EL DESPRECIO A LA VERDAD

Por Julin Maras, de la Real Academia Espaola

Yo quisiera que se despertara alguna sensibilidad para la verdad. Temo
que sea muy escasa, con diferencias entre los diversos pases, y por
supuesto mucho mayores entre personas. En conjunto no es mucha, y
esto es increiblemente peligroso. Habra que poner en esta cuenta una
enorme proporcin de los males de nuestro tiempo.
Sobra informacin, falta tiempo. Atona.
Por supuesto, tambin de otros; pero temo que esta dolencia se ha
intensificado enormemente, por causas muy precisas. Al hombre actual
le dicen muchas ms cosas que al de ninguna otra poca de la
Historia. Lo bombardean o lo ametrallan con dichos constantes, muchos
cada da, con recursos que no haban existido hasta ahora. Lee ms que
nunca, oye voces ajenas todo el tiempo, acompaadas de la imagen y el
gesto. Se solicita su atencin desde la publicidad, la poltica, las
campaas, las consignas. En multitud de casos no tiene medio de decidir
si lo que se le dice es verdadero o falso; aun cuando esto es posible, se
siente aturdido por mltiples solicitaciones, no tiene tiempo ni calma
para reaccionar a ellas.
Esto va causando en grandes mayoras una actitud de atona e
indiferencia. La verdad y la falsedad desaparecen del horizonte, y el
hombre queda inerme frente a esta ltima. En poca de elecciones esto
es aterrador. Algunos polticos -no todos- usan la mentira como
instrumento primario, sin el menor escrpulo, con evidente delectacin.
No todos, al menos con gran desproporcin. Pero lo grave es que esto
no tiene demasiadas consecuencias. Si existiera eso que echo de menos,
sensibilidad para la verdad, respeto a ella, la falsedad sistemtica
bastara para descalificar a quien la usase y asegurar su derrota. Temo
que no sea as, que se pueda usar la mentira con impunidad. En ciertos
medios hay incluso un extrao placer en ella, se paladea el ingenio
del que la usa, se admira la habilidad para pasar por encima de la
verdad y pisotearla.
Llevar la veracidad al primer plano
Casi siempre tengo la impresin de que no se plantean bien las
cuestiones, de que se las toma a medias y no en su raz. Las cuestiones
polticas, por ejemplo, parten ya de una fase secundaria, dejan atrs su

verdadera raz. No se podra iniciar una campaa con un esfuerzo por

llevar la veracidad al primer plano? Creo que, si esto tuviera xito, casi
todo lo demas se dara por aadidura.
La poltica es el campo en que el desprecio a la verdad es ms visible;
pero hay otros en que acaso sea ms grave: los que tienen que ver con
lo que se llama vida intelectual. Hay que distinguir entre lo que es
mera literatura -poesa, ficcin- y aquellos escritos en que se afirma o
niega algo, es decir, los que tienen pretensin de verdad. Los
primeros tienen un valor mayor o menor, que puede ser altsimo o nulo.
Los escritos del otro carcter, si cumplen esa pretensin, tienen valor,
pero si no la cumplen, tienen un valor negativo, no una mera carencia
de mrito.
Si el historiador falta a la verdad, si cuenta lo que no ha sucedido, o
calla lo que efectivamente ha acontecido, o lo desfigura, no es que tenga
poco valor, es que comete un delito intelectual. Lo mismo puede
decirse del que extrae consecuencias falsas de un descubrimiento
cientfico, o da por establecido lo que no pasa de ser una hiptesis o
toma por incontrovertible lo que no se puede justificar con facilidad.
Estos usos, tan frecuentes, deberan acarrear una inmediata
descalificacin; no ocurre as. Hay autores que faltan a la verdad
sistemticamente, a lo largo de muchos aos, y no pasa nada; quiero
decir nada negativo, porque acaso gozan de xito y fama. Es muy
frecuente que dentro de la obra de un autor se prefiera la que es falsa,
tal vez porque es la ms polmica, porque se ha enzarzado con otros de
tal manera que la primera vctima ha sido la verdad. Se olvidan las
cosas justas que ha escrito, se retienen las desfiguraciones que se ha
permitido para atacar a un adversario que acaso ha hecho lo mismo.
Lo ms prximo al suicidio
Me pregunto cul es la verdadera raz del desprecio a la verdad. Creo
que es el desprecio a uno mismo. La verdad va de tal modo unida a la
condicin humana, que el faltar deliberadamente a ella es lo ms
prximo al suicidio. El que miente a sabiendas -no, claro est, el que se
equivoca- est atentando contra s mismo, se est hiriendo,
mancillando, profanando. Y, por supuesto, lo sabe. Por eso se puede
advertir en el que miente -intelectual, o poltico o lo que sea- un
inmenso descontento. Hay una amargura, la ms grave de todas, que no
procede de lo que a uno le pasa, sino de lo que es.
Se la puede descubrir, muy especialmente en los jactanciosos, en los

