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Parentalidades "impensveis":

pais/mes homossexuais, travestis e transexuais

Elizabeth Zambrano
Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil

RESUMO
O aumento do nmero de famlias formadas por pais/mes homossexuais, travestis e
transexuais tem se tornado no apenas um fato social, como tambm um fato
socioantropolgico, requerendo uma reviso das nossas convices tradicionais. O
propsito deste artigo demonstrar como o modelo tradicional da famlia
considerada uma famlia "normal" tem influenciado a construo de parentalidades
consideradas, at recentemente, impensveis, seja socialmente ou perante a lei. O
desafio deste momento enfrentar as novas demandas e desconstruir antigas
certezas da antropologia, da psicologia/psicanlise e do direito, favorecendo a
legitimao dessas famlias dentro da sociedade.
Palavras-chave: famlia, homossexualidade, parentalidade, sexualidade.

Introduo
A emergncia de famlias constitudas por pais/mes homossexuais, travestis e
transexuais no campo social torna obrigatrio o enfrentamento de novas demandas e
a desconstruo de velhas certezas, tanto para a antropologia quanto para a
psicologia/psicanlise e para o direito.
As questes que essa parentalidade (homossexual, travesti e transexual) coloca para
a antropologia atingem um dos campos de estudo mais tradicionais da disciplina, o da
famlia e do parentesco. Tambm a psicanlise necessita enfrentar e colocar essas
possibilidades dentro do seu corpo terico, relativizando a idia de serem a
subjetivao e a construo do simblico dependentes da diferena dos sexos. Da
mesma maneira, o direito se v impelido a acompanhar essas configuraes criando
novas possibilidades legais de conjugalidade e filiao de forma a no deix-las
margem da proteo do Estado.
A condenao generalizada da homossexualidade que persiste nas sociedades
contemporneas, ainda muito influenciadas pela lei religiosa , segundo Danile
Hervieu-Lger (2003), a principal resistncia visibilidade dessas famlias, percebidas
como atentatrias ao carter "sagrado" adquirido pela "famlia" nas sociedades
modernas.

Essa "sacralidade", que toma como apoio a ordem natural das relaes entre os
sexos, torna "impensvel" qualquer outra configurao de famlia que no seja a
composta por pai-homem, me-mulher e filhos. A autora alerta, entretanto, que esse
impositivo "divino" no est presente apenas nas religies, encontra-se, tambm, em
outras reas do saber.
A influncia religiosa se expressa nos trs campos mencionados. No direito, temos o
cdigo napolenico que mantm vivo, depois da Igreja, o carter "sagrado"
estabelecido pela "natureza" entre aliana e filiao, com a afirmao de que o pai o
marido da me. Para a psicanlise, a subjetivao do sujeito e sua humanizao
passam pela necessidade de elaborao do chamado complexo de dipo, processo
psquico que exige a presena dos dois sexos e a obedincia ao "Nom du Pre". 1 Essa
mesma ordem simblica da diferena dos sexos pode ser encontrada na antropologia
com a idia de serem a proibio do incesto e a "troca de mulheres" responsveis pela
passagem da humanidade da natureza para a cultura, segundo o pensamento
estruturalista de Lvi-Strauss e Franoise Hritier.
A transformao da famlia humana nessa "sagrada famlia", como lugar nico e
exclusivo da sexualidade e procriao legtimas, desconsidera o fato de que ela ,
apenas, uma construo histrica que se imps ao Ocidente muito recentemente
(Hervieu-Lger, 2003).
O objetivo deste trabalho analisar as relaes entre esses trs domnios e evidenciar
como essa concepo de famlia capaz de influenciar a construo de parentalidades
consideradas, at ento, impensveis, tanto social quanto juridicamente, por serem
estabelecidas por pessoas do mesmo sexo. Os dados empricos que do suporte
essas reflexes so oriundos do projeto O Direito Homoparentalidade, realizado em
Porto Alegre entre os anos de 2004 e 2005, sob a minha coordenao (Zambrano,
2006).

Algumas consideraes sobre a famlia ocidental contempornea


Na nossa sociedade contempornea ocidental, a famlia percebida como a mais
"natural" das instituies, o ncleo organizador a partir do qual iro estruturar-se e
sero transmitidos os valores mais importantes da nossa cultura. Essa "naturalidade"
remete, como conseqncia, idia de universalidade. Entretanto, a definio de
famlia, assim como a sua universalidade, no um consenso entre os estudiosos do
tema (Cadoret, 2002; Stephens, 2003). A maioria dos antroplogos concorda que
uma instituio chamada "famlia" encontrada em praticamente todas as sociedades,
mas sua configurao to variada que a sua universalidade estaria condicionada
forma como for definida. Segundo Nadaud (2002) colocar a famlia como uma
entidade nica e constante no tempo pode ser mais um prejulgamento, baseado na
nossa experincia pessoal, do que uma realidade.
No Ocidente, o modelo familiar mais comum corresponde ao da "famlia nuclear": um
pai, uma me e filhos. Ele est apoiado em uma realidade biolgica irredutvel at
esse momento: necessrio um homem e uma mulher para produzir uma criana.
Como conseqncia, a famlia nuclear procriativa parece se impor como uma verdade
incontestvel, justamente por estar socialmente de acordo com o fato biolgico. Da
ser to fcil pensarmos que ela tem suas razes no incio dos tempos, consider-la

como sendo a unidade fundadora da sociedade, a clula germinativa da civilizao e o


