artigo definido.
E no h tambm o indefinido "um", mas porque no existe em Grego o artigo
indefinido. Em outros termos, se houvesse o artigo definido "o" (ho) no original
grego, estaria certo colocarmo-lo na traduo para o Portugus, mas como ele no
est l no texto original, no podemos coloc-lo na traduo para o Portugus, mas
sim, no lugar dele, o artigo indefinido "um", que no aparece no original grego
porque em Grego no existe artigo indefinido.
E ainda temos mais um detalhe. Em Latim no se usa nenhum artigo nem
definido nem indefinido. Assim, quando So Jernimo organizou a Vulgata (traduo
da Bblia para o Latim), ele no colocou nenhum artigo.
Continuemos com o texto paulino citado acima. "Ningum que fala pelo
esprito de Deus afirma: Antema Jesus!". Comparemos essa afirmao de So Paulo
com esta explicao de So Joo Evangelista: Temos que examinar o esprito que
profetiza, para sabermos se ele de Deus, de luz, ou de trevas (1 Joo 4,1). E
lembremos-nos tambm do que diz o prprio So Paulo numa outra parte, ou seja, o
seu ensino de que uns tem o dom de discernir os espritos (1 Corntios 12,10).
Ora, tudo isso demonstra-nos que os espritos que se manifestam a ns so de
vrios tipos e no apenas um esprito como imaginaram os telogos do passado e
ainda a maior parte dos cristos imagina, o qual eles chamam de Esprito Santo, ou
seja, o da Santssima Trindade. Se fosse esse Esprito Santo dos telogos, no
teramos necessidade de discernir e examinar os espritos manifestantes, como nos
ensinam So Paulo e So Joo, de que demos exemplos acima. E se fosse mesmo o
Esprito Santo, que considerado Deus ou Terceira Pessoa da Santssima Trindade,
Ele jamais chamaria Jesus de antema. E, se se admite que um esprito possa chamar
Jesus de antema, porque espritos diferentes manifestam-se de fato. Um esprito
manifestante no o prprio esprito de Deus, mas pode ser um esprito bom, isto
, enviado por Deus ou um esprito bom, ou seja, sintonizado com o amor. Assim, a
frase "fala pelo esprito de Deus", numa melhor traduo, ficaria: "fala por um
esprito de Deus", o que quer dizer que o esprito manifestante de Deus, no
sentido de que de luz, bom, sintonizado com o amor, que jamais chamaria Jesus
de antema. De fato, o esprito que chamasse Jesus de antema jamais poderia ser
um esprito bom, adiantado, iluminado ou da sintonia do amor.

