ARTE Y LA CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD INDIVIDUAL Y COLECTIVA

Las prcticas estticas de enfoques holistas en artes del movimiento, como prcticas de produccin
cognoscitiva y poltica
http://www.espacio528.com.ar/ponencia-2.htm#ponencia1
INTRODUCCIN:
Partimos de sostener -como hiptesis inicial- el rol social, poltico y educativo del arte: su rol en la construccin
de la corporalidad del sujeto y de su identidad individual y colectiva. Por ello sostenemos que el arte constituye
una prctica de produccin no solo cognoscitiva sino tambin de ndole poltica.
Creemos que las prcticas estticas actuales en artes del movimiento, que parten de enfoques holistas del cuerpo
aquellos que hacen nfasis en los procesos de auto-conciencia corporal- , promueven un cambio en la
experiencia y significacin de la corporalidad en los artistas-docentes y participantes. Se producen modos
perceptivo- kinsicos, emotivos y gestuales de uso del cuerpo, generando vnculos, sentidos y valoraciones
inter-subjetivas que trascienden las concepciones hegemnicas dualistas del sujeto (la escisin mente-cuerpo)
que la modernidad llev a consolidar y que an siguen vigentes en las prcticas sociales actuales.
El presente trabajo toma para el anlisis de estas hiptesis iniciales, experiencias docentes propias en el campo
de la danza-expresin corporal y la promocin de derechos, vinculadas a la temtica del arte como herramienta
de integracin, construccin de identidad y transformacin social.
Con este trabajo esperamos contribuir a una reflexin crtica acerca de la funcin cognoscitiva, social y poltica
del arte en general y de la danza -con enfoques holistas del cuerpo- en particular, en la construccin de identidad
tanto individual como colectiva; su importante funcin en la promocin de vnculos humanos y contextos
sociales ms sanos, cooperativos e inclusivos.
Esperando asimismo realizar un aporte al enfoque interdisciplinario dentro del campo de la investigacin
sociolgico-antropolgica en artes del movimiento, especialmente dentro de las disciplinas de trabajo corporal
conciente, colaborando en la produccin de conocimiento en relacin a la fundamentacin terica de este tipo de
prcticas y en la sistematizacin de experiencias innovadoras en el campo de la promocin de derechos y de
formacin de identidad individual y colectiva.
1- MARCO TERICO:
Disciplinas de trabajo corporal conciente, con enfoques holistas del cuerpo:
Tomaremos como ejemplo a la Danza- Expresin Corporal, que segn Patricia Stokoe es una concepcin de
Danza, Danza al alcance de todos. Este lenguaje artstico se nutre de diversas fuentes y disciplinas de trabajo
corporal conciente: la eutona, el feldenkrais, el tai-chi y otras disciplinas, as como tambin de diversas tcnicas

dancsticas. En su metodologa y fundamentos, el ser humano es considerado de naturaleza multidimensional,

una integralidad mente-cuerpo-espritu-emociones-entorno. El ser humano es Cuerpo considerado como una
totalidad integral. El cuerpo es adems, y siguiendo el paradigma hermenutico, un constructo social y poltico.
Afirmamos entonces, que los cuerpos son espacio tanto de explotacin, expulsin y control, como espacios para
la creatividad, el goce y la vida autnoma.
El dualismo mente-cuerpo y los enfoques holistas del ser:
El dualismo, desde Descartes hasta la biomecnica segn Le Boulch- ha considerado al cuerpo como objetoinstrumento, al servicio de la mente. El objetivo es entrenar el cuerpo, domarlo a voluntad, como una
maquinaria al servicio del espritu. El ser humano se transforma en hombre-mquina, disocindose de s mismo
(el obrero robot/ el rendimiento deportivo, etc.).
Desde la psicokintica, en cambio, se plantea el rechazo a este dualismo disociante, y se postula la
unidad del Ser. El movimiento humano ser entonces la manifestacin significante de la conducta, una accin
organizada de un cuerpo situado en el mundo, como personalidad integral. La existencia corporal es una
unidad que expresa la totalidad del ser en su relacin con el medio que lo rodea .
La antropologa social del cuerpo segn Le Breton - parte de un enfoque que no considera al cuerpo
como un mero hecho natural-biolgico sino que constituye una forma moldeada por la interaccin social, el
hombre no es el producto de su cuerpo sino que l mismo produce las cualidades de su cuerpo en su interaccin
con los otros y en su inmersin en el campo simblico. La corporeidad se construye socialmente.
La visin biomdica occidental y moderna, parte de una visin mecanicista del cuerpo, que termina
disocindolo de la persona, del cosmos, de los otros y por ende de s mismo. El cuerpo segn la sociologa y
antropologa del cuerpo en cambio, no se distingue de la persona. El cuerpo es el lugar y tiempo en el que el
mundo se hace hombre inmerso en la singularidad de su historia personal, terreno social y cultural en el que
abreva la simblica de su relacin con los dems y con el mundo.
La Identidad individual y colectiva:
La identidad es una necesidad bsica del ser humano. Poder responder a la pregunta de quin soy yo? es tan
necesario como el afecto o el alimentarnos. La identidad tiene que ver con nuestra historia de vida, que ser
influida por el concepto de mundo que manejamos y por el concepto de mundo que predomina en la poca y
lugar en que vivimos. Por lo tanto, hay en este concepto un cruce individuo-grupo-sociedad, por un lado, y de la
historia personal con la historia social, por el otro.
La identidad personal:
Partimos en este trabajo de concepciones psicolgicas no entroncadas con el psicoanlisis ortodoxo. La
identidad individual como un s mismo. segn la self psychology" fundada por H. Kohut y en la lnea de
Winnicott- se hace presente de dos maneras: como ser autntico o inautntico (falso y verdadero self): Falso
self" sera una distorsin de la personalidad que consiste en emprender desde la infancia una existencia ilusoria
a fin de proteger mediante una organizacin defensiva al verdadero self. El falso self es por lo tanto el medio de
no ser uno mismo, en diversas gradaciones, que llegan hasta una patologa.