suporte para a evoluo da sociedade (Freud, 1973).
Porm, se pensarmos nas diferentes formas de expresso da famlia, observaremos
que existem variaes temporais, espaciais e em uma mesma poca e local. Em
decorrncia disso, seria preciso ter clara a diferena que existe entre uma noo geral
de famlia, de um lado, e suas diferentes manifestaes, de outro. Estudos histricos e
antropolgicos (Aris, 1981; Donzelot, 1986, entre outros) demonstram que a
instituio "famlia" vem sofrendo muitas mudanas ao longo do tempo, passando a
ser o local privilegiado da afetividade, uma das caractersticas da famlia nuclear,
apenas no sculo XIX.
A "naturalizao" desse modelo de famlia torna-o incontestvel e leva ao
pensamento, comum na nossa cultura, de que uma criana pode ter apenas um pai e
uma me, juntando na mesma pessoa o fato biolgico da procriao, o parentesco, a
filiao e os cuidados de criao. Isso acontece porque, ao percebermos "pai" e "me"
apenas como aqueles que do a vida criana, concebemos essa relao como to
"natural" que nem pensamos possa ser ela submetida lei social.
Entretanto, o vnculo familiar ligando um adulto a uma criana pode ser desdobrado
em quatro elementos que nem sempre so concomitantes: 1) o vnculo biolgico,
dado pela concepo e origem gentica; 2) o parentesco, vnculo que une dois
indivduos em relao a uma genealogia, determinando o seu pertencimento a um
grupo; 3) a filiao, reconhecimento jurdico desse pertencimento de acordo com as
leis sociais do grupo em questo; 4) a parentalidade, o exerccio da funo parental,
implicando cuidados com alimentao, vesturio, educao, sade, etc., que se tecem
no cotidiano em torno do parentesco. Esses elementos podem estar combinados entre
si de maneiras diversas, dependendo de como estabelecido o peso de cada um em
relao aos outros, evidenciando a relatividade das escolhas feitas por uma
determinada cultura em uma determinada poca.
A diversidade das configuraes familiares de outras sociedades permite afirmar que
parentesco e filiao so sempre sociais (Hritier, 2000) e no apenas derivados da
procriao, j que as regras adotadas por elas no so sempre a rplica exata da
"natureza". preciso lembrar que "embora seja exato que as regras relativas
filiao tenham por objetivo institucionalizar a reproduo da espcie humana, essa
institucionalizao se efetua segundo critrios que variam de uma sociedade a outra e
de uma poca a outra" (Gross et al., 2005, p. 31, traduo minha).
Devido a essa variao dos papis sociais parentais desempenhados nas diferentes
culturas e perodos histricos, podemos, tambm, compreender que parentalidade no
sinnimo de parentesco e filiao e pode ser exercida por pessoa sem vnculo legal
ou de consanginidade com a criana como ocorre, por exemplo, nas famlias
recompostas, nas quais o cnjuge do pai ou da me participa cotidianamente da
criao do filho.
Na nossa cultura, devido ao grande valor dado aos aspectos biolgicos do parentesco,
esses so considerados os formadores dos vnculos familiares mais "verdadeiros".
Entretanto, depois do advento das novas tecnologias reprodutivas, quando se podem
separar artificialmente os momentos naturalmente indivisveis da fabricao de um ser
humano: a fecundao, a gestao e o parto, at a "verdade" biolgica incontestvel
da maternidade pode ser questionada (Godelier, 2005). So as regras estabelecidas

socialmente em cada lugar que determinam a "verdade" do parentesco, confirmando


as afirmaes de diversos antroplogos de que o parentesco fundamentalmente um
universo de vnculos genealgicos, simultaneamente biolgicos e sociais (Cadoret,
2002; Godelier, 2005; Hritier, 2000). No existindo um a priori de "verdadeira me"
ou "verdadeiro pai", apenas uma deciso moral e social determinar a quais
elementos da noo de famlia se dar prioridade em uma determinada sociedade
(Parseval, 1998).
Lvi-Strauss (1976) tambm apontou que a famlia no uma entidade em si nem,
tampouco, uma entidade fixa, ela , antes, o lugar onde se desenvolvem as normas
de filiao e de parentesco, construindo sistemas elementares cuja finalidade ligar
os indivduos entre eles e sociedade. So os vnculos entre os indivduos que criam a
famlia e so as variaes possveis desses vnculos intrafamiliares que caracterizam
as formas possveis de famlia.
Embora seja a mais comum entre ns, a famlia nuclear, monogmica, heterossexual e
com finalidade procriativa no a nica na nossa sociedade ocidental. Depois do
advento do divrcio, houve uma multiplicao de novos arranjos familiares permitindo
aos indivduos a construo de novos tipos de alianas, como as famlias de
acolhimento, recompostas e monoparentais.

As famlias cujos pais/mes so homossexuais, travestis e transexuais


dentro desses novos arranjos que surge a "famlia homoparental", 2 propondo um
modelo alternativo, no qual o vnculo afetivo se d entre pessoas do mesmo sexo
incluindo, tambm, os casos da parentalidade de travestis e transexuais. Tais unies
no possuem capacidade procriativa (no sentido biolgico), embora seus componentes
possam t-la individualmente.
O uso do termo "famlia homoparental" costuma ser objeto de muitos
questionamentos, pois coloca o acento na "orientao sexual" (homoertica) dos
pais/mes e a associa ao cuidado dos filhos (parentalidade). Essa associao
(homossexualidade dos pais/mes e cuidado com os filhos) , justamente, o que os
estudos sobre homoparentalidade se propem a desfazer, demonstrando que homens
e mulheres homossexuais podem ser ou no bons pais/mes, da mesma forma como
homens e mulheres heterossexuais. 3 Os estudos demonstram que a capacidade de
cuidar e a qualidade do relacionamento com os filhos o determinante da boa
parentalidade, e no a orientao sexual dos pais.
Entretanto, o seu emprego estratgico e se justifica pela necessidade de colocar em
evidncia uma situao cada vez mais presente na sociedade atual. Ao nomear um
tipo de famlia at ento sem nome, permite-se que ela adquira uma existncia
discursiva, indispensvel para indicar uma realidade, possibilitando o seu estudo e,
principalmente, sua problematizao (De Singly, 2000). Favorece, ao mesmo tempo, a
emergncia de um campo de luta poltico onde as demandas de (homo)parentalidade
ficam fortalecidas.
Por outro lado, o conceito de "homoparentalidade" torna-se insuficiente quando se
trata da parentalidade exercida por travestis e transexuais. Isso porque, da forma
como foi concebido, o termo "homoparentalidade" se refere apenas orientao