CAPTULO 10 - A Bblia e o ressurgimento de suas prticas

93

A complicao que os telogos fizeram com os espritos, transformando-os


num nico esprito, isto , o Esprito Santo ou o que representa a Terceira Pessoa
da Santssima Trindade, dificulta a compreenso e a verdadeira interpretao do
ensino de So Paulo e de So Joo sobre as manifestaes de espritos (1 Corntios
12 e 14 e 1 Joo 4,1). E tudo comeou oficialmente no Conclio de Constantinopla
(381), quando os telogos instituram as bases do Esprito Santo e da Santssima
Trindade Crist.
E reiteramos que no negamos a existncia do Esprito Santo, apenas O
consideramos como sendo o conjunto dos espritos, e no um esprito nico, isto ,
o da Terceira Pessoa da Santssima Trindade, como foi institudo pelos telogos do
passado.
J vimos tambm que Santo Agostinho defende a comunicao de espritos
desencarnados conosco ("De Cura Pro Mortuis" - "Tratado dos Mortos"). E tudo isso
nos demonstra que o contato com os espritos no inveno do Espiritismo e nem
de Kardec, que apenas codificou a Doutrina dos Espritos, pondo ordem e disciplina
na comunicao com os espritos, usando para isso a cincia, a filosofia e a
Bblia. De fato, a manifestao de espritos desencarnados j acontecia desde a
poca do homem das cavernas.
As palavras xtase (sair de si) e instase (entrar em si) foram
substitudas por Kardec pela palavra transe. xtase um termo muito usado para os
fenmenos acontecidos com os santos cristos, enquanto que o instase mais usado
no Oriente.
Todos os espritos, na realidade, so de Deus, mesmo os mais perversos
ou atrasados, pois todos foram criados por Deus ou espritos a servio de Deus
encarregados para tal (Hebreus 1,14). E at os espritos malignos podem
visitar-nos, como um visitou Jesus, tentando-O. Tambm Saul era atormentado por um
esprito maligno enviado, segundo o autor sagrado, por Deus, mas na verdade por
algum outro esprito perseguidor de Saul (1 Samuel 16,23).
A Bblia fala tanto em profetas e nos dons da profecia, e, no entanto,
muitas pessoas pensam que, se algum receber um esprito para profetizar
(psicofonia), ele est com o demnio, argumento esse, pois, frontalmente contrrio
Bblia. Isso inveno de lderes religiosos que acham que s eles podem ter
certos poderes diante dos fiis, e como eles no so mdiuns para terem esses
poderes, tentaram e tentam complicar os dons dos mdiuns. Alis, at Jesus foi
acusado de ter parte com os demnios, quando Ele curava as pessoas ou tirava delas
espritos impuros.
Vejamos o que nos diz So Paulo sobre as reunies medinicas de que ele e
os primeiros cristos participavam, e que hoje no vemos mais nas igrejas e
templos cristos, a no ser nos centros espritas, e s quais j nos referimos:
"Tratando-se de profetas, falem apenas dois ou trs, e os outros julguem. Se,
porm, vier revelao a outrem que esteja assentado, cale-se o primeiro. Porque
todos podereis profetizar, um aps outro, para todos aprenderem e serem
consolados" (1 Corntios 14,29, 30 e 31).
Nesses textos, alm de vermos que todos podem profetizar, desde que tenham
o dom espiritual ou proftico - medinico - (1 Corntios 14, 37), bvio, vemos
tambm que a Revelao continua, no tendo sido encerrada no Apocalipse, nem
privilgio s de bispos reunidos em conclios. E vemos, ainda, no ltimo texto,
que h ao do Consolador prometido, pois Paulo afirma:
"... para todos
aprenderem e serem consolados" (1 Corntios 14,31). Como se v, todos que tenham o
dom medinico ou proftico podem profetizar e trazer Revelao sem a necessidade
de ser um sacerdote.
E continua So Paulo: "Os espritos dos profetas esto sujeitos aos
prprios profetas; porque Deus no de confuso; e, sim, de paz. Como em todas as
igrejas dos santos (1 Corntios 14,32 e 33).
Os espritos dos profetas esto sujeitos de fato aos prprios profetas

