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INTUITIVO E ABSTRATO
SCHOPENHAUER E
OS CONHECIMENTOS
INTUITIVO E
ABSTRATO
UMA TEORIA SOBRE AS
REPRESENTAES
EMPRICAS E ABSTRATAS
EDUARDO RAMOS COIMBRA DE SOUZA
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os conhecimentos
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uma teoria sobre as
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Sumrio
Agradecimentos 9
Introduo 11
1. O campo e as bases da teoria do conhecimento
de Schopenhauer 17
1.1. O mundo como vontade ou o mundo
como representao 17
1.2. Os trs elementos fundamentais do
conhecimento 35
1.3. O princpio de razo suficiente e sua raiz
qudrupla 46
2. O conhecimento intuitivo 69
2.1. Sensibilidade e representaes
intuitivas puras 69
2.2. O entendimento e sua nica funo 75
2.3. O entendimento e as representaes
intuitivas empricas 87
3. O conhecimento abstrato 97
3.1. A razo e as representaes abstratas 97
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Introduo
O nome do filsofo alemo Arthur Schopenhauer est invariavelmente associado ao pessimismo. primeira vista, uma referncia nica e imediata pode parecer algo comum para classificar
os pensadores, pois Plato sempre ligado sua teoria das Ideias;
Aristteles, Metafsica; Descartes, ao Cogito Ergo Sum; Leibniz,
Monadologia etc.
Todo pensador parece ser, assim, reconhecido de modo geral a
partir de somente um aspecto de seu pensamento. Todavia, esse procedimento acaba por esconder outros fatores das obras dos autores,
e no seria correto reduzir Plato, Aristteles, Descartes e Leibniz
apenas a esta caracterstica nica, essencial e importantssima de
suas filosofias que todos identificam. Para alm dela, Plato e Aristteles escreveram sobre poltica, tica, potica, lgica e inmeros
outros assuntos. Descartes e Leibniz, por seu turno, foram, alm
de filsofos, grandes cientistas e matemticos, tendo grandes obras
redigidas nessas reas do saber.
O mesmo raciocnio pode ser aplicado a Schopenhauer. Embora
o pessimismo esteja presente em toda a sua obra, e no possa ser
dela separado, ainda assim o filsofo tem outras ideias a apresentar,
como por exemplo sua concepo de conhecimento esttico como
uma forma mais elevada de conhecimento do que o cientfico e como
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objetos. Todo este captulo se fez necessrio por estabelecer os princpios que organizaro a teoria do conhecimento de Schopenhauer.
A partir do segundo captulo comeamos a investigar os modos
intuitivo e abstrato de conhecimento. Principiamos pelas formas
puras do conhecimento emprico, espao e tempo, cuja faculdade
responsvel a sensibilidade pura, e que devem ser dirigidas pelo
princpio de razo do ser. Em seguida, tratamos das representaes
empricas, nas quais o entendimento o responsvel por conhec-las, a partir de sua nica funo, aplicao da lei de causalidade, o
princpio de razo do devir. Por meio desta funo exclusiva, toda a
realidade emprica, os objetos reais e suas conexes, aparece para o
sujeito do conhecimento. Essa concepo de entendimento como a
faculdade do conhecimento emprico resultado de uma problematizao que Schopenhauer faz do entendimento kantiano. As representaes intuitivas puras e as representaes intuitivas empricas,
juntamente com suas faculdades correspondentes, constituem o
modo de conhecimento intuitivo, direto, imediato, no discursivo,
no reflexivo, pois seu conhecimento no se realiza segundo vrias
etapas ou atos das faculdades de conhecimento.1
Por outro lado, as representaes abstratas tm como faculdade
cognitiva prpria a razo. Schopenhauer polemiza com os pensadores que tentaram dar uma definio desta faculdade, e esse questionamento levar o filsofo a formular sua prpria concepo de razo,
qual seja, a faculdade de formao de conceitos. As representaes
abstratas devero ser tambm determinadas pelo princpio de razo,
que em nova configurao exige que toda representao abstrata tenha um fundamento de conhecer em outra representao. Deste modo, o conhecimento abstrato, realizado por conceitos, representaes
abstratas, mediato, derivado, indireto, dependente de uma outra
fonte para ter significado, portanto, no intuitivo. Todavia, essa
forma de conhecer caracteriza o saber do ser humano e garante toda
1 Excluiremos de nossa pesquisa o conhecimento esttico, que tambm classificado por Schopenhuaer como intuitivo, visto no ser desenvolvido no Livro I
de O mundo como vontade e como representao e de depender de uma explicao
prvia de sua metafsica da vontade.
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a sua vantagem com relao aos outros animais, que possuem apenas
o conhecimento intuitivo. Com a razo e os conceitos surgem para
o homem a cincia, como forma sistemtica e rigorosa de conhecimento, e a capacidade de agir guiada por motivos abstratos, ou seja,
os conceitos produzidos pela razo. Estes elementos constituintes do
conhecimento abstrato so trabalhados no terceiro captulo.
Sendo assim, o mundo como representao compreensvel a
partir das trs noes bsicas da teoria do conhecimento de Schopenhauer, que, ao se desdobrarem em vrias classes de representao,
faculdades de conhecimentos prprias, e caracterizando os modos
de conhecimento intuitivo e abstrato, configuraro uma teoria do
conhecimento sistemtica.
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mestre de Knigsberg, sobretudo distanciando-se dos rumos seguidos pelo chamado idealismo alemo, representado principalmente
por pensadores como Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling e
Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
Neste contexto de influncia e desenvolvimento da filosofia kantiana, Schopenhauer no esconde sua dvida com o mestre ao afirmar
que o maior mrito de Kant a distino entre fenmeno e
coisa-em-si (2005, p.526, grifos do autor), ou seja, que entre ns e
as coisas do mundo estariam formas a priori do prprio modo de conhecimento do sujeito, e que, por conseguinte, estas formas impossibilitariam o acesso ao que as coisas seriam em si mesmas. Kant, ao
investigar a origem e as fontes de nossos conhecimentos, encontrara
duas razes fundamentais, a sensibilidade e o entendimento (Cf.
Kant, 2005, p.91-2). Assim, o ensinamento fundamental kantiano
seria que temos conhecimento de um mundo fenomnico, que ao se
apresentar nossa conscincia moldado pelas formas da sensibilidade pura, espao e tempo, e pelos conceitos puros do entendimento, as suas doze categorias. O conhecimento estaria garantido, mas
somente no mundo fenomnico. Schopenhauer, apesar de toda a
admirao por Kant, e aceitando a concepo de realidade fenomnica,
ter uma relao problemtica e polemizar contra a concepo kantiana de entendimento como faculdade de pensar constituda por conceitos puros; todavia, a teoria da sensibilidade e suas duas formas a priori
sero aceitas, embora com alguns ajustes. Desta perspectiva, o prprio
ttulo do livro de Schopenhauer j conteria implicitamente a principal
lio kantiana, a saber, a ntida separao entre fenmeno e coisa-em-si, que em linguagem schopenhaueriana soaria assim: o mundo seria
por um lado representao, e por outro, vontade.
Mesmo que Schopenhauer parta da filosofia crtica, isto no
quer dizer que necessariamente a siga em todos os seus aspectos e
em todos os seus resultados. Como j apresentado, a diferenciao
entre realidade fenomnica e coisa-em-si assumida pelo filsofo
germnico, mas com respeito s formas a priori do conhecimento,
que determinariam tal realidade, h um certo desacordo, um primeiro problema, principalmente com relao s doze categorias do
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entendimento e concepo kantiana de razo. Ademais, outro ponto de discrdia com respeito a Kant que este negara a possibilidade
de se alcanar conhecimento da coisa-em-si, visto esta estar alm das
possibilidades de nossas faculdades de conhecimento, no sendo um
objeto cognoscvel, pois no se moldaria por estas capacidades. No
entanto, Schopenhauer se esforar para achar um caminho seguro
em sua obra que d um mnimo de contato do sujeito com a coisa-em-si, para que assim seja possvel ter, em alguma medida, conhecimento do que esta seja em si mesma.
Vemos, portanto, uma segunda relao problemtica do filsofo de Danzig com Kant, pois mesmo aceitando, a seu modo, a
separao kantiana entre fenmeno e coisa-em-si, Schopenhauer
tentar alcanar um conhecimento no restrito apenas ao mundo
fenomnico, mas que, alm deste, alcance a coisa-em-si, considerada
pelo pensador de Knigsberg como inalcanvel e incognoscvel.
Schopenhauer se esforar, desta maneira, em encontrar uma sada
para a limitao imposta por Kant ao conhecimento da coisa-em-si.
Grande parte de seu livro, possvel afirmar, se concentrar com esta problemtica que envolve a coisa-em-si, isto , a da possibilidade
de conhec-la e da constituio de um conhecimento positivo a seu
respeito.
Ao escrever o Prefcio primeira edio do livro, Schopenhauer afirma a respeito desta meta:
O que deve ser comunicado por ele um pensamento nico.
Contudo, apesar de todos os esforos, no pude encontrar caminho
mais breve para comunic-lo do que todo este livro. Considero tal
pensamento como aquele que por muito tempo se procurou sob o
nome de filosofia [...]. (Schopenhauer, 2005, p.19)
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A partir deste trecho possvel perceber o destaque dado importncia da diferenciao kantiana entre o mundo dos fenmenos e
a coisa-em-si, e sua oposio como dois pontos de vista antagnicos,
j que a realidade fenomnica deve ser determinada pelas formas a
priori de nosso conhecimento, como ensinara Kant, enquanto, no
mundo como vontade, as mesmas formas cognitivas no seriam
aplicveis. Todavia, o mesmo texto apresenta uma segunda caracterstica de grande relevncia, a saber, esses dois pontos de vista sobre
o mundo no so apenas diferentes e opostos entre si, so tambm
assimtricos, visto a vontade constituir a essncia do mundo, e a
representao, somente o lado contemplado pela nossa conscincia.
Melhor dizendo: a essncia, vontade, em contraposio aparncia,
representao, respectivamente. Sendo assim, o lado do mundo
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Nesta citao, Tanner novamente chama a ateno para a vontade como a realidade mais essencial e fundamental, e que, alm disso,
comanda o intelecto. Portanto, o mundo como representao, a realidade fenomnica, posto novamente em segundo plano.
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A vontade , segundo Abbagnano, reconhecida por Schopenhauer como a coisa-em-si, o nmeno kantiano, o que est para alm
do mundo fenomnico e que, dessa maneira, no pode se enquadrar
nas suas formas de cognio; conhecimento este que o filsofo de
Knigsberg negara a possibilidade de alcanarmos. Entretanto, o
historiador das ideias lembra que essa vontade de que fala Schopenhauer no a vontade finita dos indivduos, mas uma vontade una,
indivisvel e independente de qualquer singularidade, e que devido
a isso habita todo ser do mundo, seres vivos e seres puramente materiais. A vontade seria, portanto, o que h de mais essencial por
detrs e para alm da multiplicidade que o mundo da representao
oferece, uma vontade infinita, sem limites temporais ou espaciais,
limites estes pertencentes apenas aos fenmenos. Com Abbagnano,
possvel identificar que a vontade como coisa-em-si no s a vontade humana, finita, mas algo que habita qualquer ser do mundo
como sua essncia, logo, uma vontade infinita.