sexual, aludindo s pessoas cujo desejo sexual orientado para outras do mesmo
sexo, o que deixaria de fora as pessoas com mudana de sexo (transexuais) e de
gnero (travestis). Embora sejam comumente percebidas como fazendo parte do
mesmo universo homossexual, travestis e transexuais apresentam especificidades na
sua construo identitria e, conseqentemente, na sua relao de parentalidade. 4 As
transexuais e algumas travestis se sentem e se consideram "mulheres", mesmo tendo
nascido homens biolgicos. Para elas, o sexo/gnero transformado que conta para
sua classificao como "mulheres". Desse modo, as travestis e transexuais se
consideram "mulheres" e mantm relaes sexuais com homens, percebidas por elas
como heterossexuais e no homossexuais. Da mesma forma, quando constroem uma
relao de parentalidade, na maioria das vezes, o fazem ocupando o lugar "materno"
e no "paterno", como veremos adiante. Nesses casos, fica evidente a insuficincia
das categorias binrias para classificar as identidades e a sexualidade das travestis e
transexuais.
Porm, embora reconhecendo a singularidade de tais situaes, para a finalidade
deste trabalho, ao falarmos em "homoparentalidade", estaremos entendendo que o
termo abarca todas essas "identidades" dos pais, considerando que, para as travestis,
o acento identitrio ser dado ao gnero, para as transexuais, ao sexo e para os
homossexuais, orientao.
Mesmo assim, essa configurao familiar parece ainda estar margem do conceito de
famlia usado por alguns operadores do direito, por mais elstico que ele possa ser
atualmente. Exemplo disso so as decises do judicirio no referente aos direitos dos
casais homossexuais, com alguns juzes reconhecendo, e outros no, a unio
homossexual como uma entidade familiar. No Rio Grande do Sul, o desembargador
Jos Carlos Teixeira Giorgis proferiu uma deciso pioneira no reconhecimento dessa
relao como entidade familiar (TJRS, 2001).5 Tambm no Rio Grande do Sul a
desembargadora Maria Berenice Dias (2001) trata da questo enfatizando a unio
homossexual como baseada em laos de afeto, sendo includa no direito de famlia,
enquanto Roger Rios (2001, 2002) a discute do ponto de vista dos direitos humanos,
o que coloca a questo sob a tutela dos direitos constitucionais, no princpio da
igualdade e da no-discriminao.
Recusar chamar de "famlia" esses arranjos, negar a existncia de um vnculo
intrafamiliar entre os seus membros (ainda que esses vnculos possam ter um aspecto
extremamente polimorfo e variado) e impedir que tenham um estatuto legal, significa
"fixar" a famlia dentro de um formato nico, que no corresponde diversidade de
expresses adotadas por ela nas sociedades contemporneas.
Isso acontece, em grande parte, devido influncia da psicanlise como campo
legtimo de saber nas questes envolvendo a sexualidade.

A influncia da psicanlise
A maior parte das consideraes utilizadas pelos diferentes profissionais (juristas,
operadores do direito, psiquiatras, psiclogos e assistentes sociais) sobre a
homoparentalidade est apoiada nos princpios tericos da psicanlise. Dentro dela
encontramos posies muito divergentes a respeito da homoparentalidade, no
havendo evidncia emprica do acerto de uma ou de outra opinio. Tais opinies

tampouco esto conectadas a uma especialidade ou corrente da psicanlise que as


fundamente teoricamente. Alm disso, muitos psicanalistas preferem no falar sobre o
tema, pois consideram que seu papel exclusivamente da ordem do individual, no
tendo legitimidade, nem clnica nem terica, para emitir parecer sobre questes
sociais. Entretanto, a psicanlise uma das disciplinas mais solicitadas pela sociedade
para o debate sobre as novas configuraes familiares, interferindo, dessa forma, no
campo da ao poltica. Esse apelo psicanlise funciona, na maioria das vezes, como
um chamado ordem, mais explicitamente "ordem simblica", terreno sobre o qual
se construiu a teoria psicanaltica.
A influncia das formulaes tericas da psicanlise fica evidente nos debates
ocorridos na Frana nos anos anteriores criao do Pacs. 6 Alm das questes
referentes conjugalidade, foram abordadas as possibilidades da adoo e utilizao
das novas tecnologias reprodutivas pelos homossexuais, o que acabou por se tornar o
foco central das discusses. Entre os profissionais do "campo psi" (psicologia,
psiquiatria, psicanlise) que se manifestaram publicamente sobre o tema (e ainda se
manifestam atualmente), principalmente na Frana, Mehl (2003) identifica trs
correntes de pensamento.
A primeira contrria ao reconhecimento do casal e da parentalidade homossexual
pela sociedade e pela legislao. Misturando religio e psicanlise, considera a
homossexualidade uma questo privada e uma perverso e, por isso, no merecedora
de reconhecimento legal. Esse discurso, mais conservador, utiliza argumentos que
atuam em defesa da famlia tradicional e se apiam nas tradies e crenas religiosas,
embora se apresentem revestidas de um vocabulrio psicanaltico ou psicolgico. 7
A segunda corrente no opina sobre o casal e a homossexualidade, mas se ope
homoparentalidade sob o argumento de que a diferena dos sexos est no ncleo das
representaes identitrias, afirmando ser impossvel para as crianas imaginar que
possam ter sido concebidas fora dessa diferena. Em decorrncia disso, a criao de
crianas por pessoas do mesmo sexo seria uma destruio dos fundamentos
antropolgicos da constituio do parentesco, da famlia e da procriao. Partem do
pressuposto de que os homossexuais negam a diferena dos sexos e no permitem
aos filhos um contato adequado com o sexo oposto, o que uma afirmao sem
fundamento emprico.8
A ltima das correntes composta por pessoas contrrias utilizao de um saber
psicolgico e psicanaltico para se posicionar contra novas formas de experimentao
familiar. Consideram no caber aos psicanalistas fazerem julgamentos morais a
respeito de tipos de famlias j existentes na nossa sociedade, sendo preciso
reconhecer as novas formas de famlia, em favor de uma pluralidade de organizaes
contemporneas. O argumento terico utilizado por essa corrente para refutar a
importncia da diferena dos sexos dos pais para o bom desenvolvimento da criana
diz que a identidade no se restringe apenas identidade sexual e que a percepo
do outro, a alteridade, no est baseada apenas na diferena do sexo. Argumentam,
tambm, que as normas mudam, tm uma histria, e seu contedo varia de acordo
com o tempo e o lugar, no podendo ser fixadas pelas posies ideolgicas do
momento, em flagrante desrespeito aos resultados das pesquisas, s normas
democrticas e aos direitos humanos.9
Torna-se evidente, a partir dos posicionamentos acima, quais so os principais
argumentos utilizados nas discusses: a ameaa de destruio da sociedade e os

provveis prejuzos causados s crianas pertencentes famlias homoparentais.