CAPTULO 10 - A Bblia e o ressurgimento de suas prticas

94

(mdiuns), porque o esprito nada pode dizer sem o profeta, ou seja, quem recebe o
esprito comunicante, o qual respeita a vontade do mdium em receb-lo ou no,
pois se trata de um esprito adiantado e no atrasado. Se o esprito de profecia
mandasse no que profetiza, isto , o mdium, ns teramos realmente uma grande
confuso. S, pois, quando o profeta (mdium) entra em transe, o que quer dizer
que ele est pronto para receber um esprito profetizador, o esprito comunicante
manifesta-se. Na verdade, o esprito e o mdium so profetas, pois os dois
participam da profecia. oportuno que relembremos aqui que temos que saber se o
esprito de luz, de Deus, ou se atrasado, pois se o esprito no for evoludo,
no podemos aceitar a sua profecia ou revelao. Por isso temos que examinar e
discernir os espritos (1 Joo 4,1 e 1 Corntios 12,10). Quando se trata de um
esprito atrasado, ele que deve ser esclarecido, doutrinado, como acontece nas
reunies medinicas dos centros espritas.
E recomenda So Paulo: "Se algum se considera profeta ou espiritual,
reconhea ser mandamento do Senhor o que vos escrevo" (1 Corntios 14,37).
Quem tiver, pois, o dom espiritual, proftico, medinico, ou seja, de
receber espritos, usando a linguagem de So Paulo, dever considerar essas suas
instrues como sendo um mandamento do Senhor. Deve, pois, coloc-las em prtica
com seriedade conforme as instrues paulinas citadas (1 Corntios, captulos 12 e
14).
"Na lei est escrito: Falarei a este povo por homens de outras
lnguas e por lbios de outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor" (1
Corntios 14,21 e Isaias 28,11).
Sem querer ofender o padre Quevedo, isso uma advertncia aos
"quevedos da vida!" Graas a Deus, apesar de os materialistas sempre existirem,
so poucos os que os aplaudem.
Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas
principalmente que profetizeis. Pois quem fala em outra lngua, no fala a homens,
seno a Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala mistrios" (1
Corntios 14, 1 e 2).
So Paulo, nesse texto, recomenda-nos que pratiquemos o amor e os
dons espirituais, principalmente os dons de profetizar. E relembro aqui esta
pergunta: Em qual igreja crist vemos as pessoas reunidas exercendo esses dons
espirituais de profecia? Comeamos a ver algumas dessas prticas entre os
carismticos da Igreja. Mas eles fazem uma confuso tremenda. No examinam, como
recomenda So Joo (1 Joo 4,1), os espritos que se manifestam e pensam que o
prprio Deus que se envolve com eles, ao qual chamam de Esprito Santo. Na
verdade, o Esprito Santo o conjunto de todos os espritos. E, como j dissemos,
a prpria palavra "carismtico" significa mdium.
Sabemos que o Livro do Eclesiastes foi escrito pelo Rei Salomo. Mas
sempre pairou uma dvida sobre isso por parte dos estudiosos desse livro do Velho
Testamento, pois o estilo literrio em que foi escrito pertence a um tempo bem
posterior poca em que viveu Salomo.
Numa viso racional e sem a exegese tradicional dos telogos da
Igreja e dos protestantes, ao lermos a versculo 12 do captulo 1 do Eclesiastes,
chegamos concluso clara de que, na verdade, o Eclesiastes uma obra
psicografada, ou seja, ela foi escrita por Salomo, sim, mas depois que ele
morreu, j havia bastante tempo. Da a diferena de estilo de poca, pois h na
escrita influncia do estilo do mdium psicgrafo.
Vejamos o texto: "Eu, o Eclesiastes, fui rei de Israel em
Jerusalm."
A questo muito simples. Sabemos que Salomo foi rei de Israel
at o ltimo instante de sua vida, pois era
rei
vitalcio. Assim, se ele

CAPTULO 10 - A Bblia e o ressurgimento de suas prticas

95

estivesse vivo no momento em que o texto foi escrito, ele teria dito: "Eu que sou
rei" e no "Eu que fui rei", isto , no passado, quando ainda estava vivo ou com
seu esprito ainda encarnado.
Os tradutores, que no conheciam a psicografia, ficaram sempre
confusos com essa parte do Eclesiastes, pois o verbo no original hebraico estava
no passado ("fui"). E os que conheciam a psicografia, provavelmente, tinham que
dar a entender que no a conheciam. Esse texto aparece truncado em quase todas as
tradues, s vezes, porque os tradutores no entendiam essa passagem, e outras
vezes, sem dvida, porque procuravam ocultar propositalmente a idia da
psicografia. E essas truncagens tornaram-se mais acentuadas, depois que o
Espiritismo comeou a conquistar terreno no Brasil, onde as tradues bblicas
para a Lngua Portuguesa foram trabalhadas para ocultarem as idias espritas,
principalmente por volta de 1960.
Em Atos, temos o episdio de materializao de um anjo (esprito) que
libertou So Pedro da priso, rompendo suas algemas, tendo sido aberto
automaticamente o porto de ferro da priso e o esprito e Pedro ganharam a rua.
E, ao ir Pedro encontrar-se com seus colegas na casa de Maria, me de Joo
(Marcos), foi atendido pela criada Rode. E eles acharam que se tratasse do
esprito de Pedro, pois imaginaram que Pedro tivesse sido morto na priso (Atos,
captulo 12).
Como se v, um esprito vive fora da matria e pode atuar sobre a
matria. Trata-se da humanidade de cima, ao passo que ns somos a humanidade de
baixo, como nos ensina Paiva Neto. De fato, o esprito deixa o corpo morto para a
sua nova vida de esprito fora da matria, como a borboleta que deixa de ser
lagarta e crislida, as quais morrem para que ela seja borboleta. Isso nos lembra
o que disse Jesus: "Em verdade, em verdade vos digo: Se o gro de trigo, caindo na
terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, produz muito fruto" (So Joo
12,24). E no por acaso que a palavra psique, alma em Grego, significa tambm
borboleta.
O Espiritismo chamado de Cristianismo Redivivo. De fato, ele nos
traz de volta o ressurgimento da vivncia das prticas bblicas espirituais ou
medinicas existentes no cristianismo primitivo. Elas foram trocadas por doutrinas
dogmticas e ritualsticas da Teologia Eclesistica, que em nada tm a ver com a
mensagem de amor do Evangelho nem com os fenmenos espirituais de profecias e
revelaes de que nos fala So Paulo (1 Corntios, captulos 12 e 14). Essas
doutrinas e prticas ritualsticas, entretanto, do dinheiro. Parece at que Jesus
pressentia isso, ao advertir-nos de que no podemos servir a Deus e a mamom
(riquezas) [So Mateus 6,24].

