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Gabriel Vargas Lozano
Luis A. Patio Palafox
(coordinadores)
CONTENIDO
Presentacin
Gabriel Vargas Lozano
Luis A. Patio Palafox
5
Filosofa y sociedad
Eduardo Sarmiento Gutirrez 11
Difusin?
Jos Alfredo Torres 87
El papel de la filosofa y las
humanidades en la crisis actual
Gabriel Vargas Lozano 119
Divulgar filosofa,
necesidad o capricho?
Luis A. Patio Palafox 153
PRESENTACIN
Los participantes en este libro hemos
estado vivamente interesados en la difusin y divulgacin de la filosofa, organizando coloquios, creando organizaciones, publicando ensayos, diseando
pginas web, participando en programas
de radio y espordicamente en televisin, as como proponiendo iniciativas
a la comunidad filosfica. Lamentablemente, hasta ahora nuestro llamado no
ha tenido eco entre los responsables de
instancias acadmicas destinadas a la
investigacin, la docencia y la difusin,
como tampoco por parte de departamentos, direcciones o Secretaras que
tienen a su cargo la difusin cultural
(oficial o privada). En lo que respecta
a los primeros, es posible que siga operando la idea de su funcin primordial:
En el mundo y en Mxico en particular, vivimos en medio de una atmsfera enrarecida por la violencia, la
enajenacin, la crisis de los sistemas
ecolgicos y profundas desigualdades
sociales; pero tambin bajo los efectos de un cambio epocal que implica
la necesidad de esclarecer las perspectivas de los habitantes para descubrir
un sentido positivo a su existencia. La
filosofa mexicana y la universal tienen
los recursos tericos para analizar estas
problemticas; pero deben hacer valer
sus resultados a travs de una buena y
efectiva labor de enseanza y difusin.
No tenemos duda de que esto ser beneficioso para nuestro pas.
Ciudad de Mxico, mayo de 2016
Gabriel Vargas Lozano
Luis A. Patio
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FILOSOFA Y SOCIEDAD
EN EL CONTEXTO
DE LAS REDES SOCIALES
Eduardo Sarmiento Gutirrez
Las verdaderas columnas de la sociedad
son la verdad y la libertad.
(Henrik Ibsen)
Creo que en la sociedad actual nos falta
filosofa. Filosofa como espacio,
lugar, mtodo de reflexin, que puede no
tener un objetivo concreto, como
la ciencia, que avanza para satisfacer objetivos. Nos falta reflexin,
pensar, necesitamos el trabajo de pensar, y
me parece que, sin ideas, no
vamos a ninguna parte.
(Jos Saramago)
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cincuenta, su desarrollo ulterior impulsado por grupos de comunicacin a escala planetaria y su transformacin en
un gran sistema meditico y comercial,
impide que se pueda encuadrar slo
bajo los terrenos de la comunicacin.
Tenemos aqu un aspecto paradjico: es
innegable que el Internet, como esa red
que aglutina a todas las redes, posibilita
la expansin ilimitada de informacin,
de smbolos que se filtran con o sin resistencia en las culturas y cualquier cantidad de signos que influyen en la subjetividad humana. Del otro lado de la
moneda encontramos que la difusin de
la filosofa topa con lmites: los usuarios
de las redes no siempre estn en condiciones para percibirla y la lgica del
Internet ocasiona su invisibilidad. La
paradoja consiste en que si hoy ms que
nunca estn reunidas las condiciones
tcnicas para cumplir el ideal de la lla19
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individuo se liga en las redes por modos diversos. Por influencia del entorno
o convencido de hacerlo, desde quien
lo hace exclusivamente para mantener
comunicacin con personas que conoce
(familiares, amigos, parientes, compaeros de trabajo y escuela) hasta aqul
que establece una relacin tan honda
con la comunidad virtual que pierde de
vista la suprema realidad. Cada individuo crea su mundo en funcin de intereses, deseos y necesidades; un mundo que se expande y compenetra con
otros mundos creados. Selecciona el
tipo de red, contactos, informacin que
comparte y se crea un perfil tal como
l lo desea. Cada individuo pues, busca y crea espacios para interactuar con
otros: en momentos puede ser pasivo
(que slo recibe informacin) y en otros
ser activo (que genera informacin). Es
como si se proyectara un otro yo que
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social. Detrs de ello hay una gran organizacin tejida como tela de araa controlada por conglomerados econmicos