Por fim, Georg Simmel, filsofo e socilogo alemo, outro
que destaca como carter importante da filosofia de Schopenhauer
sua noo de vontade como a verdadeira essncia do mundo e dos
homens ao escrever: A metafsica da vontade foi um dos poucos
progressos realmente importantes que a filosofia fez diante do
problema da vida humana (Simmel, 2011, p.44). Simmel destaca
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primeiro olhar, o prprio Schopenhauer parece ser hesitante em relao a esse primado da vontade, pois ao iniciar seu livro, destaca no
1: O mundo minha representao (2005, p.43), dessa maneira
indicando que comear pelo lado da representao e do conhecimento dos fenmenos a apresentao de sua filosofia de pensamento
nico. Lado este da cognoscibilidade que no nenhuma novidade,
j que Descartes, Berkeley e o pensamento indiano j haviam reconhecido esta verdade, ou seja, o mundo dos fenmenos somente
uma representao. O mundo como representao , assim, um fato
j antigo reconhecido pelos pensadores. Entretanto, mais adiante, o
autor nos fala da resistncia interna que cada um sente em considerar
o mundo como sendo apenas uma representao sua, o que geraria
a busca por algo que esteja para alm da mera representao, e, em
contraposio, afirma ao fim do pargrafo: O mundo minha vontade (Ibid., p.45). Este reconhecimento de que o mundo somente
uma representao, somado ao sentimento interno de no aceitao
do mundo como exclusivamente representao, seria o princpio, o
motor da investigao filosfica, desde que entendida como investigao para alm da representao, ou seja, a coisa-em-si.
Pode-se notar no desdobramento deste 1 uma inverso dos termos do ttulo da obra. No ttulo aparece primeiro o termo vontade, e
em seguida, representao. Porm, neste pargrafo vemos o mundo
primeiro como representao e somente na sequncia, devido a um
sentimento de repdio vivenciado por cada um, o mundo como
vontade. Assim, parece ser preciso, antes, reconhecer o carter puramente representacional do mundo fenomnico, para da passar-se
indagao de uma realidade mais profunda e essencial. Seria correto,
ento, aps a troca de ordem destes termos logo na abertura da obra
realizada pelo prprio pensador, afirmar decididamente uma importncia maior de um dos termos do ttulo sobre o outro, como a tradio, citada acima, faz crer? Esta inverso no 1 se daria por se tratar
do incio de sua obra principal e do livro dedicado exclusivamente
teoria do conhecimento? Parece que a resposta mais simples seja sim
para estas duas indagaes, pois o mundo como representao uma
verdade j constituda h tempos, basta lembrarmos de Descartes,
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apresentado, pois o que almeja que toda sua filosofia seja a expresso de um pensamento nico. Assim, o pensador alemo no
buscar uma compreenso sistemtica para seu pensamento nico,
mas orgnica; a forma sistemtica de exposio, portanto, no inteiramente compatvel com seu pensamento nico.
A forma sistemtica pertencer exposio rigorosa do pensamento cientfico, pois se baseia em uma verdade inicial bsica que
sustenta as que viro em seguida; a primeira verdade no precisando
de sustentao alguma, devido a ser a pedra fundamental. Entretanto, o pensamento nico deve ter uma perfeita unidade entre as suas
partes, no necessitando de uma verdade primeira que d fundamento e base de sustentao a todas as outras; portanto, os diferentes
momentos devem se apoiar harmoniosa e mutuamente. Na apresentao de seu pensamento nico, Schopenhauer o divide em partes,
contudo, a coeso destas no ser como a da forma sistemtica de
pensamento, coeso lgica, em que uma sustenta a outra sem ser, por
sua vez, sustentada, mas ser semelhante a um organismo, onde cada
parte conserva a unidade como um todo. Dessa perspectiva orgnica
no h, como no conhecimento sistemtico e dedutivo, uma parte
primeira, anterior e mais fundamental, e uma seguinte, posterior e
derivada; as partes esto numa relao de equivalncia em vista unicamente da totalidade. Se uma delas aparece em primeiro e as outras
na sequncia, porque um livro deve ter um comeo e um fim, ou
seja, a forma do livro limita a expresso de uma filosofia composta
por um pensamento nico. No entanto, essa diviso no essencial,
apenas expositiva. A compreenso das partes independentemente
incluiria a compreenso do todo, e a do todo, suas partes. Portanto,
deste modo de encarar o pensamento nico schopenhaueriano,
o mundo da representao e o da vontade esto numa relao de
complementaridade e equivalncia, cada parte dependendo uma da
outra para se compreender toda a filosofia do autor.
Como, ento, Schopenhauer decompe seu pensamento nico
para a exposio em formato de livro sem ferir a organicidade? Este
ser dividido em outros quatro livros, contendo j nos subttulos
seus objetos de investigao. O livro primeiro se intitula: Primeira
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Alm desse escrito, indicada ainda a leitura prvia do texto intitulado Sobre a viso e as cores, principalmente seu primeiro captulo,
no qual apresentada preliminarmente sua noo particular de
entendimento e de como intumos os objetos do mundo a partir
da viso; texto esse, ento, de extrema importncia para compreendermos o que so os objetos reais do mundo como representao e o
modo como so conhecidos.
Notamos, portanto, que as indicaes do Prefcio primeira
edio ajudaro nosso objetivo, primeiramente, por esclarecer o
modo de ordenao orgnico do livro, onde as partes existem em
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concordncia com o todo, mas que podem ser isoladas e apresentadas separadamente devido ao formato de um livro; e que, em
decorrncia disto, a representao tem importncia e relevncia para
a compreenso da obra do autor; e, encerrando, por acrescentar as
leituras prvias para se compreender a obra toda, e particularmente
em nosso caso a teoria do conhecimento.
Assim, se h um predomnio da metafsica da vontade sobre o
mundo da representao, como apontaram corretamente os testemunhos citados acima, este s ser compreendido dessa maneira ao
final da obra, aps uma compreenso completa do livro. No entanto,
a princpio as duas metades do mundo so equivalentes em importncia, pois so perspectivas interdependentes do mesmo mundo,
sem haver relao de princpio lgico e causal entre uma e outra.
Reconheceremos no desenvolvimento da pesquisa que os princpios
lgico e causal limitam-se apenas ao mundo como representao.
Do que foi apresentado, podemos inferir que, embora Schopenhauer evoque a caracterstica de pensamento nico para seu
livro determinando que as subdivises no esto numa relao de
fundamento e consequncia maneira da forma sistemtica de
pensamento, mas de reciprocidade, suas posies so, em certa medida, oscilantes, ora afirmando a organicidade de seu pensamento,
portanto, a complementaridade dos dois lados do mundo, ora dando
primazia vontade como a coisa-em-si, a essncia que subjaz a toda
realidade emprica, ou seja, representao. Os pensadores citados
anteriormente nos mostram, a partir de um olhar retrospectivo, de
quem v e compreende o passado sabendo o que j ocorreu, que
a metafsica da vontade o aspecto mais inovador e que mereceu
maior ateno do pensamento schopenhaueriano.
Devido a essa maneira de Schopenhauer relacionar os dois lados
do mundo e ao filsofo colocar a possibilidade dos conhecimentos
emprico e cientfico no mundo como representao, procuraremos seguir por um caminho diverso de seu pensamento nico,
concentrando-nos exclusivamente na sua teoria do conhecimento,
apresentada no Livro I. Trata-se, claro, de um isolamento de uma
das partes do pensamento nico, mas orgnico do autor, que se
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o texto de O mundo como vontade e como representao no seu julgamento depreciativo, mas tambm as Vorlesungen de Schopenhauer,9
neste caso excedendo os limites estreitos de nossa investigao.
Mesmo que em O mundo como vontade e como representao a
teoria sobre o conhecimento ocupe menos espao quantitativamente
se comparada metafsica da vontade, do belo10 e da tica, no
possvel diminu-la perante todo o restante da obra, como j fora observado. Alm disso, acrescentado mesma obra, como apndice,
a Crtica da filosofia kantiana, texto no qual Schopenhauer esfora-se
em questionar rigorosamente alguns dos principais ensinamentos de
Kant sobre a teoria do conhecimento. Isto indica que a preocupao
do filsofo germnico com a investigao sobre o conhecimento no
pouca e nem banal, pois a partir dessa preocupao que Schopenhauer desenvolver noes prprias com a inteno de refutar
e mostrar o equvoco do materialismo ou do idealismo absoluto de
Fichte, alm de indicar, a partir dela, o caminho a ser seguido pela
filosofia, por exemplo.11 Ademais, e esse nosso objetivo principal,
uma investigao com o objetivo de esclarecer a teoria do conhecimento schopenhaueriana tem relevncia para que se compreendam
os modos e os objetos do conhecimento da realidade fenomnica.
Portanto, ser preciso indicar, primeiramente, quais so as bases que
fundamentaro toda a teoria do conhecimento de Schopenhauer,
para na sequncia esclarecer os desdobramentos das suas concepes
sobre o conhecimento e seus objetos.
9 Em 1820 Schopenhauer procurou seguir carreira universitria; no entanto, no
obteve sucesso. Esse texto refere-se s suas lies para a Universidade de Berlim
e podemos traduzir seu ttulo aproximadamente por Prelees sobre a totalidade
da filosofia.
10 A metafsica do belo exposta por Schopenhauer no Livro III. Todo esse livro
trata do conhecimento esttico e de sua reproduo nas obras de arte, contendo
assim uma teoria sobre a representao no submetida s formas fenomnicas
do tempo, espao e causalidade. o que o pensador alemo designar por Ideia
em sua obra.
11 No possvel desenvolver todas as consequncias da teoria do conhecimento
schopenhaueriano neste trabalho, como, por exemplo, suas refutaes do materialismo, do dogmatismo, do ceticismo, do idealismo absoluto de Fichte etc.
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Logo no incio do primeiro pargrafo do Livro I, o pensador alemo j deixa bem claro o princpio que organizar toda sua teoria do
conhecimento ao declarar:
O mundo minha representao. Essa uma verdade que vale
em relao a cada ser que vive e conhece, embora apenas o homem
possa traz-la conscincia refletida e abstrata. E de fato o faz. Ento nele aparece a clarividncia filosfica. Torna-se-lhe claro e certo
que no conhece sol algum e terra alguma, mas sempre um olho que
v um sol, uma mo que toca uma terra. Que o mundo a cerc-lo
existe apenas como representao, isto , to somente em relao a
outrem, aquele que representa, ou seja, ele mesmo. (Schopenhauer,
2005, p.43)
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de mera representao do mundo. com este outro modo de conhecimento, reflexivo e abstrato, que surgir a filosofia, entendida aqui
como a busca por algo alm da representao, pois o homem no
aceitar passiva e calmamente que o mundo seja apenas uma mera
representao sua.
Sendo assim, todos os seres vivos e cognoscentes conhecem objetos, no apenas o homem, isto , qualquer animal tambm conhece
objetos empricos como o sol e a terra; todavia, o ser humano conhece os objetos do mundo reconhecendo neles somente representaes,
no objetos existentes por si mesmos, ou seja, objeto e representao
so termos sinnimos para Schopenhauer. O conhecimento dos objetos do mundo dos fenmenos no , pois, caracterstica exclusiva
dos humanos, mas de todo ser vivo e cognoscente, ou seja, todos os
animais, cabendo nica e exclusivamente aos homens o modo de
conhecimento abstrato. Aos seres humanos coube, portanto, dois
modos de conhecimento, o intuitivo e o abstrato; aos animais, unicamente o intuitivo.
A verdade que funda, assim, a teoria do conhecimento de
Schopenhauer que o que existe para o conhecimento, portanto, o mundo inteiro, to somente objeto em relao ao sujeito
(Schopenhauer, 2005, p.43). Essa seria a verdade mais universal e
independente, haja vista a distino entre sujeito e objeto ser a forma
mais geral de todo modo de conhecer, enquanto todas as divises
das representaes em classes distintas j a pressupor. Estamos aqui,
por meio destas consideraes, em pleno terreno idealista. Todavia,
vale destacar que a diviso entre sujeito e objeto, e que forma a base
de sustentao de toda a teoria do conhecimento schopenhaueriana,
pertence somente ao mundo da representao. Portanto, os objetos
conhecidos no existem em si mesmos, pois dependem do sujeito.
