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Cinismo

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Esttua de um filsofo cnico desconhecido no Museus Capitolinos em Roma. Esta esttua uma
cpia romana de uma esttua grega do incio do sculo III a.C.[1]

O cinismo (em grego antigo: kyniks, em latim cinicus) foi


uma corrente filosfica fundada porAntstenes, discpulo de Scrates e como
tal praticada pelos cnicos (em grego antigo: , latim: Cynici). Para os
cnicos, o propsito da vida era viver na virtude, de acordo com a natureza.[2]
O primeiro filsofo a definir o cinismo foi Antstenes, ex-aluno de Scrates no
final do sculo V a.C. Ele foi seguido por Digenes de Sinope que levou o
cinismo aos seus extremos lgicos e passou a ser visto como o arqutipo de
filsofo cnico, sua autarkeia (auto-suficincia) e a apatheia perante as
vicissitudes da vida eram os ideais do cinismo. [3]
O cinismo se espalhou durante a ascenso do Imprio Romano no sculo I
quase se tornando um movimento de massa[3] , e assim, os cnicos eram
encontrados pedindo e pregando ao longo das cidades do imprio. A doutrina
finalmente desapareceu no final do sculo V, embora alguns afirmam que
o cristianismo primitivo adotou muitas de suas ideias ascticas e retricas. [nota
1]

Por volta do sculo XIX, a nfase sobre os aspectos negativos da filosofia


cnica levou ao entendimento moderno de cinismo a significar uma disposio
de descrena na sinceridade ou bondade das motivaes e aes humanas [5] e
como caraterizao de pessoas que desprezam as convenes sociais. Para
encorajar as pessoas a renunciarem aos desejos criados pela civilizao e

convenes, os cnicos empreenderam uma cruzada de escrnio anti-social e


assim mostrar as frivolidades da vida social. [6]

ndice
[esconder]

1Origem do termo
2Histria
3Filosofia
3.1Influncias
4A virtude moral - autarquia
5Pensamento
6Notas
7Referncias

Origem do termo
O nome "cnico" (em grego antigo: kynikos, igual a um
co, (kyn)|co (genitivo: kynos).[7] Uma explicao existente em
tempos antigos de porque os cnicos eram chamados de ces era porque o
primeiro cnico, Antstenes, ensinava no ginsio Cinosargo, um ginsio e
templo para nothoi atenienses.[8] "Nothoi" um termo que designa aquele que
no possui a cidadania ateniense por ter nascido de uma escrava, estrangeira,
prostituta, de pais cidados mas no legalmente casados, [9] ou ainda, bastardos
de mulheres hilotas[10] [3] :70 [11]
A palavra Cynosarges significa ou pode significar ainda "alimento de co",
"co branco", ou "co rpido".[12] Parece certo, contudo, que a palavra "co"
tambm foi lanada aos primeiros cnicos como um insulto por sua rejeio
descarada quanto s convenes sociais e sua deciso de viver nas ruas.
Digenes de Sinope, em particular, foi referido como o co, ao ter afirmado
que "os outros ces mordem seus inimigos, eu mordo meus amigos para salvlos".[13] Mais tarde, os cnicos tambm buscaram transformar a palavra a seu
favor, como um comentarista explicou:

H quatro razes de por que os "cnicos" so assim chamados. Primeiro por


causa da indiferena de seu modo de vida, pois fazem um culto indiferena
e, assim como os ces, comem e fazem amor em pblico, andam descalos e
dormem em barris nas encruzilhadas. A segunda razo que o co um
animal sem pudor, e os cnicos fazem um culto falta de pudor, no como
sendo falta de modstia, mas como sendo superior a ela. A terceira razo
que o co um bom guarda e eles guardam os princpios de sua filosofia. A
quarta razo que o co um animal exigente que pode distinguir entre os
seus amigos e inimigos. Portanto, eles reconhecem como amigos aqueles que
so adequados filosofia, e os recebem gentilmente, enquanto os inaptos so
afugentados por ele, como os ces fazem, ladrando contra eles. [14] [15]