CONCLUSO

96

CONCLUSO

Eis a mais um livro que chega ao seu fim. O seu objetivo abrir mais
uma janela para o conhecimento de verdades relacionadas com a espiritualidade,
apontando acertos aqui e erros ali.
Sei que ele vai incomodar muita gente, pois mexe com estruturas
milenares. Se ele tivesse sido lanado em pocas passadas, por exemplo, l pelo
sculo 18, seu autor no escaparia da morte na fogueira. O fillogo francs
tienne Dolet, s porque achava que a expresso "Filho nico de Deus", do Credo
Catlico, deveria ser substituda pela de "Filho de Deus nico" o que no deve
surpreender-nos, pois os demiurgos, os anjos e todos ns somos tambm filhos de
Deus -, foi condenado morte na fogueira como herege.
Espero que esta obra venha despertar nos biblistas e telogos
interesse para algumas questes nele focalizadas. O seu autor no tem a pretenso
de ter resolvido problemas to complexos, como o so os de uma teologia e uma
exegese milenares, mas to-somente se props colocar uma seta numa encruzilhada,
para que outros estudiosos mais capazes do que eu a um determinado ponto, que eu
apenas vislumbrei como sendo uma luz no fim de um tnel.
Assim, se outros pesquisadores da Bblia surgirem, por poucos que
sejam,
sob a tica pela qual o autor deu um mergulho no que est subjacente
letra dos textos bblicos, o autor se dar por recompensado por seu trabalho.
As verdades espritas apontadas pelo autor so muito srias, e
merecem ser estudas por quem quer mesmo descobrir a verdade, e no tem medo dela.
E oportuno lembrar aqui o que disse Oscar Wilde: "Em algumas ocasies, mais do
que um dever moral, o falar com franqueza."
E uma franqueza elogivel vemos no bispo catlico dom Francisco, de
Juiz de Fora, MG, na dcada de 1930, segundo matria do jornal A Luz, de Santa
Rita de Jacutinga, MG, de 10-12-1932 (Alves Netto, 1992: 96-8).
E eis as palavras de dom Francisco:
"A verdade consegue sempre os seus fins. Se a aprisionam de um
lado, ela sai de outro. A cincia avana incessantemente.
Segundo a minha maneira de pensar, eu bispo catlico romano, digo
que o Espiritismo no deve ser condenado como obra diablica, e que os espritas
no devem ser declarados fora das vias de salvao, nem chamados herticos, nem
reservados ao inferno. Se mais tarde tem de se reconhecer a bem fundada cincia,
por que na hora atual se permite considera-la como sacrilgio? A cincia est
acima de tudo. Que surpresa ela no revelar s geraes futuras?"
O autor deste livro no um esprita sectrio, e no pretende
tomar aqui a defesa do Espiritismo, essa evoluo de crenas que diariamente ganha
terrena nas almas do cinco continentes. Mas ele , como muitos homens de boa f,
um observador de fatos que no podem ser contestados. E no pode deixar de admirar
e aceitar as verdades espritas, s quais chegou pelo estudo da Bblia, da
Teologia Catlica e da Histria do Cristianismo.
Se o Espiritismo fosse mesmo uma obra satnica, como muitos
ainda pensam, se todos os espritos que se manifestam fossem maus espritos ou
espritos impuros, ento seriam tambm maus os espritos que apareceram a muitos