y mediticos. La libertad de la que tanto
se habla al referirse al Internet se relativiza cuando observamos esa parte poco
visible para el usuario promedio. Esta
idea la tomo prestada de un artculo
de Mariano Zukerfeld donde distingue
cinco niveles o capas que conforma lo
que denomina la arquitectura poltica
del Internet: infraestructura, hardware,
software, contenidos y red social. Lo
que intenta hacer, y de hecho lo logra,
es superar los anlisis comunes sobre
la llamada red de redes que tienden,
tcitamente, a entenderla como un ente
monoltico para mostrar que cada uno
de esos niveles tiene sus propias regulaciones. En lo que refiere a la infraestructura (cables submarinos, satlites para
transmitir informacin digital de ma30
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de hacer una lista de quienes se benefician con la infraestructura sino de tomar en cuenta, como ya se dijo, que el
Internet conlleva una fuerte carga ideolgica. Que es producto de relaciones e
intereses humanos que se propagan en
bloques econmicos y mediticos que a
su vez actan guiados por la ideologa
capitalista. En suma: es un error pensar
que el Internet es una estructura libre,
sin dueo; al contrario, si existe el Internet es justamente porque esos grupos as lo posibilitaron. Si extendemos
esto un poco ms, podramos preguntar
de dnde surgi el poder econmico y
poltico de empresas como AOL o las
que conformaron el conglomerado Time-Warner-Cnn-Emi para trasformar el
introduccin a la arquitectura poltica de Internet en Revista Virtualis, Nmero 1 Enero - junio 2010, pp. 5-21, Tecnolgico de Monterrey,
Ciudad de Mxico.
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que el internauta promedio se mueve guiado por contenidos que tienen que ver con
la comunicacin interpersonal y el ocio:
msica, juegos, humor, deportes, aficiones, chats, compra-venta. Contenidos calificados para adultos: pornografa, Sex
selfies, explotacin sexual infantil; tambin con lo que refiere a creacin: selfies,
fotos de familiares y amigos en diversos
momentos, creacin de pginas, blogs y
sitios. En cuanto contenidos educativos o
culturales casi siempre estn vinculados
al desarrollo de tareas escolares, por obligacin no por gusto. Es alarmante que la
bsqueda de informacin haya sido desplazada, refleja el tipo de sociedad que
de Internet en Mxico 2016 Elaborado por
Asociacin Mexicana de Internet (AMIPCI) .
Elaborado para la Asociacin Mexicana de Internet (AMPICI) por: Pedro Menndez y Erika
Enrquez
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acogida por parte de la comunidad virtual pues sus intereses estn arraigados
en otros lados. No se trata, por consiguiente, de slo trasladar el quehacer
filosfico a la red sino de que la red exprese, en la inmensidad de contenidos
que ofrece, las posibilidades mismas de
la filosofa; que la filosofa no sea un
simple producto que anide en el ciberespacio sino que el ciberespacio sea en
s mismo el lugar de desvelamiento filosfico. El tema de la difusin encuentra
ya su desafo: cmo lograr que las redes ms que un canal de difusin sean
expresin fidedigna de la filosofa?
Lmites y posibilidad
de la filosofa
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con amplio acceso e incluso un alto ndice en uso de telefona mvil; mientras
que en las comunidades de la regin de
la Montaa no hay acceso a Internet y
un escaso uso de telefona mvil. Quiere decir que el acceso a Internet aunque
no sea en casa est creciendo a nivel
nacional. Me parece que la batalla por
el control de las redes sociales ha dado
un giro pues, tal como se ha advertido
en diferentes medios informativos, el
duopolio que controla el campo de las
telecomunicaciones en Mxico va por
ellas para seguir imponiendo su agenda
junto con la televisin. Esto supone que
habr crecimiento en el acceso a Internet pero tambin ms restricciones en la
calidad de los contenidos. Mientras tanto, seguiremos sorteando esta serie de
obstculos para que la filosofa encuentre cabida ms all de esas minoras. No
es pesimismo por lo que decimos esto,
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fincar su labor. El problema no es, desde luego, la calidad de su vida intelectual como s el exceso de intelectualismo con el que refrendan su actividad.