Sustentando ambos, est a necessidade da diferena dos sexos.
Apesar desses temores e opinies, cabe ressaltar que as famlias homoparentais j
existem h muito tempo na realidade social, como demonstram os estudos e as
pesquisas feitas sobre elas h 30 anos, faltando apenas o seu reconhecimento legal. 10
Atualmente, esto adquirindo maior visibilidade atravs da mdia, em grande parte
como conseqncia da atuao dos grupos que lutam pelos direitos dos homossexuais
e pelos direitos humanos.

Como homossexuais, travestis e transexuais podem exercer a parentalidade


Esto descritas na literatura quatro formas principais de acesso homoparentalidade.
A primeira delas por filhos havidos em uma ligao heterossexual anterior. Depois
do rompimento da unio, o pai ou a me (ou ambos) podem estabelecer uma relao
com parceiro/a do mesmo sexo, constituindo assim uma nova famlia. A nova
configurao ser considerada um tipo de famlia recomposta, cuja especificidade o
contexto homoparental.
A segunda maneira pela adoo, podendo ser legal ou informal. Atualmente, a
adoo legal por homossexuais buscada, na maioria das vezes, individualmente.
Existe o temor da recusa se o pedido for feito pelo casal, quando ficaria explicitada a
homossexualidade. A adoo legal implica o estabelecimento de um vnculo de filiao
irrevogvel, unindo o adulto adotante e a criana adotada, com os direitos e deveres
da decorrentes. Quando a adoo informal, no estabelece vinculao legal entre os
participantes, apenas vnculos afetivos, sem os direitos de filiao. Podemos
considerar tambm a chamada "adoo brasileira", quando um adulto registra como
sendo seu filho biolgico o filho de outra pessoa.
Uma terceira forma a busca de filhos pelo uso de novas tecnologias reprodutivas,
possibilitando o nascimento de filhos biolgicos. O mtodo mais utilizado pelas
mulheres lsbicas a inseminao artificial ou fertilizao medicamente assistida.
Pode ser com doador conhecido, geralmente um amigo gay, ou doador desconhecido,
atravs de um banco de esperma. Os homens gays que quiserem filho biolgico sem
relao sexual com uma mulher tm de fazer uso da "barriga de aluguel",
procedimento considerado ilegal no Brasil. Nesses casos, se for cumprido o
anteriormente combinado com o pai, a me entregar a ele o filho recm-nascido e
abrir mo dos direitos e vnculos legais com a criana.
Finalmente, a quarta possibilidade a chamada co-parentalidade, na qual os cuidados
cotidianos so exercidos de forma conjunta e igualitria pelos parceiros, podendo
aparecer entrelaada com as formas de acesso citadas anteriormente. A parceria pode
dar-se pelo planejamento conjunto do casal homossexual, no qual os parceiros
decidem pela adoo de uma criana ou pelo uso de novas tecnologias reprodutivas
para formar uma famlia, sendo a parentalid ade, desde o incio, exercida igualmente
pelos dois, mesmo que apenas um deles seja o pai biolgico ou legal. Em outros
casos, pode ser uma parentalidade exercida conjuntamente pelo companheiro/a do
pai/me legal de um filho nascido antes da relao de parceria como, por exemplo, na
situao muito comentada na mdia, vivida por Eugnia, parceira da cantora Cssia
Eller. O planejamento conjunto pode, tambm, incluir dois casais homossexuais, um

masculino e o outro feminino, que decidem ter um filho atravs de inseminao


artificial caseira (coleta de smen do pai e introduo do esperma na vagina da me,
com o auxlio de uma seringa, sem a presena do mdico) ou medicamente assistida
(feita em clnica mdica especializada). Nesse caso, a criana ter dois pais e duas
mes, sendo dois deles pai e me biolgicos.
Em pesquisa antropolgica realizada em Porto Alegre sob a minha coordenao e que
tomou como ponto de partida as representaes de parentalidade de indivduos
nascidos homens biolgicos (homens homossexuais, homens travestis e transexuais
homem para mulher), a forma de acesso ao projeto parental preferida pela totalidade
dos entrevistados a adoo. Nenhum deles utilizou ou planeja utilizar tecnologias
reprodutivas, mostrando que a parentalidade social , para eles, mais importante do
que os laos biolgicos. O fato de nossos entrevistados serem homens biolgicos faz
com que tenham pouca autonomia corporal para chegar parentalidade, precisando
de um corpo feminino para dar seguimento gestao. Para as mulheres essa
autonomia maior, pois podem obter o esperma em bancos de esperma e dar
seguimento gestao sem necessidade de um homem. Como conseqncia, a busca
desse tipo de paternidade biolgica para os homens gays acaba se tornando menos
prioritria. Essa tendncia dos nossos entrevistados est de acordo com os dados
obtidos no Brasil sobre homoparentalidade, indicando que a valorizao da
parentalidade biolgica mais importante entre as mulheres. 11
Nas famlias de travestis e transexuais, o acesso parentalidade se d, em geral, pela
adoo informal de crianas, oriundas de familiares, amigos, vizinhos ou,
simplesmente, qualquer criana abandonada. Esse modo informal de circulao de
crianas uma caracterstica das classes populares brasileiras, conforme mostrado
por Fonseca (2002). Comumente, essa parentalidade acontece devido a uma situao
casual. A adoo informal, desse modo, resulta de uma conjuno entre o desejo de
ter filhos e o compadecimento em relao situao de abandono das crianas. Mais
do que pena, a criana abandonada desperta uma identificao com a sua trajetria
pessoal de preconceito e abandono.
Quando perguntadas sobre as preferncias por sexo ou raa das crianas, elas tendem
a responder que "tanto faz". 12 Algumas informantes dizem, inclusive, que nem iriam
se importar se a criana no fosse "perfeitinha", aceitariam e criariam com muito
amor a criana mesmo que "faltasse um pedacinho". Assim, elas geralmente recorrem
ao poder judicirio apenas para pedir a guarda da criana de que j cuidam.
O recorte de classe torna-se obrigatrio para a compreenso do modo escolhido pelas
travestis e transexuais para chegar parentalidade. Alm da escolaridade (apenas
uma das oito informantes completou o primeiro grau) pesa, tambm, a profisso das
entrevistadas que, com exceo de uma, so ou foram profissionais do sexo. A baixa
escolaridade e o tipo de profisso objetos de restries por parte das instituies
oficiais dificultam no apenas a possibilidade de adoo e guarda, mas, tambm, o
acesso aos meios para lutar por ela.
A mudana nos documentos de identidade , para as transexuais, de enorme
importncia para o acesso parentalidade, pois pelo uso de documentos adequados
sua identidade social que pensam conseguir a adoo legal de uma criana. Assim,
algumas fazem planos de adotar legalmente, mesmo tendo presente a possibilidade
de serem impedidas devido s diferentes formas do poder judicirio tratar a questo.