Histria
Os cnicos gregos e romanos clssicos consideravam a virtude como a nica
necessidade para a eudaimonia (felicidade) e viam a virtude como
inteiramente suficiente para alcanar a felicidade. Os cnicos clssicos
seguiram esta filosofia a ponto de negligenciarem tudo que no promovesse a
perfeio da virtude e alcance da felicidade, assim, o ttulo cnicos, deriva da
palavra em grego (significando "co") porque supostamente
negligenciavam a sociedade, a higiene, a famlia, o dinheiro, etc, de uma
forma que lembra os ces. Eles procuraram libertar-se de convenes;
tornando-se auto-suficientes - possuindo autarquia - e vivendo apenas de
acordo com a natureza. Eles rejeitavam todas as noes convencionais de
felicidade que envolvessem dinheiro, poder, ou fama a fim de viverem de
forma virtuosa e portanto feliz.[9]
Os cnicos antigos rejeitavam os valores sociais convencionais e criticavam
alguns tipos de comportamentos, como a ganncia, que era vista como
causadora de sofrimento. Uma maior nfase sobre este aspecto de seus
ensinamentos levou, ao final do sculo 18 e incio do 19, [16] compreenso
moderna de cinismo como "uma atitude de desdm negativo ou cansado,
especialmente uma desconfiana geral quanto integridade ou motivos
professos dos outros."[17] Esta definio moderna de cinismo est em contraste
marcante com a filosofia antiga, que destacou "a virtude e a liberdade moral
na libertao do desejo."[18]

Filosofia
O cinismo uma das filosofias mais marcantes de toda a filosofia helenstica .
[19]
O cinismo oferecia s pessoas a possibilidade de felicidade e liberdade do
sofrimento em uma poca de incertezas. Embora nunca tenha havido uma
doutrina cnica oficial, os princpios fundamentais do cinismo podem ser
resumidos da seguinte forma:[20] [19] :29[21]

1. O objetivo da vida a eudaimonia e clareza ou lucidez () libertao da (nebulosidade) que significava ignorncia,
inconscincia, insensatez e presuno.
2. A eudaimonia alcanada ao se viver de acordo com a Physis (a
natureza) como entendida pelo Logos do ser humano.
3. (a arrogncia) causada por falsos julgamentos de valor, que
causam emoes negativas, desejos no naturais e um carter vicioso.
4. A eudaimonia ou o desenvolvimento humano, dependem de autosuficincia (), apatheia, arete, filantropia, paresia e
indiferena para com as vicissitudes da vida (). [21]
5. Evolui-se atravs de prticas ascticas () que ajudam o
indivduo a tornar-se livre de influncias - tais como riqueza, fama ou
poder - que no tm valor na natureza. Exemplos incluem Digenes de
Snope que vivia em um barril e andava descalo no inverno.
6. Um cnico pratica o descaramento ou a desfaatez () e
desfigura o nomos da sociedade; as leis, os costumes e convenes
sociais que as pessoas aceitam como o correto. [22]
7. A sabedoria maior consistia na ao, no apenas no pensar.[22]
Assim, um cnico no tinha bens e rejeitava todos os valores convencionais de
dinheiro, fama, poder ou reputao.[20] Viver de acordo com a natureza requer
apenas as necessidades bsicas para a existncia e qualquer um pode tornar-se
livre ao libertar-se de todas as necessidades resultadas da conveno. [19] :34 Os
cnicos adotaram Hracles como seu heri e eptome do cnico ideal.[23] De
acordo com Luciano de Samsata,Crbero e o cnico certamente esto
relacionados atravs do co.[24]
O modo de vida cnico exigia formao contnua, no apenas no exerccio de
julgamentos e das impresses mentais, mas tambm treinamento fsico: [25] [nota
2]