En ocasiones es tanta la obsesin por
coordinar principios y nociones derivados de grandes sistemas que desdean
todo aquello que huela a mundanidad;
y por otro lado, es tal su puritanismo
filosfico que no les interesa en lo ms
mnimo que su quehacer sea entendido
por sectores ajenos a su mundo intelectual. La crtica hacia esta actitud de ensimismamiento filosfico encuentra eco
en Adam Schaff cuando dice que la
peor filosofa es la filosofa de las torres
de marfil. O tambin en una de la tesis
de Gabriel Vargas Lozano: La filosofa
debe salir de su torre de marfil.9
Cf. Vargas lozano, Gabriel (2012), Filosofa para qu? desafos de la filosofa en el
siglo XXI, Mxico, Universidad Autnoma Me9
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ello mostr por lo menos dos cosas favorables. Lo primero es que la unidad
que mantuvo la comunidad filosfica,
con el apoyo de otros sectores acadmicos y sociedad civil, propici una fuerza suficiente como para echar atrs (o
frenar) una imposicin de Estado como
la aludida. Ms an, gracias a que las
propuestas que present el OFM para
contrarrestar la RIEMS fueron fincadas
en las necesidades reales de los subsistemas se alcanz un alto grado de legitimidad, crucial para superar momentos
de tensin con las autoridades en turno.
En fin, si esto fue posible es porque los
filsofos influyeron directamente en ese
problema y porque pusieron en circulacin, al escrutinio pblico, el valor
e importancia de la filosofa. Adems,
vale decir que a raz de ello hoy contamos con un bloque de observatorios
y grupos de ndole nacional e interna71
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se apunte para que la filosofa tenga mayor incidencia debe considerarse desde
una perspectiva amplia para articularlo
con otros y as entretejer la multiplicidad de problemas que cada uno conlleva en su especificidad. En suma, no se
trata de dar un recetario definitivo, sino
de pensar lo ms preciso posible en las
formas en que dicha enseanza posibilitara la mejora intelectual y humana del
estudiantado. Por lo dems, lo que me
parece rescatable es que una buena parte de la comunidad filosfica ha dejado
pensada para la formacin plena del estudiante se ha subordinado a necesidades de la clase
empresarial (desde el lenguaje, la orientacin
de los programas y finalidad que le imprimen),
las cuales estn en sintona con las imposiciones polticas y econmicas propias del Estado
neoliberal. Cf. Torres, Jos Alfredo / Vargas
Lozano, Gabriel (2010), Educacin por competencias lo idneo?, Mxico, Editorial Torres
Asociados.
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DIFUSIN?
Jos Alfredo Torres
1. Transcurra el ao de 1967 y los planes de estudio de la carrera de filosofa
haban sido modificados; una concepcin nueva de cmo hacer filosofa y
para qu, se abra paso. A raz del suceso, en la Revista de la Universidad
de Mxico (enero de 1968) se public
un texto que arroj ideas acerca de la
filosofa como quehacer innovador en
la Facultad de Filosofa y Letras de la
UNAM (de aquel tiempo). La presentacin al texto de marras, indicaba que se
analizara la filosofa como tarea intelectual en el Mxico de nuestros das.
Es decir, los mtodos inaugurados hacan evidente una situacin que si bien
exista tiempo atrs, no tena las carac-
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Drucker, secretario de Ciencia, Tecnologa e Innovacin del GCDMX, plantea lo incierto de la frase utilidad para
la sociedad; pero agrega que, al margen
Laura Poy. An no se ha podido demostrar el uso social de la ciencia: Drucker, La
Jornada, martes 11 de marzo de 2014, p. 2a
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Ib., p. uIII
de estructuras que dieran cuenta del rigor y la objetividad requerida del pensar
filosfico:
[hay un] incipiente pero seguro desarrollo de las ciencias y tcnicas, que acompaa al despegue econmico del pas.
Esta realidad nueva obliga a la filosofa
a estrechar relacin con las ciencias, a
plantear problemas metodolgicos nuevos y a emplear conceptos cientficos
que rebasan necesariamente posturas
localistas.10
Ib.