que parecen particularmente satisfechos de s mismos; por eso ese

descontento acompaa tantas veces al xito, a la fama, el poder o el
enriquecimiento. Se pone un cuidado mximo en encubrir ese desprecio
que se siente por el que se es, se intenta convencer a los dems de la
propia excelencia, con la esperanza de que lo persuadan a uno, pero
esto es particularmente difcil, porque no hay en ello ingenuidad, sino
que el que desprecia la verdad sabe muy bien que lo hace, y por qu.
Hay una extraa y siniestra lucidez en todo esto, que le da su mayor
gravedad.
En la vida intelectual es esto especialmente claro. El respeto a la verdad
suele ser algo todava ms intenso: entusiasmo por la verdad,
fascinacin ante ella. El que lo siente se abre a la verdad, se deja
penetrar por ella, la busca sin condiciones previas, cuando la descubre
ve que se apodera de l, y eso lo llena de gratitud y de alegra.
Por el contrario, hay una variedad de hombre dedicado al pensamiento
que extrema la agudeza para minar la verdad cuando se le impone, para
descubrir los flancos por los que se la puede atacar o negar; aprovecha
las briznas de verdad parcial que parecen desvirtuarla en su conjunto.
Para el que admira la destreza y siente hostilidad a la verdad, este tipo
de intelectual es el ideal.
Carece de toda ingenuidad, de toda inocencia; est siempre de
vuelta -hay que preguntar: de qu?, de dnde? acaso de la verdad
entrevista-. Casi siempre se trata de alguien que no tiene esperanza de
alcanzar ninguna verdad importante, y no se da cuenta de que todas lo
son, de que la ms modesta, si es verdad, es una adquisicin fabulosa.
Tiene una alta idea de lo que desea ser, y una muy pobre de lo que
realmente sabe que es, y no se da cuenta de que la medida de cada uno
est en lo que efectivamente hace, y que el hombre de dotes
modestsimas puede ser una persona cumplida, lograda, llena de
realidad, plenamente satisfactoria.
Examnense los males que nos afligen, que han cado sobre el mundo en
el espacio de nuestras vidas, de los que tenemos experiencia real y la
necesaria evidencia. Pregntese cules de ellos nacen del desprecio a la
verdad. 2005-08-28
+++

APERTURA A LA VERDAD
Por Julin Maras
Cada vez me parece ms confirmada mi vieja idea de las races
morales de la inteligencia. Mi conviccin de que sin una considerable
dosis de bondad se puede ser listo, pero no verdaderamente
inteligente. Y esto responde, ms que a una preocupacin moral, a una
evidencia intelectual: la de que la inteligencia consiste sobre todo en
abrirse a la realidad, dejar que ella penetre en la mente y sea aceptada,
reconocida, poseda. Es frecuente que la agudeza, la listeza, coincida
con la maldad, a veces se las asocia; pero si se mira bien se ve que no
se trata de inteligencia, es decir, de comprensin de la realidad, sino de
su utilizacin o manipulacin.
Por eso hay que estar atento al grado de apertura o cerrazn de las
personas, sobre todo de aquellas que pretenden manejar lo real,
interpretarlo o explicarlo. Es caracterstico del hombre inteligente el
esperar, no precipitarse, dejar que lo que aparece ante los ojos o
intenta penetrar por el odo se manifieste por entero, exhiba sus ttulos
de justificacin, sea examinado por varios lados, desde distintos puntos
de vista. sta es la razn de que las mujeres, cuando de verdad lo son,

