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ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE


n. 37, jul./dez. 2009

CIMES

ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE


Porto Alegre

REVISTA DA ASSOCIAO
PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE
EXPEDIENTE
Publicao Interna
n. 37, jul./dez. 2009

ISSN 1516-9162

Ttulo deste nmero:


CIMES
Editores:
Valria Machado Rilho e Beatriz Kauri dos Reis
Comisso Editorial:
Beatriz Kauri dos Reis, Deborah Pinho, Glaucia Escalier Braga,
Maria ngela Bulhes, Otvio Augusto W. Nunes,
Sandra Djambolakdjan Torossian, Valria Machado Rilho.
Colaboradores deste nmero:
Marta Ped, Paulo Afonso R. Santos e Maria Lcia Stein
Editorao:
Jaqueline M. Nascente
Consultoria lingstica:
Dino del Pino
Capa:
Clvis Borba
Linha Editorial:
A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA que
tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise. Contm
estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies
temticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e variaes. Alm da
venda avulsa, a Revista distribuda a assinantes e membros da APPOA e em permuta e/ou
doao a instituies cientficas de reas afins, assim como bibliotecas universitrias do Pas.
ASSOCIAO PSICANALTICADE PORTO ALEGRE
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R454
Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre / Associao
Psicanaltica de Porto Alegre. - Vol. 1, n. 1 (1990). - Porto Alegre: APPOA, 1990, Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
Semestral
ISSN 1516-9162
1. Psicanlise - Peridicos. I. Associao Psicanaltica de Porto Alegre
CDU 159.964.2(05)
CDD 616.891.7
Bibliotecria Responsvel Luciane Alves Santini CRB 10/1837
Indexada na base de dados Index PSI Indexador dos Peridicos Brasileiros na rea de
Psicologia (http://www.bvs-psi.org.br/)
Verso eletrnica disponvel no site www.appoa.com.br
Impressa em junho 2010. Tiragem 500 exemplares.

CIMES

SUMRIO
EDITORIAL............................ 07
TEXTOS

Algumas observaes acerca


de Um amor de Swann ................... 87
Observations on A love of swann

Psicopatologia da vida amorosa 09

Martine Lerude

Psicopathology of love life

ngela Brasil

Ser o mano ...................................... 102

Os primrdios da construo
do cime e sua relao com
a constituio do lao social ..... 22

Otvio Augusto Winck Nunes

The beginnings of jealousy construction and its


relation to the constitution of the social tie

Robert Levy

Sobre o cimes ................................. 31


On jealousy

Daniel Paola
Sobre os tipos de cimes............. 36
About the different kinds of jealousy

Lcia Alves Mees

Do cimes e da inveja ................... 46


On jealousy and envy

Brothers

RECORDAR, REPETIR,
ELABORAR

Amor pela me e amor materno ..112


Love for the mother and mother love

Alice Balint

ENTREVISTA

Somos sempre ciumentos? ........ 131


Are we always jealous?

Antonio Quinet

VARIAES

Lirismo, modernidade
e cantiga enganosa ...................... 137

Marcia Helena de Menezes Ribeiro

Lyricism, modernity and deceiving lyrics

O delrio de cime na gramtica


da psicanlise: notas sobre a
psicopatologia dos
delrios passionais ........................ 55

A dvida que no quer


(e no deve) calar ........................... 155

Jelousy delirium in the psychoanalitical grammar:


notes about the psychopathology
of passionate delirium

Nilson Sibemberg

Um dente de cime na fico


machadiana ........................................ 62
A clove of jealousy in the machadian fiction

Lucia Serrano Pereira

Sobre o amor e os cimes:


variaes e desventuras
O pequeno Eyolf ............................... 75
On love and jealousy: variations and
misadventures The little Eyolf

Isidoro Vegh

Antnio Marcos V. Sanseverino

The doubt that does not (and should not) silence

Paulo Gleich

A banda de Mahler e
o violino sinistro ............................ 164
The Mahler band and the sinister violin

Elaine Starosta Foguel

EDITORIAL

reud, esse grande pesquisador, percorreu a mente humana em diversas


perspectivas, passando pelos fatos mais triviais de nossa constituio subjetiva at aqueles mais representativos de nossa psicopatologia. Dessa forma,
em relao ao tema de nossa Revista, ele comeou tratando do que considerou
um tipo normal de cime, aquele que acompanha o sujeito desde a rivalidade
entre os irmos pela posse do amor exclusivo da me ou mesmo do cime do
amor existente entre os pais. Seguindo suas observaes na direo da
psicopatologia, nos apresentou o cime na sua dimenso delirante, que acompanhada da convico inabalvel de uma traio.
Portanto, no espao intermedirio entre o cime comum e o cime delirante, descortina-se um campo a mapear. Questes se apresentam: o amor
vem sempre acompanhado do desejo de possuir o objeto? O cime a demonstrao de tal anseio de posse? Sero as mulheres mais ciumentas que os
homens? Quando o cime se torna sintoma? H um cime tipicamente masculino e outro feminino? Essas questes interessam ao psicanalista na sua prtica cotidiana? Ou so apenas dvidas para serem tratadas por revistas de comportamento?
Hoje, inclusive por causa da Psicanlise, os temas que tratam dos afetos
humanos interessam reflexo de nmero muito maior de pessoas. Todos tm
alguma histria para contar de alguma situao de cime que pde levar ao
choro e talvez, depois, ao riso, quando no ao contrrio. Sendo assim todos
queremos entend-lo melhor.
De qualquer forma se tomamos esse tema em discusso mais aprofundada
temos que, como Freud nos ensinou, partir do conhecimento que nos foi trans-

EDITORIAL

mitido pela Psicanlise, avanar nas hipteses levantadas, e construir novos


pontos de vista. Ou, como Lacan nos ensinou, procurar os pontos que podem
definir a estrutura e caminhar na elucidao dessa cena familiar e na sua repetio.
O que podemos iniciar afirmando que o cime flerta com a totalidade:
aquela encontrada na certeza delirante da loucura, a pretendida pelo ciumento,
que quer tudo saber sobre o desejo do outro, ou ainda, a totalidade da idealizao
do objeto que o sujeito teme perder para um outro. Na busca do domnio do
objeto de amor e desejo, o ciumento atormentado pela dvida. Talvez o enigma
do desejo que nos deixa um tanto quanto deriva e sem mapas de navegao
busque no cime uma pista de fixao. A literatura to bem demonstra, com
Machado de Assis e seu personagem Dom Casmurro, expresso mxima da
dvida do ciumento, que a busca da certeza pode se dar na composio de uma
teoria a qual sofre o risco de chegar a ser delirante.
De qualquer forma, mesmo que todas as dvidas no sejam resolvidas
atravs da leitura de nossos textos, esto lanadas questes instigantes sobre
esse tema, que mereceu interesse e nossa investigao.

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 37, p. 9-21, jul./dez. 2009

TEXTOS

PSICOPATOLOGIA
DA VIDA AMOROSA1
ngela Brasil2

Resumo: O texto desdobra o carter delirante que as manifestaes de cimes


tidas como normais pelo senso comum carregam em si, bem como situa as
origens do cime e seu papel na constituio do sujeito.
Palavras-chave: cimes, amor, identificao, narcisismo, projeo.
PSICOPATHOLOGY OF LOVE LIFE
Abstract: The article unfolds the delusional character carried within the so called
normal jealousy expressions, as well as situates the origins of jealousy and its
role in the subject constitution.
Keywords: jealousy, love, identification, narcissism, projection.

Texto elaborado a partir do trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA: Cimes, realizada em Porto Alegre, abril de 2009.
2
Psicanalista; Membro da APPOA.

ngela Brasil

Como ciumento sofro quatro vezes:


porque sou ciumento, porque me reprovo de s-lo,
porque temo que meu cime machuque o outro, porque
me deixo dominar por uma banalidade: sofro por ser excludo,
por ser agressivo, por ser louco, por ser comum.
Roland Barthes

10

uando o assunto cime, ningum fica indiferente, o que inclui os que


tentam estud-lo. Alis, os poucos textos sobre o assunto so rebuscados, barrocos, dramticos como letras de tango, talvez para dar conta do excessivo que o tema comporta. Entretanto, no deixa de causar espanto constatar que psicanalistas, ou psicoterapeutas, fazem coro com o senso comum,
referindo-se aos cimes como insegurana, baixa auto-estima, faz parte do
amor e assim por diante, esquecendo o que Freud nos ensinou sobre projeo
e seu efeito de desconhecimento dos prprios desejos.
Para lembrar, guisa de introduo, Freud ([1922] 1976) se refere ao
cime como um dos estados emocionais que, como o luto, podem ser descritos
como normais. E aqui, chama ateno a insistncia do uso do termo normal
pelo autor de Psicopatologia da vida cotidiana (Freud, [1901] 1976), que, no
mais das vezes, faz questo de romper esses limites entre a norma e a patologia. Embora afirmando a existncia dos cimes normais, Freud ([1922] 1976)
alerta para a intensidade anormal dos cimes normais que aparecem na clnica, apontando para sua no completa racionalidade, pois estariam profundamente enraizados no inconsciente. Ele nos fala de camadas e no de tipos de
cimes. Teramos, ento, o cime competitivo ou normal, o projetado e o delirante. Tal colocao nos leva a pensar que todo cime normal carrega em si as
outras camadas. Isto , todo cime poderia ser delirante?
Como em muitos outros pontos de sua teoria, Freud encontra em si mesmo material para suas hipteses. O noivo apaixonado de Martha, distante dela
por muito tempo (em quatro anos de noivado, trs de separao), sofre todos os
tormentos do cime. Atravs de mais de 900 cartas que seu filho Ernst (Freud,
1982) rene e publica, podemos acompanhar as concepes de Freud sobre o
amor e suas exigncias. Novecentas cartas em trs anos? Quer dizer, quase
uma por dia? No posso deixar de associar aos telefonemas dirios que recebem nossos pacientes, frequentemente no preciso horrio de sua sesso analtica, a lembr-los, como diz a cano: onde voc estiver, no se esquea de
mim, no se esquea de mim. Desconfio de que o telefone celular tenha sido
ideia de um ciumento.
Quando amo, sou exclusivista, diz Freud em uma de suas cartas a
Marta. Em outra, escreve: Daqui em diante voc apenas uma hspede em

Psicopatologia da vida amorosa

sua famlia, como uma joia que eu empenhei e vou resgatar assim que ficar rico
(Freud apud Bueno, 1994, p. 42). Com essa frase ele pretende anular todos os
laos que ela tenha com todo seu passado, como se ela tivesse nascido do
amor dele por ela. Nada diferente dos ciumentos atuais, procurando avidamente
saber cada detalhe do passado de suas amadas, para melhor montar a cena da
sua excluso e sofrer-gozar dela.
A demanda de ateno total e exclusiva do objeto de amor pelo sujeito
acometido de cime indica que esse objeto sustenta algo referente sua constituio como sujeito ou a sua identidade sexual: Se ele me ama, sou mulher;
se ela me ama, sou homem.
O cime um afeto que engana
Em Freud, muitos e diferentes cimes so mencionados em toda a obra,
seja na elaborao de conceitos, seja na discusso de casos, mas ele o considera um sentimento, um afeto, e, como tal, uma espcie de pequeno ataque
histrico, como nos lembra em Inibio, sintoma e angstia (Freud, [1926] 1976),
referindo-se a qualquer afeto. No privilegia o cime, como o faz com a angstia,
sobre a qual trabalha incansavelmente em suas hipteses. O cime no um
Witz, um ato falho, um lapso ou um sonho, embora seja material, resto diurno a
produzir muitos pesadelos.
Ao contrrio da angstia, que no engana, o cime engana o sujeito, que
pode nada saber dele, transformado em mau humor repentino, reaes exacerbadas a pequenas contrariedades, mutismos inexplicveis, que atormentam o
parceiro amoroso, o alvo do cime. O cime se mascara em zelo (de onde se
origina a palavra no latim, zelumen), cuidado amoroso, preocupao com o outro, proteo, medo de perder o objeto precioso. Porm, a etimologia da palavra
jaloux, francesa, derivada de gelosia, nos transmite com mais pertinncia os
elementos que esto em jogo no cime. Gelosia, no sculo XIII designava a
persiana de uma janela que permite ver sem ser visto, e que tem sua origem no
costume dos rabes, que assim construam as janelas dos quartos das mulheres. Alis, a palavra existe em portugus, com o mesmo significado3 .
No idioma havaiano, cime quer dizer tambm despedida. Pois, justamente, temer a perda a forma de antecip-la ou de promov-la, especialidade
dos ciumentos.

Gelosia remete a olhar, no qualquer olhar, mas o olhar proibido, obstaculizado, a um objeto
precioso de posse de outro: a mulher.