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Los puentes adecuados entre las variadas formas de dar a conocer la ciencia y el pblico que las recibira como
suyas, sorprendentemente, an estaran
por construirse. De acuerdo con la cita
anterior, lo que es la ciencia en s tiene que ver con el poder instituido y su
afianzamiento mediante la ciencia y la
tecnologa (ciencia y tcnica como
ideologa, a decir de Habermas?). Tiene
que ver con su diferenciacin de otros
saberes, los cuales no seran menos
importantes; con la investigacin; con
modas de variado tipo: armamentistas,
Marcelino Cereijido Mattioli. El vulgo
para el que se divulga, en Juan Tonda, Ana
Mara Snchez y Nemesio Chvez (coords.).
Antologa de la divulgacin de la ciencia en
Mxico. Mxico, ob. cit., p. 77
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Ibid., p. 78
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un corpus cuya aportacin se promete redundar en desarrollo econmico. Puede ser cuestionable que vaya a
evidenciarse; pero lo digno de notar, es
la militancia en favor de la ciencia y su
repercusin social.
Respecto a la Asociacin Filosfica
de Mxico, la principal entre los filsofos, parecera la adecuada en cumplir la
meta de divulgar la filosofa, y conseguirlo, dara un giro (tico e innovador)
a la defensa de la filosofa frente al poder. Lamentablemente, la AFM carece
del impulso necesario en relacin a semejante objetivo. A la cuestin planteada: para qu la difusin de la filosofa?,
se respondera: para darle al lego el sentido tico que tiene la poltica, la educacin, etc.; pero ejemplificndolo en una
militancia parecida a la del cientfico
en relacin con el poder pblico, en la
convocatoria de voluntades, en el dise117
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EL PAPEL DE LA FILOSOFA
Y LAS HUMANIDADES EN LA
CRISIS ACTUAL
Gabriel Vargas Lozano
En las ltimas dcadas, la filosofa y las
humanidades han venido siendo marginadas en diversas partes del mundo. Este
hecho responde, a mi juicio a un cambio
en los sistemas educativos que surgen
de una adecuacin a las transformaciones globales del sistema capitalista que
se ha denominado mediante nombres
que requieren ser precisados como los
de globalizacin, posmodernidad,
neoliberalismo o tambin high-tech
capitalism.
Pruebas de esta tendencia educativa
son: el Plan Bolonia para Europa que
otorga prioridad a las carreras tcnicas
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Impacto de la revolucin
tecnolgica
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Causas internas.
Pero hay tambin causas internas, es decir, relativas a la formas de enseanza
tradicionales.
Se dice por ejemplo, que un pas necesita
tcnicos y se agrega, por tanto, no se requieren
filsofos ni humanistas. La primera parte de la
oracin puede ser cierta. Un pas requiere hoy
formar tcnicos para el mundo actual pero la
pregunta es si esos tcnicos no tienen que poseer tambin una slida formacin en tica, en
lgica, en esttica, en filosofa de la tcnica,
filosofa de la ciencia y filosofa en general.
Necesitamos tcnicos pero tcnicos humanistas
que empleen sus saberes para bien de la sociedad y de los seres humanos.
10
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La primera de ellas es la forma doctrinaria o inclusive dogmtico-ideolgica mediante la cual se ha enseado, con
frecuencia, a la filosofa.
Esta forma se limita, por lo general,
a reproducir una corriente filosfica determinada sin dilogo con las dems.
La segunda es la forma dependiente
de los grandes centros de produccin filosfica.
En este tipo de enseanza se incurre
en cuatro caractersticas que considero
errneas:
1. Se trata de una filosofa descontextualizada;
2. Que no implica una reflexin propia. Como deca Kant no se ensea filosofa sino a filosofar.
3. Que no atiende a la problemtica
especfica del estudiante y
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el ncleo del funcionamiento filosfico, occidental y casi despareci la interpelacin del sujeto
(154) Esto lleva a Lacan a hablar
de philousophes (filsofos que
engaan) y si bien existen acercamientos como los de Boecio,
Sneca, Abelardo, Montaigne,
Kierkegaard o Foucault (yo dira
tambin Sartre, Lkacs o Kosik
con sus anlisis de la vida cotidiana), dice Brenifier que son
efmeras.
d) Otro elemento que contribuye a
una filosofa extra muros es la
tendencia a introducir en la enseanza la dimensin dialgica y la
comunidad de investigacin.
e) Existencia de un pblico que requiere respuestas y para el cual
las Universidades ofrecen conferencias, seminarios o talleres.