Ele costumava afirmar que o treinamento era de dois tipos, mental e


corporal: o ltimo dizendo que com o exerccio constante, as percepes so
formadas, tal como assegura a liberdade para as aes virtuosas; e metade
deste treinamento incompleto sem o outro, boa sade e fora esto entre as
coisas essenciais, seja para o corpo ou para a alma. E ele apresentava provas
irrefutveis para mostrar facilmente que com a prtica de ginstica chega-se
at a virtude. Nos trabalhos manuais e outras artes se pode ver que os
artesos desenvolvem habilidade manual extraordinria atravs da prtica.
Mais uma vez, o caso dos tocadores de flauta e dos atletas: que habilidade

eles adquirem por sua prpria labuta incessante; e, se eles tivessem


transferido seus esforos para o treinamento da mente, como em seus
trabalhos no teriam sido em vo ou ineficaz.[27]
Nada disso significava que o cnico se afastava da sociedade. Os cnicos
viviam sob o olhar pblico e eram completamente indiferentes em face de
qualquer insulto que possam resultar de seu comportamento pouco
convencional.[20] Os cnicos dizem ter inventado a ideia do cosmopolita:
quando lhe foi perguntado de onde veio, Digenes respondeu que era "um
cidado do mundo", (kosmopolits).[nota 3]
O ideal cnico era evangelizar; como o co de guarda da humanidade, era seu
trabalho perseguir as pessoas sobre o erro de suas maneiras. [20] O exemplo de
vida do cnico (e o uso da stira mordaz cnica) expunha as pretenses que se
colocam na raiz das convenes cotidianas.[20]
Embora o cinismo concentrou-se exclusivamente em tica, a filosofia cnica,
teve um grande impacto no mundo helenstico. Em ltima anlise, tornou-se
uma importante influncia para o estoicismo. O estoico Apolodoro de
Selucia escrevendo no sculo II a.C., afirmou que o cinismo o caminho
curto para a virtude.[29]
Influncias
Vrios filsofos, como os pitagricos, defenderam a ideia de vida simples nos
sculos anteriores aos cnicos. No incio do sexto sculo a.C.,Anacrsis, um
sbio cito exortou o modo de vida simples dos Citas enquanto fez crticas aos
costumes gregos a uma maneira que se tornaria o padro entre os cnicos. [nota
4]
Talvez de importncia foram contos de filsofos da ndia que eram
conhecidos por gregos posteriores como osgimnosofistas, que adotaram
um asceticismo rigoroso juntamente com um desrespeito s leis e costumes
estabelecidos. [nota 5] Por volta do sculo 5 a.C., os sofistas tinham comeado
um processo de questionamento sobre muitos aspectos da sociedade grega,
como a religio, a lei e a tica. No entanto, a influncia mais imediata para a
escola cnica foi de Scrates. Embora no fosse um asceta, ele professou amor
pela Virtude, indiferena para com a riqueza,[32] e um desdm pela opinio
geral.[33]

A virtude moral - autarquia


Ao contrrio da acepo moderna e vulgar da palavra para o cinismo, o
objetivo essencial da vida era a conquista da virtude moral, que somente seria
obtida eliminando-se da vontade de todo o suprfluo, tudo aquilo que fosse
exterior. Defendiam um retorno vida da natureza, errante e instintiva, como
a dos ces.

Afirmavam que dispunha o homem de tudo que necessitava para viver,


independente dos bens materiais. A isto chamavam de autarcia (ou a variante,
porm com outra acepo mais difundida, autarquia) - condio de autosuficincia do sbio, a quem basta ser virtuoso para ser feliz. O termo grego
original autrkeia - significando autossuficincia. Alm dos cnicos, foi uma
proposio tambm defendida pelos estoicos.
Desacreditavam as conquistas da civilizao e suas estruturas jurdicas,
religiosas e sociais - elas no trariam qualquer benefcio ao homem. Sendo
autossuficiente, tudo aquilo que naturalmente no dado ao homem pelo
nascimento (como o instinto) no pode servir de base para a conceituao
da tica. Este pensamento pode ser encontrado no mito do bom selvagem,
de Rousseau.