quiero decir cuando son fieles a su condicin propia, resulten

sumamente inteligentes, proporcionalmente ms que los hombres,
tantas veces apresurados.
Cuando leo a un escritor, lo primero que siento es la posible impresin
de apertura. En sus pginas, tal vez desde las primeras lneas, se
percibe que algo nuevo est entrando, que se est agregando algo a lo
que ya se saba, o se est dando relieve a un aspecto desatendido. De
ah la impresin de enriquecimiento, que suscita gratitud.
Son los escritores que merecen ser ledos, porque hacen generosa
donacin de su realidad, nos brindan descubrimientos que han hecho en
soledad, o han hecho vivir aspectos mal conocidos de la vida humana, o
han hecho vibrar, con una expresin afortunada o una metfora, facetas
de la realidad que empiezan a irradiar belleza.
Otras veces la impresin es bien distinta. El autor aparece encastillado
en algunas ideas, rara vez suyas, casi siempre recibidas, que
precisamente se interponen entre l y lo que las cosas son no digamos
si se trata de personas-, con lo cual nos priva de todo posible
enriquecimiento, de toda dilatacin de nuestra propia mente.
El buen catador, quiero decir el buen lector que ha ledo, ao tras ao,
muchas pginas y sabe distinguir, se da cuenta pronto de esa diferencia
decisiva. Ve que no puede esperar nada, que no va a recibir ninguna
innovacin. En esta poca en que la produccin de escritos es ingente,
en todas sus formas, en que es inabarcable, no ya el contenido de lo
que se publica sobre cualquier cuestin, sino los simples ttulos, la
capacidad de distinguir es salvadora, acaso la nica forma de sobrevivir
a la inundacin que por todas partes nos acosa.
Hay autores que nos producen la impresin de que no se enteran de
nada, de que, pase lo que pase, se diga lo que se diga, permanecern
en sus trece, repetirn lo que oyeron o leyeron hace largo tiempo, lo
que manifest su error o su falsedad. Recuerdan el cuento de aquel
general tan valiente que no se renda ni a la evidencia.
A veces la cerrazn se debe a la escasez de inteligencia, a la incapacidad
de reflexionar sobre lo que se ha ledo u odo, incluso lo que se ha
pensado en algn momento y ha sido desmentido por los hechos o por
una visin ms amplia. La pereza, casi siempre olvidada, explica muchas
cosas.
Pero hay una forma de cerrazn ms profunda y que merece

examinarse. No es simple cerrazn, obturacin de la mente frente a lo

que intenta penetrar en ella. Tiene un carcter defensivo, es una
resistencia a lo real, como si fuese una agresin o una amenaza. Por eso
esta forma de cerrazn es hostil, casi siempre polmica, beligerante.
El que habla o escribe se siente en peligro, inquieto, agredido, no por
una tesis distinta u opuesta, sino por la realidad misma. Es decir,
defiende lo que en el fondo sabe que no es verdad, se identifica con ello,
como si fuera l mismo, rechaza lo distinto.
No se comprende bien esta actitud. Cmo puede ser enemiga la
realidad? No es aquello que nos rodea, con lo que tenemos que hacer
nuestra vida? La estructura efectiva del mundo, la historia que en
realidad ha acontecido, la consistencia de lo humano, las condiciones de
la personalidad, cmo puede ser eso algo adverso, que hay que
combatir y rechazar? Si se mira bien, es la expresin mxima de
inseguridad, el temor a ver disiparse lo que se ha tomado, sin motivo,
como fundamento de la propia vida.
Esa impresin de que hay muchos que no se enteran de nada, que
persisten imperturbables en nociones que no resisten un minuto de
reflexin y anlisis, de confrontacin con los hechos, es
descorazonadora. Es particularmente frecuente cuando interviene el
apasionamiento poltico, casi siempre asociado con la mentira a
diferencia de la poltica noble, que busca, como deca Fichte, declarar
lo que es; hay formas extremas que estn rigurosamente montadas
sobre la falsificacin, para las cuales lo real es un veneno mortal.
Pero al lado de esa cerrazn hay sntomas alentadores de apertura; muy
en especial entre personas que no tienen grandes pretensiones, que no
intentan definir, que no creen que lo saben todo. Son aquellas que
buscan precisamente enterarse es decir, integrarse, que sienten
alegra y gratitud cuando se les muestra algo que no haban visto o con
lo que no haban contado.
Y esa magnitud es mxima si descubren que estaban en un error, si se
ven obligadas a rectificar, es decir, a instalarse en la verdad que se les
haba escapado. Sienten que son mejores, ms reales, que se ha
producido un incremento de su propia persona. He aludido a la
diferencia entre hombres y mujeres, debida a la diversidad de su forma
de vida, y por tanto de su variedad de razn. Se podra investigar la
apertura o cerrazn a lo largo del tiempo, segn las edades en cada
momento, lo que obligara a pensar en diferencias generacionales. No
cabe duda de que ha habido alguna que ha sido sometida a un riguroso