Ao partir desta diferenciao entre sujeito e objeto e da relao de
interdependncia entre os dois termos, preciso, agora, esclarec-los. De maneira breve, o sujeito aquele que conhece; o objeto, o
conhecido. Esses termos no podem ser invertidos. Schopenhauer se
expressa da seguinte maneira sobre o sujeito do conhecimento:
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relao necessria de um com o outro, consiste apenas nela e, portanto, completamente relativa. (Schopenhauer, 2005, p.46)
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Assim, no Livro I a diferena bsica entre os objetos do conhecimento, ser a entre representaes intuitivas e abstratas, e todos os
objetos das quatro classes da tese de doutorado podero ser classificados conforme esta nova delimitao. Os objetos da primeira classe, objetos empricos, sero as representaes intuitivas empricas;
os da segunda classe, os conceitos, as representaes abstratas; os da
terceira classe, espao e tempo como intuies puras, representaes
intuitivas puras; e, finalmente, os objetos da quarta classe, os objetos
do querer, podero ser tanto representaes intuitivas empricas
quanto representaes abstratas para os humanos.13
Uma questo que pode ser colocada o motivo desta nova classificao entre representaes intuitivas e abstratas para os objetos
possveis para o conhecimento. Como nosso filsofo chegou a essa
classificao no Livro I? A resposta a essa questo envolve um acerto
de contas com Kant. Todo esse ajuste feito na Crtica a filosofia
kantiana, texto que segundo Schopenhauer (2005, p.22) possui
13 Esclarece o autor a esse respeito: a diviso em sujeito e objeto [...] a forma
comum de todas as classes, unicamente sob a qual em geral possvel pensar
qualquer tipo de representao, abstrata ou intuitiva, pura ou emprica (Schopenhauer, 2005, p.43).
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relao estreita com o primeiro livro. A crtica central de Schopenhauer que Kant no se importou em explicar o mundo emprico,
se mantendo a princpio apenas nas intuies puras da sensibilidade,
para, em seguida, passar diretamente para o pensamento abstrato,
os conceitos puros do entendimento. Schopenhauer coloca assim o
problema:
Aps Kant ter tratado espao e tempo isoladamente e ter concludo todo este mundo da intuio que preenche o espao e o tempo, no qual existimos e vivemos, com as palavras que nada dizem o
contedo da intuio nos dado ele chega logo, com um salto, ao
fundamento lgico de sua filosofia inteira, tabua dos juzos.
(Schopenhauer, 2005, p.541, grifos do autor)
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Haveria, portanto, uma descontinuidade nas explicaes kantianas. No teramos uma passagem gradual das formas puras da
intuio para a intuio emprica, e desta para o pensamento, ocasionando por este motivo uma confuso entre sensao, intuio
emprica, ou experincia, e o pensamento. Alm disso, o conhecimento intuitivo tem enorme importncia para Schopenhauer, tanto
o intuitivo puro, as formas a priori da sensibilidade, espao e tempo,
quanto o intuitivo emprico, os objetos reais que aparecem ao sujeito
do conhecimento e so conformados por aquelas formas a priori.
O erro de Kant, segundo o pensador de Danzig, foi determinar o
conhecimento das formas puras da sensibilidade e delas pular diretamente para o conhecimento abstrato, os conceitos, o pensamento
lgico. Em decorrncia disso, Kant no percebera que todo e qualquer conhecimento abstrato tira sua significao do intuitivo, e ao
dar um salto por sobre o mundo dos objetos reais perdera-se a fonte
de referncia para o conhecimento abstrato.
Podemos dizer, ento, aps a realizao deste percurso, que a
teoria do conhecimento de Schopenhauer contida no Livro I de O
mundo como vontade e como representao tem alguns princpios bsicos. Primeiramente, a separao entre sujeito e objeto, no tendo
existncia separada e independentemente estes dois termos; em
seguida, que a forma de todo o objeto determinada pelo princpio
de razo em alguma de suas quatro figuras, sendo que o referido
princpio s possui validade com relao aos objetos; e, por fim, a
diferenciao entre representaes intuitivas e abstratas, e que trar
como consequncia faculdades especficas de conhecimento para
cada classe de representao.
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Alm do j referido abuso da lei da homogeneidade na delimitao do princpio de razo, esse trecho traz dois fatores novos. O
primeiro seria que em decorrncia da no identificao das diversas
aplicaes do princpio de razo suficiente, no fora devidamente
reconhecida as suas diferentes significaes, ou seja, ao se ficar preso
somente forma genrica do princpio de razo confundiu-se os
fenmenos, tratando eventos que so totalmente diferentes sob uma
mesma figura do princpio de razo, ao invs da que lhe corresponderia. A forma extremamente geral do princpio de razo pode se
tornar, desse modo, uma fonte de erros.
O segundo aspecto que merece destaque na citao acima que
as diversas formas do princpio de razo correspondem a diferentes
faculdades cognitivas do sujeito. Tendo isso em vista, se for feita a
diferenciao de suas variadas figuras, necessariamente tambm
se diferenciariam as diversas faculdades de conhecimento. Todavia,
ao no aplicar corretamente a lei da especificao ao princpio de
razo, a tradio filosfica esqueceu-se, igualmente, da aplicao da
mesma s nossas faculdades cognitivas. Portanto, o erro neste caso
seria duplo, pois no foram devidamente demarcadas as figuras particulares do princpio de razo, nem as faculdades de conhecimento
correspondentes a cada uma destas figuras.
Se o princpio de razo pode ser considerado como o fundamento de todas as cincias (Schopenhauer, 1977, 4, p.16, traduo nossa),18 de extrema utilidade investigar e compreender suas
17 Das leztere dieser Gesetze finde ich, so mchtiger Empfehlung ungeachtet,
zu wenig angewendet auf einem Hauptgrundsatz in aller Erkenntni, den Satz
vom zureichenden Grunde. Obgleich man nmlich lngst und oft ihn allgemein
aufgestellt hat, so hat man dennoch seine hchst verschiedenen Anwendungen, in deren jeder er eine andere Bedeutung erhlt, und welche daher seinem
Ursprung aus verschiedenen Erkenntnikrften verrathen, gehrig zu sondern
vernachlssigt.
18 Man ihn die Grundlage aller Wissenschaft nennen darf.
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Enfim, aps esclarecer de forma breve as duas leis a serem sempre seguidas pela filosofia e o saber em geral, retiradas de Plato e
de Kant;20 e de, em seguida, ter explicado a correta utilizao destas
mesmas leis conjuntamente; e, na sequncia, de que elas no foram
19 Ich hoffe, da dadurch fr die Deutlichkeit und Bestmmtheit im Philosophiren Einiges gewonnem seyn wird, und halte die, durch genaue Bestimmung
der Bedeutung jedes Ausdrucks zu bewirkende, grtmgliche Verstndlichkeit fr ein zur Philosophie unumgnglich nthiges Erforderni, um uns
vor Irrthum und absichtlicher Tuschung zu sichern und jede im Gebiet der
Philosophie gewonnene Erkenntni zu einem sicheren und nicht, durch sptter
aufgedeckten Missverstand oder Zweideutigkeit, uns wieder zu entreienden
Eigenthun zu machen.
20 Apesar de afirmar esta origem das leis da homogeneidade e da especificao, no
texto de Schopenhauer aparece o nome de Guilherme de Ockham em referncia
formulao latina da lei da homogeneidade. Contudo, o filsofo alemo restringe a isto o reconhecimento a respeito do pensador franciscano ingls.
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Mas o que leva o filsofo natural de Danzig a aplicar a lei de especificao ao princpio de razo suficiente e, assim, evitar o excesso
cometido na definio geral acima conferida por Schopenhauer a
Wolf? J vimos que Leibniz afirmara que todo fato para existir ou
ser verdadeiro necessita de uma razo para tal. Schopenhauer desenvolver essa exigncia de razo suficiente para a existncia como
princpio de razo do devir, e igualmente para a verdade, haver uma
razo suficiente, denominada de princpio de razo do conhecer;
todavia, essa primeira delimitao do princpio de razo no daria
conta de explicar as relaes geomtricas.
A partir disso, Schopenhauer indaga insatisfeito:
Mas esto compreendidos nessas duas relaes todos os casos
sobre os quais temos direito de perguntar por qu? Quando pergunto: Por que os trs lados deste tringulo so iguais? A resposta
: porque os trs ngulos so iguais. No entanto, a igualdade dos
ngulos a causa da igualdade dos lados? No, porque aqui no se
trata de nenhuma mudana, nem, portanto, de um efeito que deve
ter uma causa. , ento, uma razo de conhecimento? No, porque
a igualdade dos ngulos no meramente a prova da igualdade dos
lados, no meramente a razo de um juzo: apenas de conceitos
no se evidencia porque os ngulos so iguais, tero de ser tambm
os lados, pois no conceito de igualdade dos ngulos no est contido
o de igualdade dos lados. (Schopenhauer, 1977, 15, p.39, grifo do
autor, traduo nossa)22
22 Allein sind unter jenen beiden Verhltnissen alle Flle begriffen, in denen
wir Warum zu fragen berechtigt sind? Wenn ich frage: Warum sind in diesem
Triangel die drei Seiten gleich? So ist die Antwort: weil die drei Winkel gleich
sind. Ist nun die Gleichheit der Winkel Ursache der Gleichheit der Seiten?
Nein, denn hier ist von keiner Vernderung, also keiner Wirkung, die eine
Ursache haben mte, die Rede. Ist sie blo Erkenntnigrund? Nein, denn
die Gleichheit der Winkel ist nicht blo Beweis der Gleichheit der Seiten, nicht
blo Grund eines Urtheils: aus bloen Begriffen ist ja nimmermehr einzusehn,
da, weil die Winkel gleich sind, auch die Seiten gleich seyn mssen: denn im
Begriff von Gleichheit der Winkel liegt nicht der von Gleichheit der Seiten.
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O princpio de razo do devir, causalidade, a lei que determinar os objetos empricos. o princpio do conhecimento que submeter toda a realidade emprica, e no h nada no mundo dos objetos
reais que no esteja sob o comando desse princpio. Todo objeto que
aparece na realidade emprica, e conhecido, deve ter uma causa: o
estado que o precedeu e o determinou necessariamente. Esse processo considerado pelo filsofo alemo como um resultado, pois
a lei de causalidade se encontra em exclusiva relao com as mudanas e s se refere a estas. Todo efeito , desde que aparece, uma
mudana e precisamente porque j no havia aparecido antes fornece
uma indicao infalvel de outra mudana anterior a ele, que com
respeito a esse se chama causa, mas se chama efeito com relao a
uma terceira mudana, que novamente precede necessariamente.
Esta a cadeia de causalidade: cadeia que necessariamente carece
de um comeo. (Schopenhauer, 1977, 20, p.49, grifos do autor,
traduo nossa)27
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28 Der allein wesentliche Unterschied zwischen Mensch und Thier, den man
von jeher einem, Jenem ausschlielich eigenen und ganz besonderen Erkenntnivermgen, der Vernunft, zugeschrieben hat, beruht darauf, da der Mensch
eine Klasse von Vorstellungen hat, deren kein Thier theilhaft ist: es sind die
Begrieff, also die abstrakten Vorstellungen; im Gegensatz der anschaulichen, aus
welchen jedoch jene abgezogen sind.
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Portanto, para que um juzo expresse um conhecimento verdadeiro, ser necessrio ter uma razo suficiente para tal, e unicamente
se encontrada tal razo suficiente o juzo poder ser denominado de
verdadeiro. Se como fora visto antes, todo estado da matria precedido por um outro estado, e este pode ser chamado de sua causa, isto
29 einem Verbinden, oder Trennen zweier, oder mehrerer derselben.
30 In Beziehung auf diese Urtheile nun macht sich hier der Satz vom Grunde
abermals geltend, jedoch in einer von der im vorigen Kapitel dargelegten sehr
verschiedenen Gestalt, nmlich als Satz vom Grunde des Erkennens, principium rationis sufficients cognoscendi. Als solcher besagt er, da wenn ein Urtheil
eine Erkenntni ausdrcken soll, es einen zureichenden Grund haben mu:
wegen dieser Eigenschaft erhlt es sodann das Prdikat wahr.