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Conclusiones
En primer lugar, considero que durante
muchos aos en nuestro pas, la filosofa ha sido cultivada, en trminos gene148
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DIVULGAR FILOSOFA,
NECESIDAD O CAPRICHO?
Luis A. Patio Palafox
Introduccin
Uno de los libros filosficos ms importante de los ltimos aos es La filosofa.
Una escuela de la libertad. Enseanza
de la filosofa y aprendizaje del filosofar: la situacin actual y las perspectivas para el futuro1, publicado por la
UNESCO, en el que se hace un balance
del estado de filosofa en la actualidad,
VARIOS. La filosofa. Una escuela de la
libertad. Enseanza de la filosofa y aprendizaje del filosofar: la situacin actual y las perspectivas para el futuro, Mxico, UAM, UNESCO, 2011.
1
en distintos rubros y problemas relacionados con ella. Dentro de esta obra aparece un captulo titulado Otros campos
para descubrir la filosofa. La filosofa
en la polis, por autora de Oscar Brenifier. Desde el punto de vista, es uno
de los captulos ms importantes de la
obra al tocar un poco abordado en la
discusin filosfica profesional, aunque
toca una de las debilidades ms fueres
de nuestra disciplina en nuestros tiempos, que es del papel de la filosofa y su
impacto en el espacio pblico.
Derivado de esto, en esta parte de la
obra se hace un anlisis de distintas propuestas filosficas desarrolladas fuera
de la academia, a veces relacionadas con
ella, pero en general de forma paralela a
ella. A esto se le ha llamado de manera
general divulgacin filosfica, esto es,
proyectos o formas de hacer filosofa
fuera del campo de los especialistas en
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no obstante que se hay quien ha considerado a esta lnea como algo de poco
valor y rigor filosfico, partiendo de un
academicismo que parte de la idea de
que la nica filosofa valiosa es la surgida de las aulas y los centros de investigacin, aunque esto cierre su pblico a
grupos muy pequeos y especializados.
No obstante las crticas, su produccin no ha mermado, incluso podramos
decir que ha sucedido lo contrario. La
divulgacin filosfica ha cobrado importancia los ltimos aos en varios pases, entre ellos Mxico, en el que cada
vez es ms habitual encontrar proyectos
de este tipo, en distintas modalidades,
predominando los proyectos desarrollados a partir del internet y en general iniciativas filosficas alejadas de los cnones acadmicos ms tradicionales3 que
Podemos ubicar proyectos como Rfagas de pensamiento, con la participacin del
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Conclusiones
Habiendo analizado de manera breve
algunos planteamientos centrales de la
divulgacin filosfica, podemos tener
algunas conclusiones mnimas. Considero que la divulgacin no es un mero
producto resultado de la casualidad,
me parece que ms bien debe ser vista
como una posibilidad muy interesante
de hacer filosofa en nuestra poca, pero
sobre todo, una forma que llena un vaco importante para nuestra disciplina.
Vale la pena no slo considerar la
importancia de estos proyectos, sino
tambin promoverlos ms y analizar
la especializacin de esta va filosfica
como parte de la filosofa actual y del
futuro. Es muy sintomtico que se analice esto desde la UNESCO, y en cierta
forma le da un lugar una legitimidad filosfica sin precedente. Queda a las ge172
Bibliografa
HAN, Byung-Chul. En el enjambre, 1
ed., Trad. de Ral Gabs, Barcelona,
Herder, 2014.
VARIOS. La filosofa. Una escuela de
la libertad. Enseanza de la filosofa
y aprendizaje del filosofar: la situacin actual y las perspectivas para
el futuro, Mxico, UAM, UNESCO,
2011.