tratamiento de cerrazn que ha gravitado pesadamente sobre ella, de

la que con el paso de los aos acaso se ha ido liberando. Creo percibir
sntomas de apertura en los jvenes, que a veces adopta la forma de la
desorientacin, quiz porque tienen que combatir las tentaciones de
cerrazn para intentar ser ellos mismos, aquello que en el fondo desean
ser. Si no me equivoco, esto es lo ms esperanzador del horizonte.
2005-08-28 ARVO.NET
+++

POR QU MIENTEN?
Por Julin Maras, de la Real Academia Espaola
Publicado en el diario ABC de Madrid, el 16 de enero de 1997
Reconozco que tengo una aguda sensibilidad para la mentira. La verdad
me importa hasta tal grado, que la mentira me deprime y entristece. Por
desgracia, su frecuencia es inquietante, y en personas individuales o
grupos ha adquirido un carcter que se podra llamar "profesional": se
puede contar con la mentira con la seguridad de que no falte.
La historia es objeto preferente de esa operacin, lo que resulta fatigoso
y encierra quiz los peligros ms graves que nos amenazan. Todo lo que
se haga para establecer o restablecer la verdad histrica me parece
tan precioso como necesario. Pero, aunque existen, se cuentan con los
dedos los que se entregan a fondo a esa urgente tarea.

La voluntad de mentir se concentra especialmente en la presentacin del

pasado cercano y del presente, sobre todo en sus dimensiones
intelectuales, culturales en general. Casi todo el mundo considera
necesario decir que Espaa, durante cerca de medio siglo o ms ha
sido un desierto, y se ha acuado la expresin "pramo cultural".
Hace veinte aos escrib un largo artculo titulado "La vegetacin del
pramo" (recogido luego en mi libro "La devolucin de Espaa", 1977).
En l consideraba la actividad cultural en Espaa entre 1941, fecha en
que se reanud tras la guerra Civil, y 1955, en que muri Ortega. Era un
recuento fragmentario, sin rebuscas ni propsito exhaustivo, de lo que
se haba hecho, en medio de grandes dificultades, en esos quince aos.
Resultaba una larguisima lista, impresionante, de "libros libres", fruto de
vocaciones admirables; se vea la continuidad, no interrumpida, de los
autores existentes antes del feroz corte de la guerra, y la aparicin de
promociones nuevas, de sorprendente fecundidad, y en la mayora de
los casos, capaces de innovacin e independencia. La vegetacin del
pramo, conclua yo, es bastante frondosa.
Baroja deca con humor que los espaoles discuten sobre cuestiones de
hecho. Muchos hacen ahora algo mejor: ni siquiera discuten, sino que
hacen caso omiso de los hechos. Al cabo de tantos aos, casi nadie ha
ledo el artculo, ni siquiera en el libro, agotado hace mucho tiempo. Y el
hecho es que, con raras excepciones, cada vez que se habla de lo que
ha sido la realidad cultural de Espaa despus de la guerra civil, se
acumulan las mentiras ms evidentes, ms contrarias a la irrefragable
realidad.
Lo ms curioso es que a veces las cometen los que dieron frondosidad a
la vegetacin del pramo, los que con su propia obra desmienten lo que
dicen. Hay gran nmero de autores que surgieron precisamente en
aquel tiempo, que florecieron y alcanzaron fama, que contribuyeron a
que, a pesar de tantos pesares, Espaa fuese habitable, esperanzadora,
interesante, en muy alta proporcin creadora.
Por qu lo hacen? Tengo una irrefrenable propensin a intentar
entender. Hay que distinguir de edades o generaciones. Los jvenes y
en esta categora, para estos efectos, son los que no han llegado a los
cincuenta aos mienten, diramos, en nombre de otros. Su motivo
principal es la ignorancia: no saben nada, aceptan pasivamente lo que
les han dicho y lo repiten como cosa propia.
Hay un curioso grupo, formado por los que empezaron a actuar hacia
1956 fecha muy significativa. Tuvieron, ya desde entonces, la