11

ngela Brasil

As origens do cime
Desde os primeiros textos freudianos, os cimes esto relacionados a
duas origens: os gerados pelo nascimento de um irmo e os oriundos do complexo de dipo. No texto de 1922, Alguns mecanismos neurticos no cime, na
paranoia e na homossexualidade, Freud volta a mencionar as origens do cime
como uma continuao das primeiras manifestaes da vida emocional da criana (Freud, [1922] 1976, p. 271). Refere-se explicitamente aos efeitos
perturbadores do nascimento de um irmozinho em vrios textos e em relatos
de casos.
Desde A interpretao dos sonhos, de 1900, no captulo Sonhos sobre a
morte de pessoas queridas, Freud menciona a capacidade de crianas muito
pequenas manifestarem cimes em qualquer grau de intensidade e evidncia e,
surpreendentemente, comenta: No sei por que pressupomos que essa relao [entre irmos] deva ser de amor! (Freud, [1900] 1976, p. 265).
No texto Uma recordao de infncia em Poesia e verdade, Freud ([1917]
1976) faz uma hiptese interpretativa da nica lembrana infantil de Goethe,
relatada em sua autobiografia, lembrana essa, deduz ele, anterior aos quatro
anos de idade. O pequeno Goethe lembra-se do grande prazer que encontra em
jogar pela janela, uma a uma, toda a loua de sua casa (que acabara de ser
comprada pela me) e em v-la quebrar-se em pedaos com estrondo. Freud
qualifica a cena como um ato simblico, uma ao mgica, pela qual a criana
deu expresso violenta a seu desejo de livrar-se de um intruso (sic): a irm mais
nova.
Intruso a palavra que Lacan ([1938] 2003)) utiliza para dizer da origem
dos cimes: esse momento em que a criana teme perder seu primeiro objeto
de amor, ao perceber a presena de um irmozinho. Momento traumtico, nada
banal, alerta ele em Complexos familiares. Entre o desmame e o aparecimento
do intruso, a dor da primeira perda faz sua marca, inscreve-se e constitui o
psiquismo da criana. contempornea do estdio do espelho, momento em
que a criana se reconhece, pela fala da me, atravs da imagem do outro (ele
mesmo) no espelho, a quem enderea sua primeira agressividade.
A me se reparte: os outros existem!

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Ento, o cime est em relao com a perda fundamental, originria,


aquela que mutilou o Outro, para recortar o objeto a: O seio no mais meu.
Dano narcsico irreversvel, que produz raiva do intruso, que to cruelmente revelou o fracasso do desejo de posse ilimitada do primeiro objeto de amor. Existe
outro! Ele no est s no mundo! Existem outros susceptveis de dividirem o

Psicopatologia da vida amorosa

amor da me. Esse cime nasce, nos diz Lacan, no prprio momento da identificao, no constituindo simplesmente uma rivalidade. O desejo de que o
outro desaparea est na mesma medida em que este representa e sustenta o
desejo do sujeito, pois no h desejo sem inscrio da falta.
RolandBarthes(1990)recortadotextodeGoethe([1774]s/dOs
), sofrimentos do jovem Werther, a cena que captura o protagonista:
Charlotte [a moa por quem o personagem Werther est enamorado] corta uns pezinhos doces e os distribui a seus irmos e
irms. Charlotte um doce, e esse doce se reparte: cada um tem
seu pedao: eu no sou o nico em nada eu sou o nico, tenho
irms, irmos, tenho que repartir, tenho que me curvar diante da
repartio: as deusas do destino tambm no so, por acaso as
deusas da repartio, as Moiras das quais a ltima a Muda, a
Morte? Sofro assim, duas vezes: pela repartio em si e pela
minha impotncia de suportar sua nobreza (Goethe apud Barthes,
1990, p 46).
Amor totalidade
Freud, numa das primeiras cartas a Martha, escreve:
Sou realmente meia pessoa no sentido da velha fbula platnica
que voc certamente conhece, e desde o momento em que no
estou em atividade meu corte di (Freud apud Bueno, 1994, p. 42).
Os cimes flertam com a totalidade, correspondem tentativa de desconhecer a falta fundamental, acusando o outro de roubo do que , em si mesmo,
impossvel: a posse total do objeto de amor. Isto , em vez de reconhecer o
limite que me faz sujeito, e no apenas um pedao que completaria o Outro
materno (o que me aniquilaria como sujeito), coloco a dor do corte na conta do
outro, transformado em rival: eu no possuo todo o objeto do amor (ou todo o
amor do objeto amado) no porque isso seja impossvel, mas porque algum me
rouba.
Se os cimes flertam com a totalidade, os ciumentos querem casar com ela.
O outro (rival) estranho
Lcia Pereira (2004), em seu belo livro, Um narrador incerto entre o
estranho e o familiar, assinala o aparecimento do cime em Bentinho (persona-

13

ngela Brasil

gem de Machado de Assis ([1900] 1997) em Dom Casmurro) como tendo a


estrutura do conceito freudiano de estranho. A partir do olhar de Capitu, para o
amigo Escobar morto, que Bentinho recorta da cena do velrio, vai sendo
construda uma espcie de ressuscitamento do falecido que acaba, no fim das
contas, como que, reencarnado no filho Ezequiel (refiro-me semelhana com
Escobar, que Dom Casmurro passa a ver em Ezequiel). Como sabemos, o efeito de estranhamento advm daquilo que fora familiar e recalcado, vindo aparecer
em lugar indevido e ameaador.
Tambm possvel pensar que, frente morte do amigo, to amado,
Bentinho o faz reviver no cime de Capitu, o que evita que ele faa o doloroso
luto do amigo to prezado. A recusa de fazer o luto o que produz o ressentimento, termo que Maria Rita Kehl (2004) introduz como questo para a clnica. Os cimes seriam, como o ressentimento, o resto de um luto no efetuado?
O rival amado
Octave Manoni, em Freud, uma biografia ilustrada (1994), chama-nos
ateno para uma das cartas de Freud a Martha, que nos mostra, com rara
clareza, o papel da identificao no cime, o lugar que o outro, o rival, tem na
economia psquica do ciumento. Escreve ele em 27 de junho de 1882:
Ontem fiz uma visita a meu amigo Ernest Fleischl; at agora, e
desde o tempo que no conhecia Marty [frequentemente Freud se
dirigia a Martha, assim, na 3 pessoa], era algum que eu invejava
em todos os sentidos [...]. Sempre o considerei meu ideal e no
sosseguei enquanto no ficamos amigos [...]. Ontem me veio a
ideia do que ele poderia fazer de uma moa como Martha, que
engaste ele daria a esta joia... Como ela gostaria de participar da
influncia e da importncia de um tal amante... E estava comeando a imaginar o que ele pensaria de Martha. Ento pus fim a
esse devaneio... No posso tambm, por uma vez, ter algo de
melhor do que mereo? Fico com Martha (Freud apud Mannoni,
1994, p. 34).

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Ento, encontramos neste pensamento a clssica projeo dos homens


apaixonados: a projeo de seu desejo por Martha a todos os homens em geral
( certo que todos a desejam) e em particular quele admirado e tomado como
modelo por ele. E, por acrscimo, um ganho narcsico: Eu possuo a mulher que
interessaria ao grande homem que eu invejo.

Psicopatologia da vida amorosa

O que surpreende Octave Mannoni que esse o mesmo Freud, que


mais tarde, corajosamente, desenvolve sua interpretao do cime como projeo do prprio desejo de trair do ciumento ou de seu amor ao rival. Quem ama
quem?, pergunta Mannoni. Freud vai revelando em seus textos outras camadas
para o tal zelo.
O rival amado constitui-se, via identificao, em esteio narcsico contra a
fragilidade das posies sexuadas, masculina ou feminina. Os rivais so idealizados, portadores imaginrios ou da potncia masculina ou do segredo da feminilidade e da seduo.
O amor promove certa ancoragem para o sujeito, mas, por quer-lo garantido e total, facilmente o ciumento converte o amor em hostilidade: o amado
estar sempre devendo algo e pagar caro por isso.
Como vemos, o cime no s um sentimento, mas um sentimento que
acompanha a experincia muito particular e decisiva na constituio do sujeito:
a identificao; o intruso, que se deseja eliminar, tambm apresenta o mundo,
rompe com a relao dual imaginria com A Me, muito antes do dipo. Se o
irmozinho o primeiro intruso, logo o pai vai se tornar tambm um intruso entre
a me e a criana, se aquela o autorizar, claro. Por isso, o cime se inscreve no
registro tercirio.
O complexo de dipo vai acrescentar ingredientes a essa receita bsica
do cime e vai marcar algumas diferenas de posies entre os que se sexuam
do lado feminino ou masculino. Para as mulheres, para diz-lo rapidamente,
haver sempre outra, a que veio antes no amor do pai: a me. Esta, que ainda
por cima, no lhe contou o segredo da essncia do feminino, deixando-a com a
rdua tarefa de inventar-se como mulher, condio que a faz olhar as outras e
comparar-se. Alm da sua me, tem a me dele, esta, sim, o inesquecvel e
proibido amor de quem agora ela uma das representaes.
Por isso, Freud dir que as mulheres so mais ciumentas. A angstia de
castrao toma a forma, para elas, do medo da perda do amor; enquanto que,
para o homem, a angstia de castrao aparece no medo de perder a potncia
ou de ser comparado, nesse quesito, ao que ele supe (ao menos um) no
castrado.
O amor de um homem, e-ou um olhar desejante masculino, aplacaria o
no saber sobre o feminino e tornaria a mulher mais dependente desse amor:
Se ele me ama, sou mulher. por isso que as mulheres apostam tanto no
amor e o inventam rapidamente sob qualquer pretexto. Se esse amor no vem,
como se o pai tivesse fracassado em sua operao de salvamento (aquela que
interdita A me); o risco de recair na relao dual, possibilidade sempre presente, pois a me tambm o primeiro objeto de amor da menina, ao qual ela
ficaria colada, no fosse a interveno paterna.

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ngela Brasil

Para as mulheres valem tambm as camadas normais, projetivas e


identificatrias dos cimes. A outra que odeio, tambm fascina. O que ela tem
que eu no tenho? O que ser mulher?, pergunta Dora Sra K. (Freud, [1905]
1976). Olha, pai, como se deve amar uma mulher!, mostra a jovem paciente de
Freud ([1920b] 1976), quando passeia apaixonada com sua Dama na calada
do escritrio do pai. Com frequncia, so os significantes do feminino que a
mulher procura nos bolsos do amado, restos da outra, A mulher. o que podemos ver no belo filme de Heitor Dhalia (Brasil), deriva: a adolescente Felipa,
de 14 anos, segue, enciumada e curiosa, a amante do pai, invadindo mais tarde
a casa desta; l, examina atentamente os objetos da mulher odiada, mas no
resiste em experimentar ver-se ao espelho com os adereos dela.
Mas o homem no menos ciumento! Eles costumam falar menos, s
isso; j trabalhei em outra ocasio4 sobre o silncio dos homens em relao ao
amor, que estar sempre marcado por uma proibio (edpica). Freud ([1910]
1976) aponta o cime como uma das condies para a escolha amorosa, pois
pelo cime que um homem pode dar-se conta de que ama, como to bem
descreve no artigo Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos homens.
nesse texto que ele comenta a extrema fidelidade que um homem pode ter a
seu cime, isto , ele pode trocar de parceria, numa srie sem fim, mas no
troca o precioso cime que o faz amar. Alis, essa uma das caractersticas
dos ciumentos: so volveis.
Freud ([1920a] 1976) observa, em Alm do princpio do prazer, que os
pacientes sempre descobrem os objetos apropriados para seus cimes. Isto ,
escolhem parceiros que poderiam interessar aos outros; esse interesse como
uma validao da sua escolha, j que o seu desejo no o orienta (como ocorre
na neurose obsessiva). Em muitos casos, vemos que os pais no permitiram
criana apropriar-se dos significantes do desejo, de forma que preciso roublo de outros. esse roubo que o ciumento projeta no rival.
A certeza de que o outro trai no necessita de nenhuma comprovao,
qualquer detalhe funciona como prova cabal do que teme e-ou deseja. Mesmo
nas redes de relacionamento que ocorrem na internet, em meras trocas de
palavras escritas entre pessoas que no se conhecem, o fantasma do cime faz
sua apario, com direito a cenas que pensaramos possveis somente em relacionamentos estveis: Voc est teclando com outro (ou outra), eu vi!. O fan-

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Brasil, ngela. O telefonema do dia seguinte. In: APPOA (org). Masculinidade em crise.

Psicopatologia da vida amorosa

tasma do cime parece ter vida prpria, no dependendo de qualquer circunstncia (da seu carter delirante).
Restos do amor ao pai e me vo dar ao cime projetivo a aparncia de
impulsos homossexuais, conforme Freud o menciona; mas isso no significa
homossexualidade, mas perguntas sobre a posio sexuada: O que ser uma
mulher? O que ser homem? O rival amado, no sexualmente, mas
narcisicamente.
O trivial
O lao conjugal o mais propcio para que ali se instalem os cimes,
mesmo quando a proposta de casamento aberto tenta driblar a proposta
paranoiquizante da exclusividade. o que podemos inferir dos relatos de casais
famosos e seus pactos.
O livro recm publicado sobre o relacionamento aberto entre os filsofos
Sartre e Simone de Beauvoir, de autoria da americana Hazel Rowley (2006),
relata o sofrimento de Simone com a obsesso da conquista de mulheres jovens e lindas, a que o feio, baixinho e mope Sartre se lanava, desde o incio do
relacionamento. Tampouco ele livrou-se dos cimes, quando ela se envolvia em
outros amores.
Mas o relato mais impressionante da dissonncia entre uma filosofia de
vida de separao entre amor e sexualidade nos dado por Catherine Millet
(2009), conceituada crtica de arte, especialista em Salvador Dali e Yves Klein,
diretoradaprestigiosarevist
Art
a Press, em seu livro Jour de suffrance5 . Nesse
livro, ela narra o aparecimento inesperado de uma longa crise de cimes deflagrada
por um detalhe banal da vida de seu marido, com quem mantinha um casamento duradouro e totalmente aberto. Desde muito jovem, ela fizera a opo de
separar a vida amorosa da sexual, e o casamento no mudara isso, mas as
peripcias sexuais a que se dedicava com entusiasmo, no eram tema de conversa entre os dois; era como que assunto privado, uma espcie de vida paralela, com a textura de um devaneio (sic). Eis que, uma foto de mulher encontrada entre os escritos dele, faz aparecer A outra (o que me chocou foi a presena
de uma intrusa), que, a partir da passa a frequentar os pensamentos e fantasias dela, ocupando agora o seu lugar:

Publicado no Brasil com o ttulo de A outra vida de Catherine M. (Millet, 2009), o qual remete
a seu livro anterior, A vida sexual de Catherine M. (Millet, 2001).