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, princpio de razo do devir, agora notamos que todo juzo para ser
considerado verdadeiro deve tambm ter uma razo, chamada por
nosso filsofo de princpio de razo do conhecer. Isto significa que
a verdade de um juzo depende de conhecimentos ou juzos prvios,
assemelhando-se, de certa forma, a um silogismo, pois neste a verdade da concluso deriva da verdade das premissas. Entretanto, no
h apenas uma verdade para Schopenhauer e, por isso, o princpio de
razo do conhecer, que determina a verdade de um juzo, pode ser
decomposto em quatro classes de verdade: lgica, emprica, transcendental e metalgica.
A verdade lgica possui seu fundamento de conhecer nas regras
formais da lgica pura, ou na doutrina do silogismo. Quando um
juzo fundamento de outro juzo apenas baseando-se em regras
lgicas, temos uma verdade formal, e assim, toda a silogstica no
outra coisa que uma comprovao das regras para a aplicao do
princpio de razo aos juzos entre si; portanto, um cnone da verdade lgica (Schopenhauer, 1977, 30, p.122, grifo do autor, traduo
nossa).31
A verdade emprica, por sua vez, exige que o juzo tenha um
fundamento de conhecer em uma representao emprica, ou seja,
depende de outra classe de representao. Schopenhauer nos diz:
Uma representao da primeira classe, isto , uma intuio obtida
por meio dos sentidos, e que experincia, pode ser razo de um
juzo: ento, o juzo tem verdade material, a qual, neste caso em que
o juzo se funda imediatamente na experincia, verdade emprica
(1977, 31, p.123, grifos do autor, traduo nossa).32 Neste caso,
um juzo abstrato funda-se e retira sua verdade de um evento da
experincia.
31 Die ganze Syllogistik ist nichts weiter, als der Inbegriff der Regeln zur Anwendung des Satz vom Grunde auf Urtheile unter einander; also der Kanon der
Logischen Wahrheit.
32 Eine Vorstellung der ersten Klasse, also eine durch die Sinne vermittelte Anschauung, mithin Erfahrung, kann Grund eines Urtheils seyn: dann hat das Urtheil materiale Wahrheit, und zwar ist diese, sofern das Urteil sich unmittelbar
auf die Erfahrung grndet, empirische Wahrheit.
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E logo na sequncia:
A lei segundo a qual as partes do espao e do tempo se determinam umas s outras em ordem a estas relaes, eu a denomino
princpio de razo suficiente do ser, principium rationis sufficients
35 Raum und Zeit haben die Beschaffenheit, da alle ihre Theile in einem
Verhltni zu einander stehn, in Hinsicht auf welches jeder derselben durch
einen andern bestimmt und begint ist. Im Raum heit dies Verhltni Lage, in
der Zeit Folge.
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Portanto, no espao e no tempo como intuies puras, representaes sem contedos empricos, deve atuar uma figura do princpio
de razo, pois essas representaes so constitudas por partes, posies e momentos, que devem estar submetidas a um ordenamento
necessrio. No tempo esse ordenamento a sucesso, ou seja, todo
instante de tempo deve ser precedido de um outro; no espao, a ordem segue a posio de suas partes, uma determinando a outra. No
campo das cincias a consequncia mais evidente desta formulao
do princpio de razo do ser, por Schopenhauer, se far sentir na
matemtica e na contestao do mtodo euclidiano.
As duas cincias que investigam esses objetos, o espao e o tempo puros, so geometria e aritmtica, respectivamente. A primeira
retira e fundamenta seus conhecimentos do princpio de razo do
ser no espao, uma vez que as partes deste esto em conexo necessria e determinando-se reciprocamente. A segunda, por sua vez,
funda-se no princpio de razo do ser aplicado ao tempo, que determina que todas as partes do tempo esto numa relao de sucesso
e, portanto, todo o enumerar ser uma expresso dessa relao.
Entretanto, geometria e aritmtica so cincias, por conseguinte,
conhecimento abstrato, algo que o princpio de razo do ser, junto
com seus objetos, tempo e espao, no so. O conhecimento abstrato e cientfico da matemtica depender do princpio de razo do
ser como seu fundamento de conhecer, extraindo daqui sua verdade
fundamental.
Com essa nova configurao do princpio de razo desenvolvida
a partir das formas a priori da sensibilidade, Schopenhauer procurar
dar uma nova fundamentao s matemticas, no mais dependente
exclusivamente de dedues lgicas, princpio de razo do conhecer,
36 Das Gesetz nun, nach welchem die Theile des Raums und der Zeit, in Absicht
auf jene Verhltnisse, einander bestimmen, nenne ich den Satz vom zureichenden Grunde des seyns, principium rationis sufficientis essendi.
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mas sim por meio do princpio de razo do ser e das intuies puras.
O princpio de razo do ser nos diz o porqu de as proposies da
geometria e aritmticas serem verdadeiras, verdade esta que deve ser
qualificada como transcendental, em vez de verdade lgica, pois no
se baseia em raciocnios demonstrativos.
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Assim, o querer um objeto conhecido pelo sujeito do conhecimento, entretanto, um objeto que no se d mediatamente, mas
sim, imediatamente, numa intuio interna. E se o querer um objeto para o sujeito do conhecimento, necessariamente para ele dever
haver uma determinao especfica do princpio de razo suficiente,
j que todo objeto regido pelo princpio de razo. Assim, o explica
Schopenhauer:
a motivao a causalidade vista de dentro. Esta se apresenta aqui de
uma maneira completamente distinta, em outro meio distinto, para
outro modo de conhecer absolutamente diverso; por isso obrigatrio exibi-la como uma forma especial e peculiar de nosso princpio,
que aparece como princpio de razo suficiente do agir, principium
38 Die letze unsere Betrachtung noch brige Klasse der Gegenstnde des Vorstellungsvermgens ist eine gar eigne, aber sehr wichtige : sie begreift fr Jeden
nur ein Objekt, nmlich das unmittelbare Objekt des innern Sinnes, das
Subjekt des Wollens, welches fr das erkennende Subjekt Objekt ist und zwar
nur denn innern Sinn gegeben, daher es allein in der Zeit, nicht im Raum,
erscheint [...].
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Assim sendo, toda ao do sujeito do querer deve ser determinada por um motivo, este sendo sua razo suficiente de agir; no
h, portanto, uma ao que no tenha um motivo que a determine
rigorosamente, este motivo se apresentando para o sujeito como
uma causa para o seu querer. Todas as aes do sujeito que quer so
regidas pelo princpio de razo do agir como uma lei de motivao,
onde os objetos conhecidos transformam-se em motivos para o sujeito. Nos animais, em decorrncia de seu modo de conhecimento,
somente os objetos empricos determinam suas aes como motivos,
j o homem pode ser guiado em suas aes pelos objetos empricos e,
por possuir razo, pelos conceitos.
Neste momento, depois de realizado todo um trajeto que procurou mostrar como Schopenhauer acha necessrio decompor o princpio de razo suficiente, as suas quatro figuras e seus respectivos
objetos, possvel concluir que no mundo fenomnico estudado pelo
autor no Livro I, onde esto situados os conhecimentos emprico e
abstrato, o princpio de razo deve reger todos os objetos ou, dito
de outra forma, todas as representaes. Logo, princpio de razo
um dos elementos fundamentais para compreender sua teoria do
conhecimento.
39 die Motivation ist die Kausalitt von innen gesehn. Diese stellt sich demnach
hier in ganz anderen Weise, in einem ganz andern Medio, fr eine ganz andere
Art des Erkennens dar: daher nun ist sie als eine besondere und eigenthmliche
Gestalt unsers Satzes aufzufhren, welcher sonach hier auftritt als Satz vom
zureichenden Grunde des Handelns, principium rationis sufficientis agend, krzer,
Gesetz der Motivation.
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O conhecimento intuitivo
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As intuies puras, espao e tempo, so consideradas por Schopenhauer como representaes intuitivas puras porque so formas
a priori da sensibilidade reconhecidas diretamente, sem necessitar
de mediao alguma. So postas pela prpria sensibilidade como
condio de toda a experincia, no derivando, assim, da prpria
experincia, ou seja, de conhecimentos empricos. Esto, portanto,
livres de todos os contedos derivados da experincia.
Se as representaes intuitivas puras so condies de possibilidade da experincia, devero condicionar e modelar o conhecimento dos objetos empricos. Alm disso, possvel dizer que as
representaes intuitivas puras daro, segundo Schopenhauer, um
fundamento para o conhecimento rigoroso da matemtica, visto que
a geometria funda-se na intuio pura do espao, e a aritmtica na
intuio pura do tempo. Toda a formulao da advinda em conceitos abstratos, pela razo, constitui o conhecimento da matemtica e
de sua rigorosa universalidade e necessidade. interessante notar
que, de acordo com estas duas posturas, as formas a priori da sensibilidade traro uma consequncia dupla para o conhecimento, pois determinaro tanto o conhecimento do mundo dos objetos empricos e
reais, mundo de aparncias e mutabilidade, quanto o conhecimento
matemtico, com sua certeza apodtica.
Em decorrncia do que fora apresentado, permitido inferir que
a cada classe de representao corresponde uma faculdade de conhecimento prpria. As representaes intuitivas puras, condies indispensveis para os conhecimentos emprico e matemtico segundo
Schopenhauer, so as formas a priori da sensibilidade descobertas e
comprovadas por Kant em sua Esttica Transcendental. Mas Schopenhauer acrescenta a esta lio do mestre que toda representao est
necessariamente submetida ao princpio de razo, no caso de espao
e tempo puros, o princpio de razo do ser. A faculdade de conhecimento prpria para as intuies puras, ou representaes intuitivas
puras, a sensibilidade.
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ou seja, acrescentar tal objeto intuio. (Cacciola, 1994, p.36, grifos da autora)
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Este trecho indica a contradio que Schopenhauer julga encontrar na faculdade de entendimento kantiana. A contradio estaria
contida na concepo de que para Kant, o entendimento (e suas
categorias puras) no seria faculdade de conhecimento relacionada intuio, pois s pode pensar os objetos, mas que, ao mesmo
tempo, uma faculdade de intuio, porque cria a experincia e a
torna compreensvel unicamente por meio dos conceitos puros. O
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pensamento, cuja funo era somente pensar mediatamente os objetos por meio dos conceitos, passa agora a pr o objeto da experincia,
fazendo que este seja apreendido atravs de suas doze categorias.
Alm disso, uma outra discordncia schopenhaueriana pode
ser detectada no trecho acima, considerando que o pensamento no
apreende objetos particulares, porque tem carter exclusivamente
abstrato e, por conseguinte, universal. Todavia, se o entendimento,
a faculdade de pensar segundo Kant, for trazido para a experincia,
perder suas caractersticas essenciais, a abstrao e a universalidade, e pensar objetos singulares. Colocados estes dois problemas, j
temos um vislumbre de como Schopenhauer tentar super-los.
Tendo essas crticas em vista, o filsofo germnico procurar
uma explicao para a intuio emprica do mundo e de seus objetos, coisa que Kant no o fizera ao dizer somente que os objetos nos
so dados. Alm do mais, em decorrncia da contradio sobre a faculdade do entendimento indicada acima, ter que se posicionar com
relao a uma destas duas opes: ou o entendimento faculdade de
intuio do objeto singular e emprico, logo no sendo pensamento, ou o entendimento faculdade de pensamento, e, portanto, no
se liga diretamente experincia ordinria, sendo sempre abstrato e universal. A escolha de uma dessas possibilidades determinar
a doutrina de Schopenhauer sobre o entendimento e, consequentemente, a da razo.