voluntad de dar por nulo todo lo que se haba hecho antes es decir,
todo lo que se enumeraba en el artculo de que hablo, para dar la
impresin de que con ellos, y slo con ellos, se iniciaba una resistencia a
las presiones oficiales y un intento de independencia.
Finalmente, los decididamente mayores, los que vivieron y escribieron
en ese ya lejano periodo, con frecuencia se pliegan a las presiones
dominantes, temen ser acusados de complacencia con ellas si afirman y
valoran lo que muchos hicieron precisamente para no aceptarlas,
pagando por ello el precio necesario. Algunos tuvieron en efecto esa
complacencia para buscar una vida ms fcil, lo que al fin y al cabo es
humano; otros no. Todos contribuyeron a que no se rompiera la
continuidad de una cultura que data ya de un siglo largo y me refiero a
la que es "actual", no a la dilatadsima que constituye el patrimonio
milenario de todos los que hablan espaol a ambos lados del Atlntico.
En Espaa, desde hace veinte aos, han sucedido muchas cosas, buenas
y malas, con evidente predominio de las buenas. Sobre todo, el
incremento de la libertad, cuyos retrocesos no han sido tan profundos
que hayan impedido su posible recuperacin. Lo que sigue faltando, y
me preocupa extraordinariamente, es el triunfo de la veracidad. La
verdad fue, como en todas las guerras, la primera vctima en 1936. Una
crisis previa de la veracidad fue la causa ltimamente decisiva de la
discordia que llev a la guerra civil; se buscan las causas de su origen, y
rarsima vez se piensa en esta.
La verdad fue evitada, perseguida durante los decenios siguientes, por
el partidismo, la obsesiva politizacin de los que mantenan su versin
interesada de las cosas y los que aspiraban a sustituirla por otra opuesta
pero igualmente tendenciosa y deformadora.
Esto es comprensible, pero lo es la perduracin de tales actitudes
cuando se ha cancelado lo que de siniestro ha tenido una larga poca,
cuando se puede decir la verdad? Es gravsimo que no se haga, que no
se quiera usar la libertad para lo que debe ser su finalidad primaria.
No se abrir de verdad el horizonte de Espaa mientras no haya una
decisin de establecer el imperio de la veracidad, la exclusin de la
mentira. Esto, claro es, en todos los rdenes; me estoy refiriendo
particularmente a la vida intelectual, porque es lo que conozco mejor y
porque es algo "notorio", controlable, que consta y en buena media
queda.
Creo que mentir descalifica al que lo hace, y debe tener la consecuencia

inmediata de su desprestigio. Cuando alguien lo hace, los que lo saben

deben tomar nota y obrar en consecuencia. Hay que tener en claro a
quin se puede estimar, en quin se puede confiar. No es infrecuente el
caso de quienes, en cierto momento de su vida, han cedido a las
tentaciones dominantes y han renunciado a decir la verdad; ese da han
perdido su condicin de intelectuales y se han convertido en "militantes"
de lo que sea. La proporcin es variable segn las edades y las regiones
espaolas, pero el peligro es muy amplio.
Con diversos pretextos, hay gentes dedicadas a lo que llamo la
"calumnia de Espaa". Ningn pretexto me parece aceptable para ello;
no slo en nombre de Espaa, sino, todava antes, en nombre de la
verdad.
+++

Agnsticos por conveniencia?