CONCLUSO

97

santos canonizados da Igreja. Destarte, todas as vises dos santos teriam sido
vises diablicas. E isso ns no podemos aceitar.
Condenam ex abrupto todas as intervenes dos espritos n
os assuntos humanos, o que uma aberrao. A cincia esprita nova, mas o
Espiritismo j existia no tempo do homem das cavernas. Ergamos os nossos olhos
para a luz. Voltemos para aquele que disse: "Crede e vivereis".
Se um bispo da Igreja Catlica Apostlica Romana, em 1932, como acabamos
de ver, j no tinha receio de defender as verdades espritas, o autor, setenta
anos depois de dom Francisco, sente-se de cabea erguida para fazer o mesmo.
Primeiro porque no uma autoridade da alta hierarquia da |Igreja. Segundo
porque, com a evoluo que houve, da poca do culto e corajoso bispo at agora,
neste final do sculo 20, o Espiritismo se consolidou como sendo uma religio
bblica e cientfica grandemente respeitada, principalmente nos meios intelectuais
e cientficos.
E vejamos tambm as palavras corajosas de outro bispo catlico
espanhol, Monsenhor Henrique Maria Dubuc, extradas da Revista Espiritismo,
Cincia, Filosofia, Moral, de Barcelona, Espanha, pela Revista Allan Kardec, N
43, Goinia, GO, que complementam as verdades que estamos afirmando:
"O Espiritismo no superstio, nem bruxaria, nem muito menos
pacto diablico, j que o tal de diabo no existe, como entende a massa catlica.
O Espiritismo genuno uma cincia, uma doutrina uma filosofia
que ensina fundamente a existncia de um Deus infinitamente bom, a imortalidade da
alma ou do esprito, o amor ao prximo como irmo, a necessidade de santidade na
vida com ausncia absoluta do egosmo, do dio, da inveja, da calnia e
maledicncia, da desconfiana em Deus, e de toda m vontade contra o prximo...
Quando as pessoas de critrio se hajam convencido dessas
realidades espritas, todos ento se voltaro para o Espiritismo como uma doutrina
plena de verdade e amor, infinitamente consoladora e de grande segurana e
esperana para toda a humanidade."
O autor almeja um cristianismo mais livre de erros, alguns
dos quais so justamente aqueles que conflitam com as verdades espritas.
Urge, pois, que reformas estruturais sejam feitas no
cristianismo, para que ele volte a ser o que foi em seu alvorecer, isto , mais
ligado aos fenmenos espirituais de que tanto nos falam o Evangelho de Jesus, as
Cartas de So Paulo (1Corntios captulos 12 e 14), o Atos de So Lucas, a
Primeira Carta de So Joo (4,1) e o Apocalipse.
O Apstolo da Germnia e Arcebispo de Mogncia, So
Bonifcio, disse em 690 que houve poca em que muitos sacerdotes eram de ouro, com
clices de madeira, mas que, depois, muitos deles tornaram-se de madeira, com
clices de ouro.
No seria justamente essa tendncia para satisfazer ao seu
ego que fez o clero afastar-se das prticas espirituais, profticas ou medinicas
da Bblia? De fato, o maior inimigo nosso da verdade e da nossa evoluo
espiritual o nosso ego. Portanto, no estranhemos que tambm o clero catlico se
tenha embarcado nessa canoa furada! E, como reencarnacionista que sou, admito que
eu possa ter sido tambm um elemento do clero daquela poca.
Errar humano. Todos ns erramos. Mas temos que buscar a
verdade com toda a fora que temos. Se todos ns fssemos assim, no haveria
tantos erros no mundo e nas religies como h. E por que, pois, no oficializar
logo certas verdades que j no h mais nenhuma condio de elas serem ignoradas?
Por que, por exemplo, a demora de trezentos anos para a Igreja reconhecer,
oficialmente, que Galileu estava certo, a qual s recentemente tirou dele a
excomunho?
No o ouro dos clices que vai manter a Igreja slida