Para solucionar esse dilema, o pensador tem em vista sempre
o salto kantiano por sobre a realidade emprica ao explic-la como
simplesmente dada, e se aferrar na superao desse erro de Kant.
Ao afirmar que o objeto dado pela sensibilidade, Schopenhauer
acusa Kant de ter confundido a impresso nos rgos sensoriais com
a intuio do objeto, visto as impresses realmente serem dadas.
Contudo, a mera sensao ainda no pode ser considerada como
um objeto emprico, pois se constitui apenas de dados, sendo preciso algo alm dela, ou melhor dizendo, algo que converta os dados
sensoriais em intuio emprica, isto , num objeto. Essa converso
ser a tarefa que Schopenhauer atribuir ao entendimento por meio
de sua nica funo: conhecimento da lei de causalidade. Logo, o
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Desta maneira, a forma ou a figura que a matria adquire determinada pelo princpio de razo do ser no espao, qual seja, posio;
por outro lado, a mudana que sofre, pelo princpio de razo do ser
no tempo, sucesso. A matria, por ser conhecida a partir das caractersticas do espao e do tempo, deve assim ser constituda pelas
duas caractersticas a priori da sensibilidade, e Schopenhauer vai
alm, pois afirma que toda a sua essncia constitui-se nisso: unio
do espao e do tempo.2
A matria, ao unificar as propriedades de tempo e do espao,
tornando-os perceptveis, constitui-se como um fazer-efeito, pois
nenhum outro ser lhe possvel nem sequer pensvel. Apenas fazendo-efeito ela preenche o espao e o tempo (Schopenhauer, 2005,
p.50). Ao identificar matria com seu fazer-efeito, e, por conseguinte, com mudanas, Schopenhauer abre o caminho para igualmente
associ-la com a lei de causalidade, a relao de causa e efeito. Deste
modo, a lei de causalidade
adquire a sua significao e necessidade unicamente pelo fato de a
essncia da mudana no consistir apenas na alterao dos estados
em si, mas antes no fato de no mesmo lugar do espao haver agora
um estado, em seguida outro e, num nico e mesmo tempo determinado, haver aqui este estado, l outro. S essa limitao recproca
do tempo e do espao fornece uma regra, segundo a qual a mudana
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objetos do mundo emprico; mundo que tem existncia exclusivamente pelo entendimento. Logo, o entendimento a faculdade
emprica do conhecimento, e o nico responsvel pela experincia.
A sensibilidade no , assim, a faculdade do conhecimento sensvel
como a tradio filosfica afirmara, uma vez que se constitui somente pelas formas puras, espao e tempo. Somente quando adicionado
o entendimento, o conhecimento de causa e efeito aos dados sensoriais, surge o conhecimento dos objetos sensveis, de acordo com
Schopenhauer. Portanto, o entendimento a faculdade cognitiva
responsvel pelo conhecimento da realidade emprica.
Schopenhauer identificou uma contradio na Lgica Transcendental kantiana, pois, ao seu modo de ver, Kant afirmara que o entendimento no uma faculdade de intuio dos objetos, mas somente
de pens-los, e ao mesmo tempo dissera que o entendimento produz
a experincia, a intuio emprica, ao torn-la possvel pelas suas
categorias puras. Neste quesito, o pensador afirma decididamente a
intuitividade do entendimento, pois ele a capacidade de conhecer
diretamente o mundo emprico, a efetividade, sendo esta sua nica
funo. O mundo emprico, dos objetos reais e singulares, s ganha
existncia quando entendimento trata as impresses dos sentidos como efeito de uma causa, posicionando esta no espao e no tempo como
um objeto; o entendimento, portanto, ao produzir a experincia colocando o objeto como causa das impresses dos sentidos, se torna intuitivo, pois do mesmo modo que com o nascer do sol surge o mundo
visvel, tambm o entendimento transforma de um s golpe, mediante
sua funo exclusiva e simples, a sensao abafada, que nada diz, em
intuio (Schopenhauer, 2005, p.54, grifo do autor). O entendimento
e sua nica funo, a causalidade, so responsveis pelo conhecimento
direto da experincia, tornando-se, por conseguinte, as outras onze
categorias do entendimento kantiano desnecessrias.
Se o entendimento est ligado realidade emprica e ao conhecimento da experincia, no poder ser classificado como faculdade
de pensamento, pois a caracterstica essencial do pensar, segundo
Schopenhauer, a abstrao e a universalidade, qualidades que
demandaro outra faculdade de conhecimento, a razo. Logo, o
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O entendimento o mesmo em todos os animais e homens, possui sempre e em toda parte a mesma forma simples: conhecimento
da causalidade, passagem do efeito causa e desta ao efeito, e nada
mais. Porm, o grau de sua agudeza e a extenso de sua esfera cognitiva so extremamente diversos, variados e se escalonam de maneira
mltipla, desde o grau mais baixo, que conhece apenas a relao
causal entre o objeto imediato e os mediatos e, por conseguinte,
suficiente para a passagem da ao que o corpo sofre sua causa,
intuindo esta como objeto no espao , at os graus mais elevados de
conhecimento da conexo causal dos objetos meramente mediatos
entre si, que atinge at a compreenso das mais complexas concatenaes de causa e efeito na natureza. Pois tambm esta ltima
modalidade de conhecimento pertence sempre ao entendimento,
no razo, cujos conceitos abstratos podem servir to somente
para acolher aquela compreenso imediata, fix-la e lig-la, jamais
produzi-la. (Schopenhauer, 2005, p.64-5)
Neste ponto Schopenhauer radicaliza sua concepo de entendimento, pois se a primeira e mais simples manifestao deste a
intuio dos objetos empricos, qualquer ser que conhea objetos,
sem distino alguma, dever possuir entendimento, logo, todos
os animais.4 S agora possvel entender aquele incio de O mundo
como vontade e representao onde o autor dissera que o mundo da
representao uma verdade que se aplica a todo ser vivo e que conhece, isto , a qualquer animal que possua entendimento, apesar de
somente o ser humano conseguir ter conhecimento reflexivo disto
(Cf. Schopenhauer, 2005, p.43).
4 Christopher Janaway comenta a este respeito: Perceber o mundo tarefa daquilo que ele [Schopenhauer] denomina intelecto ou entendimento, e ele sugere
que o pensamento conceptual e o juzo no tm participao nessa tarefa. Por
outro lado, a manipulao de conceitos para formar juzos, estabelecer relaes
entre juzos na forma de premissas e concluses etc. a tarefa daquilo a que
ele d o nome de razo. Ao fazer pouco da significao da razo e ao tratar os
conceitos como abstraes mais ou menos andinas da experincia direta ou intuio, Schopenhauer abre caminho para uma estreita assimilao entre a mente
humana e a de outras criaturas vivas (Janaway, 2003, p.46).
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Logo, o entendimento, como capacidade de conhecer a causalidade, varia tanto nos humanos quanto nos animais, apesar de sua
funo ser sempre a mesma. O que Schopenhauer defende, e sem
nenhuma cerimnia, que existem animais que so mais inteligentes que outros, assim como homens mais inteligentes que outros,
devido aplicao em seus diversos nveis graduais da nica funo
do entendimento, conhecimento da causalidade. Um sujeito mais
inteligente que outro nada mais significa, para o pensador, do que
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forma, as representaes intuitivas empricas, o mundo real dos objetos e da experincia, que, alis, segundo o autor mera aparncia.
A primeira e mais elementar funo do entendimento a intuio da realidade emprica. O pensador alemo sustenta que existem
duas condies necessrias para termos a intuio do mundo efetivo,
visto que
a possibilidade de conhecer o mundo intuitivo assenta-se em duas
condies. A primeira, para express-lo de maneira objetiva,
a capacidade dos corpos de fazerem efeito uns sobre os outros,
de produzirem mudanas entre si: sem uma tal caracterstica
universal, intuio alguma seria possvel, mesmo mediante a sensibilidade dos corpos animais; se, todavia, quisermos expressar
de maneira subjetiva essa mesma condio, ento diremos que o
entendimento, antes de tudo, torna a intuio possvel, pois apenas
dele se origina a lei de causalidade, a possibilidade de causa e efeito,
que tambm vale para ele; em consequncia, apenas para e mediante ele existe o mundo intuitivo. A segunda condio, entretanto,
a sensibilidade do corpo animal, ou a propriedade de certos corpos
em ser objetos imediatos do sujeito. (Schopenhauer, 2005, p.63,
grifos do autor)
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A segunda condio para a intuio do mundo efetivo utilizar-se- desta determinao causal dos corpos entre si, s que numa
outra perspectiva. Esta mudana de plano se d porque agora alguns
corpos tm a propriedade de serem objetos imediatos do sujeito do
conhecimento, recebendo a classificao de corpos animais, e no
mais somente materiais. Deste ponto de vista os corpos animais
distinguem-se dos corpos materiais por possurem rgos sensoriais
e sensao, ou seja, tm a capacidade de serem afetados de maneira
diferente que a dos corpos simplesmente materiais, pois recebem
impresses sensoriais ao serem afetados por outros corpos e no
somente mudanas fsicas.
Nos corpos materiais a causalidade se d apenas no sentido
estrito do termo, ou seja, causalidade fsica. Os objetos produzem
efeitos como mudana de lugar, forma, estado, propriedades etc.
Um corpo ao se chocar com outro o desloca de lugar, ou se deforma;
ou um corpo ao ser constantemente friccionado em outro, produz
neste aumento da temperatura. Todas estas mudanas se do pela
influncia de um corpo sobre outro por meio da causalidade fsica.
Todavia, os corpos animais, alm dessas alteraes fsicas, tm modificaes de um outro tipo, qual seja, a sensao produzidas nos
rgos sensoriais, que, por sua vez, formaro a base para a aplicao
do entendimento, e, por conseguinte, a intuio do mundo real. Dessa forma, os corpos animais, corpos com capacidade de receberem
sensaes, so os objetos imediatos do sujeito, j que este se encontra
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em contato diretamente com eles. Alm disso, so os objetos intermedirios entre o sujeito do conhecimento e os objetos mediatos,
isto , os outros objetos reais. Estes s se apresentam ao sujeito na
medida em que atuaram sobre seu corpo produzindo mudanas em
seus rgos sensoriais. A esse respeito, Schopenhauer se expressa da
seguinte maneira:
jamais se poderia chegar a tal intuio [intuio do mundo efetivo]
se algum tipo de efeito no fosse conhecido imediatamente, servindo assim como de ponto de partida. Este, contudo, o efeito sobre
os corpos animais. Neste sentido, os corpos animais so os objetos
imediatos do sujeito; a intuio de todos os outros objetos intermediada por eles. As mudanas que cada corpo animal sofre so
imediatamente conhecidas, isto , sentidas, e, na medida em que
esse efeito de imediato relacionado causa, origina-se a intuio
desta ltima como um objeto. Tal relao no uma concluso em
conceitos abstratos, no ocorre por reflexo, nem com arbtrio, mas
imediata, necessria, certa. Trata-se do modo de conhecimento do
entendimento puro, sem o qual no haveria intuio, mas restaria apenas a conscincia abafada, vegetal, das mudanas do objeto
imediato, que se seguiriam completamente insignificantes umas
s outras caso no tivessem um sentido como dor ou prazer para a
vontade. (Schopenhauer, 2005, p.53-4, grifos do autor)
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sensaes no se identificam com os objetos empricos, sendo meramente dados sensoriais, afeces nos sentidos, contudo a partir das
sensaes que se formar a intuio do mundo efetivo.
Para explicar os objetos reais, representaes intuitivas empricas, Schopenhauer recorrer sua concepo de entendimento, ou
seja, conhecimento da lei de causalidade. As sensaes no so ainda
intuies, mas apenas mudanas sentidas no corpo do sujeito, isto
, no objeto imediato do sujeito, todavia, este agora est num estado
diferente que antes de ter havido a sensao, o que d a ocasio para
a aplicao do entendimento, lei de causalidade, afeco dos sentidos. Assim, e em vista do entendimento, a causa da sensao ser
intuda como um objeto ocupando um lugar no espao e um momento no tempo, objeto este que provocara a mudana nos rgos
sensoriais.