17

ngela Brasil

O cime se tornou o meu po de todos os dias, [...] imaginava


Jacques com outras mulheres, em infindveis faanhas sexuais.
O sofrimento era to agudo que, s vezes, era comparvel s
pulses que dominam os assassinos e estupradores sexuais [...]
minha maior relao, inclusive fsica, era com o cime (Millet,
2009, p.76).
A crise de cime que Catherine Millet descreve , segundo ela, uma depurao da construo fantasmtica prpria do cime, j que o medo de no ser
mais amada ou de ser abandonada eram praticamente inexistentes. Nisso consiste o interesse deste vivo relato. O cime-gozo, que aqui aparece, surge quando o terceiro elemento, constituinte da estrutura de qualquer relao amorosa,
se encarna para sustentar o desejo.
Novos laos, velhos cimes?
Nas mudanas de configuraes familiares que hoje acompanhamos,
podemos investigar se os cimes sofreram mudanas em suas manifestaes.
No pareceria mais ser possvel, nos dias atuais, no que se refere mudana do
papel social das mulheres, que seus parceiros pensem em isol-las do mundo,
numa pretenso de posse exclusiva. Todavia, a experincia na clnica nos permite pensar que o cime uma dor atemporal e universal.

18

Como denunciam nossos pacientes, a paixo do cime reaparece sob


os maisdiferentesdisfarces:com frequncia as mulheresreclamam de qualquerinteressequeoparceirodemonstre(ehajacaraamarradaparaofutebol,
para a academia ou para o chopinho com os amigos!).Assim como se ouve
mais comumente os homens a atacarem as relaes de amizade (ou familiares) da mulher,depreciando-as,colocandoobstculosou,naimpossibilidade
de sustentarem tal exigncia de isolamento, oferecerem-se generosam ente
paralev-las,busc-lasouqualqueroutropretextoparasefazerem presentes,
vigilantes da exclusividade. As relaes sociais dos casais tendem a incluir,
na melhordashipteses,outroscasais,quandonoproduzem o afastam ento
de todas as antigas relaes. Aquela amiga solteira ou aquele colega descasado ser misteriosamente esquecido nas festinhas e passeios de fim de
semana. Perigo! Perigo! (Parece que uma luz vermelha acende e interdita
aquela ameaa ambulante).
O que os ciumentosnopercebemqueoverdadeirorivalqueelescombatem o tempo inteiroodesejo,oumelhor,aautonomiadodesejo,quetentam
controlar.Porisso,oataqueaqualquerinteressedoparceiro,aqualquerideia
ou gosto prprio, chegando a parecer sadismo o mau humorcom o qualociu-

Psicopatologia da vida amorosa

mento percebe alguma alegria no parceiro e tenta boicot-la. Enfim, um especialista em desmanchar prazeres alheios.
Mas a virulncia do ataque ciumento, a paixo da exclusividade, do todo,
pode aparecer onde menos se espera, como nas novas reorganizaes familiares. Refiro-me aos cimes que os filhos de um casamento anterior podem vir a
produzir no parceiro atual. Em alguns casos, o aparecimento de intensa angstia quando da visita dos filhos do parceiro o principal motivo da busca de
anlise. Com mais frequncia, esses cimes aparecem, no decorrer de uma
anlise, como um mal-estar eventual que vai se agravando, ligado a circunstncias cotidianas da convivncia inevitvel. com surpresa que alguns pacientes
comeam a relatar o monitoramento dos enteados, a contabilizar cada sanduche, cada gesto de afeto do parceiro, numa insana e sofrida vigilncia, difcil de
disfarar e admitir. Mas isso no prerrogativa feminina; tambm encontro em
homens um disfarado cime dos enteados, que jamais confessado, mas que
pode fazer fracassar a relao amorosa, minando o amor com um ressentimento que desconhece sua origem.
A primeira interpretao que mais comumente se faz nesses casos : os
filhos seriam representantes dos rivais, lembranas materializadas de que houve outros, de um passado que se quereria abolir. Pode ser; mas a violncia do
dio, que no raro se instala, nos obriga a sair do bvio e a pensar algo mais. O
prprio ciumento se assusta com sua paixo de dio, que no arrisca comentar
com ningum. Esses filhos que seu parceiro deu outra, a que veio antes, pode
representar o filho desejado no seu amor edpico, e que o pai deu me e no a
ela. O intruso faz sua apario. Sua simples presena produz grande angstia,
impossvel de disfarar, podendo abalar a nova relao. Para os homens, os
enteados podem reeditar os cimes fraternos.
Quando essa angstia no encontra uma escuta (ou no a busca) pode
levar passagem ao ato; momentos de loucura, nos quais a ameaa de
despossesso do objeto de amor, a confuso entre o rival e ele mesmo, podem
levar o ciumento a uma certeza: o intruso a fonte da privao, causa de frustrao antiga e mal recalcada, e deve ser eliminado. No raro, ocorrem crimes,
como, tristemente acompanhamos nos noticirios.
Aqui, voltamos ao caso da jovem homossexual de Freud ([1920b] 1976),
a garota apaixonada pela dama mal falada. A jovem faz a inverso do objeto de
cime e dio (a me que ocupa todo o lugar do feminino) em objeto de amor,
transposto para a Dama. Quando tambm esse amor lhe negado, identifica-se
com o objeto do antigo e frustrado desejo edpico: o beb. Na frente do pai, tenta
suicidar-se, niederkomem, diz a jovem a Freud, que ele interpreta como parirser o beb que o pai deu me e no a ela. Passagem ao ato de um desejo que
no teve escuta.

19

ngela Brasil

Os no ciumentos
H um tipo de ciumento do qual Freud falou muito pouco, os no ciumentos: Se algum aparentar no possuir cimes, justifica-se a inferncia de que
tal criatura enfrentou severo recalque (Freud, [1922] 1976, p.271). como se
ele dissesse que os no ciumentos no existem. talvez o que justifique a tese
de Denise Lachaud (2001), de que a cura deveria passar pelo levantamento do
recalque, isto , que a demanda ciumenta tenha expresso. Aqui abre-se um
campo de investigao: Cime tem cura?
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20

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Campos da Silva. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006.
Recebido em 01/12//2009
Aceito em 29/12/2009
Revisado por Valria Rilho

21

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 37, p. 22-30, jul./dez. 2009

TEXTOS

OS PRIMRDIOS DA
CONSTRUO DO CIME
e sua relao com a
constituio do lao social1
Robert Levy2

Resumo: O presente texto trata da construo do sujeito do inconsciente na


instituio familiar. O autor dialoga com o texto de Lacan, Os complexos familiares, em seus respectivos desdobramentos na constituio da imagem especular, bem como na implicao do outro (irmo) no aparecimento do cime e sua
repercusso no lao social.
Palavras-chave: sujeito, famlia, transitivismo, cime.
THE BEGINNINGS OF JEALOUSY CONSTRUCTION AND ITS
RELATION TO THE CONSTITUTION OF THE SOCIAL TIE
Abstract: The present text deals with the construction of the unconscious subject
in the family institution. The author dialogues with Lacans text The family
complexes, in its respective unfoldings in the constitution of the specular image,
as well as in the implication of the other (sibling) in the outcome of jealousy and
its effects in the social tie.
Keywords: subject, family, transitivity, jealousy.

Traduo de Patrcia C. R. Reuillard (UFRGS).


Psicanalista; Membro da Analyse Freudienne; Autor de diversos artigo e livros, dentre eles,
O desejo contrariado (Companhia de Freud, 2004) e O infantil e a psicanlise(Editora Vozes,
2008). E-mail: robert.levypsy@aliceadsl.fr
2

22

Os primrdios da construo do cime...

mbora no se possa negar que o sujeito tenha uma dimenso social, devese definir o que se entende por social, pois evidente que, no fundo, as
diferentes guerras do sujeito no passam de diferentes maneiras de
enquadr-lo numa verso social particular. Trata-se de um lugar especfico
que lhe atribudo, devido sua prpria estrutura, e que o leva sempre ou para
o antropolgico ou para o lingustico. Lvi-Strauss (1978) emprega o termo traduo para enfatizar a ideia de que psiquismo individual e estrutura sociolgica
so duas expresses de uma nica realidade. Encontramos esse mesmo
enquadramento do sujeito em Foucault, que apenas retoma de maneira muito
mais sistemtica o que Lacan ([1932] 1980) j indicava em sua tese, ou seja,
que a introduo da histria do sujeito mostra que o pensamento delirante a
manifestao de uma normatividade interna, de uma maneira de ser, de uma
tendncia concreta que s assume a forma de delrio porque no corresponde
aos sistemas reconhecidos em um lugar e momento dados.
Devemos nos reportar ao Lacan de 1938 (2001), portanto, para fazer a seguinte
constatao: o prprio sujeito do inconsciente que depende das condies de produo familiar. Nessa poca, as elaboraes iniciais da teoria lacaniana do sujeito
so motivadas pelas circunstncias sociais da organizao familiar, que determinam,
segundo ele, os sintomas, expressando coletivamente o sofrimento que caracteriza
uma atualidade mrbida como o estilo clnico de uma poca eminentemente mutvel.
interessante observar que Lacan apoia as primeirssimas elaboraes
de sua teoria do sujeito em uma institucionalizao, aquela da dependncia vital
do indivduo em relao ao grupo. O que constitui o sujeito na origem a universalidade de sua prematurao no nascimento, o que o torna dependente do
grupo, claro, mas sobretudo da nostalgia da me.
Nesse sentido, o sujeito esboado por Lacan nessa dependncia inicial
da me est muito prximo do que sustenta Winnicott, mas no se trata exatamente da dependncia presente no corpus freudiano, que pregava certa nostalgia mitolgica do pai originrio como fundamento do lao social. De fato, para
Lacan, o apelo ao grupo determinado por essa relao orgnica que explica
o apelo regulao de uma funo social que preenche a insuficincia vital dos
primeiros anos; ele esclarece, no entanto, que o desafio para a estruturao do
sujeito e para sua entrada na cultura permanece vital.
Por essa razo, em sua obra de 1938, Os complexos familiares, Lacan
([1938] 2001) elevar o complexo de desmame dignidade de uma constante
da espcie humana. Para ele, a nostalgia da me no s sustenta a institucionalizao do sujeito na famlia, na origem de sua vida, como tambm motiva sua
insero na multido, isto , sua socializao no sentido mais amplo, por
motivar tanto as produes simblicas iniciais da humanidade quanto a instaurao dos ideais sociopolticos dos grupos.

23

Robert Levy

Com essa concepo, Lacan rejeita a teoria freudiana do instinto de morte,


demasiadamente marcada pelo cunho biolgico, preferindo a ela a clnica da nostalgia da matriz, que o leva a essa tendncia psquica morte: em seu abandono
morte, o sujeito busca reencontrar a imago da me (Lacan, [1938] 2001, p. 34).
Desde essa poca, ou seja, desde 1938, Lacan antecipa um debate bastante atual sobre os sintomas modernos relacionados sobretudo toxicomania, anorexia e aos suicdios, que ele situa diretamente como distrbios do
desmame, sempre correlatos a nossos estados-limite e ao suposto enfraquecimento da figura paterna. Percebe-se que Lacan no promove nenhuma nova
economia psquica, mas, ao contrrio, retoma o querer morrer descoberto por
Freud como uma parte da prematurao do falasser. Seria exatamente essa
tendncia psquica morte que motivaria
[...] suicdios [...] no violentos [...], greve de fome da anorexia
mental, envenenamento lento de certas toxicomanias pela boca,
regime de fome das neuroses gstricas. A anlise desses casos
mostra que, em seu abandono morte, o sujeito busca reencontrar a imago da me (Lacan, [1938] 2001, p. 35).
Por conseguinte, nessa concepo do sujeito, Lacan no fala absolutamente do declnio da figura do pai como causa de nova sintomatologia moderna,
mas abre uma verdadeira clnica do ideal, rejeitando, com seu complexo de
desmame, a teoria freudiana do ideal da nostalgia do pai, o que muito diferente
do declnio da imagem do pai. Por essa razo, instinto de morte e aspirao
morte diferenciam-se, o que leva, portanto, ao questionamento da noo freudiana
de narcisismo originrio e, consequentemente, de eu ideal e de ideal do eu em
proveito da noo de aspirao morte suscitada pela nostalgia da matriz.
Porm, a primeira forma de estruturao do sujeito qual se refere Lacan
([1938]2001a) uma estruturao narcsica pela imagem. Toda sua teoria do
narcisismo vai girar ento em torno da noo de imagem.
O complexo da intruso

24

Assim, aps o complexo de desmame, vir o complexo de intruso,


como segundo momento de estruturao psquica do sujeito. De fato, como
o narcisismo originrio impensvel na teoria lacaniana daquele momento
no falaremos aqui, como Freud, em autoerotismo, visto que o eu no
constitudo nem de narcisismo, j que no existe uma imagem do eu (Lacan,
[1938] 2001, p. 30) , com a imagem do irmo, de certo modo, que se
conseguir largar a me!