Winnicott afirma que los seres humanos vivimos nuestro proceso de desarrollo psquico y de personalizacin, a
travs del vnculo con el ambiente y los dems, determinando as el desarrollo tanto de la salud como de la
enfermedad. El recin nacido depende decididamente del contacto con otro cuerpo para integrarse y dar curso a
su desarrollo y considerando un medio facilitador con buenas oportunidades para que esto suceda se halla la
figura de un cuidador/madre que conoce y satisface las necesidades corporales de su bebe proporcionndole las
primeras experiencias del placer y tambin de displacer. La influencia del ambiente en el que se desarrolla un
nio es evidente. Un nio que crece en un grupo familiar que le brinda una respuesta suficientemente emptica
podr adquirir, a medida que su maduracin se lo permita, una estructura psquica que progresivamente le
permitir salir del estado de dependencia (acorde a cada edad), y hacerse cargo de s mismo, conquistando su
propia autonoma, reconocindose valioso y capaz de construir un proyecto de vida propio.
Esta reciprocidad supone que sin la entrada del otro y su sostn, el cuerpo/psique-soma del beb no podra
constituirse en sujeto. En esta intervencin simultnea del otro radica el vnculo o el lazo social inherente a
nuestra condicin humana y a nuestra existencia. Este vnculo se nutre de los procesos de empata y
entonamiento afectivo.
Identidad socio-cultural ( el nosotros"):
La identidad cultural es el sentimiento de identidad de un grupo, o de un individuo, en la medida en la
que l o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura. La identidad cultural no es otra cosa que el
reconocimiento de un pueblo como "si mismo". La dinmica de la auto-definicin o identidad cultural implica
una compleja red de superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y culturales, esto hace que la
construccin de la identidad est ligada a relaciones de poder y por lo tanto podemos considerarla como un
proceso de construccin de ndole ideolgica: Al establecer su identidad, una prctica cultural construye,
reproduce o subvierte los intereses sociales y las relaciones de poder.
Poblacin en situacin de vulnerabilidad psico-social:
Definimos por poblacin en situacin de vulnerabilidad psico-social a la poblacin que padece fragilidad
psquica por haber sido privada de sus derechos elementales, ha sido desatendida en sus necesidades psicosociales bsicas: seguridad afectiva, econmica, proteccin, educacin, tiempo de dedicacin, comida, agua
potable, trabajo y salud. La situacin de vulnerabilidad se d por una falla en la contencin ( familiar y/o
comunitaria) y el no garantizarse el efectivo acceso a los derechos humanos fundamentales, quedando esa
persona en situacin de riesgo social.
Estrategias didcticas en la construccin de identidad individual y colectiva. Las prcticas en
disciplinas de trabajo corporal conciente. Metodologas de aplicacin al campo comunitario y con
poblaciones en situacin de riesgo social - Importancia de la propia corporalidad y habilidades del
facilitador:
El rol del facilitador es el de fortalecer al sujeto que ha sido privado de sus derechos, generando
espacios de pertenencia y participacin.
Para lograr esto, el facilitador debe:

a- En primer lugar, poder desarrollar habilidades para conectarse con las personas con las cuales trabaja:

La empata kinestsica y la resonancia emocional

Crear un ambiente sostenedor. Generar un ambiente de intercambio, confianza y pertenencia, que favorezca el
reencuentro de la persona con su s-mismo autntico.
Proveer lmites, ser firme - que no es lo mismo que ser autoritario- en el ejercicio de la autoridad.
Mostrar compromiso y coherencia en la tarea. Ser consistente y autntico.
Promover climas de libertad, participacin democrtica y estmulos constructivos y de carcter no competitivo
para que las personas recuperen y desarrollen su autoestima, revaloricen su propia experiencia de vida y
recuperen la posibilidad de expresarse, comunicarse, crear y construir con otros.
b- En segundo lugar, debe poder desarrollar la capacidad para estar conectado con su s mismo, en su
rol docente y como persona:
Capacidad de auto-observacin, deteccin de necesidades y anlisis de los datos emergentes.
Capacidad de espera, tolerancia. No interpretar todo lo que percibe, ser testigo sin juzgar.
Aceptar el cuestionamiento del propio rol , los lmites del propio conocimiento y el asombro de descubrir a otro
ser en su totalidad.
Conectarse con su propia experiencia corporal conciente y aceptar sus propios deseos y emociones.
Cabe agregar que no podemos brindar a otros lo que no ha pasado por el propio cuerpo. Ser facilitador
de procesos de identidad individual y colectiva no es fcil y menos cuando se trata de la promocin de derechos
de los sujetos que han sido vulnerados. Es fundamental el propio trabajo personal del artista-facilitador.
Necesitamos conocernos ms a nosotros mismos para conocer los procesos grupales e intervenir correctamente.
Necesitamos aumentar nuestra capacidad de escucha, la capacidad para captar atmsferas, aceptar posiciones
diversas y hasta contradictorias. Necesitamos saber convivir con nuestros miedos e inseguridades, reconocer
nuestras debilidades, ser ms humildes y autnticos.
Funcin del arte en la gestin de procesos de construccin de identidad. Las artes del movimiento
como prcticas de produccin poltica y cognoscitiva. Su rol en la promocin de vnculos humanos y
contextos sociales ms sanos, cooperativos e inclusivos:

Creemos que los nuevos sujetos y movimientos sociales, estn configurando formas alternativas o
contra-hegemnicas de organizacin poltica y cultural que suponen la construccin de otro tipo de poder . En la
medida que estos procesos involucran la produccin de discurso sociolgico y poltico, rescatando y resignificando viejos trminos y categoras que haban sido encajonadas y desechadas por el pensamiento nico o
hegemnico.
Es por ello que resulta importante estudiar los modos en que se configuran y reorganizan las creencias y
conocimientos sobre el cuerpo en nuestras sociedades, y comprender las formas en que estas ideas se articulan
en las prcticas y luchas sociales; ya sea generando estrategias de resistencia o bien legitimando las relaciones
de dominacin. Analizar estos procesos culturales en los distintos contextos, en este caso vinculado a las artes
del movimiento, constituye un desafo epistmico y poltico ineludible.
El rol del bailarn-docente-facilitador puede ser un importante sostn y co-creador de este nuevo vnculo con el
sujeto que ha sido vulnerado en sus derechos, como facilitador de este nuevo proceso de crecimiento,
promoviendo un ambiente ms propicio para que el sujeto pueda reparar aquello que no tuvo en etapas
tempranas del desarrollo y en la construccin de su identidad tanto personal como colectiva. Transformando as
la actividad esttica en intervencin no solo cognoscitiva sino tambin poltico-pedaggica.
2- DESCRIPCIN DE ALGUNAS EXPERIENCIAS ARTSTICO-DOCENTES EN ARTES DEL
MOVIMIENTO - vinculadas a la temtica del arte como herramienta de construccin de identidad y
transformacin social:
A- Experiencia docente en Danza-Expresin Corporal, con jvenes en situacin de vulnerabilidad psicosocial (oct. 2003 a junio 2005):
Caractersticas de la poblacin beneficiaria de esta experiencia: jvenes ( entre 12 y 18 aos, varones y
mujeres) que padecen diversos grados de carencia socio-econmica y afectiva, que han sufrido diversas
situaciones de violencia, abuso y/o abandono, por lo cual muestran gran desconfianza, resentimiento y diferente
tipo de actitudes agresivas y defensivas.
Algunos de ellos provienen de diferentes hogares de menores, otros de clnicas psiquitricas, en ambos casos se
dan situaciones de abandono familiar, ya sea total o parcial.
Caractersticas de la institucin: la experiencia se realiz en un centro de tratamiento ambulatorio, dependiente
de la Subsecretara de Niez y Adolescencia, Min. Desarrollo Social, Pcia. Bs. As. En este centro se brindan
talleres artsticos cuyo eje apunta a la atencin psicolgica-psiquitrica de los jvenes participantes, en un
trabajo conjunto con profesionales de la salud mental.
La meta general del programa es lograr la restitucin de los derechos de los participantes, apuntando a
su emancipacin y autonoma como personas. Para ello se intentan rescatar sus propios recursos vinculares,
promoviendo el desarrollo de actitudes, valores y habilidades, reconstruir redes vinculares y grupales, promover

la resignificacin de los vnculos, y colaborar en la reconstruccin de su identidad e historia, protegiendo al

sujeto de la vulneracin de sus derechos.
El Taller de expresin corporal-danza:
En el taller de expresin corporal-danza hubo, durante los dos aos en que se desarroll la experiencia, una
oscilacin de participantes entre 40 a 10 por semana, segn la poca del ao.
Se realiz una evaluacin de tipo procesual, realizndose registros etnogrficos de cada encuentro. Se hicieron
evaluaciones diagnsticas individuales y grupales, a fin de tomar los emergentes. Se fueron realizando reajustes
permanentes del proceso, que queda plasmado a travs de observaciones, registros y las producciones de los
participantes (orales, escritas, bailadas filmadas y fotografiadas-). Al finalizar cada encuentro se realiza un
momento de cierre, en el que los participantes pueden comentar sus vivencias o plasmarlas a travs de algn
otro lenguaje ( plstico, literario, escrito, oral) utilizado como mediador. Tambin se observaron los efectos que
la participacin en el taller de expresin corporal puede tener en la vida cotidiana de cada participante, a travs
de los comentarios del mismo asistente, observaciones espontneas, observaciones de otros talleristas y
supervisores en otros mbitos.
Descripcin de un caso paradigmtico:
Elijo este caso pues lo considero representativo de lo que se puede lograr desde la expresin corporal-danza con
personas que han sufrido graves violaciones a los DDHH y que como en este caso- se sienten atradas por
participar en un taller de esta naturaleza. El informe rescata el proceso individual de la persona elegida, si bien
su proceso se fue dando dentro de situaciones grupales e individuales.
Es una joven de 18 aos, que ha padecido serias situaciones de abuso y abandono, por lo cual muestra actitudes
rgidas y defensivas, a su vez corporalmente se la v muy descuidada. En la primera etapa dentro del taller,
mostraba un gran monto de ansiedad, mucha necesidad de hablar, predisposicin a la tarea pero rigidez,
estereotipos respecto del bailar, sin embargo a su vez mostr una relativa rpida apertura hacia propuestas
novedosas para ella, y a medida que fue logrando confianza conmigo y consigo misma, fue compartiendo sus
problemticas ms personales y los motivos de su estar all, a su vez que lograba descubrir nuevas maneras de
expresarse a travs del movimiento y de encontrarse consigo misma y los dems.
Informe sobre Anah G. (16/12/04)
Ingres al taller el 2/10/04, le ofrec varias opciones y quiso bailar folklore, me cont que el padre es
Santiagueo y que baila y organiza festivales de folklore. Ella viva antes en Mar del Plata.
A travs del folklore logra trabajar los contenidos de E.C. (conciencia corporal, movimiento, expresin,
comunicacin y creatividad)