Como j sabido, a sensibilidade possui duas formas puras, espao e tempo, e cada uma dessas formas regida pelo princpio de
razo de ser. No espao o referido princpio determina toda a sua
essncia, ou seja, a posio em alguma parte do espao relacionada a
outra poro do mesmo espao; o tempo, por sua vez, mera sucesso de instantes. O entendimento, contudo, une as propriedades de
espao e tempo atravs da lei de causalidade. Dessa forma, o entendimento aplica a causalidade sensao dos sentidos, colocando-a,
ou melhor, colocando a causa da impresso, numa posio no espao
e num tempo determinado e a intuindo como um objeto real e nico.
O entendimento o responsvel, portanto, pelo objeto emprico
e no a sensibilidade como Kant defendera ao dizer que o objeto
dado sensibilidade. Esse objeto, obra do entendimento segundo
Schopenhauer, a representao intuitiva emprica.
Todo esse processo de constituio da intuio emprica elucidado pelo filsofo da seguinte maneira:
O que o olho, o ouvido e a mo sentem no intuio; so meros
dados. S quando o entendimento passa do efeito causa que o
mundo aparece como intuio, estendido no espao, alterando-se
segundo a figura, permanecendo no tempo segundo a matria, pois
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podem haver vrias causas, dando ensejo ao engano do entendimento na aplicao da lei de causa e efeito. Esclarece de maneira rigorosa
sobre o assunto o filsofo germnico:
A iluso se d quando um nico e mesmo efeito pode ser produzido por duas causas completamente diferentes, sendo uma bastante
frequente; a outra, rara: o entendimento que no possui dado algum
para distinguir qual das duas causas faz efeito, visto que este o
mesmo, pressupe em todas as vezes a causa habitual; ora como a
sua atividade no reflexiva nem discursiva, mas direta e imediata,
a causa falsa se posta diante de ns como um objeto intudo, justamente a falsa aparncia. (Schopenhauer, 2005, p.68, grifo do autor)
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O conhecimento abstrato
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Mais uma vez o filsofo destaca um aspecto negativo do conhecimento abstrato. As representaes abstratas possuem longevidade
temporal, no esto submetidas efemeridade das representaes
intuitivas empricas, e com essa caracterstica podem permear grandes perodos de tempo. O erro, por ser representao abstrata, pode
durar por longos sculos, e mesmo quem o desvelou e conheceu a
verdade, ainda assim, sofrer suas consequncias nefastas, devido
grande parte da populao ainda permanecer, julgar e agir baseadas
no erro. A dificuldade, ento, seria dupla com relao ao erro, pois
a representao abstrata como erro tende a durar consideravelmente
no tempo e, adicionalmente, entre identificar e super-lo, haveria
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um longo e penoso perodo temporal. Logo, as representaes abstratas tm certa resistncia ao fluxo contnuo do tempo.
Por outro lado, as representaes intuitivas empricas ao estarem
totalmente submetidas ao tempo presente, haja vista a causalidade
unir tempo e espao determinando o objeto emprico neste tempo
e neste lugar, por conseguinte ao instante, no teriam durabilidade
to longa no tempo, e o engano logo seria superado. Portanto, o erro
da razo traz consequncias negativas muito mais duradouras que
o engano do entendimento e o seu conhecimento intuitivo preso
exclusivamente ao presente.
Essas duas consideraes sobre o conhecimento abstrato podem,
apressadamente, levar inferncia de que Schopenhauer um filsofo que despreza por completo a razo e seu modo de conhecer.
Entretanto, essa assero no corresponde efetivamente posio do
pensador alemo sobre as representaes abstratas e seu impacto na
vida dos seres humanos. Na verdade o que o autor procurar realizar
uma limitao do poder da razo, evitando os seus excessos. Pernin
clarifica essa postura de Schopenhauer com respeito razo ao dizer:
Ele quer essencialmente nos advertir contra a razo, faculdade
de representaes abstratas, porque a filosofia e a cincia tm nela
uma confiana excessiva. Elas a encarregam de garantir a certeza,
a verdade, a felicidade. Acalentados por essa esperana abusiva, os
homens no hesitam em incumbir a razo de todas as tarefas que
no lhe cabem, em estender sobre todas as coisas a sua jurisdio:
teoricamente, todas as formas do princpio de razo suficiente, ao
passo que ela rege uma de suas formas; praticamente, toda a conduta. Os homens tm confiana na razo. A inteno de Schopenhauer,
herdeiro do romantismo, abalar essa confiana [...]. (Pernin, 1995,
p.63, grifos do autor)
Portanto, o objetivo do filsofo acabar com o excesso de confiana que os homens depositam na razo e determinar claramente
o mbito de possibilidade de atuao desta faculdade e seu modo
de conhecer. Ao fazer isto, Schopenhauer tambm delimita o que a
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razo no pode realizar, coisa que a confiana cega e ingnua nos poderes da razo jamais buscou compreender. Deste modo, o filsofo
natural de Danzig no nenhum mislogo, apenas no est apto a
dar seu assentimento a uma razo com poderes totais sobre o mundo
e os homens.
Aps as duas metforas indicadas, e que tm por funo abalar a
crena numa razo todo-poderosa, Schopenhauer inverte sua postura, passando a apresentar alguns dos resultados positivos do conhecimento abstrato. A representao abstrata, ou os conceitos da razo,
o modo especificamente humano de conhecer, pois a representao
intuitiva e o entendimento pertencem conjuntamente a homens e a
animais. Essa forma prpria de conhecimento humano a nica
coisa que confere ao homem aquela clareza de conscincia que to
decisivamente diferencia a sua da conscincia animal (Schopenhauer, 2005, p.83), isto , Schopenhauer mantm, sua maneira,
a viso clssica do homem como um animal racional. O que muda
com relao ao pensamento clssico que no mais a racionalidade
que forma a essncia metafsica do homem e do mundo, consequncia necessria da revoluo kantiana no modo de pensar. A essncia
ser encontrada na vontade como resposta para a coisa-em-si de
Kant, portanto, fora do mundo da representao. Ao permanecer na
caracterizao do homem como um animal racional, Schopenhauer
indica tambm que estamos somente na superfcie, na aparncia do
ser humano, no no seu interior, no seu verdadeiro ser, pois este pertence a outra esfera, a do mundo como vontade. Essa compreenso
do pensamento schopenhaueriano importante para no tom-lo
como seguidor intransigente da viso clssica do homem como animal essencialmente racional.
Se o pensamento, conhecimento abstrato, o que torna a conscincia do homem to diversa da do animal, dever ter um enorme
impacto na vida humana. Os animais, por estarem submetidos apenas s representaes intuitivas, ao momento presente e ao que est
prximo, tm sua vida restrita unicamente s representaes empricas. O humano, por seu turno, pelo pensamento consegue abstrair-se das impresses momentneas e mais prximas, para conhecer
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A razo proporciona tanto realizaes positivas quanto negativas para o modo de vida do homem. Assim, a razo no a fonte
primeira e inesgotvel do Bem e da Virtude para Schopenhauer. Ao
lado de grandes feitos da razo, como a ao coordenada de muitas
pessoas, do Estado, da cincia e da verdade, entre outras, tambm
h produes deplorveis, segundo Schopenhauer, como o erro e sua
disseminao, as supersties e dogmas, as prticas cruis de vrias
religies. Tudo isto deriva igualmente da razo, fazendo que ela no
seja por si mesma fonte de bondade e positividade.
Importncia central na citao acima tem a noo de linguagem,
uma vez que uma auxiliadora indispensvel da razo em todas as
suas grandes realizaes. No entanto, a explanao da linguagem
oferecida por Schopenhauer em O mundo como vontade e como representao reduz-se a essa passagem em especial.
A fala, como objeto da experincia externa, manifestamente no
outra coisa seno um telgrafo bastante aperfeioado que comunica sinais arbitrrios com grande rapidez e nuances sutis. Que significam, porm, semelhantes sinais? Como so interpretados? Por acaso
quando algum fala, traduzimos o seu discurso instantaneamente
em imagens da fantasia, que voam e se movimentam diante de ns
com rapidez relmpago, encadeadas, transformadas e matizadas de
acordo com a torrente de palavras e suas flexes gramaticais? Que
tumulto, ento, no ocorreria em nossa cabea durante a audio de
um discurso ou a leitura de um livro! Mas de modo algum se passa
dessa forma. O sentido do discurso imediatamente intelectualizado, concebido e determinado de maneira precisa, sem que, via de
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defini-la a partir de fora, e se descuidaram de encontrar uma definio que englobasse todas as exteriorizaes possveis da razo. Logo,
suas definies acabaram por ser falhas e parciais, no englobando a
totalidade dos resultados da razo, o que deu margem para a problematizao de Schopenhauer em torno da vacuidade e oscilao das
explicaes dos filsofos.3
A partir destas crticas a seus predecessores, o pensador germnico novamente ofereceu um indcio do caminho que sua explanao
da razo seguir. Ela ter de ser bem delimitada no dando margem
para confuses e contradies internas; ter, ainda, que englobar todas as exteriorizaes e todos os resultados da razo, alm de possuir
um ponto de convergncia entre eles; e, finalmente, dever ser interna, basear-se na natureza da prpria faculdade de conhecimento,
e no externa, a partir dos resultados manifestados. Assim, Scho
penhauer procurar dar uma definio da essncia ntima da razo, e
que, por si mesma, explicaria todos os seus resultados exteriores que
confundiram inmeros filsofos.
Sabemos que, na teoria do conhecimento de Schopenhauer, todo
objeto do conhecimento, ou representao, s existe em relao ao
sujeito, e que a cada classe de objeto corresponde igualmente uma
mudana no sujeito do conhecimento, uma capacidade especfica
de conhecimento. Da mesma maneira, com relao aos conceitos,
ou representaes abstratas, possumos uma nova faculdade de conhecimento, denominada pelo pensador alemo de razo. Portanto,
a definio de razo para Schopenhauer: a faculdade de formao
3 Duas passagens de Locke clarificam esta confuso entre os resultados e a
prpria razo: A palavra razo tem, na lngua inglesa, diferentes significaes:
pode representar princpios verdadeiros e claros; dedues claras e certas desses
princpios; ou ainda causa, e particularmente causa final. considerada aqui
em significao diferente, que representa uma faculdade no homem, aquela
que supostamente distingue-o dos animais, na qual evidentemente est acima
deles (2012, p.734, grifos do autor). Alm deste trecho, possvel ler mais
adiante: podemos considerar quatro graus de razo. O primeiro e mais alto
descobrir e encontrar provas; o segundo, disp-las com regularidade e mtodo
[...]; o terceiro perceber conexo entre elas; o quarto, chegar concluso correta (ibid., p.736, grifos do autor).
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dos conceitos (2005, p. 85). a partir desta nica funo que o filsofo buscar explicitar o aparecimento de todos aqueles fenmenos
anteriormente mencionados que diferenciam tanto a vida dos seres
humanos da dos animais.
Entendido o problema e a superao proposta por Schopenhauer
para o que seja a razo, faculdade de conhecimento que tem por
nica funo a formao dos conceitos, representaes abstratas,
o passo seguinte justamente explicar o que um conceito e a sua
formao. Isto tem grande relevncia na teoria do conhecimento
schopenhaueriana, pois os conceitos permitem apenas pensar, no
intuir, e to somente os efeitos que o homem produz por eles so
objetos de experincia propriamente dita (Schopenhauer, 2005,
p.86). A caracterstica enunciada aqui para os conceitos, as representaes abstratas, que no so objetos de experincia, e no se pode,
portanto, esperar confirm-los pela experincia, ou esperar que
produzam por si a experincia. A faculdade de conhecimento que
lida diretamente com os objetos da experincia o entendimento,
e s este intuitivo. razo, e seus conceitos, s possvel um conhecimento indireto, mediato, discursivo, que se realiza por etapas.