Os primrdios da construo do cime...

Pode-se perceber desde j uma espcie de preenchimento pela imagem,


uma maneira de prosseguir a construo do sujeito, no que leva Lacan logicamente
ao estgio do espelho para preencher o que considera uma falha na herana
freudiana.
Lacan se diferencia de Freud porque, enquanto este fala da convocao
de um narcisismo originrio estritamente masoquista, aquele considera que esse
masoquismo inicial no passa de um duplo do sadismo, ator principal da
estruturao do sujeito. Assim, para se liberar da me, do suicdio na me, por
assim dizer, preciso dispor de uma imagem, a de um irmo com a qual o
sujeito possa se identificar:
[...] a identificao com o irmo que permite (ao desdobramento) se concluir: ela fornece a imagem que estabelece um dos
polos do masoquismo primrio. Assim, a no violncia do suicdio
primordial engendra a violncia do assassinato imaginrio do irmo (Lacan, [1938] 2001, p. 41).
preciso compreender claramente que se trata de uma funo de suplncia em que o simblico ainda no est constitudo; suplncia esta que se
encontra explicitamente evocada no estgio do espelho:
[...] a identificao afetiva uma funo psquica cuja originalidade foi estabelecida pela psicanlise, especialmente no complexo de dipo [...]. Mas o emprego desse termo na fase que
estamos estudando permanece mal definido na doutrina; essa
lacuna que tentamos preencher por meio uma teoria da identificao cuja gnese designamos sob o termo estgio do espelho
(Lacan, [1938] 2001, p. 41).
Esse o preo que o sujeito paga por tender originalmente a mascarar o
essencial de uma funo de falta; ele paga por introduzir em seu mago o princpio de discordncia imaginria. No entanto, no se deve ver nisso nenhum
reconhecimento de sua prpria pessoa, mesmo que a criana j reconhea sua
imagem no espelho: a identificao pessoal ainda vacila. Lacan ([1946] 1966)
busca em Charlotte Buhler algo do qual se apropria para retraar o caminho que
leva aos primrdios do sujeito do inconsciente e que se encontra perfeitamente
bem descrito em seu artigo Formulaes sobre a causalidade psquica:
[...] na dialtica que vai do cime (esse cime cujo valor de iniciao Santo Agostinho j entrevia de modo fulgurante) s primeiras

25

Robert Levy

formas da simpatia. Eles se inscrevem em uma ambivalncia primordial que se mostra, j indico, em espelho, ou seja, o sujeito
se identifica, em seu sentimento de si, imagem do outro, e a
imagem do outro vem nele cativar esse sentimento (Lacan, [1946]
1966, p.180-181).

26

Isso levanta forosamente toda uma srie de questes quando se supe


que essa passagem no ocorreu ou se realizou apenas parcialmente.
Pensa-se instantaneamente naquele olhar que atravessa o outro das crianas autistas; mas tambm em todas as metamorfoses constatadas nas patologias simbiticas, durante as quais certas crianas permanecem numa proximidade da me em que manifesta a tentativa de encontrar um lugar no olhar
da me que no reflete nada do lugar da criana no espelho. Mas tambm se
pensa, ao contrrio, naquelas mes igualmente simbiticas que tentam manifestamente, por meio da ascendncia sobre o filho, acionar incansavelmente o
que, para elas mesmas, no se produziu desse reconhecimento como outro.
Trata-se igualmente da fascinao dual na relao do sujeito com sua prpria
imagem, que funda uma semiologia que vai da sutil despersonalizao alucinao do duplo e do que deriva da alienao do sujeito: rumo rivalidade, que
prevalece, totalitria, como escreve Lacan, ([1966] 1966, p.70) em seu artigo
De nossos antecedentes.
Portanto, nesta pura fascinao pela imagem (Lacan, [1974] 1975), a
criana experimenta a forma distorcida de uma relao consigo mesma, que
passa por uma relao com o outro; mas com o espelho que o sujeito
moldado por um mundo de formas que o coloca acima de tudo como uma
exterioridade a si mesmo, que explica to bem esse desconhecimento sistemtico da realidade que caracteriza o conhecimento paranoico (Lacan, [1951]
1953, p. 3). Com essa noo, Lacan rene certo nmero de temas j desenvolvidos nos Complexos familiares, como o do cime primordial sob a forma de
invdia; contudo, nessa denominao conhecimento paranoico, ele instaura
uma verdadeira consequncia no estgio do espelho, que d conta do sujeito
tomado na captao da imagem do outro e j antecipa o mecanismo cuja estrutura anuncia um conceito fundamentalmente importante: o de identificao. Mas
se trata ento de um conceito de identificao revisitado por essa estrutura de
vetor duplo, o transitivismo: introjetiva e projetiva, que no elaborada como tal
na obra de Freud, mesmo que pressentida. Evidentemente, esse importante
aspecto da estruturao do sujeito tampouco escapou a Winnicott, em que
Lacan sempre se inspira e que, como bom clnico alimentado pelos trabalhos de
Melanie Klein, assinala que na excitao ligada a um bom objeto, acontece de
a criana morder: o objeto ser, ento, sentido como um objeto que morde

Os primrdios da construo do cime...

(Winnicott, 1978, p. 65). Percebe-se que a questo se o indivduo se identifica


[ao objeto] ou se se identifica consigo mesmo.
O transitivismo como modo inicitico do cime
Talvez j se possa pressentir nessa forma arcaica de transitivismo esse
modo de tratar o outro em seu grau de estranheza do estranho, que se encontra to presente em todos os processos de segregao e de xenofobia. O inabitual,
a inquietante estranheza do outro encontra toda sua razo de ser naquilo que
mais prximo de ns mesmos e, por isso mesmo, mais inquietante. A paranoia
no seria certa forma de defesa contra essa estranheza do sujeito do inconsciente, colocando-o assim fora de ns mesmos, no lugar do perseguidor assim
representado um por um?
Essa dimenso no escapou a Wernicke (neurologista e psiquiatra alemo, 1848-1905), mas no sentido mais restrito de uma transferncia para o
exterior de uma atribuio a outrem, mais prximo, portanto, da noo freudiana
de projeo. Assinalemos que, entre as duas verses do transitivismo uma
psiquitrica, outra psicanaltica, lacaniana em particular , h tambm duas
verses do insuportvel do outro. Uma que tende a querer suprimi-lo, outra que
visa a erradicar esse outro, inclusive enquanto lugar vazio. Por conseguinte,
observar-se-o aqui dois estados do sujeito diretamente ligados ao outro quase
sem distino, o sujeito se confundindo ento com ele; um recobrindo este
amor amargo do qual j nos falou Lacan acerca de Santo Agostinho, o outro
referindo-se mais especialmente fase posterior ao estgio do espelho e, portanto, ao transitivismo.
Entretanto, insistamos ainda sobre essas duas verses do desaparecimento do outro, pois parece que isso nos remete ao jogo do carretel. Com
efeito, nesse jogo, trata-se do momento em que desaparece a me representada pelo carretel e tambm quando a prpria criana desaparece no espelho; o
primeiro tempo figura em uma nota do mesmo artigo, frequentemente esquecida. Dois lugares vazios, portanto, um da imagem da criana, outro do carretel
associado a um beb oooooo, representando em si mesmo um jogo a partir da
ausncia da me. No , contudo, o mesmo vazio. Ora, Freud ([1920] 1953)
est totalmente convencido, na nota a que aludimos, que o beb, vendo aniquilar e reaparecer alternadamente sua prpria imagem especular, pde precisar
depois a significao do jogo do carretel. Freud fala ento de compensao
pela partida da me (Freud, [1920] 1953, p. 52-3) (dasselbe Verschwinden und
Wiederkommen). Para esclarecer e justificar o que ele chama de compensao pela ausncia e para aclarar essa noo, Freud indica que a criana recorre ao que ele chama de:

27

Robert Levy

1) pulso de dominao (Bemachtigungstrieb), transposio da passividade em atividade, a fim de dominar pelo simblico; e, o que parece mais importante,
2) pulso de agresso, que satisfaz o impulso dirio reprimido pela criana, ou seja, vingar-se de sua me, j que ela se afastou. aqui que entendemos a necessidade de suprimir, no o outro enquanto objeto faltante, mas de
suprimir o lugar vazio do outro, na medida em que no deve mais haver nem
mesmo vazio do outro.
Essa relao particular com a pulso de morte, graas compulso de
repetio, tenta incansavelmente restabelecer a ausncia de toda tenso, reduzindo ao mximo o grau de estranheza do outro, fonte permanente de todas as
tenses.
Porm, a Wallon (1973), na verdade, que devemos a passagem do
transitivismo da psiquiatria psicologia. Ele trabalhar sobretudo na ideia de
identificao centrfuga. Baseando-se em dois exemplos, primeiro no de uma
senhora epiltica que se condoa de sua vizinha por ter tido uma crise que ela
prpria tivera na noite anterior e, em seguida, no da pequena Anna, que bate em
sua colega, acusando-a a seguir de ter cometido essa ao desprezvel contra
ela.
Lacan, todavia, que vai estender a noo de transitivismo como o
descritor principal da organizao psquica prpria do estgio do espelho, uma
categoria genrica que funciona, sob forma de leitmotiv essencial, como uma
espcie de:
[...] organizador nodal de onde se destacam e irradiam os outros
mecanismos especficos e mais localizados [...] a srie: ostentao, despotismo, mimetismo, porte, inveja e simpatia. Todo esse
conjunto de condutas locais parece interpretado por ele como
subentendido por um mecanismo fundamental de projeo, de
movimento centrfugo e alocntrico, o qual vem, por outro lado, se
unir ao tema integrador particular de conhecimento paranoico, de
ressonncia ao mesmo tempo metapsicolgica, filosfica e
surrealista (Lacan, [1938] 2001, p. 47).

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Para tirar todas as consequncias desse conceito, no esqueamos a


extenso que Bergs e Balbo (2001) lhe deram, situando o transitivismo como
necessrio tambm para a me. Transitivismo materno necessrio para que ela
possa apreender o filho, interpretando seus desejos; verdadeiro conhecimento
paranoico, por assim dizer, para que esse beb possa sobreviver a seu estado
de imaturidade:

Os primrdios da construo do cime...

Em relao aos cataclismos do nascimento, o transitivismo da me


vem fornecer as funes que tendem a apazigu-los; em particular,
quando o transitivismo atribui criana uma demanda cuja hiptese foi levantada pela me. Ora, com muita frequncia, seu prprio
medo que leva uma me a levantar hipteses de demandas do filho.
O medo constitutivo dessa hiptese (Bergs; Balbo, 2001, p. 65).
Assim, sempre graas ao transitivismo que a me vem constituir o Outro
da criana, dizendo-lhe: ests com frio, ests com fome, isto , apelando para
o saber da criana, supondo portanto que ela um sujeito; nesse sentido, podese dizer que ela apela ao sujeito que sabe. Como diz Bergs: Graas ao
transitivismo entre a me e o filho, essa troca discursiva s tem sentido e efeito
porque constituda pela hiptese formulada pela me sobre as demandas do
filho (ibid., p.17).
Enfim, ressaltemos tambm, para concluir, que esse transitivismo, ou esse
conhecimento paranoico, atua independentemente de qualquer fantasia e no
necessita, por consequncia, de nenhum roteiro para se produzir. Talvez aqui
possamos retomar a ideia que Lacan desenvolve principalmente no seminrio O
ato analtico (Lacan, [1967-1968]2001), a de um inconsciente sem sujeito, ou
seja, um conjunto de significantes que tm entre si apenas uma relao de pura
significncia lgica. No seria a esse propsito que se poderia falar de insujeito?
Percebe-se ento a importncia da dimenso do escpico na estruturao
do sujeito, importncia que sabemos perturbada nas crianas autistas, mas
tambm importncia deste mundo sem outro inteiramente estruturado pela imagem especular no qual se encontra a dimenso do grupo:
[...] que o grupo familiar, reduzido me e aos irmos, delineia
um complexo psquico em que a realidade tende a permanecer
imaginria ou, no mximo, abstrata. A clnica mostra, efetivamente, que o grupo assim incompleto muito propcio ecloso das
psicoses e que nele se encontra a maioria dos casos de delrios a
dois (Lacan, [1938] 2001, p.46).
Com o irmo, o sujeito encontra o outro e o objeto socializado.
Finalmente, o que permitir ao sujeito sair de tudo isso mais uma vez o
grupo familiar, quando se apresenta completo, isto , dotado de pai. Avalia-se
bem ento a importncia que Lacan atribui ao grupo familiar na estruturao do
sujeito, mas com um instrumental que no leva absolutamente concepo de
uma nova economia psquica, mesmo que, sob muitos aspectos, pudssemos nos

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Robert Levy

servir de seus conceitos para levar sua teoria a uma espcie de nova antropologia do
grupo familiar, na medida em que ele estrutura o sujeito do inconsciente em certa
relao com os primrdios do que aparecer mais tardiamente como cime.
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WINNICOTT, D. Processus de maturation chez lenfant. Paris: Payot, 1978. (ed. bras.:
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30

Recebido em 09/11/2009
Aceito em 03/12/2009
Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 37, p. 31-35, jul./dez. 2009

TEXTOS

SOBRE OS CIMES
Daniel Paola1

Resumo: O presente texto aborda o tema dos cimes a partir da distino


freudiana entre o cime normal e o patolgico. Percorre as formulaes de Lacan
e as elaboraes shakesperianas sobre Otelo para tratar da posio do analista.
Palavras-chave: cime, paranoia, neurose, literatura.
ON JEALOUSY
Abstract: This paper addreses the theme of jealousy from de Freudian distinction
between normal and pathological jealousy. Runs lacanian production and
shakesperian elaboration on Othello to consider the position of the analyst.
Keywords: jealousy, paranoia, neurosis, literature.