CONCLUSO

98

como a rocha de Pedro, como se afirma, mas as medalhas de ouro da verdade que
liberta. Sim, s a verdade vai tirar a Igreja da masmorra em que se encontra
bblica e teologicamente falando, parada no tempo e no espao, e dormindo sobre as
coisas do Reino dos Cus, como se fosse um agricultor que semeia, mas nunca cuida
da sua seara.
No adianta 5 % dos catlicos - muitos dos quais no pensam,
mas deixam os padres pensarem por eles - concordarem com certas doutrinas
dogmticas arcaicas, quando 95 % no as aceitam, e quando at entre esses 95 %
incluem-se padres e bispos!
At quando a Igreja vai dar razo para frases do tipo desta de
John Heywood: "Quanto mais perto da Igreja, tanto mais longe de Deus"?
E eis uma advertncia Igreja constante do Segredo de Nossa
Senhora de la Salette, o qual foi publicado com o "Imprimatur" das autoridades
eclesisticas:
"Roma perder a f, e se tornar a sede do anticristo, Roma
desaparecer" (Le Cour, 1989: 148).
Isso o que o autor jamais desejaria para a Igreja!
Mas acorda, Igreja, tu no s depsito de peas de museu, mas
guardi da mensagem viva do Mestre Jesus, portanto, deixa os erros teolgicos do
passado e inove-se, pois deves desempenhar um papel importante na implantao do
Reino dos Cus no mundo!

Sobre o autor

99

Sobre o autor

Jos dos Reis Chaves, cujo nome literrio JOS REIS CHAVES, nasceu
em Joslndia (Santana dos Montes), ex-distrito de Cons. Lafaiete, MG, no dia 4 de
julho de 1935. Filho de pais muito catlicos, estudou para padre na Congregao
dos Padres Redentoristas em Congonhas, MG.
Formou-se pela PUC-MG em "Comunicao e Expresso" (professor de
Portugus e Literatura), tendo lecionado Portugus, Latim, Histria e Geografia.
casado com Justina Ins Valandro, gacha de Farroupilha, RS.
Desse casamento tem dois filhos, e do primeiro tem trs.
O professor Jos Reis Chaves estudioso de Parapsicologia e de
religies comparadas. Faz palestras de assuntos espiritualistas, principalmente
espritas, por todo o Brasil, e participa ativamente de programas de rdio e TV na
sua rea de estudo e atuao. Seu trabalho em livros, artigos para jornais e
revistas espritas e no espritas, bem como em rdio e TV, tem um forte enfoque
bblico e teolgico. tambm colunista desses assuntos, s segundas-feiras, de O
TEMPO, de Belo Horizonte, MG.
Em 1994 publicou pela Editora SER, Braslia, DF, seu primeiro
livro: Renascimento da Reencarnao, uma sntese da reencarnao com base na
Bblia. E, em 1998, lanou pela Ed.Martin Claret, SP, o citado livro, todo
reestruturado e ampliado, com o ttulo de A Reencarnao Segundo a Bblia e a
Cincia, que um grande sucesso de livraria no Brasil e Portugal. Agora, em sua
8a Edio, est sendo editado pela Editora EBM (Esprita Bezerra de Menezes), de
Santo Andr, SP.
Pela Internet Jos Reis Chaves desenvolve um intenso trabalho, tendo
artigos em dezenas de sites. No WWW.ESPIRITO.ORG.BR possui mais de 100 matrias.
E mantm contatos com telogos, filsofos e biblistas de todo o Brasil e de outros
pases.
Jos Reis Chaves
Rua Lindolfo Azevedo, 1712, Jardim Amrica
Belo Horizonte, MG
30460-050
Telefone/FAX: (31) 3373-6870
Email: escritorchaves@ig.com.br