173
SOBRE LA ENSEANZA Y LA
DIFUSIN DE LA FILOSOFA
EN MXICO
Jos Ezcurdia
El presente texto tiene como objeto dar
cuenta de las condiciones fundamentes
de una difusin de la filosofa en Mxico, que se concibe como un praxis filosfica, articulada en la realizacin de
un pensamiento crtico y reflexivo, que
tiene como objeto la tematizacin de
experiencias vividas. En este sentido, la
interioridad entre filosofa, difusin de
la filosofa y formacin, se resuelve en
el horizonte de un servicio, que le otorga sentido y autenticidad.
Palabras clave: filosofa: difusin de la
filosofa, experiencia, servicio
179
que nos configuran, y que la propia filosofa tendra que tener como meta como
mnimo nombrar, para impulsar su ulterior transformacin: estudiamos ciertos
autores y no otros, estudiamos ciertos
autores de una manera y no de otra, determinamos como fundamentales ciertos problemas y no otros, en la medida
que nuestro quehacer filosfico se encuentra tutelado por programas, cursos,
becas, grados, instituciones, presupuestos, polticas educativas, dependencias
y sujeciones culturales que en ltima
instancia son parte del andamiaje interior de una estructura de poder determinada, que es capital en el sostenimiento
del insoportable estado de cosas que
padecemos. En ocasiones estudiamos y
defendemos la tesis de uno u otro autor desde una perspectiva tal, que nos
impide reflexionar sobre y producir las
experiencias y los conceptos que haran
186
creacin y la creacin del propio discurso filosfico, en las notas y la partitura, de nuestra peculiar meloda, justo
de nuestra experiencia vivida? Es que
es imposible difundir de manera cabal
la filosofa, si no se hace filosofa. Es
que la difusin de la filosofa carece
de sentido profundo, si no se concibe
como la afirmacin de un talante crtico y reflexivo: una reflexin sobre el
caos, el ciego dolor, y la injusticia que
son quiz parte fundamental de nuestra
esencia, con el objeto precisamente de
producir orden, un afecto noble y una
causa justa. Tanto en el nivel del discurso mismo, como de las prcticas institucionales y comunicativas, donde tiene
lugar la emergencia del propio discurso
filosfico, la filosofa debera de asumir
una autocrtica, como paso previo para
satisfacer el ejercicio de su talante cr-
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un nio que filosofa. Un nio que a partir el planteamiento de problemas, el debate y el dilogo, da cuenta de las causas
de su experiencia vivida, hace filosofa,
en la medida que a la vez que satistace sus capacidades crticas y reflexivas,
coloca entre signos de interrogacin los
fundamentos de una sociedad miope que
consiente la violencia contra la infancia.
Como hemos sealado, la problematizacin de s y el conocimiento de s que
lleva adelante el pequeo al hacer filosofa, se traduce en la problematizacin
y el emplazamiento al conocimento de
s, del orden social en su conjunto. Mayutica y dialctica se engendran en una
doble espiral: el conocimiento de s y el
cuidado de s del nio, se desdoblan en
el conocimiento y el cuidado de s de
la sociedad en su conjunto. La enseanza y la difusin de la filosofa de este
modo conquistan para la filosofa una
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Bibliografa
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DIVULGACIN
DE LA FILOSOFA
Ernesto Priani Sais
Ignacio Bazn Estrada
Desde que existe como gnero literario, la filosofa recluta a sus adeptos escribiendo de manera contagiosa acerca
del amor y de la amistad. No es slo un
discurso sobre el amor por la sabidura:
tambin quiere mover a otros a ese amor.
El hecho de que la filosofa escrita haya
podido siquiera mantenerse como un virus contagioso desde sus comienzos hace
ms de 2,500 aos hasta hoy, se lo debe
al xito de esa facilidad suya para hacer
amigos a travs del texto. As ha logrado
que se la siga escribiendo de generacin
en generacin como una de esas cartas en
cadena y, a pesar de todos los errores de
copia, o quizs precisamente por ellos, ha
219
As, en el momento de iniciar la discusin sobre la divulgacin de la filosofa hay una crisis que exige cambiar de
estrategia, y pensar cmo hacer significativa la filosofa por otros medios diferentes, ante la amenaza de que quede
arrinconada y en silencio.