As travestis, porm, raramente pensam na possibilidade de acionar a via judicial para


adotar, devido ao preconceito que temem sofrer quando tentarem uma adoo. Como
no fazem a cirurgia de transgenitalizao, dificilmente conseguem trocar os
documentos, o que, junto com a classe social (popular), a escolaridade (baixa) e a
profisso (prostituio), torna muito pouco provvel o deferimento de um pedido de
adoo. Como diz uma informante: "Se para os heterossexuais j complicado
adotar, imagina pra ns travestis que j sofremos tanto preconceito."
As anlises sociolgicas mais recentes salientam o papel do estigma na produo e
reproduo das relaes de poder e controle dos sistemas sociais, fazendo alguns
grupos sentirem-se desvalorizados e outros superiores. Foucault (1988) j
demonstrou que as formas de elite de conhecimento, entre elas a
psicanlise/psiquiatria, ajudam a constituir diferenas nas sociedades modernas,
sinalizando-as e criando categorias diferentes de pessoas. O poder/saber usado para
legitimar essas diferenas. Assim, as pessoas estigmatizadas e discriminadas aceitam
e internalizam o estigma por estarem sujeitas a um aparato simblico opressivo cuja
funo legitimar essa desigualdade. Segundo Parker e Aggleton (2002), os
indivduos estigmatizados ficam com pouca capacidade de reao. Essa disposio
pode ser evidenciada na fala citada acima, cujo argumento perpassa muitas das
outras entrevistas.

Como so vivenciados os papis de gnero


O questionamento freqente sobre quem ser o pai e quem ser a me numa famlia
homoparental uma artificialidade que desconsidera o fato de que um homem gay
no se torna mulher por ter o seu desejo sexual orientado para um outro homem,
assim como uma mulher lsbica no se torna homem pela mesma razo. Se
pensarmos em termos de "funo parental", podemos dizer que a funo "materna"
ou "paterna" poder ser desempenhada por qualquer dos parceiros, mesmo quando
exercida de forma mais marcante por um ou outro dos membros do casal, sem que
isso os transforme em mulher ou homem.
Do ponto de vista da psicanlise, considera-se necessria a presena de um "terceiro"
para a separao psquica entre me e filho, uma das atribuies da chamada "funo
paterna". Entretanto, nas discusses sobre famlias nas quais os pais so do mesmo
sexo, h uma confuso entre o entendimento do que seja a funo psquica cumprida
pelo "terceiro" e a sua nomeao como "paterna". Tanto nos casais gays quanto
lsbicos, a funo de "terceiro" pode ser exercida pelo parceiro/a do pai/me. Ao ser
ele/ela o "objeto de desejo" do pai/me, introduz-se na fuso me-filho inicial,
mostrando ao filho a existncia de um "outro" desejado e, com isso, inaugura a
alteridade. Para o filho, no importa o sexo da pessoa para a qual o desejo do
pai/me est direcionado. O importante a descoberta da existncia de uma outra
pessoa, que no ele/ela, por quem o pai/me sente desejo. A manuteno da idia de
que o "terceiro" teria que ser o pai-homem promove um deslizamento do simblico
para o real, evidenciando o vnculo que a psicanlise sustenta com a manuteno de
uma "ordem familiar" patriarcal.
Entre o nossos informantes, usualmente, o exerccio das funes materna e paterna
se d de acordo com as caractersticas e preferncias de cada um, no havendo
necessariamente, nos casais homossexuais, uma diviso rgida de "papel de gnero":

feminino para o que cumpre uma funo dita materna e masculino para uma funo
dita paterna. Um dos dois pode exercer mais o papel de autoridade, normalmente
aquele considerado o "verdadeiro" pai, por ser o pai biolgico ou por ser o pai
adotante, o nico reconhecido pela lei. O segundo pai ou o companheiro do pai, em
geral, ocupa um lugar mais "maternal", no porque seja mais feminino na sua
identidade, mas porque se encarrega das tarefas nas quais o reconhecimento do
"verdadeiro" ou do legal no solicitado, geralmente os cuidados domsticos. Nas
famlias em que um dos componentes travesti ou transexual, a diviso dos papis
parentais mais definida e parece se dar de acordo com o sexo/gnero de "escolha"
de cada um: mulheres transexuais e travestis so consideradas mes e seus
companheiros, pais.
Cada grupo familiar pesquisado por ns reinventa seus prprios termos de nomeao,
para possibilitar a incluso de outros tipos de cuidadores parentais, alm da
nomeao tradicional "pai" e "me". Encontramos nomes como "dindo", "painho"
"mainha" e equivalentes femininos para as travestis e transexuais e alguns
diminutivos dos nomes prprios sendo utilizados pela criana para nomear o segundo
cuidador, todos indicando a existncia de uma ligao afetiva mais significativa. Por
no haver uma definio, nem social nem legal, para esses outros cuidadores, no
existem, ainda, termos de parentesco que permitam nome-los. Mesmo assim,
importante salientar que as crianas no fazem confuso sobre o gnero dos pais (os
homens so chamados de pai ou equivalente e as mulheres de me ou equivalente) e
no so prejudicadas, em termos do aprendizado das diferenas sexuais dos pais,
pelo fato de serem criadas em famlias homoparentais.
preciso levar em conta que os casais de homens que criam filhos, dificilmente
escapam da presena das mulheres no cotidiano, pois os trabalhos com a primeira
infncia so profundamente feminilizados. Confirmamos isso com os nossos
informantes homossexuais, os quais, embora justifiquem o no-recurso s novas
tecnologias reprodutivas pela idia de no querer depender de uma mulher, em sua
maioria, reconhecem a necessidade de uma pessoa do sexo feminino, durante a vida
cotidiana, para ajudar nos cuidados com a criana. Essa necessidade alude ao
cumprimento das tarefas domsticas e valorizao de uma mulher que sirva como
modelo de "feminino" para a criana. Contam para isso com empregada, me, irms e
at amigas para auxiliar no cuidado com os filhos.
Um dado que vai no mesmo sentido o de muitos dos homossexuais entrevistados
pretenderem adotar uma criana mais crescida, que no demande "cuidados
especiais", para os quais as mulheres so entendidas como mais aptas. Os
entrevistados demonstram querer que as crianas mantenham contato com pessoas
de ambos os gneros. Assim, o fato de ser criada por dois homens no implica que a
criana crescer sem referncias femininas no seu cotidiano familiar.
Apesar da incorporao, na configurao familiar, de espaos para outros tipos de
cuidadores, as representaes das figuras parentais principais continuam sendo
"maternas" e "paternas", s quais se atribuem diferentes tipos de cuidados parentais,
dentro dos modelos de gnero tradicionais. Mesmo os casais de homens que adotam e
criam o filho em conjunto, buscam figuras femininas (suas mes ou empregadas
domsticas) para os cuidados cotidianos que envolvem alimentao, vesturio e
sade.