Psicanalista, Membro da Escuela Freudiana de Buenos Aires (EFBA). Autor dos livros:
Psicosis y cuerpo, Erotomania, paranoia y celos, entre outros. E-mail: purple@sion.com

31

Daniel Paola

Mas nada disso vale o veneno que escorre


De teu verde olhar perverso,
Laguna onde minha alma se mira ao inverso...
Charles Baudelaire

letra

e consideramos como ponto de partida o texto de Freud ([1912-13] 1980)


datado de 1912, onde os cimes se projetam no amplo intervalo que vai do
normal ao patolgico, poderamos a princpio afirmar, subtraindo importncia ao
normal e ao patolgico, que no haveria ser falante no tomado por esta paixo.
Ao parecer, isto assim para alm de que aquele que a sofra o reconhea,
inclusive naquelas psicoses em que o drama com a linguagem prevalente.
Sendo impossvel para todo ser falante situar-se fora dos cimes, as caractersticas que adornam a circunstncia de sua apario desvelam a referncia ao discurso e, portanto, letra.
Sabemos que, dentro da obra de Lacan ([1975-76] 2007), a conceituao
do objeto a varia desde a obturao da demanda no Outro causa do desejo e
se refere tambm ao mais de gozar como agente que determina o discurso do
analista. Tambm se diversifica em espcies de objetos a no ponto de partida
dos Nomes do Pai, e o encontramos como declarao de ser a nica verdadeira
inveno que Lacan reconhece de si mesmo no Seminrio O sinthoma. Nessa
oportunidade, o eixo que guia este comentrio tem o objeto a em sua determinao de aparncia, como aquele significante que faz de vu a possibilidade da
existncia do A, nome do campo de Outro.
Os cimes nunca so compreensveis, mesmo que alcancem a normalidade freudiana. Sempre haver, ou do lado do partenaire, ou do lado do que os
sofre, um acento que leva a no compreender. Da letra de onde podemos
afirmar, de acordo lgica lacaniana, que no h compreenso, mas leitura em
sua literalidade por quem deseja analisar.
Encontro nesse paralelo uma primeira relao entre os cimes e aquilo
que a letra instaura. Tomando em conta o seminrio A carta roubada (Lacan,
[1955] 1984), se a letra chega polcia como paradigma atravs de Dupin, chega primeiro a quem no pode compreender nada dela no sentido da palavra de
amor que ela porta, ficando todos os seres falantes sujeitos a uma infidelidade
de raiz. Por qu? Porque a letra situa todo ser falante na posio de ser burlado,
posto que para cada um h algum sentido que se escapa, e que o sem-sentido
nos tira qualquer possibilidade de posse.

32

A infidelidade
Que os cimes sejam s vezes negados situa a negao no prprio centro da cena reprimida que no se quer saber. Que os cimes sejam projetados

Sobre o cimes

no diz seno do desejo que o ciumento quer apreender do partenaire, no ponto


em que seria arriscado todo contato com o desejo que concerne ao sujeito, na
medida de lev-lo ao ato. So abundantes os exemplos que do conta da minuciosa descrio que o sujeito com cimes pede a seu partenaire, no af de
capturar ilusoriamente aquilo que faz o outro desejante.
Se o impossvel guia a tica do desejo como verdade, e aquele que deseja se enfrenta com no poder desejar o impossvel, fato que ento o situa fora do
discurso, o sujeito com cimes encontra essa peculiar maneira de pretender
esse impossvel ao situar-se no caminho do desejo do partenaire, esperando um
saber absoluto sobre a cena.
Deveramos considerar, por parte do sujeito gerado pelo corte que o signo
dos cimes oferece, outra implicao certamente no discursiva, tendente
pretenso de anular o efeito que a letra porta como limite ao gozo em sua
adequao ao falo, j que a evidncia o mostra como puro olhar de uma cena.
Situando-se o sujeito como olhar de uma cena da qual no participa, o
que se pode ver no toma a caracterstica de ser falaz. Pelo contrrio, haver,
como efeito de uma demanda de pureza, o que deve ser inacessvel ao olhar, e
ser deixado em suspenso o possvel de ser olhado. Que no se olha mais que
o possvel o que determina a letra no muro antes de que seja escrita verdadeiramente, e assim, ento, buscar a ltima verdade de uma cena que demonstra
uma infidelidade, paradoxalmente para o ciumento, no seno encontrar letra
e mais letra sem acab-la nunca.
Com Schreber
Por ltimo, os denominados cimes patolgicos levam a questo da letra
ao campo das psicoses. Se bem no histrico de Schreber que Freud ([191011] 1980) se refere a essa circunstncia, o faz tomando o exemplo da adio ao
lcool como desencadeante desse tipo de cimes. No entanto, que a enumerao dos cimes delirantes se encontre descrita junto erotomania e paranoia
me faz aventurar a hiptese de uma ciumetipia paranoica. Deixo claro que essa
distino tem por fim somente a mostrao de um fato do real da clnica, sabendo de antemo que, no terreno dos cimes, s vezes perde-se o exato divisor de
guas entre o que ou no psicose.
Para a paranoia e a erotomania, Freud descreve trs momentos: eu o
amo-eu o odeio-ele me odeia, ou no a amo-amo a ele-porque ele me ama. No
entanto, para os cimes paranoicos so dois os tempos descritos: eu o amoela o ama. Queria propor um terceiro tempo nesse imaginrio e agreg-lo como
segundo, que sustentaria a mentalidade paranoica ciumenta para ento poder
dizer: eu o amo- ele que me ama-ela o ama. A inverso cai sobre a primeira

33

Daniel Paola

pessoa gramatical de maneira inquietante, revelando a crena de um amor homossexual, por parte de um partenaire, que forcludo e que de nenhuma maneira aceito.
Assim como o segundo tempo o que mais complicaes oferece ao
paranoico ou ao erotmano, descobrindo a difcil e enlouquecedora sustentao
do dio ou do inconfessvel amor que se teria como amante de um partenaire
que a duras penas se sustenta, o segundo tempo, por efeito de estrutura na
paranoia de cimes, ficou diretamente apagado por efeito da forcluso.
Os cimes paranoicos viriam a somar-se ao mesmo modelo de mentalidade que representada topologicamente com o n de trevo para a paranoia e
para a erotomania, mas com a diferena de que em sua constituio gramatical
o segundo tempo de passagem se forclui, at tal ponto que difcil de ser
descoberto. Alguma implicao na letra ter que haver nisto, considerando que
seu efeito se assemelha negao como instituinte do simblico.
Se tomarmos Otelo como um recorte clnico da genial obra de Shakespeare
([1604] 1999), situarei agora o momento exato da apario desse tempo forcludo.
Trata-se do instante crucial no qual, mediante argcias, um leno a prova
irrevogvel de que Cssio esteve em intimidade com sua amada Desdmona,
revelado por Iago em uma posio de crena absoluta quanto ao amor que teria
por Otelo.
A posio do analista

34

Esse ponto de engano, que consiste em apresentar como prova de amor


aquilo que tomado como verdadeiro sendo falso, provoca a arrancada de cimes em Otelo e o desencadeamento da passagem ao ato que culmina com o
assassinato. Sucede que o personagem dos cimes faz sua entrada na loucura
no ponto em que no h sustentao de uma letra, comandada pelo inconsciente, que seja indicador de algo falso, respeito certeza que o cogito imporia no
ser.
Para o analista seria conveniente sempre suspeitar de que a transferncia, cedo ou tarde, conduz a um lugar que deve suportar com sua presena.
Deveria induzir a uma falsidade no verdadeiro em que se v comprometido por
uma demanda de acusao, e que sanciona gravemente o partenaire. Nesse
caso, dever recorrer inclusive a retirar-se, antes de aceitar a prova irrefutvel de
que o ciumento paranoico pe sua disposio para argumentar uma acusao
longamente cozinhada na demanda.
O ciumento paranoico far o possvel para tornar efetiva essa acusao
que Otelo sustenta graas a Iago. O analista insistir na falsidade, sabendo que
na verdade se trata do amor inconfessvel que o ciumento paranoico desdobra

Sobre o cimes

sua pessoa, e que, como em qualquer caso, ter de descartar, apesar da reciprocidade que certamente foi despertada na dualidade transferencial.
Se o ciumento paranoico se desprende, possivelmente para outra transferncia, ao menos no se ter renunciado a declarar o falsus que a transferncia encerra, seja com quem seja, enquanto seu estatuto princeps a abstinncia. Que o ciumento se solte da dualidade, que inclusive por estrutura est
forcludo, pode ser o incio de outra possibilidade em sua vida, em vez de ficar
submetido passagem ao ato, assassinando o amor.
REFERNCIAS
BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal. So Paulo: Abril cultural, 1984.
FREUD, Sigmund. Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia
Dementia paranoides (descrito autobiograficamente) [1910-11]. In: ______. Obras
completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1980. Tomo XII.
FREUD, Sigmund. Totem y tabu [1912-13]. In: ______. Obras completas. Buenos
Aires: Amorrortu Editores, 1980. Tomo XIII.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 23: o sinthoma [ 1975-76]. Rio de Janeiro: J.
Zahar ed., 2007.
LACAN, Jacques. El seminario de La carta robada [1955]. In: ______. Escritos.
Mxico: Siglo Veintiuno, 1984. v. 1.
SHAKESPEARE, William. Otelo [1604]. Porto Alegre : L&PM Editores, 1999.
Recebido em: 10/09/2009
Aceito em:10/10/2009
Revisado por Sandra D. Torossian

35

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 37, p. 36-45, jul./dez. 2009

TEXTOS

SOBRE OS TIPOS DE CIME 1


Lcia Alves Mees 2

Resumo: A partir de Otelo, de Shakespeare, o texto destaca o objeto a como


balizador dos diferentes tipos de cime na neurose. A tentativa de domnio e
apagamento do objeto de desejo, na neurose obsessiva, e a busca da presena
do pequeno a, a fim de melhor indagar sobre ele, na histeria, particularizam o
cime em cada uma dessas modalidades clnicas.
Palavras-chave: cime, histeria, neurose obsessiva, objeto a.
ABOUT THE DIFFERENT KINDS OF JEALOUSY
Abstract: Departing from Othello,by Shakeaspeare, the text underlines the
object a as a landmark of the different kinds of jealousy in the neurosis. The
attempt of domination and extinguishment of the object of desire in the obsessive
neurosis and the search for the presence of the small a, in order to better
inquire it in hysteria specify the jealousy in each one of these clinical modalities.
Keywords: jealousy, hysteria, obsessive neurosis, object a.

36

Texto baseado no trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA: Cimes , realizada em Porto Alegre, abril de 2009.
2
Psicanalista; Membro da APPOA; Autora do livro Abuso sexual: trauma infantil e fantasias
femininas . Artes e Ofcios, 2001. E-mail: lmees@portoweb.com.br

Sobre os tipos de cimes

Um verme asqueroso e feio / gerado em lodo mortal. /


Morde, sangra, rasga e mina. / Aquele verme o cime
Machado de Assis
Tudo perda, tudo quer buscar, cad/ Tanta gente canta,
tanta gente cala/ Tantas almas esticadas no curtume/
Sobre toda estrada, sobre toda sala/ Paira,
monstruosa, a sombra do cime
Cime, Caetano Veloso
ele (o cime) o monstro de olhos verdes
que zomba da carne com que se alimenta
Shakespeare

ermes, carne no curtume, monstro: as imagens associadas ao cime anunciam seu carter assustador, invasivo, insidioso e mortfero. De intensidades variadas, o cime pode estar presente da normalidade loucura, como j
apontou Freud ([1922]1976) atravs dos trs tipos de cime que descreveu. O
primeiro tipo, o normal, enraza-se no inconsciente a partir das relaes entre
irmos e no complexo de dipo, sendo, portanto, comum ao psiquismo. O segundo no obedece sexuao e consequncia da colocao do outro na
posio da pretendida infidelidade: o cime projetado. O terceiro e pior tipo,
segundo Freud, o cime delirante, caracteriza-se por ser a defesa contra desejos homossexuais, levando a atribuir ao outro seu prprio amor pelo objeto do
mesmo sexo. Aquele que amado se transforma em perseguidor.
Seguindo a trilha percorrida por Freud, gostaria, tambm, de propor uma
tipologia do cime na neurose, incluindo na descrio das espcies de cimes
o da neurose obsessiva e o da histeria.
Sabe-se que uma tipologia toma por referncia um critrio a partir do qual
possvel descrever e situar algo, pelo menos aquela que interessa aqui. Otelo,
de Shakespeare ([1604]1999), serviu de guia para destacar essa baliza que
demarca os diferentes campos do cime.
Nessa pea, Otelo no tem qualquer razo para desconfiar de sua esposa Desdmona, entretanto, com facilidade, cede ao ardil de Iago, o qual insufla
a desconfiana, em razo de sua inveja3 . O general Otelo havia promovido Cs3

Observe-se que a pea percorre o caminho da inveja ao cime, assinalando a passagem da


dualidade da relao invejosa ao ternrio do cime. Como indicou Lacan ([1964] 1985), a
inveja se relaciona com o olhar e a fase do espelho. A tenso agressiva gerada a partir da
noo imaginria de que s h lugar para um (enquanto imagem ideal), faz da inveja o olho
gordo e voraz que tudo quer e que acredita que ter de tomar do outro para conseguir.