Pensamento
Sua filosofia partia do princpio de que a felicidade no depende de nada
externo prpria pessoa, ou seja, coisas materiais, reconhecimento alheio e
mesmo a preocupao com a sade, o sofrimento e a morte, nada disso pode
trazer a felicidade. Segundo os cnicos, justamente a libertao de todas
essas coisas que pode trazer a felicidade que, uma vez obtida, nunca mais
poderia ser perdida.
Aliado ao discurso, tambm o modo de vida do cnico deveria ser conforme as
ideias defendidas. Para eles a virtude reside, sobretudo, na conduta moral do
homem, naquilo que lhe intrnseco - e no nas conquistas materiais, na
aparncia exterior.
Os cnicos, assim como Scrates, nada de escrito deixaram. O que se sabe
sobre eles foi narrado por outros, em geral, crticos de suas ideias.
O mais importante representante dessa corrente foi um discpulo de Antstenes
chamado Digenes. Ele vivia dentro de um barril e possua apenas sua tnica,
um cajado e um embornal de po. Conta-se que um dia Alexandre
Magno parou em frente ao filsofo e ofereceu-lhe, como uma prova do
respeito que nutria por ele, a realizao de um desejo, qualquer que fosse, caso
tivesse algum. Digenes respondeu: Desejo apenas que te afastes do meu Sol.
Essa resposta ilustra bem o pensamento cnico: Digenes no desejava nada a
mais do que tinha e estava feliz assim (apenas, no momento, gostaria que seu
sol fosse desbloqueado).
O Sol tambm pode ser entendido como a Sabedoria ou a fonte
do Conhecimento. Plato usou a metfora do sol em seu mito da caverna,
significando a presena do Conhecimento e da Verdade que ilumina. Assim,
Digenes, quando pede para Alexandre Magno no se interpor entre ele e o

Sol, aponta para o fato de que o filsofo no necessita de nenhum poder


situado entre ele e o Conhecimento.
Assim como a preocupao com o prprio sofrimento, a sade, a morte e o
sofrimento dos outros tambm era algo do qual os cnicos desejavam libertarse. Por isso que a palavra cinismo adquiriu a conotao que tem hoje em dia,
de indiferena e insensibilidade ao sentir e ao sofrer dos outros.

Notas
1. (...) o cinismo tem sido um elemento importante no cristianismo desde os primeiros
dias.[4]
2. Os estoicos aprovaram o ideal cnico de fortalecer o corpo: uma boa pessoa aceita
treinar seu corpo, a fim de torn-lo forte. Os cnicos aumentavam sua resistncia ao se
exercitarem fsicamente e adotando um estilo de vida asctico. [26]
3. Perguntado de onde ele veio, Digenes de Snope: Eu sou um cidado do mundo. [28]
4. Vrias cartas de Anacrsis elogiam a vida austera dos citos (...) o elogio vida simples
est limitada apenas aos cnicos na antiguidade, [30]
5. De Estrabo apredemos que estes "sofistas da ndia" eram bem parecidos com os
cnicos: eles vestiam pouca ou nenhuma roupa, recusavam todas as formas de luxo e
colocavam a natureza cima de todas as leis dos homens.[31] [19] :121