Se re, le gusta, disfruta. Se suelta en el uso del espacio total del taller. Progresa en sostener la mirada y la
comunicacin con el otro, en no darle la espalda al otro, hace giros que le agregan expresividad a la danza que
antes no haca, copia algunos giros, capta mejor el ritmo y enriquece su lenguaje al bailar.
Puede bailar con otros y ella motiv a que otra compaera baile.
Suele hablar de las otras chicas, muestra preocupacin por los dems.
En algunas oportunidades le pido que me cuente lo que sinti bailando: Alguna vez dijo recordar al
padre y eso no le gusta tanto, cont por ejemplo que el padre se emborrachaba; siente tambien diversin, alivio,
alegra; me gusta bailar, me encanta.
El 4/10 particip de una actividad en la que trabaj calidades de movimiento ( lo ligado-femenino, lo
cortado-masculino) y bailar esos dos tipos de movimientos; ella se mostr motivada, lo ligado le era ms
natural, lo cortado le costaba ms.
Particip tambin de un trabajo de senso-percepcin con pelotas en el piso, capta las consignas, si bien habla en
el nterin de los temas que le preocupan, tambin logra progresivamente el irse soltando y simplemente disfrutar
de la danza o del encuentro consigo misma, sin necesidad de hablar tanto desde lo verbal.
Suele ser muy respetuosa, colaboradora, cariosa. Siempre me ayuda a llevar el equipo de msica, entre
otras actitudes.
El 28/10 particip de un trabajo de senso-percepcin ( estiramientos, ttere-titiritero, movimientos de
columna), me asombr su capacidad de entrega, hizo todo el trabajo, le cost soltarse pero lo logr, se sac las
zapatillas por primera vez ( antes no lo haca, le daba vergenza). Al cierre, le ped que dijera 3 palabras sobre lo
sentido, dijo: color celeste, me late la espalda, sent alivio, le pregunt si el latir de la espalda era agradable o
no y dijo que si.
A veces llega contndo las zonas del cuerpo que le duelen y trabajamos sobre eso.
En cierta oportunidad, trajo a escondidas una bombilla para que yo se la esconda, porque la usan varias
compaeras para fumar porro y ella se lo quiere sacar (interpreto que ha logrado establecer un alto grado de
confianza conmigo).
El 11/11 me cont que la madre ejerca la prostitucin y la obligaba a ella y le daba droga, ella no quera
(se larg a llorar contndome todo esto).
Ese mismo da, siendo que se cumpla casi un mes y medio de haber ingresado al taller, puedo resaltar algunos
de sus logros: se saca los zapatos al llegar, me pide y ayuda a colocar la alfombra para bailar. A su vez me
cuenta que se lav los pies y que se le estn curando los hongos que tena.
El 12/11 hicimos una actividad de ritmos sobre la espalda de otro, quien tiene que responder con gestos
de manos, pies y cara ( en ese orden), le encant, se ri tanto que le salieron lgrimas; luego de este juego bail
con mucha ms soltura. Tambin hicimos un ejercicio de flexibilizacin de la columna que le permiti encontrar

nuevos movimientos, ella misma not la diferencia y me lo dijo; en otras oportunidades me pidi volver a hacer
ese ejercicio.
El 16/11 hicimos un trabajo de reconocimiento y enderezamiento de la columna, y de movilidad, le
gust, trabaj con otra compaera, se rean, despus de esto bailaron danzas rabes usando polleras.
El 23/11 hicimos un trabajo de vibratorias, ella manifest tener nuevos dolores, le expliqu que cuando
uno tiene el cuerpo mas presente toma conciencia de sus dolores, que estaban antes pero que no te dabas cuenta,
ella escuch atentamente.
En este trabajo de vibratoria, Anah se acord de un sueo: que iba al bao y empezaba a brotar sangre debajo
del inodoro y se inundaba de sangre; ella peda ayuda gritando.
Este mismo da en otro horario hicimos un trabajo sobre impulsos, uno le mueve el brazo al otro desde
el impulso, que puede ser fuerte o suave y el movido puede decidir si dejar el brazo en peso muerto, si cortar el
movimiento o si continuarlo; le encant, se rea mucho, me encanta este juego me dijo. Luego cerramos con
un trabajo de columna y uno de respiracin, quedndose muy tranquila.
En general se la v muy motivada, no falta nunca al taller y a veces participa en ms de un horario por
da.
El 25/11 fue la primera vez que logr que no hablara durante un trabajo de senso-percepcin, le dola la
espalda y eso la alivi.
Tambin se compenetr en un trabajo con telas, primero explorando la tela ( textura, forma, color, temperatura,
etc), luego generando movimientos suaves o fuertes con la tela y observando lo que le pasa al propio cuerpo con
esos movimientos y hasta transformarse en la tela. La v muy concentrada en el trabajo sobre lo suave, rod por
el piso, se acariciaba con la tela, luego se interrumpi y no pudo seguir trabajando en lo propuesto, me empez a
contar que se fug el martes a la noche y volvi borracha; que ella quiere el traslado, que no puede dejar la
droga, que no le gusta el hogar convivencial donde est, pero que quiere seguir viniendo a los talleres.
Me suele contar cuestiones personales, luego de haberse entregado a algn trabajo de conciencia
corporal. Adems manifest quererme como si fueras mi mam dice que es porque habla conmigo todo y me
cuenta sus intimidades.
Cuenta que se sigue fugando y que se hizo amiga de un chico de la "Favela" ( barrio marginal de La
Plata) que toma alcohol y fuma porro.
El 9/12 particip en una actividad en la que trabaj los sentidos extero-ceptivos a travs de la
percepcin de un objeto ( rama con flor ), tiene que percibirlo primero con los 4 sentidos menos la vista, que
queda para el final. Ella pone cara de emocin cuando se llev la rama a la piel de la cara y del brazo, tambin
cuando le sinti el perfume; en otros momentos se re, sobretodo con el sonido; pens que las flores eran
amarillas y cuando abri los ojos descubri que eran blancas.
Le ped que escriba sobre lo sentido: cosquillas en las manos, emocin, recuerdo de una amiga que le
acariciaba la cara, perfume del ex-novio, sonido raro.

Despus de este ejercicio me cont ms detalles de su historia personal:

El padre la viol a los 11 aos, ella qued embarazada y su hija qued en custodia del to. Adems la madre la
prostitua y le ense a consumir drogas. A la madre no la pueden ubicar, ella no la v hace 5 aos. El juez fue
recientemente a la casa del to a contarle la verdad sobre el padre, a raz de lo cual el to le puso una denuncia y
ahora el padre est preso. Me aclar que ella en su momento no quiso denunciarlo. Le avisaron que pronto v a
ver a su hija que ahora tiene 7 aos-, cuando la trasladen a Mar del Plata y se larg a llorar cuando me cont
todo esto. Me cont que tiene fecha de comparendo el viernes 17/12, parece que v a poder ver finalmente a su
mam tambin. Cuando me cuenta estas cosas que la emocionan me abraza y llora.
En el mes de diciembre fue trasladada a un centro de tratamiento para adicciones, en otra ciudad de la Pcia. De
Bs.As.
Anlisis acerca del impacto que ha tenido esta experiencia: Logros, dificultades e interrogantes
surgidos. Cambios que produjo la participacin en el taller de expresin corporal-danza:
Creo que son muchos los logros, por un lado, hubo en general continuidad de participacin por parte de
los beneficiarios y una positiva evolucin en sus desempeos. De los 40 participantes semanales que tuve
durante los meses de octubre 2003 a noviembre del 2004 y los 10 participantes semanales entre diciembre 2004
y junio 2005; tengo informes que dan cuenta de la evolucin positiva de 28 casos, cuya permanencia
generalmente fu de 3 meses dentro del taller de manera relativamente continua, los restantes 22 casos, fueron
participantes ocasionales o que vinieron por un perodo muy breve, por diferentes motivos que no detallo aqu.
Las dificultades en general han tenido que ver con cuestiones institucionales. Problemas edilicios y
estructurales: las condiciones poco aisladas del calor, del fro y de la lluvia del saln, en muchos casos
impidieron la normal realizacin de la actividad del taller.
Otra dificultad fue el poco estmulo que desde la institucin se les brinda a los varones para que participen del
taller de E.C., convalidando modelos culturales que multiplican ciertos prejuicios sobre el valor de lo corporal y
lo expresivo en el gnero masculino. Otra dificultad en la tarea es el trabajar con poblaciones con tanta
movilidad, diversidad y cambio ( fugas, ausencias, traslados, cambios en la ruta de tratamiento, etc), por un lado
implica algo que est previsto en la metodologa de taller y en el trabajo con poblaciones vulnerables, esto es, el
ir adaptando/adecuando diariamente los contenidos a las necesidades del grupo de beneficiarios, pero por otro
lado el gran interrogante es cmo profundizar en los procesos educativos, que generalmente quedan truncos
por esta alta movilidad?. Hay una dificultad para hacer un recorrido y profundizacin de los procesos iniciados
y por ende, dificultad para trabajar un sentido de pertenencia y de grupalidad.
En cuanto a los logros obtenidos, en primer lugar, las representaciones/prcticas previas del propio
cuerpo que manifiestan los participantes al incorporarse por primera vez al taller, podemos mencionar que
suelen mostrar diferentes modalidades de: desconfianza, resentimiento, actitudes agresivas y defensivas, rigidez

y estereotipos respecto de lo que es bailar para ellos; corporalmente se presentan muy descuidados; e ingresan
con altos montos de ansiedad y mucha necesidad de hablar.
En general, a medida que van logrando mayor confianza conmigo y consigo mismos, van descubriendo
nuevas maneras de encontrarse en quietud y de expresarse a travs del movimiento, a la vez que van reconstruyendo y re-significando su propia historia de vida.
En cuanto al caso tomado aqu como paradigmtico, se pudo ver cmo esta joven que habiendo
padecido serias situaciones de abuso y abandono, por lo que muestra actitudes defensivas, logra ir ampliando su
capacidad comunicativa (tanto verbal como no verbal), reconstruyendo su propia historia de vida y resignificando sus vnculos internos, a su vez que va logrando mayor expresividad y creatividad a travs del
movimiento. Tambin se observa cmo fue disminuyendo sus altos montos de ansiedad, logrando permanecer
tambin en silencio y/o en quietud, concentrada en sus sensaciones corporales. A su vez, durante su evolucin
dentro del taller, empieza a mostrar preocupacin por los dems compaera/os, pudiendo salir de su
problemtica individual y compartiendo con otros. Encuentra en el taller un espacio de contencin y escucha,
que seguramente ha fortalecido su propia capacidad de autocontencin. A su vez encuentra momentos de
bienestar y de alegra, que en su vida cotidiana son escasos, a travs del bailar y del conectarse con el propio
cuerpo y con los otros, reemplazando de manera positiva, durante el espacio de taller, el uso de otro tipo de
satisfactores destructivos (como lo son la droga o el alcohol). Por otra parte, esta joven fue recuperando y
redescubriendo su propio cuerpo, desde un lugar placentero, con lo cual se intenta reparar sus previas vivencias
de abuso y abandono.
Lamentablemente no he podido hacer un seguimiento de la evolucin del caso analizado luego de que fuera
trasladada, por razones externas a mi voluntad.
Este enfoque de trabajo de y desde el cuerpo, con esta mirada holista del mismo, tiene consecuencias
tanto subjetivas como epistemolgicas, ya que parte de la revalorizacin de la propia corporalidad del facilitador
y de la realidad de los participantes, incorporando a los beneficiarios en el proceso participativo, como algunos
de los ejes centrales en que se basan las estrategias pedaggicas que se propone.
Genera as determinado tipo de vnculos: sanadores, constructivos, reparadores- entre facilitador y participante.
A su vez colabora en la superacin de dualismos disociantes y en la construccin de identidad, dado que
promueve la reconstruccin de la propia historia y proyecto de vida del sujeto que ha sido vulnerado en sus
derechos, reparando sus previas vivencias de abuso y abandono, y reduciendo as su situacin de vulnerabilidad
psico-social.
Permite la reconstruccin de la identidad individual y colectiva, y el desarrollo de habilidades indispensables
para superar adversidades, ante situaciones de privacin de los derechos humanos ms fundamentales.
Por otra parte la danza, desde estos enfoques holistas y concientes, permite a travs del movimiento y el