37

Lcia Alves Mees

sio ao posto de tenente, pretendido por Iago, e essa a causa a partir da qual
este tece a trama da vingana. Otelo capitula aos argumentos de Iago e cr que
Desdmona o trai com Cssio. Acaba por assassin-la e, quando descobre ser
mentirosa a acusao contra ela, Otelo termina com a prpria vida. Iago, descoberto, ser julgado por seus delitos. Emlia esposa de Iago e acompanhante
de Desdmona quem revela as mentiras do marido.
Fica a pergunta sobre o porqu de Otelo ceder to facilmente aos argumentos de Iago: isso seria sinal de quanto o cime inerente ao amor, bastando
a presena deste para ver o primeiro aparecer?
Uma pista para tentar responder indagao est na cena inicial da obra,
na qual o pai de Desdmona, Brabncio, revela sua contrariedade com o (at
ento no sabido) casamento da filha com o Mouro e se diz trado:Oh cus!
Como foi que ela conseguiu sair? Trado pelo meu prprio sangue! Ouam-me,
aqueles de vocs que so pais: daqui em diante, no mais acreditem que sabem o que suas filhas pensam baseados apenas naquilo que veem das aes
delas! (Shakespeare, [1604] 1999, p.14).
Se uma mulher trai seu pai quando casa com seu homem, por que ela
no trairia de novo, parece se perguntar Otelo, inflado pelo veneno de Iago ,
porta-voz de suas prprias desconfianas. Dvidas que se tornam to insuportveis de sustentar que Otelo se agarra certeza mesmo que falsa de ter sido
trado.
Alm da traio de Desdmona ao abandonar o pai e ainda casar com
algum no aprovado por ele, h ainda os motivos pelos quais seu pai condena
Otelo: ele no bem nascido como ela, tem a pele escura dos rabes, no
cristo como Desdmona e mais velho que ela; embora seja tambm admirado como combatente. Os traos de desvalorizao de Otelo o deixariam temeroso de seu lugar junto esposa, a ponto de facilmente duvidar dele e depois
dela? Ou ser que a falta to negada no amor e idealizao do objeto que
qualquer apario do furo interpretada como terrvel, trgica, mortfera?
Otelo pede provas da traio da esposa a Iago e v na desapario de um
leno (com o qual a presenteara) a comprovao de que ela teria (se) entregue
a outro homem. Desdmona perdera o leno; e Emlia, sem saber da trama
armada, entrega o pedao de tecido ao marido, Iago.

38

Otelo: Aquele leno foi presente de uma mulher egpcia minha


me. A mulher era feiticeira: praticamente lia os pensamentos das
pessoas. Disse ela minha me que, enquanto conservasse o
leno, ela seria pessoa afvel e teria meu pai inteiramente submisso ao seu amor. Mas, se ela o perdesse ou com ele presenteasse outra pessoa, o olhar de meu pai a contemplaria com dio, e

Sobre os tipos de cimes

o corao dele se poria caa de novas fantasias. Ao morrer, ela


me deu o leno e pediu-me para, quando meu destino a mim trouxesse minha esposa, presente-la com ele. Assim procedi. E toma
tu nota do seguinte: guarda-o como a um bem precioso, cuida
dele como cuidas de teus prprios olhos. Perd-lo, ou com ele
presentear outra pessoa, representaria para ti danao tal que
nada se lhe pode comparar (Shakespeare, [1604] 1999,p.106).
Nessa bela descrio do objeto a, o leno envelopa o objeto de desejo.
No interior do leno h o vazio que abriga o pequeno a, indefinvel, mas circunscrito pelas bordas de tecido que indicam sua existncia. O leno de Otelo explicita
que o pequeno objeto marca a diferena entre amor e desejo: se o objeto cair
(perder-se), o amor fica questionado, pondo fim suposio do encontro perfeito, fim do anseio de reunir os dois em um s.
O pedao de pano de Shakespeare evoca o agalma4 analisado por Lacan
([1960-1961] s/d.) a partir do Banquete (Plato, 1991). Neste, Scrates a
caixa que contm em si o troo oculto o agalma o objeto de desejo de
Alcebades. Este quer desvendar o mistrio sobre o desejo enigmtico atravs
da indagao da posio de desejante de Scrates.
Alcebades articula ao redor do tema do agalma, do tema do objeto escondido no interior do sujeito Scrates. [...] O que ali se
revela uma estrutura na qual podemos voltar a encontrar aquilo
que ns somos, capazes de articular como totalmente fundamental o que chamaria de posio do desejo (Lacan, [1960-1961], s/d,
p.41).
Atravs da anlise da transferncia, Lacan articula e diferencia desejo e
amor. Aquele que ama supe presente o que lhe falta, enquanto que o desejante
ter de lidar com a ausncia do objeto. O objeto a, portanto, traz a tenso entre
a presena e a ausncia prprias do desejo, alm de suas diferenas com o
amor. Ou ainda, mais que isto, aquele(a) que se acreditava amar, revela-se um
invlucro (agalma ou portador do leno) do pequeno objeto que cada um quer
fazer amar em si mesmo, enquanto constri o Outro como lugar da falta.

O agalma designa enfeite ou ornamento, aludindo a alguma coisa escondida; por exemplo, o
que est dentro de uma caixa de jias.

39

Lcia Alves Mees

Ou como diz Lacan, no seminrio A identificao: O que estou acentuando esse limite, essa fronteira que separa desejo do amor. O que no quer
dizer que eles no se condicionem por todos os tipos de pontas (Lacan,[19611962] 2003,p.156). E, mais adiante: A funo eminente de Scrates de ser o
primeiro que tenha concebido qual a verdadeira natureza do desejo [...] O desejo
enquanto prpria essncia do homem (id., ibid., p.157).
Alm disso, na histria do leno, associam-se elementos da filiao de
Otelo. H as referncias diretas ao casal parental e transmisso de um modo
de se relacionar. Origem que remete histria de sua vida e de seu povo 5 , a
qual, ao cont-la, encanta Desdmona.
No incio da trama, Otelo parece estar certo do amor de Desdmona e
assim o descreve:
Ela sempre me perguntava sobre a histria de minha vida, ano a
ano...as batalhas, os cercos, as aventuras pelas quais passei [...]
Assim foi que passei a narrar acasos os mais desastrosos, acidentes tocantes e sangrentos dos campos de batalha. Falei de
como consegui escapar por um fio da morte iminente, de como fui
feito prisioneiro pelo insolente inimigo e vendido como escravo.
Contei sobre minha libertao desse tempo e relatei a histria de
minha conduta em minhas viagens [...]. Tendo contado minha histria, em troca de minhas dores ela presenteou-me com um mundo de suspiros, declarando-me, na verdade, que minha histria
era estranha e, ainda mais que estranha: era digna de pena, maravilhosamente digna de pena. [...] Ela me amava pelos perigos
por que eu havia passado, e eu a amava por ter ela se compadecido de mim (Shakespeare, [1604] 1999, p.28).
Perder o leno, portanto, tambm pr em xeque a posio do sujeito
Otelo: sua histria, suas palavras impregnadas de gestos msculos e valentes,
e o sinal do reconhecimento disso atravs da admirao e do compadecimento.
A queda do objeto a leva Otelo a se ver apenas como pejorativamente digno de
pena, escravo de pele escura, desprivilegiado e, por isso, lutador.
Entre cada sujeito e o Outro h o inapreensvel pequeno a, resto irresgatvel
da operao de separao entre eles, marcando a ciso entre sujeito e objeto.

40

Habitantes muulmanos do norte da frica e da Espanha e, por extenso, tanto os pagos da


frica quanto os hindus da ndia.

Sobre os tipos de cimes

A funo desse objeto est ligada relao por onde o sujeito se


constitui na relao com o lugar do Outro, A maisculo, que o
lugar onde se ordena a realidade do significante. no ponto onde
toda significao falha, se abole, no ponto nodal dito o desejo do
Outro, no ponto dito flico, na medida em que significa a abolio,
como tal, de sua significncia, que o objeto pequeno a, objeto da
castrao, vem tomar seu lugar (Lacan, [1961-1962] 2003,p.426).
Essa relao fundamental do a com o ponto falho do Outro o que sustenta e o que designa a funo do fantasma. O a surge como o nico suporte possvel
do sujeito, sendo o fantasma aquilo que o sujeito tenta produzir neste lugar cego.
Shakespeare descortina a trama do cime com a genialidade que lhe
caracterstica: apresenta-o ligado estrutura do desejo e amor, de $ e a, e tem
no objeto a sua referncia. O terceiro o rival entre o sujeito e o Outro, assim,
associa-se ao pedao cado entre eles. Rival que tem por funo marcar a diviso entre amor e desejo e entre sujeito e objeto.
Ser que o(a) parceiro(a) ama mais o rival? Ou o(a) deseja mais? Fica-se
despido de valor (da condio de sujeito) quando se deseja? De todo modo, as
inquietaes do(a) ciumento(a) acompanham as divises prprias do sujeito,
produto do objeto de desejo.
Otelo escolhe no manter a tenso entre presena e ausncia do pequeno objeto, entre amor e desejo, entre ser sujeito e ter um objeto, afirmando a
traio. Ele e Desdmona morrem juntos, silenciando a falta6 .
O cime na neurose obsessiva
A partir da explicitao dos elementos que pautam a tipologia em questo, pode-se agora desmembrar o cime em obsessivo e histrico. Quer dizer,
tomar a relao ao objeto a em cada uma das neuroses, a fim de descrever as
peculiaridades do cime em cada uma delas.
O cime na neurose obsessiva se refere colocao da mulher na posio do objeto perfeito. A mulher adorada do obsessivo facilmente ocupa o lugar
do que falta ao Outro, que ele quer crer no castrado, como forma de almejar
sua prpria fuga da castrao. Pois, trata-se, para o obsessivo, de escamotear

As mortes, alis, rondam o cime: 70% dos homicdios de mulheres so cometidos por seus
companheiros, maridos, ou ex-namorados, motivados por cime ou pelo rompimento da relao (Mendona, 2006).

41

Lcia Alves Mees

42

o objeto a como marca da falta do Outro, atravs da esperana do Outro sem


falhas, apagando os sinais da existncia do desejo, deflagrador da falta. Para
sustentar a parceira sem falhas, o ciumento quer o controle e a posse do pequeno a, como forma de domnio sobre a falta. O cime, assim, acompanha a
busca de controle do outro, cerceando seu desejo, e sinal da idealizao, pois
alimenta o sonho da plenitude e o domnio do objeto a, o que faz com que o
sujeito ali goze sem querer abandonar a desconfiana.
Logo, o cime do obsessivo no se d apenas em relao a sua parceira
e um possvel ou imaginado rival: pode ser de qualquer ligao que ela possua,
e que, com isso, revele seu desejo. Assim sendo, os interesses de sua companheira podem ser recusados pelo obsessivo na mesma violncia e intensidade
que ele quer afirmar a existncia da manipulvel mulher ideal. As diferentes
intensidades do cime apontam para a magnitude da tentativa da constituio
da no castrada, para a intensidade da identificao da parceira ao objeto a e
para o grau de anseio de domnio sobre este objeto. Essas gradaes, por sua
vez, remetem possibilidade de colagem do sujeito ao objeto a, o que predispe a passagem ao ato, produzindo a queda do objeto para a morte. A violncia
e os homicdios ligados ao cime confirmam a associao entre cime e morte,
entre presena do objeto a e passagem ao ato. O niederkommen, a queda
produzida na passagem ao ato, j trabalhado por Freud ([1920] 1976), no caso
conhecido como da jovem homossexual, e retomado por Lacan ([1964] 1985),
marca a identificao do sujeito ao objeto. Ao ser esse objeto, o sujeito se
apaga e cai como dejeto. O sujeito torna-se o resto, no lhe sobrando nada a
no ser cair. Niederkommen refere-se, pois, ao que o sujeito como a.
A idealizao da parceira implica que ela no anseie por nada, que nenhuma falta a impulsione na direo de um objeto, eventualmente nem mesmo
na direo do prprio obsessivo, o que acaba por incrementar ainda mais seu
cime. Ele formula, por vezes, portanto, essa demanda impossvel de que ela
lhe seja fiel, sem desejar ou sem desej-lo. Sabedor da incongruncia de sua
demanda, o obsessivo teme e almeja que o rival revele essa impossibilidade.
Dividido sobre a castrao, sonha em escapar dela, mas, circunscrito neurose, tambm anseia que o rival a restitua a seu lugar, restabelecendo o desejo.
Por vezes, almeja que o rival, o terceiro, deflagre que s pelo desejo que uma
relao se sustenta, e mesmo assim, sem garantia de continuidade.
O cime e a relao com a totalidade podem vir ainda na busca de uma
marca primeira, e supostamente definitiva, da inscrio do Outro, pois este poderia ser satisfeito se no deixasse dvidas sobre o que quer. Para o ciumento,
por vezes, essa marca pode ser aquela que feita na mulher quando ela perde
a virgindade. Com a impresso de que ser o primeiro parceiro sexual de uma
mulher o faria se inscrever sem equvocos e para sempre nela, leva a que