As travestis e transexuais que planejam ser mes tambm esperam encontrar um


homem que as ajude a criar o filho. Permanece com ele o papel tradicional de pai,
ficando ao encargo delas os cuidados maternos com a criana, numa representao de
famlia que opera segundo os papis tradicionais de gnero e parentalidade.

A maternidade das travestis e transexuais


Apesar de serem percebidas como fazendo parte de um mesmo "universo
homossexual", as travestis e as transexuais tm algumas caractersticas especficas na
construo da identidade sexual e de gnero que precisam ser bem compreendidas
para que possamos perceber com clareza as conseqncias sobre o tipo de
parentalidade que possam vir a exercer.
A viso do senso comum considera que tanto travestis quanto transexuais fazem parte
de um grupo mais amplo, abarcando tambm homossexuais. Essa categorizao
incorre numa confuso entre o que chamamos de "orientao" do desejo sexual (com
as "prticas sexuais" correspondentes: homossexualidade, heterossexualidade,
bissexualidade) e as "identidades de gnero" (a percepo de si como homem,
mulher, travesti, transexual). Ambas as categorias (travestis e transexuais)
identificam a si prprias como mulheres, vtimas de um "erro da natureza", tendo
nascido com um corpo trocado: alma de mulher em corpo de homem. A diferena
entre elas seria que, para as transexuais, segundo a medicina, haveria o
aparecimento precoce do sentimento de pertencer ao outro sexo e o desejo de fazer a
cirurgia de "troca de sexo".
Entretanto, existem outras diferenas que so acionadas pelas prprias travestis e
transexuais na sua construo identitria. As transexuais tm a necessidade
permanente de provar que a sua "alma de mulher" provm desde o nascimento,
caracterstica que as colocaria dentro do diagnstico de "transexualismo verdadeiro"
legitimando as suas demandas frente s instituies mdicas e jurdicas (cirurgia de
transgenitalizao e troca de documentao). Esse diagnstico tambm alivia o peso
das acusaes sociais de conduta desviante. A diferenciao reivindicada pelas
transexuais em relao s travestis vem da necessidade de se separar da imagem de
violncia, marginalidade e prostituio comumente ligada a estas ltimas. Essa
conduta uma estratgia de enfrentamento do estigma e do preconceito social contra
a sua diferena. O desejo de legitimidade social est apoiado na idia de que, por
serem vtimas da natureza, o seu comportamento no implicaria nenhum tipo de
desvio moral, como o atribudo socialmente homossexualidade e ao travestismo
(Zambrano, 2003).
As travestis igualmente se consideram "mulher em corpo de homem", embora no se
enquadrem em todos os parmetros diagnsticos da medicina para o transexualismo.
Elas tambm apresentam os cdigos da feminilidade, porm a sua apresentao em
excesso que confere a elas a identidade de travestis, tendo o seu glamour um sentido
tanto de fantasia quanto de artifcio (Cornwall, 1994).
Por se sentirem "mulheres", tanto travestis quanto transexuais consideram que as
relaes afetivo/sexuais com parceiros homens so hetero e no homossexuais. Com
isso, os casais constitudos dessa forma so percebidos por elas como heterossexuais,
contemplando as expectativas dos papis de gnero intrafamiliares mais tradicionais.

Pela mesma razo, a posio parental que pretendem ocupar em relao aos filhos
materna e no paterna. A sua posio de "me" complementada pela posio de
"pai" do companheiro.
Todavia, como o poder judicirio, apoiado nas consideraes mdicas, s considera
possvel a troca de sexo e nome nos documentos de identidade das transexuais depois
da cirurgia, essas constroem expectativas diferentes das travestis no que respeita
adoo de crianas.13 Os traos que as diferenciam e os que as aproximam vo
determinar a maneira como pretendem constituir uma famlia e criar seus filhos.
O discurso das travestis e transexuais sobre a sua capacitao para a parentalidade
o mesmo e se desenvolve no sentido de mostrar que so possuidoras de um "instinto
materno". Enfatizam muito suas experincias anteriores de cuidados maternais,
legitimando essa capacidade parental materna, percebida por elas como "instintiva",
com narrativas de situaes nas quais, ainda na infncia e na adolescncia,
"cuidaram" de crianas de sua famlia, como irmos mais novos, sobrinhos, filhos de
outros familiares, de vizinhos e amigos de suas famlias de origem.
Chodorow (1990) argumenta que o aprendizado do "cuidado com as crianas" parte
fundamental da socializao das mulheres, em nossa sociedade. importante
salientar, tambm, a existncia de trabalhos clssicos, como o de Elisabeth Badinter
(1985), contrapondo-se s teorias que postulam a existncia de um "instinto
materno", inato e universal, compartilhado por todas as mulheres. A autora defende
que amor materno , na verdade, um mito, que assume um valor social incalculvel e
exerce uma imensa coero sobre os nossos desejos. Isso, porm, no implica ser ele
universal, nem estar presente nas mulheres sob forma de um instinto.
Os nossos dados corroboram essas idias mostrando que no necessrio ser mulher
biolgica para se sentir portadora de um "instinto materno". Parece-nos que, da
mesma forma que a maior parte das mulheres, as travestis e transexuais
entrevistadas no apenas incorporaram, atravs da socializao, esse "instinto" que as
qualifica como "naturalmente" aptas maternidade, mas, tambm, por meio dele,
corroboram socialmente a afirmativa de serem psiquicamente "mulheres".
Talvez por isso, a totalidade das travestis e transexuais entrevistadas declara no
querer fazer uso de coleta de smen e de novas tecnologias reprodutivas para terem
um filho biolgico. Muitas reagiram de forma indignada sugesto dessa
possibilidade, remetendo a uma representao de "paternidade" associada ao uso do
smen. Afirmam que essa alternativa seria impensvel, porque ao coletar smen o
fariam como homens, enquanto seu desejo de filhos est relacionado ao desejo de ser
"mes" e no "pais". Tal maneira de encarar essa possibilidade nos remete
importncia, para essas informantes, da representao da maternidade como
confirmadora do seu gnero feminino. Esse dado, entretanto, no pode ser
generalizado, pois o trabalho de campo relacionado a esse segmento do universo
emprico ainda est em fase inicial. possvel que, em lugares onde a maternidade e
a paternidade estejam relacionadas a outras representaes, as novas possibilidades
tecnolgicas possam vir a ser utilizadas.
Entrevistamos apenas uma travesti e uma transexual com filhos provenientes de
relao heterossexual anterior. Ambas evidenciam que a representao parental ligada
a esses filhos continua sendo paterna, mesmo aps a transformao corporal. Nesses
casos, percebe-se a coexistncia da representao parental masculina, construda