No empezamos, sin embargo, desde
cero. Si damos una vuelta por la historia
de la filosofa, veremos que el esfuerzo de divulgacin, es decir, la tarea de
poner a las personas al tanto de las reflexiones de los filsofos, no han sido
extraas a la filosofa. Obras que hoy
consideramos centrales para el conocimiento del pensamiento filosfico, tuvieron alguna vez una funcin ms bien
de divulgacin. Pero adems, la filosofa no puede ignorar hoy que la ciencia
lleva un siglo de trabajo intenso en su
divulgacin, que la ha llevado a convertir a su divulgacin en una actividad es220
El filsofo y el divulgador
Una de las crticas ms frecuentes a la
divulgacin de cualquier saber especializado, sea este el de la ciencia o el de
la filosofa, es que tiende a la trivializa222
Gottfried W. Leibniz
Aunque no hay un acuerdo sobre cul
podra ser la magna obra de Leibniz por
lo menos si hay consenso en cuanto al
lugar de cuatro obras fundamentales: el
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Discurso de metafsica (1686); el Nuevo sistema de la naturaleza y comunicacin de las sustancias, as como de la
unin que hay entre el alma y el cuerpo
(1695), la Teodicea (1710, nico libro
pensado y escrito como tal) y la Monadologa (1714). Y un quinto, publicado
pstumamente, Nuevos ensayos sobre
el entendimiento humano (1765), que
probablemente haya estado listo para su
publicacin desde 1704.
Adems de estos magnos tratados,
Leibniz escribi bastante ms de lo que
decidi publicar o que pens que vala
la pena publicar, al grado que an hoy
han aparecido diversas obras y tratados
inditos del filsofo. Una parte de estas son sus cartas, muchas de las cuales
las escribi despus de la publicacin de
sus obras ms importantes, con la intencin de comunicar, polemizar y tambin
divulgar sus ideas filosficas. Algunas
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realmente diferenciadas algo que comparte con muchos otros filsofos modernos que valoraron la necesidad de hacer
ms amplia la comunidad enterada de
los debates filosficos. Pero tambin
queremos destacar cmo, en el caso de
Leibniz, ese esfuerzo de divulgacin
acaba formando parte de su obra.
Los escritos orientados a la divulgacin tienen en cierta forma una fecha de
caducidad. Con el paso del tiempo y una
vez que han cumplido con su finalidad
inmediata, divulgar las ideas especficas que contienen, pasan a formar parte del modo en que el filsofo despleg
su pensamiento, y en esa medida, se
convierten en un medio til para comprenderlo. De modo que el divulgador,
despus de un tiempo, vuelve a ser el
filsofo, pues la funcin de lo hecho cobra otro significado y otro valor.
232
trabajos dirigidos no a la comunidad especializada en la filosofa quizs porque son ms concretas, fciles de comprender y puede popularizarse ms y
las colocan en el centro de una produccin filosfica, quizs con la intencin
de hacerla ms accesible.
Para nosotros, sin embargo, el punto central aqu es anotar cmo las relaciones del filsofo con su trabajo de
divulgacin cambia con el paso del
tiempo, pues al perder parte de su objeto quizs en parte porque los medios
utilizados dejan de ser el formato para
la divulgacin de la filosofa, o incluso
la manera de la expresin, el lenguaje o
el idioma utilizados deja de serlo para la
divulgacin se convierten en obras de
estudio especializado y son comprendidos dentro del conjunto de la obra, con
una funcin distinta a la que tuvieron en
un primer momento. Hay que conside235
Definiciones
Antes de que avancemos hacia los desafos actuales para la divulgacin de
la filosofa, creemos que es importante
detenernos aqu para introducir la defi239
240
La comunicacin o diseminacin
se da entre colegas, parte de un
terreno comn de conocimiento
entre el emisor y el receptor, para
compartir y distribuir nueva informacin especializada. Bsicamente es el trabajo institucional
de las universidades, centros e
institutos de investigacin, facultades, laboratorios, est dirigida
a sus pares acadmicos, investigadores, profesores, alumnos y
profesionistas que estn fuera de
la estructura universitaria.