Sobre os tipos de cimes

muitos obsessivos busquem a virgem ou revelem sempre sua desiluso por ela
no ser mais. como se pudessem banir qualquer inscrio do desejo do
outro atravs do corpo intocado da mulher. Entretanto, a marca retorna na
temida e desejada traio. Pois mesmo a virgindade da parceira, quando a
encontra, no garante que ele deixe de busc-la, pois sabe que uma mulher
nunca completamente virgem, na medida em que todas j tiveram o primeiro
amor pelo prprio pai, ou seja, o Outro est indelevelmente inscrito se h um
sujeito em causa.
O cime na histeria
Na neurose histrica no se trata tanto de escamotear o objeto a, mas,
sim, de faz-lo presente, na tentativa de melhor indagar sobre o desejo. Diferentemente do obsessivo, a histrica dificilmente considera que encontrou seu objeto, que mesmo este, com certeza. Portanto, trata-se de encenar (e
problematizar) o encontro faltoso com o pequeno a. O terceiro da cena parece
ser, para a histrica, aquele que decodificou os enigmas do desejo. Assim, na
neurose histrica, o cime alude mais fortemente ao terceiro includo na cena: a
outra mulher. Representante dA mulher, aquela que convoca o cime idealizada mais pela parceira do que pelo homem envolvido. para essa que a mulher
parece mais, embora frequentemente ela no consiga precisar no qu. A outra
sustenta para a histrica a pergunta O que quer uma mulher? E parece que
saberia como responder indagao. Escolhida como aquela que sabe sobre o
feminino, a mulher passvel de cime porta algum trao que aquela que teme ser
trada reconhece como desejvel, embora frequentemente desconhea o que
seja. Assim, a outra mulher mantida em seu lugar a fim de sustentar a pergunta sobre o objeto a, que atenderia ao desejo feminino.
Alm disso, as mulheres se constituem como sujeitos ao elaborarem
que a perda do amor (do pai) era indispensvel. O primeiro homem amado as
abandonou por outra. Mais tarde, quando seu parceiro revelar que guarda traos
do pai, bem como atravs da reatualizao da relao amorosa, o fantasma da
perda do amor reviver. O cime aqui ser sinal do medo da perda do amor, o
qual ronda a mulher a cada lao de amor e desejo.
A histrica se mira na outra e reflete-se em seu homem. Parece-lhe que ele
quer o que ela deseja, de modo que a histrica no se reconhea como desejante.
Ela tenta governar os lugares, dirigindo o foco para o homem e se escudando
por detrs da posio da outra: na histeria s h olhos para A mulher.
Se falasse sem nada ocultar, a histrica diria, como Marguerite Duras(1985), no livro O amante, no trecho em que a moa, personagem principal,
fala sobre sua colega de pensionato:

43

Lcia Alves Mees

Hlne Lagonelle d vontade de mat-la, desperta o sonho maravilhoso de faz-la morrer por nossas prprias mos. Essas formas
belssimas ela ignora [...] sem ter ideia do seu poder fabuloso. Eu
gostaria de comer os seios de Hlne Lagonelle como so comidos os meus no quarto da cidade chinesa aonde vou todas noites
[...]. Sinto-me extenuada de desejo por Hlne Lagonelle. Quero
levar comigo Hlne Lagonelle para l, onde todas as noites, com
os olhos fechados, me dado o prazer que me faz gritar. Gostaria
de dar Hlne Lagonelle quele homem que faz isso em mim,
para que ele o fizesse nela. Tudo na minha frente, fazendo o que
eu mandasse, que se entregasse l onde me entrego. Seria por
meio do corpo de Hlne Lagonelle que o prazer chegaria at o
meu, s assim definitivo. O bastante para morrer (Duras,1985, p.
82).

44

No jogo dos lugares que a histrica quer questionar, a outra mulher tornase amante de seu homem, e ela a espectadora, que poderia descobrir o objeto
a que intermedia as relaes e que consequentemente permite e interdita o lao
com o Outro.
O cime da histeria, portanto, produz-se a partir de seu prprio jogo,
imputando ao homem seu anseio de possuir a mulher que lhe interessa.
Sua atrao pela outra mulher pode lev-la para diversos caminhos, como
as anlises demonstram: ou bem mostra a outra e insiste com seu homem que
a note, o que pode chegar a favorecer uma traio, a fim de supostamente
melhor saber e mais se aproximar da outra; pode aturdi-lo, num misto de demanda, que ele afirme as razes pelas quais ela seria desejvel; ou que confesse seu desejo e, assim, revele o que ele teria descoberto dA mulher; ou ainda
pode faz-la trair seu homem, tanto com outro, na tentativa de se restabelecer
no desejo masculino, quanto com uma mulher, lanando-se diretamente ao encontro do objeto de seu interesse. Por fim, a ciumenta pode se deixar perpassar
pela questo que seu cime lhe interpe, e sustentar em si a indagao que
exporta para a outra: quais as condies para desejar? Ser que uma mulher
tem algo, ou o que ela no possui que a torna atraente? possvel traar algo
da feminilidade se a falta o que a caracteriza?
Em comum as neuroses obsessiva e histrica possuem os traos destacados por Freud sobre o cime: elas firmam as bases na relao edpica e
fraterna ou, mais exatamente, no fantasma que rege a relao do sujeito com o
objeto; tomam o parceiro como depositrio da indagao que lhes prpria
(projeo); e, por fim, os ciumentos mesmo os neurticos podem chegar a
enlouquecer se vierem a colar o sujeito ao objeto (passagem ao ato), ou mes-

Sobre os tipos de cimes

mo se o objeto for to exterior a si prprios a ponto de parecerem retornar no


real, perseguindo-os.
REFERNCIAS
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Recebido em 08/08/2009
Aceito em 08/10/2009
Revisado por Maria ngela Bulhes

45

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 37, p. 46-54, jul./dez. 2009

TEXTOS

DO CIME E DA INVEJA1
Marcia Helena de Menezes Ribeiro2

Resumo: A partir de dois casos clnicos, o presente artigo discute se o lao


social contemporneo, marcado pela fragilizao das referncias simblicas,
pela potncia das relaes imaginrias e pela primazia do objeto, em associao com condies subjetivas tais, colocaria em relevo o tempo da inveja
como proposto por Lacan no Complexo de Intruso em algumas trajetrias de
adolescentes em conflito com a lei.
Palavras-chave: adolescncia, complexo de intruso, conflito com a lei, inveja, cime.
ON JEALOUSY AND ENVY
Abstract: From the study of two clinical cases, the present article discusses if
the contemporary social tie marked, by the fragilization of the simbolyc references,
by the power of the imaginary relationships and by the primacy of the object, in
association with certain subjectiv conditions, would emphasize the time of envy,
as proposed by Lacan in the Intrusion complex, in some paths of adolescents
in conflict with law.
Keywords: adolescence, intrusion complex, conflict with law, envy, jealousy.

46

Trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA: Cimes , realizada em Porto


Alegre, abril de 2009.
2
Psicanalista, Membro da APPOA; Psicloga do Juizado Regional da Infncia e da Juventude
de Santo ngelo/RS. E-mail: marciar@cpovo.net

Do cime e da inveja

dolescentes em conflito com a lei uma expresso guarda-chuva: abriga


sob a mesma designao um universo de situaes e montagens to variadas quanto os prprios sujeitos humanos. Os profissionais que trabalham nessa rea, mas no s, seguem premidos pela angstia de compreender esse
fenmeno, construindo respostas para os inquietantes actings outs dos adolescentes: seria pelo desamparo social que grande parte da populao brasileira
experimenta; pela famlia que se ausenta; pela escola que no continente;
pelos amigos que levam para o mau caminho; pela falta de perspectivas para
ser? Enfim, faces do desamparo. Em um aspecto h consenso, a transgresso
dos adolescentes, tingida ou no de atos de violncia, experincia que provoca desassossego.
A ltima pesquisa3 realizada nas 190 unidades de privao de liberdade
no Brasil traou um perfil dos adolescentes presos. Destaco apenas alguns
dados para o que interessa neste trabalho: havia dez mil presos no universo de
23 milhes de adolescentes. Nove mil rapazes. Destes, cerca de 60% por crimes contra o patrimnio (furto e roubo) e 26% por crimes contra a vida, sendo
que 6% deles por latrocnio (matar para roubar).
Adolescentes que cometem delitos de roubo e furto, ou matam como
desdobramento de um roubo, tambm dado estatstico prevalente na comunidade onde trabalho.
Encontrei Docinho da Mame ao iniciar trabalho com adolescentes em
conflito com a lei. Aos olhos da me, ele foi um menino frgil e doente, que
precisou de muitos cuidados para vingar. Ela atravessou a infncia do filho
imaginando que ele poderia faltar, cair e se machucar de maneira irrecupervel.
Para poup-lo de maiores sofrimentos e vencer a birra recorrente, convenceu-se
de que o melhor era nada negar, mesmo que isso lhe exigisse dose cada vez
maior de sacrifcio, inclusive material. Era incansvel em seu projeto de prover
sozinha ao filho.

IPEA Adolescentes em conflito com a lei: situao do atendimento institucional no Brasil,


2003. Pesquisa disponvel: http://www.ipea.gov.br Acesso em fevereiro 2009. Levantamento
feito pela Secretaria Nacional dos Direitos Humanos em dezembro de 2008 encontrou cerca
de onze mil adolescentes presos, dado estatstico semelhante ao da pesquisa anteriormente
citada. As informaes sobre adolescentes em conflito com a lei comearo a ser atualizadas
atravs do Cadastro nacional de adolescente em conflito com a lei, em processo de implantao pelo Conselho Nacional de Justia.

47

Marcia Helena de Menezes Ribeiro

O marido, pai de Docinho, era apresentado como uma nebulosa4 presena. Suas palavras no se faziam ouvir, ora porque preferia o silncio da ressaca
alcolica, ora porque, quando falava, sua voz era apenas um murmrio
desconfortvel aos ouvidos da esposa, que no o poupava de sua avaliao
feroz e depreciativa: esse a, no tem voz pra nada. Nos momentos de embriaguez, a voz que calava surgia em ato, impondo-se pelo uso da fora fsica e
pelo medo.
Me zelosa e vigilante, estava sempre de prontido na rua, para defender
o filho dos amigos, que poderiam machuc-lo, abusar dele, les-lo5 . O apelido,
nomeao do grupo de iguais na entrada da adolescncia, nasceu dessa fina
interpretao do lugar infantil objetal que ocupara para o Outro materno at
muito depois da infncia. Tampouco recordo de seu nome civil enquanto escrevo
este trabalho.
A adolescncia inaugurou para Docinho da Mame um tempo de ausncias prolongadas de casa. Gostava de circular pela cidade na companhia dos
amigos, e quanto mais saa, mais a me apelava s instituies pblicas para
impor-lhe limites. Ela prpria o surrara, castigara, prendera-o ao p da cama...
Coisa alguma o fizera parar. Na rua, deixava seu rastro nos furtos, roubos e
arrombamentos de casas e carros, realizados com os parceiros, at ser preso
por cometer crime de maior ousadia.
Privado de liberdade pela primeira vez aos 16 anos, narrou fragmentos de
sua trajetria. No incio da adolescncia, os amigos zombavam dele, colocavam
em questo sua coragem (leia-se tambm virilidade) porque estivera at ali es-

48

H certo consenso de que a dissoluo das referncias simblicas e de pouca efetividade


da funo paterna cria campo propcio para irrupo da transgresso. As indicaes para
endurecer as leis nascem como soluo prt--porter numa lgica: se no tem, h de se
impor -, como os movimentos pr-rebaixamento da maioridade penal para 16 e, mais radicalmente ainda, para 14 anos. Temos os efeitos desse discurso que apela por mais pai, porque,
no raro, ele se fixa em sua face totalitria, em suplncias ferozes e cruis. Os excessos que
se cometem em instituies totais, em nome da obedincia norma, exemplificam bem o risco,
to bem sublinhado por Melman no livro Alcoolismo, delinquncia e toxicomania, citando
Lacan, que quando as estruturas sociais se tornam reais so as condutas que se tornam
simblicas (Lacan apud Melman, 1992, p.43).
5
Uma relao ambivalente com o filho no experincia incomum para uma mulher, pois ele
evidencia tanto a realizao flica quanto a castrao da me. O esforo para manter o filho
na condio de objeto flico pode decorrer dessa tentativa de evitar a castrao. Dessa
forma, as medidas extremadas de proteo e zelo para com o filho poderiam decorrer dessa
condio, quando sua prpria consistncia imaginria, assentada na possibilidade de que o
filho lhe devolva essa imagem de completude, titubeia.