anteriormente, e da representao parental feminina, construda na atualidade.


interessante assinalar que a representao paterna dada pelo corpo, est ligada aos
fluidos (smen, hormnios) produzidos anteriormente pelo corpo masculino, enquanto
a representao materna dada pelo social e est relacionada percepo subjetiva
de si como possuidora de uma "essncia" feminina dentro de um corpo tambm
feminilizado.
Constatamos a presena de diferentes investimentos dos informantes em relao aos
filhos provenientes de contexto heteroparental e filhos planejados em contexto
homoparental. Nesse sentido, Eugnio (2003, p. 11) sugere que se analise essa
diferena a partir das categorias de "filhos memria" e "filhos projeto", centradas na
percepo de diferentes temporalidades da parentalidade, evidenciando vivncias
distintas. Os "filhos memria" seriam a materializao da lembrana de que os
homossexuais j foram heterossexuais e as travestis e transexuais j foram homens.
Desse modo, as relaes com os "filhos memria" so marcadas pelas tenses da
nova construo identitria desses sujeitos, as quais podem acarretar, inclusive,
rupturas das relaes parentais. J os "filhos projeto", esto sujeitos a um
investimento diferenciado, porque conjugam o desejo de filhos com a consolidao da
identidade sexual ou de gnero atual.
Sugerimos que, devido ao grande peso do valor "famlia" na nossa sociedade, a
parentalidade pode ser um elemento usado para positivar a homossexualidade, o
travestismo e o transexualismo, assumindo um papel importante no processo social de
afastamento do estigma, o que, como conseqncia, leva a uma considervel
ampliao da cidadania.14 Essa possibilidade de relativizao do estigma aparece na
fala de um dos operadores do direito quando diz "... uma criana infectada [pelo HIV],
a mais cuidada do ambulatrio, a mais paparicada, a que no tinha uma assadurinha,
era cuidada por uma travesti... acho que em relao a travestis e transexuais a gente
teria que repensar, estudar, desconstruir alguma coisa... ou reconstruir, no ?"
Como j referimos anteriormente, os dados coletados demonstram que, embora
tenham um sexo de nascimento masculino, as travestis e transexuais podem
evidenciar representaes parentais femininas e maternas. Essas esto mais
relacionadas aos filhos efetivos ou projetados depois das transformaes corporais,
indicando a maior importncia da identidade de gnero do que o pertencimento ao
sexo biolgico, para construir essa representao. Desse modo, a parentalidade
materna refora a identidade feminina das travestis e transexuais.

Repercusses sobre o campo jurdico


A legislao brasileira no incide da mesma maneira sobre as diferentes possibilidades
de existncia de famlias homoparentais. A co-parentalidade, por exemplo, uma das
formas possveis de famlia homoparental sobre a qual o direito no tem nenhuma
ingerncia na construo. O nosso Cdigo Civil tampouco prev a complexidade de
alianas e filiaes decorrentes da co-parentalidade homossexual. Dessa forma, no
pode garantir criana nem a estabilidade nem a memria de seus vnculos parentais,
pois, ao reconhecer a existncia legal de apenas um pai e uma me, deixa fora da
proteo do Estado os outros participantes dessa nova configurao, juntamente com
os direitos e deveres que lhes so inerentes.