Biografia e obras recomendadas pelo autor

Biografia e obras recomendadas pelo autor

Alves Netto, Aureliano e outros, Colar de Prolas, Fonte Viva,


Belo Horizonte, 1992.
Andrade, Hernani Guimares, Reencarnao no Brasil, O Clarim,
Mato, SP, 1988.
Andrade, Hernani Guimares, Voc e a Reencarnao, CEAC
Editora, Bauru, SP, 2002.
Andrade, Jayme, O Espiritismo e as Igrejas Reformadas, EME,
Capivari, SP, 1988.
Besant, Annie, O Cristianismo Esotrico, Pensamento, So Paulo,
SP, 1998.
Blavatsky, Helena, Sntese da Doutrina Secreta, Pensamento, So
Paulo, SP, 1996.
Brune, Franois, Os Mortos nos Falam, EDICEL, Sobradinho, DF.
Carvalho, Alamar Rgis, Sob a tica Esprita, SEDA, Salvador,
BA, 1997.
Celestino, Severino, Analisando as Tradues Bblicas, Ncleo
Esprita Bom Samaritano, Joo Pessoa, 2000.
Challaye, Felicien, As Grandes Religies, IBRASA, So Paulo,
1989.
Chaves, Jos Reis, A Reencarnao Segundo a Bblia e a
Cincia, Martin Claret, So Paulo, SP, 1998.
Chaves, Jos Reis, Encontros de Evoluo - Dilogos Religiosos
Cruz, Lincoln de Souza, Cristianismo: a Terceira Certeza, Palpite,
Belo Horizonte, MG, 2000.

100

Biografia e obras recomendadas pelo autor

101

Denis, Leon, Cristianismo e Espiritismo, FEB, Rio de Janeiro,


RJ, 1919.
Doyle,

Conan, Histria do Espiritismo, Pensamento, So Paulo,

SP
Finotti, Paulo, Ressurreio, EDIGRAF, p. 42, apud
Andrade,
Capivari, SP.

Djalma,

Espiritismo

as

Igrejas

Reformadas,

EME,

p.49-50,

Guimares, Maria Teodora Ribeiro, Viajantes Histrias que o Tempo Conta,


Sociedade Brasileira de Vivncias Passadas (SBTVP), Campinas, 1998.
ISA (Idalino Almeida), Reflexes - Em que Mundo Vivemos e em que Deus Cremos?
-, Ed. Pr-Conscincia, Salvador, BA, 2003.
Kardec, Allan, O Evangelho Segundo
o Espiritismo, FEB, Rio de Janeiro, 1989.
LE COUR, Paul, O Evangelho Esotrico de So Joo, Pensamento, So Paulo,
1993.
Martins, Celso, Colar de Prolas, Fonte Viva, Belo Horizonte, 1992.
Nunes, Clvis S., Transcomunicao, EDICEL, Sobradinho, DF, 1999.
Nunes Filho, Amrico, Razo e Dogmas, O Clarim, Mato, SP, 1995.
Obras de So Jernimo, Edio dos Beneditinos, t. I., col. 1425, 1693.
Oliveira, Alkndar de, O Esprita do Sculo XXI, EBM Editora, Santo Andr,
SP, 2001.
Pastorino, Carlos Torres, A Sabedoria do Evangelho (8 volumes), Universidade
Nacional de Braslia, Braslia, DF.
Ribas, R.Pena, Jesus de Nazar: Como Ele Foi, Sociedade de Estudos e
Pesquisas Espritas, Niteri, RJ, 1984.
Rodrigues, Henrique, A Cincia e o Esprito, O Clarim, Mato, SP, 1989.
Rohden, Huberto, Lcifer e Logos, Martin Claret, So Paulo, SP, 1990.
Rossler, Dr. Jayme Romeo, A Origem Gentica da Alma Humana, Sulina, Porto
Alegre, RS, 1998.