Referncias
1. Christopher H. Hallett, (2005), The Roman Nude: Heroic Portrait Statuary 200 BCAD
300, p. 294. Oxford University Press
2. Hilton Japiass, Danilo Marcondes. Dicionrio bsico de filosofia. Zahar; 1993.ISBN
978-85-378-0341-7. p. 46.
3. Ivo Jose Triches. Fundamentos Filosficos Da Educao. IESDE BRASIL SA;ISBN
978-85-387-0657-1. p. 72.
4. Francis Gerald Downing. Cynics and Christian Origins. Bloomsbury Academic;
1992.ISBN 978-0-567-09613-5.
5. Luis Navia (22/9/2013). Ancient Cynicism. Philosophy Talk - Stanford University.
Consultado em 3/6/2014.
6. Simon Blackburn. Dicionrio Oxford de filosofia. Jorge Zahar Editor; 1997. ISBN 97885-7110-402-0.
7. Kynikos, "A Greek-English Lexicon", Liddell and Scott, at Perseus
8. Violence and Abuse in Society: Understanding a Global Crisis. ABC-CLIO;ISBN 9780-313-38276-5. p. 87.

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Consultado em 4/6/2014.
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Assyria to Byzantium. Oxford University Press; 2009. ISBN 978-0-19-988817-7. p. 333.
11. Digenes Larcio, vi. 13. Cf. The Oxford Companion to Classical Literature, 2nd
edition, p. 165.
12. Jacques Brunschwig; Geoffrey Ernest Richard Lloyd; Pierre Pellegrin. A Guide to
Greek Thought: Major Figures and Trends. Harvard University Press; 2003. ISBN 9780-674-02156-3. p. 322.
13. Digenes de Snope, citado por Estobeu, Florilegium, iii. 13. 44.
14. Esclio na Retrica de Aristteles, citado em Dudley 1937, p. 5
15. Luis E. Navia. Antisthenes of Athens: Setting the World Aright. Greenwood Press;
2001.ISBN 978-0-313-31672-2. p. 99.
16. David Mazella. The Making of Modern Cynicism. University of Virginia Press;
2007. ISBN 978-0-8139-2615-5.
17. Cynicism, The American Heritage Dictionary of the English Language. Fourth Edition.
2006. Houghton Mifflin Company.
18. Bertrand Russell. History of Western Philosophy. Routledge; 2004. ISBN 978-1-13434366-9. p. 231.
19. Robert Bracht Branham; Marie-Odile Goulet-Caz (2000). The Cynics: The Cynic
Movement in Antiquity and Its Legacy. Universidade da California Press. pp. 28
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20. Jonathan Ree; J.O. Urmson (2005). The Concise Encyclopedia of Western Philosophy
and Philosophers. Routledge. p. 91. ISBN 978-1-134-89779-7.
21. Luis E. Navia (1996). Classical Cynicism: A Critical Study. Greenwood Publishing
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22. M.C. Howatson (2013). The Oxford Companion to Classical Literature. Oxford
University Press. p. 179. ISBN 978-0-19-954855-2.
23. Digenes Larcio, vi. 2, 71; Dio Chrysostom, Orations, viii. 2632; PseudoLuciano, Cynicus, 13; Luciano de Samsata, De Morte Peregrini, 4, 33, 36.
24. Luciano de Samsata, Dilogos dos Mortos, 21
25. James Uden (2014). The Invisible Satirist: Juvenal and Second-Century Rome. Oxford
University Press. p. 168. ISBN 978-0-19-938727-4.
26. Marke Ahonen (2014). Mental Disorders in Ancient Philosophy. Springer Science &
Business Media. p. 117. ISBN 978-3-319-03431-7.

27. Digenes Larcio, Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, vi. 70


28. Digenes Larcio, Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, vi. 63
29. Digenes Larcio, Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, vii. 121
30. Patricia A. Rosenmeyer (2001). Ancient Epistolary Fictions: The Letter in Greek
Literature. Cambridge University Press. p. 214. ISBN 978-0-521-80004-4.
31. Louisa Shea (2010). The Cynic Enlightenment: Diogenes in the Salon. JHU Press. p.
157. ISBN 978-0-8018-9385-8.
32. Plato, Apologia, 41e.
33. Xenofonte, Apologia, 1.

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