Nos casos de co-parentalidade, a criao do filho se d de forma conjunta, pelo


contrato entre duas pessoas (ou dois casais) de sexo oposto, que no mantm entre
si relao de conjugalidade. Essa modalidade inscreve a concepo num contexto
heterossexual e a criao em contexto deliberadamente homossexual. Assim, os coparentes asseguram criana, pelo menos teoricamente, o conhecimento das origens
biolgicas e afetivas, mas no garantem a proteo legal das relaes derivadas
delas. O recurso ao uso de novas tecnologias reprodutivas tambm no est
regulamentado pelo Cdigo Civil brasileiro. Segundo Brauner (2003), a nica
normatizao existente uma resoluo do Conselho Federal de Medicina, o que deixa
a cargo das opinies pessoais e posies ideolgicas dos mdicos o acesso ou no
dessas pessoas homossexuais s novas tecnologias.
Nessas duas situaes os problemas legais acontecem depois do nascimento do filho e
so relativos aos direitos e deveres dos parceiros/as dos pais/mes biolgicos, que
ainda no encontraram lugar nem social nem legalmente reconhecido.
Nos casos em que o contexto familiar homossexual posterior a uma relao
heterossexual desfeita, o problema legal que poder surgir ser relativo ao uso da
homossexualidade de um dos pais como justificativa para impedimento do exerccio
do seu direito de parentalidade como guarda, visita, pernoite, frias, etc. Em outros
casos, pode haver uma exigncia por parte do pai/me heterossexual de noconvivncia da criana com o novo parceiro/a do pai/me homossexual, sob alegao
de ser necessrio proteger a criana do conhecimento desse tipo de relacionamento.
Nessas situaes, o impedimento constitucional de discriminao, por qualquer razo,
deveria ser suficiente para evitar que os direitos parentais das pessoas homossexuais
sejam desrespeitados. Entretanto, as pesquisas mostram que uma das grandes
preocupaes das mes lsbicas , justamente, perder a guarda dos seus filhos
devido a tal tipo de situao. Quando isso acontece, a justificativa apresentada na
sentena costuma ser a defesa do melhor interesse da criana, ao ser considerada a
homossexualidade do pai/me um fator de prejuzo para o bom desenvolvimento do
filho (Julien; Dub; Gagnon, 1994).
Quando a escolha pela adoo, os diferentes obstculos jurdicos constituio de
uma famlia adotiva homoparental decorrem, de um lado, da impossibilidade de
desvincular os aspectos biolgicos, sociais e jurdicos da filiao e, de outro, da norma
da "diferena dos sexos". A adoo legal a situao na qual o poder judicirio
sempre chamado a se manifestar e, como tem por finalidade dar uma famlia a uma
criana, a inteno criar uma filiao o mais prximo possvel da biolgica, mesmo
que a adoo seja o exemplo tpico de filiao instituda pelo direito e no pela
natureza (Gross, 2003). Como na homoparentalidade por adoo essa fico jurdica
no pode ser mantida, fica dificultada a adoo pelos casais homossexuais.
Embora a lei no traga impedimento adoo por casais homossexuais, todos os
nossos informantes que buscaram a adoo legal o fizeram individualmente, mesmo
estando em parceria conjugal.15 Entendemos que a representao da famlia nuclear
vigente na nossa sociedade, e muitas vezes compartilhada pelos informantes, pode
trazer como implicao o temor de um indeferimento do pedido da adoo pelo fato
de serem homossexuais, o que explica sua conseqente opo por no demandar a
adoo conjunta. Assim, os homossexuais entrevistados que tm ou planejam ter
acesso parentalidade, em sua maioria, optam pela adoo legal por parte de apenas
um dos parceiros.

A escolha da adoo como via principal de acesso parentalidade no pode ser


pensada sem considerar as peculiaridades dos nossos informantes homossexuais,
pertencentes s camadas mdia e mdia alta da populao, alto nvel de escolaridade,
militncia ou amizade com militantes de grupos que lutam pelos direitos dos
homossexuais. Essas caractersticas se afirmam como significativas no fato de todos
buscarem a adoo atravs do sistema judicirio, mesmo admitindo a possibilidade de
enfrentar preconceitos. preciso levar em conta que existe, para esses informantes,
no apenas uma conscincia maior dos direitos de cidadania, mas, tambm, recursos
financeiros para lutar por eles. Para travestis e transexuais a situao bem diferente,
como vimos anteriormente.
Nos dados coletados entre os operadores do direito, pudemos observar que a
preocupao maior sempre em relao ao bem-estar da criana. Se o adotante
homossexual
aumenta
a
apreenso
quando
comparado
com
adotantes
heterossexuais. Em relao a isso, Uziel (2002) analisa que a alegao dos operadores
do direito sobre uma maior avaliao das condies de adotantes homossexuais est
centrada na possibilidade de a homossexualidade dos pais interferir no bem-estar da
criana. Desse modo, os operadores tendem a interpretar a adoo por homossexuais
como menos favorvel para a criana. Em Porto Alegre, os discursos dos operadores
do direito so muito cuidadosos em relao possibilidade de haver preconceito pela
orientao sexual e no so poucas as vezes em que as avaliaes das demandas dos
homossexuais tm resultado positivo. Apesar disso, os questionamentos relativos
sexualidade e capacidade parental dos pais so sempre mais profundamente
pesquisados quando o demandante percebido como gay ou lsbica.

Consideraes finais
A necessidade da diferena dos sexos perpassa todos os campos de saber que, de
alguma maneira, influenciam e decidem as questes da parentalidade homossexual,
travesti e transexual. Tomando como base essa necessidade so construdas as idias
que questionam a sobrevivncia das sociedades e a sade mental das crianas. Esse
discurso, construdo histrica e culturalmente, atinge, entretanto, de forma diferente
cada um dos grupos considerados.
Em relao aos homossexuais, a prpria falta da presena dos dois sexos o fator
que justifica as reservas quanto sua parentalidade. Os argumentos so de que as
crianas iro crescer sem ter referncias do masculino e feminino ficaro psicticas,
sero discriminadas e, ao final de tudo, sero tambm homossexuais, colocando em
risco de desaparecimento a prpria civilizao.
O paradoxo que o argumento usado para impedir a parentalidade homossexual a
falta de diferena dos sexos o mesmo que deveria autorizar a parentalidade
transexual. Fizeram cirurgia de "troca de sexo" arrumando o "erro" da natureza, foram
reconhecidas como mulher (ou homem) juridicamente, podendo, com isso, adotar
legalmente (pelo menos na teoria). Alm do mais, caso a parentalidade seja
compartilhada com um homem, fica mantido o estatuto heterossexual da relao. A
questo da diferena de sexo, necessria para a criao de filhos, est solucionada,
como confirmam seus novos documentos, constando no registro nome e sexo
corrigidos. Como explicar, ento, a reserva contra essa parentalidade?

Com as travestis o problema outro. Se os homossexuais ameaam a "ordem" pelo


comportamento, desejando e fazendo sexo com pessoas do mesmo sexo, as travestis
ameaam corporalmente, pois o prprio corpo que subverte a norma. Metade
homem, metade mulher, a indefinio, a concomitncia, a ambigidade corporal
relacionada diferena sexual o que torna "impensvel" a possibilidade parental.
Todas essas situaes levantam questes para a antropologia, psicanlise e direito,
como assinalado no presente trabalho. O grande desafio que se coloca o de que,
embora "impensveis", essas parentalidades so, entretanto, "vivveis", e esto a
obrigando essas instituies sociais e campos do saber a uma adequao urgente e
condizente com a realidade atual.