Biografia e obras recomendadas pelo autor

102

Schutel, Caibar, Interpretao Sinttica do Apocalipse, O Clarim, Mato, SP,


1985.
Silva, Pe. Jos Cndido da, Cem Questes de F, Vozes, Petrpolis, RJ, 1996.
Simonetti, Richard, A Constituio Divina, Lumini, So Paulo, SP, 1988.
Souza, Jos Pinheiro de, Entrevistas
Imprensa Universitria, Fortaleza, CE, 2005.

com Jesus - Reflexes

Ecumnicas,

Toledo, Roberto Pompeu de, O Jesus da Histria, Veja, 23de Dezembro de 1992,
in Renan, Ernest, A Vida de Jesus, Martin Claret (Apndice II, p.447), So Paulo,
SP, 1995.
Van Der Leew, J. J., A Dramtica Histria da F Crist, Pensamento, So Paulo,
SP, 1995.
Zerwick, M., In Graecitas Bblica, 4

ed., Roma, 1960.

ORELHAS

103

ORELHAS

O objetivo deste livro demonstrar certas verdades - pouco conhecidas - da


Bblia e sobre a Bblia, bem como da Igreja e outras igrejas crists.
H doutrinas crists que foram criadas s pressas, sem, pois, um
amadurecimento do conhecimento da Bblia. H cristos que tm suas dvidas sobre
essas doutrinas, mas por convenincia, no reagem contra elas, preferindo deixar
as coisas como esto, pois se contentam com o fato de que a maioria das pessoas
aceita-as. Isso se chama comodismo religioso ou "teologia da preguia" e "teologia
de sangue", expresses usadas pelo autor, quando ele se refere quelas pessoas que
acham que podem se salvar sem fazerem nada de sua parte. Outros cristos, porm,
preferem a sinceridade a ficar fazendo de conta que est tudo bem com suas
crenas, e comeam, pois, a questionar essas doutrinas at publicamente, como o
faz o professor Jos Reis Chaves, que estudou para padre Redentorista e formado
pela PUC-MG em Comunicao e Expresso, ou seja, como professor de Portugus e
Literatura.

tambm
radialista,
parapsiclogo
e
expositor
de
assuntos
espiritualistas,
principalmente
espritas,
por
todo
o
Brasil.
Participa
intensamente tambm de programas de TV. Escreve para jornais e revistas, mantendo
uma coluna, s segundas-feiras, em O TEMPO, de Belo Horizonte. E em dezenas de
sites ele tem artigos publicados, principalmente no www.espirito.org.br
em que
possui mais
de 100 matrias.. autor do best seller A REENCARNAO SEGUNDO A
BBLIA E A CINCIA, que est na sua 7a Edio, antes pela Editora Martin Claret,
agora pela Editora EBM, de Santo Andr, SP.
O autor no v nenhuma incompatibilidade entre ser catlico e esprita, pois
os santos da Igreja so espritos, que tm por Pai, Chefe, o prprio Deus (Hebreus
12,9). Ademais, o Espiritismo est presente em todas religies, pois Deus no
Deus de cadveres ou de mortos, mas de vivos, ou seja, os espritos imortais.
Neste livro, entre outras questes polmicas das religies crists, so
abordados os dogmas do Esprito Santo e da Santssima Trindade com raciocnios
lcidos de uma clareza meridiana mpar e um forte enfoque bblico e teolgico.
Editora.................

C APA

104

CAPA
Entre outras coisas, o leitor desta obra ver que a Bblia - a qual, no
obstante, merece todo o nosso respeito - em razo de tantos erros de traduo,
por ignorncia, falhas involuntrias, mas tambm erros propositais, perpetrados ao
longo dos sculos, acabou por se transformar em um livro repleto de erros,
inclusive de cortes e interpolaes feitos por telogos e exegetas.
O prprio So Jernimo - num desabafo ao Papa Dmaso -declarou na
carta-prefcio da Vulgata (traduo da Bblia para o Latim), no princpio do
sculo 5 : "A verdade no pode existir em coisas que divergem".
Outras questes que so abordadas nesta obra: as teologias que se tm
tornado fbricas de ateus; conceitos errados sobre demnios, lcifer, satans e
diabos; fenmenos e prticas espritas na Bblia e no cristianismo primitivo;
bispos, padres e pastores proclamam as verdades espritas; a Igreja caminha por
suas bases, e no pela sua elevada hierarquia, para um entendimento universal com
todas as religies, tendo o fenmeno da reencarnao e a comunicao com os
espritos como instrumentos de um ecumenismo universal.

Editora.....................