Do cime e da inveja

condido, embaixo da saia da me. Para provar sua coragem, aceitava o desafio dos mais velhos e, semelhana de um ritual de iniciao, recebia, a cada
vez, uma prova mais difcil. Primeiro, a ordem era olhar, cuidar para que ningum
fosse surpreendido roubando, mas olhar tambm os parceiros, para aprender
como fazer. Cada passo da ao delitiva possua grau de dificuldade crescente,
e sua execuo exigia o olhar de reconhecimento dos pares, que atestavam
tanto suas condies de passar para o seguinte quanto que da mame era
coisa do passado. Ao estilo Robin Hood, dizia no se sentir m pessoa porque, afinal, no roubava de trabalhador, pai de famlia, s daqueles que tinham fcil, daqueles riquinhos, que ficavam se exibindo por a, com roupa de
marca.
Entra fcil, sai fcil era a frmula para gastar sem demora os lucros do
delito, inscrevendo seu agir delinquencial no seguinte circuito de gozo: olhar,
destacar o objeto que brilha no outro, roubar, gastar-trocar-perder, olhar... se
fazer prender infinitas vezes. Docinho no fez fortuna, tampouco poupana. As
mercadorias roubadas, usadas e descartadas uma aps outra, ocupariam o
lugar de objeto fetiche?
No de todo estranho que essa posio subjetiva se destaque, se no
discurso social a mercadoria ocupa o lugar de objeto fetiche e se sua posse
contribui para a definio e distribuio dos lugares ter-no ter, poder-no
poder ou ter-poder, no ter-no poder. A soluo perversa do objeto positivado
escamoteando a falta parece encontrar nessas condies sociais o cenrio
mais favorvel para se instalar6 .
Docinho s parava quando encontrava a polcia. Preso, queixava-se da
falta da me7 , sentia-se abalado, a vida ficava embaada. Nessas circunstncias, voltava a ser o docinho da mame, menino frgil. Convencida de que
tudo era culpa das ms companhias, porque quando ele era s meu, de
casa, no era assim, a me apelava para que o libertassem. Mas to logo
retornava casa materna, recomeavam seus apelos por limites em face das
insondveis e insaciveis demandas do filho, que no conseguia prover.
Assim como a me de Docinho, outros pais de adolescentes em condies semelhantes se indagam, fazendo eco ao discurso social: por que ele faz

Essa positividade do objeto, oferecendo suporte existncia, tambm parece ser a lgica
que comanda algumas adices.
7
A ambiguidade pertinente, sofria tanto da ausncia da me quanto por faz-la sofrer, por
deix-la sem ele. Posio subjetiva reveladora de uma ligao imaginria anacrnica e potente
com o Outro materno.

49

Marcia Helena de Menezes Ribeiro

isso, se tem tudo em casa? No deixei faltar nada! Enunciados que expressam
a confuso e a sobreposio frequente da necessidade e do desejo, tanto quanto a interpretao de que, estando a primeira suprida, no haveria porque desejar ou, ainda mais grave, confinando o desejo do filho ao domnio domstico.
O discurso social contemporneo, que privilegia o objeto, associado
fragilidade dos anteparos simblicos e fluidez dos personagens que suportam
as funes materna e paterna, poderiam dar novo vigor inveja e impulsionar
esses crimes pela posse do objeto mercadoria?
no texto A famlia que Lacan trabalha pela primeira vez a cena descrita
por Santo Agostinho em Confisses I, VII:
[...] eu vi com meus olhos [...] e observei bem um pequeno tomado de cimes, ainda no falava e no podia sem empalidecer,
lanar o seu olhar para o espetculo amargo de seu irmo de leite
(Santo Agostinho apud Lacan, [1938] 1978, p. 37).
Para Lacan desse perodo, a cena interessa porque expressa o prottipo
do cime infantil e seu lugar de gnese das relaes sociais.
Instalado depois do Estdio do Espelho, entre o Complexo de Desmame
e o de dipo, o Complexo de Intruso demonstrado por essa cena do intruso
irmo-semelhante, usufruindo do objeto de que a criana acaba por se saber
privada tem para Lacan valor estrutural: o momento fundador concomitante
do objeto a, causa de desejo, e do sujeito do desejo. paradigmtica da experincia com o semelhante como rival, ainda que cada um confunda a parte do
outro com a sua e se identifica com ele, tornando o rival eu mesmo.
Mais adiante, no curso do Seminrio IX, Lacan ([1961-1962]) destaca
que naquela cena (...) nasce a primeira apreenso do objeto enquanto o sujeito
privado dele8 . ao avanar na formulao do conceito de objeto a, que prope invdia como termo mais justo que cime para falar dessa posio da criana que olha o irmo ao seio da me. E no Seminrio XI ([1964]) tambm encontraremos em relevo o valor estrutural do olhar, do duplo e do objeto causa de
desejo, e que vai lhe permitir avanar distinguindo inveja de cime, retomando o
Complexo de Intruso que havia proposto duas dcadas antes.
Cito Lacan:

50

Traduo livre do espanhol.

Do cime e da inveja

[...] para compreender o que a inveja em sua funo de olhar,


no pode confundir com cimes. A criana ou quem quer que seja
no inveja forosamente aquilo que apetece. Acaso a criana que
v seu irmozinho necessita mamar? Todos sabem que a inveja
costuma provocar comumente a possesso de bens, que no teriam nenhuma utilidade para quem os inveja e cuja verdadeira natureza nem sequer suspeita.
Essa a verdadeira inveja. Faz com que o sujeito fique plido,
frente ao qu? Frente imagem de uma completude que se fecha,
e que se fecha porque o pequeno a, o objeto a separado, ao qual
est suspenso, pode ser para outro a possesso com a qual se
satisfaz, a Befriedingun9 (Lacan, [1964], s/p).
Nas relaes especulares, aquele que consegue ser objeto inatingvel da
inveja se destaca, mas tambm corre o risco de ficar capturado por esse olhar,
que pode ser mortfero, como veremos adiante. A inveja ento se inscreve nesse
registro paradoxal: o olhar que atribui valor tambm o que contm o risco da
morte, mas, se no h validao desse lugar de invejvel pelo olhar do semelhante, a posse do objeto e do sujeito(!) tambm perde seu valor. nessa
vertente estrutural, relativa a esse tempo da constituio subjetiva, que interessa pensar a inveja. Que mostre sua face malfica depender, no entanto, que
uma srie de condies do discurso social e familiar esteja posta.
Enquanto a inveja guarda relao direta com a especularidade, o cime
se instala, ou no, num tempo lgico posterior pela entrada do terceiro real no
Complexo de dipo. Ele introduz um corte decisivo nessa reversibilidade dos
lugares, comum primazia das relaes especulares e verificvel, por exemplo,
na experincia do transitivismo nas crianas.
No texto Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e na
homossexualidade, Freud ([1922] 1981) distingue trs tipos de cime dispostos em camadas: competitivo ou normal, projetado e delirante. Sendo coerente
com a proposio lacaniana de que a inveja o olhar que localiza e recorta o
objeto nasce nesse momento lgico fundador do sujeito do desejo, diramos
que a inveja bero do cime, sem a qual o cime no se instala. O cime
fraterno se organiza, ento, quando j h separao do semelhante, ou seja,
quando pode ser visto como outro.

Traduzido do espanhol pelo autor.

51

Marcia Helena de Menezes Ribeiro

No reino dos afetos, inveja e cime no so excludentes. Em Alembert


encontra-se uma distino interessante:
Algum ciumento daquilo que possui e invejoso do que o outro
possui. Logo, o cime no exclui a inveja, pois, se o ciumento
tem cime do bem que possui tambm porque ele suscetvel
de ser desejado e possudo pelo outro (Alembert apud Lagache,
1947, p. 5).

52

Nestes tempos de fragilidade nos anteparos simblicos, de predomnio


de relaes imaginrias, de primazia do objeto sobre o sujeito, num mundo em
que o valor do ser se sustenta na aparncia do ter, estaramos mais suscetveis
ao reinado da inveja? Funcionaria a inveja como combustvel, ou gatilho, dos
crimes contra o patrimnio, cometidos por adolescentes, quando o semelhante,
na condio de rival annimo, se destaca no cenrio pela imagem de privilegiado, sustentada pelo discurso social?
Por outro caminho, hoje, mais do que no tempo de Docinho, identifico
outra vertente, que, mesmo guardando semelhanas com essas escolhas por
inveja pura por falta de termo melhor a da inveja ciumenta do rival, que no
raro incendeia os crimes dentro do bando, entre bandos ou para que algum se
firme dentro do bando em posio de mestria.
Freud ([1912-13] 1981) demonstra, com o mito da horda primitiva, que a
experincia da rivalidade entre os semelhantes estrutural, acionada pelo desejo de usufruir daquilo que est proibido por obra de um pai mtico todo poderoso
e ciumento de seus bens. Um passo alm da rivalidade mortfera dado pelo
assassinato do pai pelos filhos, quando, pelo temor de cada um, na sua tentativa de se fazer exceo como o pai, encontra o mesmo destino. O pai morto em
sua presena simblica pacifica as relaes, distribuindo os lugares, os objetos
e regulando o gozo.
E., 15 anos, caula, tem uma irm dois anos mais velha que no mora
mais com a famlia. Ele vivia com a me desde os sete anos, poca da separao dos pais.
Ainda muito prximo da infncia, no tem mais que algumas lembranas
daquele tempo: foi um guri medroso, que frequentava a cama dos pais noite,
buscando proteo das sombras-monstros, devoradoras, produzidas pela luz
que entrava pelas frestas da janela. No raro, o pai lhe concedia seu lugar na
cama, porque lhe parecia a soluo mais fcil, a me o entedia melhor. Era
uma criana obediente, parecia uma moa, no dava trabalho dizia a me.
A entrada na escola foi sofrida, temia os colegas, a professora, o ambiente e, mais que tudo, perder a me. Ela procurava satisfazer suas mnimas

Do cime e da inveja

vontades e no encontrava oposio a seu projeto, porque o pai, sempre doente,


muito nervoso, no se envolvia em nada. Dizia o pai que no deixara faltar
nada, numa aluso a seu papel de provedor da subsistncia material da famlia.
E. foi preso por ter matado a facadas um colega, em uma emboscada,
arquitetada em conjunto com outro adolescente. O extermnio foi o primeiro
passo de um projeto maior, cuja fagulha se acendera ao cruzar com M. na
escola. Dizia ter visto que M. se achava o grando; sempre tinha grana e se
vestia que nem boizinho. Passava se exibindo e se achando, humilhava os
outros. A gente no podia se olhar que j saa briga. M. era operrio do trfico
de drogas, mas se comportava como patro.
Com P., que era boizinho, mas queria ser bandido; arquitetou um plano: P. convidaria M. para darem uma volta e o levaria at uma rua escura, sem
sada. E. estaria l, escondido, esperando para mat-lo e tomar o revlver. At
esse ponto o plano transcorreu como planejado. Foi abortado porque P., no
aguentando a presso da polcia, confessou o crime. Relembrando a experincia E. exclama, numa raiva incontida: s por isso a gente caiu10 . Ele, que era o
grando, metido a bandido, no aguentou.
Quanto ao homicdio, ele se admira de no ter sentido nada. Somente
pensou: T feito! como quem cumpre dever. Ao voltar para casa naquela
noite, deitou e dormiu. A me no acreditava que o filho tivesse tirado a vida do
colega de escola, incredulidade alimentada tambm pelas diferentes verses
sobre o mesmo que ele contou. O que mais ele lastimava, durante a priso, era
o sofrimento e a decepo causados me, que sobrepujava qualquer sofrimento prprio que porventura sentisse.
A parte final do plano, que no se cumpriu, era usar a arma do morto para
assaltar uma videolocadora e, com os filmes furtados, montar outra na vila onde
morava o rival eliminado. Depois, se apresentariam ao patro da boca para
traficar, usando a loja como fachada. Ganhariam muito dinheiro, fcil.
Invdia em sua acepo primitiva, encontrada em Ccero (pensador romano), designa um olhar maligno, envenenado. O mesmo olhar com o qual E.
brindara o rival morto. Em E. encontra-se ingrediente que no se destacava em
Docinho: a inveja faz parceria com o dio. Para E., parecia no ser suficiente
tomar o que brilhava do lado do duplo, era preciso tambm tomar o lugar imaginrio, para ser ele mesmo o grando, o filho dileto, ou talvez o pai-patro, a
exceo.

10

Em ... mais cedo ou mais tarde a gente cai, publicado no Correio da APPOA, Porto Alegre,
n 57, p.13 -7, 1998, trabalhei sobre esta experincia de ser preso, designada pelos adolescentes com o verbo cair, e cuja queda pode no se inscrever como ato.

53

Marcia Helena de Menezes Ribeiro

A passagem adolescente marcada por novas edies do Estdio do


Espelho esse momento lgico no qual a criana se v com os olhos do outro
que a olha pela queda das imagens que so suporte do eu (moi) da infncia,
como prope Rassial (1999). na vivncia mais radical desse desamparo, quando
as referncias da infncia j no so suficientes, que os semelhantes no grupo
de iguais demonstram toda sua potncia. Nesse momento, quanto mais frgil o
anteparo simblico, mais o semelhante, como intruso, pode se mostrar
perturbador, como exemplifica a trajetria de E.
Relativizar o n da servido imaginria pode ser questo-bssola, quando a inveja persiste como olhar maligno nesses enfrentamentos com o semelhante.
REFERNCIAS
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Recebido em 10/09/2009
Aceito em 17/10/2009
Revisado por Deborah Nagel Pinho

54

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