encuentro inter-personal, descubrir nuevos vnculos, redescubrir la continuidad del ser en movimiento y la
vivencia de ser una totalidad mente-cuerpo.
Estas practicas estticas promueven por lo tanto un cambio en la experiencia y significacin de la
corporalidad tanto de los artistas-docentes como de los participantes. Se producen modos perceptivo-kinsicos,
emotivos y gestuales de uso del cuerpo generando vnculos, sentidos y valoraciones inter-subjetivas que
trascienden las concepciones hegemnicas y dualistas del sujeto la escisin mente-cuerpo- que la modernidad
y el capitalismo llevaron a consolidar y que an siguen vigentes en las prcticas sociales actuales.
B- Experiencia de Extensin comunitaria dentro del Depto. de Artes del Movimiento, IUNA ( Instituto
Universitario Nacional de Arte) Jornadas Cuerpos del Exilio, 1 y 2 edicin (2007-2008):
Descripcin de la experiencia:
En la Semana del exilio de 2006 organizada por COEPRA (Comisin de Exiliados Polticos de la Rep.
Argentina), nos conocimos algunas personas que somos hijas e hijos de exiliados polticos de la ltima dictadura
militar. As comenzamos a juntarnos. Desde ese momento realizamos actividades de recuperacin de la memoria
histrica, acompaando reivindicaciones y marchando en defensa de los derechos humanos.
En este marco, nos conocimos Victoria Lagos y quien suscribe , descubriendo que adems de unirnos la
experiencia de ser hijas del exilio, participbamos ambas del IUNA, Depto. de Artes del Movimiento. Victoria
en su calidad de estudiante de la Licenciatura mencin Expresin Corporal, y yo como docente de la ctedra
Fundamentos de la Expresin Corporal.
Para la Semana del Exilio 2007, decidimos organizar una jornada de extensin comunitaria, que nos
representara dentro de nuestra institucin, as surgi Cuerpos del exilio I, jornada que se realiz el 19 de junio
del 2007: La actividad fue pensada dentro del marco de los Derechos Humanos, recalcando que el Exilio es una
violacin a los mismos y que para quienes lo hemos padecido dej sus marcas en nuestros cuerpos.
Curiosamente somos muchos los que hemos encontrado nuestro lugar en las distintas expresiones artsticas y
desde all transformamos esa experiencia dolorosa en algo nuevo, creativo y enriquecedor para otros. Por ello
cremos importante contextualizar estas jornadas dentro del marco institucional del Instituto Universitario
Nacional de Arte, Depto de Artes del Movimiento Maria Ruanova, institucin que nos contiene profesional y
humanamente.
La propuesta consisti en realizar un abordaje artstico para reflejar la historia del Exilio Argentino en la ltima
dictadura militar. Nuestro objetivo adems, fue convocar a toda la comunidad de Artes del Movimiento y la
comunidad en general, a participar de esta jornada de arte y debate sobre el exilio, en torno al eje Cuerpos del
Exilio y su resonancia en la sociedad actual y en la comunidad artstica en particular.

Por ello invitamos a todos los estudiantes y docentes del IUNA a presentar sus trabajos. Recibimos el apoyo de
diversos colegas de Artes del Movimiento: Julia Pomis, directora de la revista Kin; Susana Kesselman,
eutonista y escritora; Raquel Guido, docente; Susana Gonzalez Gonz, directora del Grupo Alma de Danza
Integradora; Aurelia Chillemi, docente, bailarina, directora del grupo de Danza Comunitaria Bailarines Toda la
Vida. Se presentaron obras de estudiantes, docentes e invitados.
Cabe destacar que luego de esta jornada hemos sido convocadas a presentar dos obras propias
-presentadas en las jornadas Cuerpos del Exilio- en distintas Instituciones y espacios:
-Direccin de Derechos Humanos de la Municipalidad de Morn. Moron, Pcia. Bs. As. Septiembre de 2007.
-Ciclo Identidad y Memoria. Organizado por el IUNA Depto. Artes del Movimiento Maria Ruanova y
Aurelia Chillemi, destinado a mostrar los trabajos de aquellos coregrafos dedicados a la temtica de los
derechos humanos y la memoria. Hotel Bauen, C.A.B.A. Octubre de 2007.
-Jornadas IdentificArte. Escuela de Danzas Tradicionales Argentinas, Director: Roberto Lindon Colombo. La
Plata, Pcia. Bs. As. Del 05 al 09 de Noviembre de 2007.
- 27 Marcha de la Resistencia Resistencia e Identidad. Plaza de Mayo, C.A.B.A. 06 de Diciembre de 2007.
- Encuentro Artstico Nacional El Arte como herramienta de lucha poltica. Organizado por: Grupo literario
Los del Fondo de la Biblioteca Popular Jos Murillo; Biblioteca Popular San Marcos Sierras y la Seccin
literaria No Todo Es Verso de la Agencia de Noticias Rodolfo Walsh. San Marcos Sierras, Pcia. de Crdoba.
Del 07 al 10 de Febrero de 2008.
Considerando las satisfactorias repercusiones obtenidas, es que repetimos la experiencia en junio del
2008 con Cuerpos del Exilio 2 edicin - Un encuentro por la Identidad. La propuesta fue realizar un abordaje
artstico sobre las huellas que deja el Exilio poniendo eje en la construccin de identidad y en las repercusiones
de la vulneracin de los derechos humanos sobre el cuerpo.. Buscando representar a travs del cuerpo en
movimiento las marcas que el exilio y la dictadura han trazado en nosotras y nosotros, en el conjunto de nuestra
sociedad.
Manteniendo el espritu de convocar a estudiantes y docentes, y a la comunidad en general, a participar de la
misma: Tanto desde la presentacin de obras como desde la presencia, la reflexin, el debate e intercambio de
ideas y emociones.
La respuesta a la 2 convocatoria super nuestras expectativas, participaron de estas 2 jornadas diversidad de
artistas:
Bailarines, coregrafos y docentes de danzas ( del IUNA y provenientes de otros espacios formales y no