Cuando la mimetizacin social ha dictado que el modelo agnstico es el
ms correcto y aceptable, hasta el personaje ms corto de luces puede
burlarse de quienes se dicen creyentes porque sabe que el jefe de la
banda del barrio, o el chulo de la clase est detrs y le apoya.

Miguel Lluch
Instituto de Antropologa y tica
Universidad de Navarra
2 de junio de 2005
ABC
Si no tienes tiempo para pensar con profundidad, si no te sientes capaz
de tener y sostener ideas propias que no estn de moda, si te resulta
demasiado incmodo ir contra la corriente: Cuando se te pregunte sobre
Dios declrate agnstico. Si quieres hablar slo de lo que todos hablan,
si quieres pensar como todos piensan, si quieres desaparecer en la
multitud annima y homologarte en la sociedad aceptable: Cuando se te
pregunte sobre la dimensin religiosa de la vida o sobre quin es Dios
para ti declrate agnstico.
La mmesis es un fenmeno propio de toda las sociedades humanas,
desde que las conocemos. Consiste en la progresiva adaptacin de los
individuos al medio social dominante. Es el resultado en la vida y el
comportamiento personal de la influencia de los modelos como
pblicamente dignos de imitacin. El fenmeno mimtico es inevitable,
porque las personas no vivimos en el vaco. Nuestras vidas, tanto en lo
fsico como en lo espiritual se desarrollan y se configuran en una
atmsfera cultural. El fenmeno es humana y socialmente inevitable,
porque la persona necesita referencias. Seguir a los modelos
pblicamente propuestos nos tranquiliza porque podemos pensar y
decir: "Estoy a la moda, lo que hago y pienso es ahora considerado
correcto, estoy al da". Si es inevitable, hay que aceptarlo y llevarlo con
alegra. Pero la mimetizacin social, cuando se trata de personas
humanas, es diferente de la de un grupo de animales. Las personas son
algo ms que elementos de una especie. Y pueden distinguir y rechazar
modelos y pueden seguir los modelos y las modas que a ellos, como
personas, les parezcan los ms convenientes.
En las sociedades humanas y en sus comportamientos hay cosas que no
han cambiado nunca, que no pasan de moda. Que se sepa hasta ahora
los seres humanos comemos por la boca siempre. Ninguna revolucin
conocida ha intentado replantear esto hasta ahora, al menos de lo que
estamos seguros es de que ningn movimiento progresista o regresista
lo ha logrado hacer. Tambin los avances en la tecnologa aplicada son
irreversibles. Siempre la tcnica va superando sus modelos y sus
prestaciones.

Sin embargo, hay cuestiones que s han podido cambiar y de hecho han
sido objeto de renovacin y en la historia hemos visto movimientos
hacia delante y hacia detrs. Me refiero a las dimensiones ms
propiamente humanas. Como la cultura que nos envuelve, la
consideracin de lo que es bueno y es malo, la idea del hombre que se
tiene y, por tanto de quines somos nosotros mismos, y la idea de Dios
y qu relacin tiene con cada uno de nosotros y con todo. El progreso y
el retroceso en estos elementos de nuestra existencia depender de
desde dnde se mire, claro. Fuera de la naturaleza y de la tecnologa, en
el amplio mundo de la cultura y del espritu s que hay modas que
vienen y van. A esas tenemos que estar atentos y observar sus
tendencias y movimientos.
La comodidad de no pensar
Ahora la postura mimtica imperante, la que ha logrado la aceptacin
generalizada, es la de decir que uno es agnstico. Tiene muchas
ventajas. No hace falta ningn esfuerzo para hacerlo. Porque no afirmas
nada, slo niegas que se pueda afirmar o negar. Es una suspensin de la
inteligencia. Es como echarse a dormir. Pero no hay que preocuparse por
justificarte ante ese sopor de la inteligencia, porque casi nadie se va a
atrever a pedirte explicaciones. Presentarse como agnstico es la moda
respetable, la actitud dominante, la que todos hacen.
Es tan cmodo decir que se es agnstico! No se tiene que pensar ni
argumentar. Basta con un leve movimiento de hombros y una sonrisa
comprensiva y somnolienta. Y se supera la prueba. Nadie te har
preguntas, muchos no se atrevern a hacerlo delante de otros,
precisamente porque es el modelo respetable y aceptado. Los dems, si
escucharan que alguien se plantea la cuestin tambin se apresurarn a
subir sus hombros y a sonrer con sonrisa aparentemente inteligente.
Detrs de ese movimiento puede no haber nada, un triste vaco, pero no
te preocupes nadie te va a preguntar. Quedas bien. Das el pego. Ha
habido culturas que han presentado el hombre ateo como el modelo
correcto. Pero eso es ms incmodo de sobrellevar porque implica una
afirmacin y si afirmas puedes ser o no coherente con ello. Pero nuestra
sociedad ha descubierto una actitud atea que adems se descarga del
peso de la justificacin Es tan cmodo decir que se es agnstico!
Pero es tan inteligente esta actitud o no ser ms bien una ridcula
rendicin del pensamiento y de la vida humana? Decir que no sabemos
nada de Dios y que puede que exista o que no, pero que no pasa nada y
de hecho, se puede vivir como si no existiera es una actitud tan poco
inteligente y tan poco humana como si te comes una paella excelente en