Torna-se mais ntido agora o motivo de Schopenhauer iniciar
sua explicao da representao abstrata e de sua faculdade de conhecimento, a razo, com uma metfora sobre a luz prpria do sol
e a emprestada pela lua. As representaes abstratas no possuem
evidncia intuitiva, nem so conhecimento imediato, caractersticas
estas pertencentes apenas s representaes intuitivas, puras ou
empricas; os conceitos so mediatos, discursivos, assim, jamais alcanamos um conhecimento evidente de sua essncia (2005, p.86);
so, portanto, toto genere diferente das representaes intuitivas.
Estas possuem certeza por si mesmas, assim como o sol a fonte de
sua prpria luz; no entanto, as representaes abstratas no possuem
evidncia prpria, pois retiram seu contedo, sua luz, de outra fonte,
no de si mesmas, de igual maneira que a lua no a fonte de sua
luz, mas sua luz apenas um reflexo a partir de outra fonte, o sol.
Metaforicamente, com respeito luz, o que o sol para a lua, ser a
representao intuitiva para a abstrata.
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Sob essa referncia de que a representao abstrata tem em relao com a intuitiva est subentendido uma das bases da teoria do
conhecimento de Schopenhauer, qual seja, todo objeto do conhecimento est submetido ao princpio de razo, no importa que tipo
seja. Sendo assim, os conceitos devero obrigatoriamente seguir essa
regra, por serem os objetos do conhecimento para a razo, e neste
caso a figura do princpio de razo do conhecer que determinar o
conhecimento abstrato. Diz o filsofo que
a representao abstrata possui sua essncia, inteira e exclusivamente, em sua relao com outra representao que seu fundamento de
conhecimento. Esta ltima pode ser de novo um conceito, ou representao abstrata, que por sua vez tambm pode ter um semelhante
fundamento de conhecimento; mas no ao infinito, pois a srie de fundamentos do conhecimento tem de findar num conceito que tem seu
fundamento no conhecimento intuitivo. (Schopenhauer, 2005, p.88)
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Na sequncia:
um conceito possui generalidade no porque abstrado de muitos
objetos, mas ao contrrio, justamente porque a generalidade, ou
seja, a no determinao do particular, essencial ao conceito como
representao abstrata da razo, apenas por isso podem diversas coisas ser pensadas mediante um mesmo conceito. (ibid., p.89)
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objetos singulares para, a partir deles, separar, abstrair, uma propriedade comum a todos e formar um conceito genrico que os contivesse
todos. A ttulo de exemplo: seria preciso observar individualmente
Parmnides, Herclito, Scrates, Plato, Aristteles, Crisipo para,
por meio do isolamento de suas propriedades e comparando-as, descobrir uma propriedade comum a todos, no caso filosfica.
Este procedimento realmente existe, mas para Schopenhauer o
principal na formao dos conceitos no est totalmente contido a.
A generalidade, ou universalidade, dos conceitos deriva da sua no
determinao completa, ou seja, somente porque a representao
abstrata no contm em si toda uma srie de determinaes temporais e espaciais, que pode ser considerada geral. Se toda representao abstrata deriva em ltimo caso de uma intuitiva, somente esta
dever ter uma determinao plena de todas as suas propriedades, o
que garante sua evidncia prpria; a razo, no entanto, isolar uma
ou mais propriedades, excluindo as demais, e a partir desta separao formar um conceito, que universal justamente porque as determinaes particulares restantes foram excludas. A razo, assim,
isola, fixa e concentra-se em certas caractersticas bem delimitadas
das representaes intuitivas e passa a subsumir estas sob a forma de
um conceito, representao abstrata.
Portanto, pelo no conhecimento completo das determinaes
particulares que se chega generalidade, impondo-se, assim, uma
limitao enorme ao conhecimento abstrato quando este procura
igualar-se em clareza ao intuitivo, pois este o conhecimento inteiramente determinado, e no apenas parcialmente como o dos
conceitos da razo.5 Mais uma vez entendemos a metfora do in 5 Schopenhauer neste ponto parece concordar, a seu modo, com Hume. Declara
o filsofo ctico em seu Tratado da natureza humana: As percepes da mente
se reduzem a dois gneros distintos, que chamarei de impresses e ideias. A diferena entre estas consiste nos graus de fora e vividez com que atingem a mente e penetram em nosso pensamento e conscincia. As percepes que entram
com mais fora e violncia podem ser chamadas de impresses [...]. Denomino
ideias as plidas imagens dessas impresses no pensamento e no raciocnio [...]
(Hume, 2009, p.25, grifos do autor).
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Nessa passagem elucidada a relao da razo para Schopenhauer com a lgica clssica e sua teoria dos juzos. preciso lembrar
que para o pensador alemo o conceito, ou representao abstrata, o
objeto das ligaes entre as esferas, tomado em duas acepes.
Numa os conceitos so dubiamente denominados de concreta, isto
, representaes como homem, ou animal; conceitos estes extrados
dos objetos empricos singulares. Alm deste caso, h a noo de
conceitos abstracta, que so representaes abstratas mediadas por
outras representaes, tambm abstratas; aqui os exemplos so os
casos de relaes, leis e princpios. Assim, enquanto os conceitos em
concreta fornecem material para o juzo, os conceitos abstracta, as
leis da lgica neste caso, suprem o silogismo de regras para a ligao
dos juzos entre si.
Na sequncia do percurso, resta agora identificar se os conceitos
aumentam quantitativamente o conhecimento, alm das atividades
humanas em que o conhecimento racional nocivo. A consequncia
primeira de os homens possurem a razo como faculdade de conhecimento uma mudana no sujeito que conhece. Todos os animais
possuem conhecimento, entretanto, dos animais no podemos
propriamente dizer que sabem algo, embora possuam conhecimento
intuitivo (Schopenhauer, 2005, p.99, grifo do autor). Portanto,
o conhecimento dos animais limita-se ao intuitivo, intuio dos
objetos do mundo emprico, submetido a tempo, espao e causalidade, ou ainda da relao causal entre os objetos nos animais mais
inteligentes. Nesta forma de conscincia, o sujeito que conhece
preso ao instante, ao presente e aos objetos que esto exclusivamente
prximos ao sujeito, tanto no tempo quanto no espao. Por estar
submetido a essas formas de conhecimento, pertencente aos animais
e aos humanos, o conhecimento intuitivo emprico efmero, no se
sustenta por muito tempo, isto , s dura enquanto est diretamente
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diferena entre os juzos analticos e os sintticos. Nos juzos analticos o conceito do predicado j estaria implicitamente contido no
conceito do sujeito e poderia, pelo procedimento de anlise a partir
do princpio de no contradio, ser extrado com plena segurana.
Nos juzos sintticos, por sua vez, a relao de inerncia entre o
conceito do predicado e o do sujeito no se daria desse modo, pois o
predicado no estaria implcito no sujeito, sendo necessrio um outro termo que fizesse a ligao. Por isso Kant diz que os juzos analticos no ampliam nosso conhecimento, mas apenas o esclarecem,
enquanto o sinttico aumenta de fato o nosso conhecimento, j que
o predicado traz algo exterior que no pertencia ao sujeito. Assim, a
ampliao do conhecimento por conceitos dependeria da intuio,
tanto pura quanto emprica, o termo externo que daria suporte pra
a ligao entre sujeito e predicado nos juzos sintticos (Cf. Kant,
2005, p.58-9).
Essa concepo de que dos conceitos s se pode extrair o que
j est implicitamente pensado neles o fundamento para Schopenhauer concluir que os conceitos por si mesmos no aumentam
quantitativamente nosso conhecimento, somente lhes fornecendo
outra forma. Para que haja ampliao do conhecimento a fonte deve
ser outra. Schopenhauer neste ponto se mantm um completo kantiano, pois a sntese entre os conceitos no pode ser dada pelos prprios conceitos; e, declara: A razo de natureza feminina, s pode
dar depois de ter recebido. Abandonada a si mesma possui apenas
as formas destitudas de contedo com que opera (2005, p.99). A
razo, faculdade dos conceitos e do conhecimento abstrato, estril
por si mesma, o que ela faz alterar qualitativamente o que fora conhecido de um outro modo, transformando o intuitivo em abstrato.
Isto no um abandono total da capacidade cognitiva da razo,
mas o estabelecimento de um limite estreito e intransponvel para a
faculdade racional de conhecimento. S assim seria permitido perceber o enorme impacto desta maneira de conhecer na vida humana,
j que para obter xito prtico, o conhecimento intuitivo deve ser
fixado em conceitos para poder ser comunicado e conservado, no se
esvaindo no fluxo perptuo das mudanas.
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Assim temos um critrio para reconhecer a utilidade do conhecimento abstrato nas aes humanas, e igualmente um para identificar
sua inutilidade. Se todos os animais so capazes de conhecimento e
de realizarem aes guiados pelos objetos conhecidos, haver uma
diferena entre as aes humanas e a dos animais. Toda a especificidade da ao humana em relao do animal depende do uso
da faculdade racional. Os animais, inclusive o homem, possuem
entendimento, portanto, so capazes de representaes intuitivas,
que serviro de motivos para suas aes. No entanto, o homem,
alm do entendimento e de seu modo de conhecer, possui razo,
capaz de fornecer conceitos, representaes abstratas, que conviro
como outra fonte direcionadora para as prticas humanas, outra forma de motivos para as aes, os conceitos.
Com efeito, em todas as atividades que o conhecimento intuitivo
for suficiente, a razo e os conceitos se transformaro num empecilho caso interfiram, todavia, onde for necessrio realizar uma
atividade por um longo perodo de tempo, o conhecimento intuitivo
preso ao instante no ser suficiente, fazendo-se necessrio o uso de
conceitos da razo, que fixam o conhecimento para alm do imediatamente dado. Alm do mais, se a ao exigir a atividade coordenada
de diversas pessoas, igualmente ser necessrio o conhecimento
abstrato, pois exclusivamente por este modo de conhecimento algo
pode ser fixado e comunicado, realizando a ao conjunta de acordo
com um plano prvio. Aqui, o conhecimento exclusivo do entendimento s atrapalharia.
Um caso especial o das aes externas humanas e das artes. O
que os conceitos podem fazer na ao humana nada mais do que
fixar algumas normas abstratas e princpios gerais, conceitos in abstracto, para manter a firmeza e a constncia das decises, mas jamais
sero a fonte de aes virtuosas e morais. O mesmo vale para a arte,
onde o conhecimento intuitivo do gnio artstico que contempla o
belo e o sublime, tornando-os possveis nas belas artes; neste caso,
os conceitos abstratos nada mais podem fazer do que, semelhantemente ao externa humana, estabelecer regras e princpios para
a tcnica de reproduo desse conhecimento em uma obra de arte,
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contudo, o conhecimento do artista deve ser intuitivo, direto, imediato, se mantendo distncia do abstrato.8
Assim, a razo e as representaes abstratas diferenciam o modo
de conhecer e de viver dos seres humanos. No entanto, de modo
algum Schopenhauer assume uma postura de glorificao do conhecimento abstrato por si mesmo. Pelo contrrio, pois enumera
aspectos positivos e negativos desta maneira de conhecer, alm das
atividades que s o conhecimento intuitivo pode realizar, e outras
que s os conhecimentos abstratos podem dar uma base segura para
obterem xito. Alm disso, as representaes abstratas tm todo seu
fundamento de conhecer nas intuitivas, e so dependentes destas
para terem referncia, o que traz como consequncia no se poder
inverter essa relao de dependncia entre as representaes.