formales, as como artistas del interior del pas - La Plata, Santa F- y otros tantos como: Demin Ariel Frontera
(Miembro fundador del Grupo Alma, integrante del proyecto Mundo Alas que dirige Len Greco)- Susana
Gonzlez Gonz , directora del Grupo de Danza Integradora Todos Podemos Bailar- Aurelia Chillemi ,
directora del grupo de Danza Comunitaria Bailarines toda la Vida.
Se convirti adems en un evento trans-disciplinario, dado que tambin participaron msicos ( como Osvaldo
Aguilar), artistas plsticos ( de Artes Visuales del IUNA y de la Ciudad de La Plata), escritores, e integrantes de
la agrupacin Hijas e Hijos del Exilio.
Recibimos adems el apoyo permanente del Depto de Artes del Movimiento del IUNA.
Anlisis acerca del impacto que ha tenido esta experiencia de extensin comunitaria:
Si bien resulta difcil establecer de manera precisa el impacto obtenido con este tipo de jornadas, dado que
fueron apenas dos eventos, s podemos compartir algunas de las repercusiones que pueden dar cuenta
tangencialmente de dicho impacto.
Vale como ejemplo compartir con uds. algunas de las tantas devoluciones, reflexiones y conclusiones que
recibimos -a posteriori del evento- de parte de los artistas que participaron de las jornadas:
Carta enviada por la compaa de artistas proveniente de Venado Tuerto, Santa F: Estimadas
Compaeras: () todo lo vivido esa noche fue tan intenso para nosotros que necesitbamos un espacio de
tiempo para que todo est en su justa medida. Tal vez si hubisemos escrito antes, slo habramos sentido
gratitud y emocin por todos los gestos que tuvieron para con nosotros y por los contenidos que pudimos
compartir durante la jornada. Con los das esas sensaciones se potenciaron y comenzaron a cumplir el ms
preciado de los objetivos: empezamos a pensar cosas nuevas, a tener una percepcin ms amplia de este horror
que se llama exilio, a reinventarnos como personas a partir del intercambio emocional que hicimos.... ()
Creemos firmemente que algo nuevo surgi dentro nuestro como personas y como grupo. Tiene que ver con una
forma diferente del "compromiso". Hasta este momento nuestros trabajos estaban dirigidos a "decir" cosas que
tienen que ver con nuestra gente; a hablar de la miseria, del abandono, del desarraigo, a denunciar a travs del
canto, de la danza, de los audiovisuales, las mltiples manipulaciones con que el poder nos somete
cotidianamente. Mientras regresbamos a nuestras tierras, mirbamos, en silencio, como la noche transcurra
plcida, a travs de la ventanilla del micro. Y empezamos a sentir que nos hicieron tantas cosas que es como que
vivimos exiliados en nuestro propio pas, en nuestras ciudades, en nuestros campos, en nuestras casas... Cmo
que una poderosa fuerza invisible y siempre presente nos mantena en el intramuros, transformndonos en
exiliados de nosotros mismos. () Mirbamos el paisaje majestuoso de la aurora. Y veamos los campos
devastados, las ciudades grises con sus fbricas abandonadas, los ojos de la gente, una cierta tristeza del que est
en un lugar que no le pertenece. Tenamos la sensacin de que otros se haban adueado de lo que es nuestro y
nos dejaban slo la posibilidad de "disfrutar" de su caridad. Nos preguntbamos si as era el despertar de los que
debieron marcharse a la fuerza... Si se asemejaba a eso, somos varios millones de exiliados, de desterrados, de
"ajenos". () podra habernos ganado el desaliento, la angustia... Pero en nuestra piel y en nuestra conciencia

estaban las energas que se haban conjurado para que nos encontrramos. Y eso se fue agigantando con los das,
esa necesidad de seguir adelante, de mantenernos en contacto, de hacernos fuertes en lo nico que nos queda:
nuestro compromiso.
Por eso, queridas compaeras, nuestro agradecimiento llega recin hoy. Es curioso: pareciera que lo ms
importante es que, aunque no nos conociramos de antes, nos reencontramos. (As les sucede a los exiliados
cuando en tierras y culturas ajenas se encuentran con un compatriota?). Ojal este sueo de rebelin de la
memoria, desde lo sensorial, revalorice la historia para que podamos poner al presente en su lugar. Un abrazo
fraternal y hasta todos los momentos. A sus ordenes.
Marina Santi, Soledad Delbo, Juan Enriquez, Pablo Enriquez, Fernando Coronel
Comentarios acerca de diversas reflexiones recibidas a posteriori del encuentro:
Entre otras cosas cabe destacar el anlisis producido por personas y artistas que no padecieron el exilio,
y que sin embargo a travs de la actividad, lograron sentir empticamente lo que puede vivir alguien que es
expulsado de su pas. Al mismo tiempo establecen una interesante analoga entre el exilio y otras formas de
exclusin social y manifiestan Mientras regresbamos a nuestras tierras () empezamos a sentir () que otros
se haban adueado de lo que es nuestro. Nos preguntbamos si as era el despertar de los que debieron
marcharse a la fuerza... Si se asemejaba a eso, somos varios millones de exiliados, de desterrados, de "ajenos".
. Asimismo , el hecho de que la temtica los motiv a crear una obra especialmente para este evento, no deja de
ser un dato a destacar..
Todas las reflexiones que recibimos a posteriori del encuentro, dan cuenta de la importancia que tuvo
para ellos la jornada y la repercusin personal en reforzar la esperanza de que un mundo mejor es posible si
sostenemos este tipo de redes.
Otro aspecto a destacar es el nfasis manifestado en la fuerte conviccin de la importante funcin social que
cumple el arte - en este caso desde la inter-disciplina- en la reconstruccin de la memoria y la construccin de
un nosotros y un presente ms justo y solidario.
Algunos logros que rescatamos de la experiencia relatada:
En primer lugar observamos que hubo una excelente respuesta de parte tanto de la comunidad artstica
del IUNA como de la poblacin en general. Tanto en propuestas creativas, como en disposicin a la reflexin y
al debate. Lo cual no deja de ser una clara seal de la necesidad de la comunidad toda de participar en mbitos
de discusin, reflexin y produccin relativos a nuestro contexto e historia, dando cuenta adems de la
importante funcin social del artista hoy. Todas stas situaciones constituyen en s mismas espacios de
pertenencia y de inclusin.
En segundo trmino, estas jornadas tambin tuvieron personales repercusiones en quienes las
organizamos, como experiencia artstica, comunitaria y personal de vida.
Las jornadas fueron excusa -en mi caso- para crear mi propia obra de danza en relacin a mi experiencia del
exilio, obra que no solo cre una especial comunicacin con los pblicos en donde fue presentada, sino que
adems representa una especie de cierre a una larga etapa de des-exilio en mi vida.