un buen restaurante, perdn por el ejemplo pero me gustara que se me

entendiera, y mientras la preparan, la sirven y te la tomas no piensas ni
hablas de quin la ha preparado tan bien. Es como si entras en tu
habitacin o en tu lugar de trabajo, que habas dejado muy
desordenados y te los encuentras limpios y con cada cosa en su sitio y
tampoco te preguntas ni hablas de quin habr ordenado todo eso. La
ley de la mmesis actual afirma que es esa una actitud elegante e
inteligente. A mi me parece que denota otra cosa: pereza, falta de
inters por saber, somnolencia existencial.
Adems de que para ser agnstico basta con dejarte arrastrar por la
corriente, hay algo ms peligroso. La sociedad mimetizada declara la
guerra a quien no acepte sus propuestas, precisamente porque pone en
duda su segura solidez y su pacfica somnolencia. Ay de los que crean
en Dios, de los que se atrevan a decir que saben que Dios existe y que
le conocen y que le aman, de aquellos para los que Dios cuente de
verdad en su vida!
Cuando la mimetizacin social ha dictado que el modelo agnstico es el
ms correcto y aceptable, hasta el personaje ms corto de luces puede
burlarse de quienes se dicen creyentes porque sabe que el jefe de la
banda del barrio, o el chulo de la clase est detrs y le apoya. Algunos
medios de comunicacin le protegen. A quien se declare agnstico, dicen
sin decir, le consideraremos de nuestra banda, uno de los nuestros, al
creyente, al que se tome en serio a Dios, que se prepare porque no
quiere someterse, no quiere obedecer al jefe de la banda, se empea en
ir contra la corriente.
Pero quien logra escapar a la red mimetizante y se preocupa por quin
es Dios y le conoce y le ama sabe que no est en inferioridad de
condiciones. Sabe que es libre porque reconoce a Dios y puede pensar y
hablar de l. Su vida gana en profundidad y sentido. No se limita a vivir
sin mirar hacia arriba o hacia abajo.
+++

Las sectas dividen: son motivos y razones de mayores y constantes divisiones - La cristiandad est tan
dividida a causa de una recproca rivalidad hecha de acciones profticas que tienden a distinguirse y a separarse
de la comunin con la Iglesia de todos los tiempos, sea por una aproximacin relativista a la doctrina cristiana
similar a lo que encontramos en las ideologas secularizadas.
As, en vez de predicar a Jesucristo y a este crucificado (1 Cor 2,2) o sea la verdad objetiva de la fe
apostlica muchos cristianos de las diferentes denominaciones prefieren exhortar a seguir la propia conciencia y
a escoger la comunidad que mejor se acomoda a sus propios gustos personales.
Tal resistencia a afirmar la centralidad de la doctrina por temor a que ella pueda solamente exacerbar ms bien que
curar las heridas de la divisin est presente tambin dentro del movimiento ecumnico. Las sectas evanglicas se
complacen, aunque lo nieguen, a falsificar el ncleo esencial de la Buena Nueva y su poder salvfico. Que una
persona en una secta, est errada doctrinalmente no prejuzga nada de su condicin moral.

+++