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Chama a ateno nesta passagem que saber no necessariamente o mesmo que cincia. O saber um conhecimento in abstracto, ou
seja, por conceitos, entretanto, a cincia seria um conhecimento total
in abstracto sobre uma classe de objetos. Esse pequeno recorte parece
marcar uma diviso no modo de conhecimento da razo, caracterizado por ser determinado por conceitos. Caso todo conhecimento
abstrato fosse cincia, necessariamente todo pensamento, qualquer
atividade do pensar abstrato seria tambm cientfico. Ao fazer essa
pequena distino, Schopenhauer abre um campo para que haja
saber, isto , conhecimento por conceitos, sem que este seja necessariamente pensamento cientfico. A cincia, portanto, deve ter uma
caracterstica prpria que a distinga do saber em geral.
Assim, qualquer humano alcana um saber de assuntos baseados
em suas experincias e vivncias cotidianas e particulares, pois consegue fixar e formular essas experincias abstrata e conceitualmente,
alm de ser capaz de comunic-las, nisto consistindo o senso comum.
Mas esse modo de saber no basta para ser considerado cientfico,
como se fosse um conhecimento abstrato mas fragmentado, disperso,
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Precisamente porque a perfeio cientfica consiste nisso [sistematicidade], segue-se que o fim da cincia no a certeza mxima,
pois esta pode ser igualmente encontrada at mesmo no conhecimento singular mais desconexo, mas a facilitao do saber mediante
a sua forma e, assim, a possibilidade aberta para sua completude.
Portanto, dizer como ocorre correntemente, que a cientificidade do
conhecimento reside na sua maior certeza, uma opinio equivocada, como tambm falsa a afirmao da proveniente de que s
a matemtica e a lgica seriam cincias no sentido estrito do termo,
visto que somente nestas, devido sua completa a prioridade, tem-se
certeza irrefutvel do conhecimento. (Schopenhauer, 2005, p.115)
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O equvoco do mtodo euclidiano, portanto, no est numa incorreo de suas demonstraes, mas em dar preferncia exclusiva
evidncia lgica, isto , necessidade dos raciocnios demonstrativos.
Todavia essa evidncia mostra apenas que algo deve ser tomado como
verdadeiro atravs da demonstrao, descuidando-se da fonte da verdade; por conseguinte, nenhuma cincia inteiramente demonstrvel
logicamente, devendo fundar-se em algo indemonstrvel. Adicionalmente, possvel fazer demonstraes lgicas coerentes, mas, de
certo modo, falsas. Por isso Schopenhauer to severo com relao s
demonstraes de Euclides, chamando-as amargamente de truque.
No que elas sejam falsas ou errneas em si, mas simplesmente por
no satisfazerem a exigncia de conjugar as duas questes, o o qu e
o por qu de uma classe de objetos. So um truque porque somente
aparentam satisfazer aquelas duas exigncias.
Com sua reprovao da cincia nos moldes euclidianos, Schopenhauer est criticando, no fundo, o excesso de racionalismo nas
cincias, que d preferncia evidncia lgica em detrimento da
intuitiva. Achar que uma cincia repousa totalmente em demonstraes, ou seja, evidncia lgica, e que este o mtodo a ser seguido
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das cincias, j que este sempre se referir aos fenmenos do mundo entre si conforme o princpio de razo (2005, p.134-5). Em vista disso, a cincia ter sempre como matria de suas investigaes o
mundo dos fenmenos segundo o princpio de razo em suas diferentes figuras, todavia, nunca alcanando a essncia metafsica do
mundo. Essa caracterizao pode parecer estranha, pois excluiria a
matemtica, por espao e tempo no serem fenmenos do mundo,
mas condies a priori do sujeito cognoscente. No entanto, deve-se
levar em conta que o princpio de razo rege cada classe de representaes e que o mundo constitudo pelos fenmenos empricos e
por suas condies de possibilidade, que igualmente so representaes. A matemtica explicaria as relaes espaciais e numricas
segundo o princpio de razo do ser que determina espao e tempo
como intuies puras, no qual os fenmenos do mundo se enquadraro. Logo, o conhecimento matemtico poder ser aplicado aos
fenmenos.
Cada cincia, no seu respectivo campo de objetos, dever seguir
o fio condutor do princpio de razo, ou seja, exigir um porqu para
os fenmenos investigados. Essa relao determinada pelo princpio
de razo denominada por Schopenhauer como explanao. Toda
cincia deve ser uma explanao de sua classe de objeto de acordo
com o princpio de razo correspondente, devendo percorrer esse
caminho at onde no for mais possvel aplicar o princpio de razo.
Aqui a cincia encontra um limite intransponvel para o pensamento
schopenhaueriano, e ser a partir daqui que se abrir um campo
para a filosofia, entendida como metafsica, e suas investigaes. O
filsofo afirma:
Toda explanao que no remete a uma relao da qual no se
pode mais exigir um por que se detm numa qualitas occulta aceita:
o caso de toda fora natural. Nesta se detm, em ltima instncia,
qualquer explanao das cincias da natureza, portanto, em algo
completamente obscuro; por conseguinte, tem de deixar inexplicvel tanto a essncia ntima de uma pedra quanto a de um homem, e
no pode dar conta da gravidade, da coeso, das qualidades qumicas
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A filosofia tem como peculiaridade o fato de nada nela ser tomado como pressuposto, mas tudo lhe em igual medida estranho
e problemtico, no apenas as relaes entre os fenmenos, mas
tambm eles mesmos, sim, o prprio princpio de razo, ao qual as
outras cincias se contentam em remeter todas as coisas. Na filosofia, nada seria ganho com tal remisso, j que cada membro de uma
srie to estranho para ela quanto os demais. (Schopenhauer, 2005,
p.136, grifo do autor)
A filosofia tem, ento, a partir deste momento a tarefa de considerar a essncia do mundo, a coisa-em-si kantiana, e no mais
ocupar-se com o fenmeno. Essa considerao pode iniciar-se onde
a cincia nos abandona, ou seja, onde o fio condutor do princpio de
razo no mais aplicado. Assim, os campos de investigao cientfico e filosfico ficam bem definidos para Schopenhauer. A cincia
investiga o mundo dos fenmenos segundo o princpio de razo suficiente em suas quatro figuras, no saindo de sua superfcie, jamais
podendo dar uma resposta totalmente satisfatria para o desejo de
saber humano. A cincia uma maneira funcional e facilitadora do
conhecimento, por ser mais fcil conhecer o geral e se orientar por
ele do que investigar todos os casos particulares que se apresentam.
A filosofia, por seu turno, no se satisfaz unicamente com o conhecimento dos fenmenos do mundo, tanto com as representaes
intuitivas como com as abstratas, mas quer ir alm, pois nela tudo
problemtico. Portanto, o mundo fenomnico, o princpio de razo e
a coisa-em-si so para ela enigmas a serem desvendados.
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E na sequncia:
ele [o homem] est para os animais como o navegante, que, com
suas cartas martimas, compasso e quadrante, conhece com preciso
a sua rota a cada posio no mar, est para a tripulao leiga que v
somente ondas e cu. (Schopenhauer, 2005, p.140)
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O conceito que designa a palavra sentimento possui em realidade um contedo meramente negativo, noutros termos, designa algo
presente na conscincia que no conceito, no conhecimento
abstrato da razo. No importa o que isto seja, sempre cai sob
a rubrica do conceito de sentimento, cuja esfera extraordinariamente grande e, por conseguinte, abrange as coisas mais heterogneas que s entendemos como se agrupam quando reconhecemos
que coincidem unicamente neste aspecto negativo: no serem
conceitos abstratos. (Schopenhauer, 2005, p.100, grifos do autor)
Chama a ateno que o pensador defina sentimento negativamente, isto , diga o que ele no . O sentimento algo simplesmente
que no conceito, portanto, no conhecimento racional e abstrato.
O conhecimento intuitivo, tanto o puro quanto o emprico, pode ser,
assim, caracterizado como sentimento, visto no ser representao
abstrata. Desta maneira, quando o estoico quer elevar o ser humano,
por meio da razo, em relao s atribulaes, as paixes, os desejos,
a angstia etc., no fundo ele negaria, segundo a definio schopenhaueriana, que o sentimento seja uma forma de conhecimento. No
entanto, para o filsofo alemo o sentimento pode ser uma forma de
conhecimento, embora no racional; logo, ser guiado pelo sentimento, em alguma medida, tambm ser guiado pelo conhecimento.
H uma margem para o filsofo nascido em Danzig revalorizar o
sentimento como fonte de ao para os humanos, pois o conceito de
sentimento extremamente vasto inclui sob si
o sentimento religioso, o sentimento de volpia, o sentimento moral, o
sentimento corporal enquanto tato e dor, o sentimento das cores, dos
tons e sua harmonia e desarmonia, o sentimento de dio, repugnncia, autossatisfao, honra, vergonha, justo e injusto, o sentimento
da verdade, esttico, de fora e fraqueza, sade, amizade, amor etc.
etc. (Schopenhauer, 2005, p.100)
Portanto, notamos que h sentimentos relacionados tanto a virtudes quanto a vcios. Deste modo, um equvoco desconsiderar
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valer a primeira verdade da teoria do conhecimento de Schopenhauer, isto , o objeto s existe para o sujeito. Neste caso o objeto
a representao emprica, a que corresponder o entendimento como
faculdade prpria do sujeito. Aqui tambm o princpio de razo
deve conduzir, mas agora como lei de causalidade. Esse conhecimento intuitivo porque o entendimento aplica a lei de causalidade
imediatamente s impresses sensoriais, colocando um objeto num
espao e tempo determinados como causa das mudanas nos rgos
dos sentidos. Assim, o entendimento cria a experincia diretamente
ao relacionar um efeito, a sensao, a uma causa, o objeto externo.
Modo esse de conhecimento que no mediato, discursivo e nem reflexivo, pois o entendimento no realiza vrios atos cognitivos intermedirios para chegar intuio emprica, mas aplica a lei de causa e
efeito imediatamente s impresses. Logo, o conhecimento intuitivo
do entendimento est ligado realidade emprica, no alcanando
nenhum objeto transcendente.
Ao conhecimento abstrato liga-se exclusivamente a razo. Neste
caso, os objetos do conhecimento so as representaes abstratas, os
conceitos, e ao sujeito que as conhece a faculdade prpria a razo.
Tambm aqui o princpio de razo deve governar, determinando
que toda representao abstrata deriva-se de outra representao,
consequentemente, tal modo de conhecer sempre ser mediato, discursivo, indireto, pois uma representao abstrata procede sempre
de outra, que pode ser abstrata, mas no ao infinito, uma vez que
deve encerrar-se em uma intuitiva. Por conseguinte, o conhecimento por conceitos nunca ser direto, independente, imediato como
o intuitivo. Alm disso, o conhecimento abstrato por ser derivado
do intuitivo e apenas lhe conferir outra forma no proporcionar
nenhum conhecimento transcendente.
Com esta caracterizao sistemtica dos modos de conhecer,
das representaes e de suas faculdades prprias, podemos afirmar
que Schopenhauer oferece uma explicao prpria para a realidade
fenomnica, pois ela se torna compreensvel na medida em que se
enquadra nas bases de sua teoria do conhecimento. Quando se trata
do mundo como representao, seus aspectos so compreendidos
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SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23 x 40 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
Papel: Offset 75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
1a edio: 2015
EQUIPE DE REALIZAO
Capa
Megaart Design
Edio de texto
Lus Brasilino (Copidesque)
Olivia Frade Zambone (Reviso)
Editorao eletrnica
Sergio Gzeschnik (Diagramao)
Assistncia editorial
Alberto Bononi
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SCHOPENHAUER E OS CONHECIMENTOS
INTUITIVO E ABSTRATO
SCHOPENHAUER E
OS CONHECIMENTOS
INTUITIVO E
ABSTRATO
UMA TEORIA SOBRE AS
REPRESENTAES
EMPRICAS E ABSTRATAS
EDUARDO RAMOS COIMBRA DE SOUZA
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