Cito aqu algunas de las reflexiones que surgieron a partir de la segunda edicin de Cuerpos del
exilio:
Bailar nuestra historia y la felicidad de haber encontrado sta, mi vocacin, radica en que encontr una
coherencia total entre cuerpo, historia, sueos, luchas, identidad, militancia, dolor y amor... cmo no
entregarme por completo?! Ante la violencia vocacional que sufren la mayora de los jvenes, yo hall ms que
eso...hall un espacio comn; un lugar en el mundo... tras aos de no haber pertenecido a ningn lugar o de no
poder decir de dnde vena, y mucho menos de poder compartir con otros mis anhelos ms profundos... Crec,
madur sentimientos y pensamientos, ideas... me confirm ideolgica y polticamente... antes mi cuerpo no
poda decir todo esto y creo que ahora est ms libre de todo, y hasta palabras le pude encontrar a todo lo que
la vida me puso delante... las palabras vinieron a mi de repente y ahora me dan su silencio, el ms sabio... Yo
que vena de la teora, andaba errante y abandonada de ese alimento espiritual que es el arte... desnuda de mi
danza... "
Victoria Lagos, Hija del Exilio, estudiante de Danza-expresin corporal, IUNA.
Poder expresar a travs de la danza nuestras historias, poder generar a partir de ello una reflexin
colectiva sobre cuestiones que nos afectaron y afectan directamente, poder a partir de esto ser multiplicadores de
una propuesta que es artstica y es social, que es cultural y es educativa. Revisar el concepto de identidad y de
races, revisar el sentido de lo que hacemos como profesionales de la Danza, como docentes, como estudiantes,
como artistas. Revisar un periodo de la historia argentina que sigue influyendo en nuestro presente y nunca fue
debidamente discutido en forma colectiva.
Junto a la necesidad de construir el presente, juntando los pedacitos de lo que qued, sin negar el pasado, sin
perder la memoria, pero poniendo el eje en la re-unin, la comunin, el re-encuentro y sobre todo, el permiso de
la bsqueda de ser personas autnticas, sensibles, humanas, la libertad de disentir, de no estar de acuerdo, la
libertad de manifestarse en totalidad en el encuentro con el otro, sin el cual uno-yo-vos no existiramos, la
libertad de construirnos como artistas de todo lo humano.
Todo esto es lo que nos gua en la apuesta a que Cuerpos del Exilio siga creciendo.
Silvia Buschiazzo, hija de exiliados, docente del IUNA.
Podemos concluir entonces que este proyecto Cuerpos del Exilio como actividad de extensin
comunitaria dentro de un marco universitario, ha tenido una excelente respuesta por parte tanto de la comunidad
artstica del IUNA como de la comunidad en general. Dando cuenta de la necesidad de continuar promoviendo
este tipo de espacios de produccin artstica, debate y reflexin.
Pudimos observar ante la cantidad de artistas que se sumaron a la convocatoria, que este espacio responde a una
necesidad de la comunidad artstica -ligada a la danza- de contar con espacios que permitan el desarrollo de
propuestas creativas relacionadas con la reconstruccin de la memoria y la identidad colectivas, y que den
pertenencia e inclusin a aquellos que desde su trabajo cotidiano sostienen la importante funcin social del arte.

Por otra parte, como dijimos, estas jornadas tuvieron especial repercusin personal en quienes las organizamos.
El proyecto Cuerpos del exilio nos permiti de alguna manera reafirmar nuestra identidad personal y se ha
constituido en fuente de pertenencia e identidad colectiva.
Sin duda todo esto reafirma la hiptesis de este trabajo, en relacin al valor de la danza y las prcticas
estticas con enfoques holistas del cuerpo, como herramientas de construccin de identidad tanto personal como
comunitaria, y su importante funcin social transformadora.
3- ALGUNAS CONCLUSIONES:
Interrogantes y descubrimientos a seguir investigando:
En todas estas experiencias de aplicacin de la Danza -con enfoques holistas del cuerpo- a la tarea educativa y
en la construccin de identidad -individual y colectiva- aparece el gran desafo de poder comprender al otro y
propiciar dichos procesos de crecimiento.
Analizando esta capacidad de poder ponerse en el cuerpo de alguien que padece diversas formas de exclusin
social, de disociacin y fragmentacin, nos surgen algunos interrogantes: Cmo decodificar lo que el otro
necesita?, Cmo ser bailarin-docente-facilitador y lograr una actitud emptica y una capacidad para entonar
afectivamente con las personas en situacin de vulnerabilidad? Cmo hacerlo si no pudimos previamente pasar
por nuestros propios cuerpos estas vivencias?
Creo necesario destacar la importancia del rol del artista-docente en la gestin de procesos de inclusin
y pertenencia social, su tarea ser la de facilitar procesos de cambio y de construccin de identidad,
promoviendo ambientes propicios para el desarrollo personal y colectivo, a travs de estrategias tanto
individuales como grupales y comunitarias. Quizs estos procesos colaboren en la co-creacin de una nocin
comunitaria e inclusiva de identidad coletiva, superando ciertos nacionalismos rgidos y apuntando ms a la
idea de un s mismo colectivo o un nosotros que contemple la diversidad y que respete el impostergable
derecho humano a una vida digna para todos.
Sin duda la Danza y las diferentes disciplinas corporales, no resuelven ni resolvern el problema social
del hambre y la injusticia social, pero a travs de procesos de crecimiento personal y colectivo como los
ejemplificados en este trabajo, s pueden constituirse en una herramienta muy importante a la hora de formar
personas autnomas, concientes y capaces de elegir caminos ms saludables en la construccin conjunta de una
vida para si y para su comunidad. Superando dualismos cuerpo-mente disociantes, que la modernidad y el
capitalismo supieron construir y que aun siguen vigentes en los modelos de enseanza-aprendizaje y en la
construccin de identidades.
Con este trabajo esperamos haber contribuido a una reflexin crtica acerca de la funcin cognoscitiva,
social y poltica del arte en general y de la danza -con enfoques holistas del cuerpo- en particular, en la
construccin de identidad tanto individual como colectiva; su importante funcin en la promocin de vnculos
humanos y contextos sociales ms sanos, cooperativos e inclusivos. Constituyndose as en una prctica de
produccin no solo cognoscitiva sino tambin de ndole poltica.
Esperando asimismo realizar un aporte al enfoque interdisciplinario dentro del campo de la
investigacin sociolgico-antropolgica en artes del movimiento, especialmente dentro de las disciplinas de

trabajo corporal conciente, colaborando en la produccin de conocimiento en relacin a la fundamentacin

terica de este tipo de prcticas y en la sistematizacin de experiencias innovadoras en el campo de la
promocin de derechos y de formacin de identidad individual y colectiva.
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