Estas definiciones son centrales para
delimitar con claridad lo que se entiende por divulgacin, y distinguirla de
otros dos fenmenos comunicativos
que, por supuesto, estn presentes en
nuestro entorno, pero que no tienen ni la
intencin, ni el alcance que se propone
242
Divulgacin de la ciencia
Con esa idea precisa de la divulgacin
es que hay que mirar ahora al trabajo
243
creado dentro de una sociedad con recursos que provienen de esta misma, se
convierte en un elemento de la cultura.
Casi de la misma manera que la distribucin de la riqueza y de los bienes materiales de una nacin, el conocimiento
cientfico debe ser repartido entre todos
los miembros de la sociedad.
En Mxico, los primeros esfuerzos
de divulgacin de la ciencia aparecen
bien entrada la segunda mitad del siglo
pasado en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). En 1970,
Pablo Gonzlez Casanova crea la Direccin General de Difusin Cultural
(DGDC), con dos departamentos, uno
para la ciencia con Luis Estrada al frente, y otro para las humanidades, dirigido
por Abelardo Villegas. Hacia la dcada
de los 80, el Departamento de Ciencia
de la DGDC se separa y se transforma
en el Centro Universitario de Comunica250
252
La divulgacin de la filosofa
hoy
259
Conclusiones
Comencemos por una sntesis de las
tesis principales que hemos enunciado hasta aqu: el filsofo ha sido, a lo
largo de la historia, tambin un divulgador. La divulgacin, en este sentido,
no es sino otro aspecto de la obra filosfica, al punto de que cumplido el ciclo
de comunicar en una poca la filosofa
a un entorno ms amplio que el de los
filsofos, las obras de divulgacin tienden a tornarse filosficas. En el fondo,
donde hay testimonio del pensamiento,
hay valor para la comprensin de estos.
Y eso vale tambin para comprender
cmo se ha transmitido la filosofa: privilegiando la difusin de obras menos
complejas de los autores como medio
para acceder a ellos.
Desde ese horizonte creemos que se
debe emprender la tarea de repensar la
260
Bibliografa
Peter J. Bowler, Science for all. The
Popularization of Science in Early
262
263
264
Gottfried W. Leibniz, Leibniz. Editorial Gredos, Madrid, 2011. Biblioteca de Grandes Pensadores. Estudio
introductorio de Javier Echeverra
Ezponda.
Gottfried W. Leibniz, Philosophical
Texts. Oxford University Press, Nueva York, 1998. Traduccin al ingls
de Richard Franks y R.S. Woolhouse; introduccin y notas de R.S.
Woolhouse.
Gottfried W. Leibniz, Theodicy. Open
Court Classics, Londres, 3 impresin 1991. Edicin e introduccin
de Austin Farrer, traduccin al ingls
de E.M Huggard.
Gottfried W. Leibniz, Monadology (An
edition for students). University of
Pittsburgh Press, Pittsburgh, 1991.
Edicin de Nicholas Rescher.
Gottfried W. Leibniz, Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano.
265
267
Fuentes web
Manuel Calvo Hernando Conceptos
sobre difusin, divulgacin, periodismo y comunicacin http://www.
manuelcalvohernando.es/articulo.
php?id=8
268
Otros
Sophie Finnes (director) The Perverts
Guide to Cinema 1, 2, 3. Amoeba Film, Kasander Film Company,
Lone Star Productions, Mischief
Films, 2006.
Astra Taylor (director) Zizek! Hidden
Driver Productions, The Documentry Campaign, 2005.
269
COLABORADORES
Ernesto Priani Sais (Mxico D.F.,
1962) Doctor en Filosofa por la
UNAM, su trabajo cubre un amplio espectro de la filosofa: desde la historia
de la filosofa medieval y la renacentista hasta la filosofa y la tecnologa y las
humanidades digitales, as como la divulgacin de la filosofa. Es un destacado colaborador en distintos medios: Radio UNAM y Canal 22 (Homo Ludens).
digitales. http://ernestopriani.com/
Ignacio Bazn Estrada (Mxico D.F.,
1981) Licenciado en Filosofa por la
UNAM, a la par de sus estudios filosficos ha explorado distintos medios de
comunicacin como la fotografa, los
cmics, el cine documental, la produccin musical y radial, as como ha cola-
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