El enfoque Modular-Transformacional plantea:

Una psicoterapia activa, focal, flexible en sus mltiples formas de intervencin

y que, junto al papel fundamental de hacer consciente lo inconsciente, enfatiza
la importancia de la memoria procedimental, de la reestructuracin cognitiva,
del cambio en la accin y la exposicin a nuevas experiencias. Psicoterapia
especfica para cada caso, guiada por las preguntas: qu tipo de
intervenciones para qu subtipo de cuadro psicopatolgico, para qu
estructura de personalidad, para qu momento vital del paciente, para qu
condiciones del tratamiento -psicoterapia breve o de duracin prolongada,
psicoterapia en el mbito privado o en instituciones, psicoterapia de familia,
etc. Psicoterapia que no se limita a modificar sntomas sino que est dirigida a
cambiar la personalidad, los rasgos que producen sufrimiento, los patrones
disfuncionales en las relaciones interpersonales.
Una psicopatologa que trasciende los reduccionismos que desconocen los
mltiples sistemas motivacionales que impulsan la conducta y formacin de
sntomas: apego, autoconservacin, sexualidad / sensualidad, narcisismo,
regulacin psicobiolgica. Psicopatologa que no habla de depresin, anorexia,
etc., como si fueran categoras homogneas, sino que describe
detalladamente subtipos de cuadros depresivos, trastornos narcisistas,
anorexia, trastornos borderline, drogodependencia, condiciones activadoras
de la agresividad, masoquismo, modalidades de sumisin y esclavitud afectiva,
organizacin de la sexualidad y sus perturbaciones. Esto permite realizar
intervenciones diferenciadas para cada caso particular.
Una extensa produccin cientfica de libros y artculos en revistas nacionales e
internacionales de psicoanlisis por parte de quienes desarrollaron el enfoque
-Hugo Bleichmar y Emilce Dio Bleichmar- y de sus colaboradores. Estos aportes
han recibido el reconocimiento de autores que los citan en publicaciones
internacionales, y por parte de prestigiosas instituciones en Europa, Estados
Unidos, y Latinoamrica que han otorgado a las presentaciones sobre el
enfoque Modular- Transformacional un lugar privilegiado en congresos y
conferencias.

El enigma de la femineidad y su incidencia en la creacin artstica nos interroga

al considerar que todo creador aborda en determinado momento de su

produccin, este enigma para dar una respuesta al misterio del cuerpo que
habla.

400 aos despus nos situamos frente a su Venus para desenmascarar su

misterio.
Y esto es as, porque todo artista sita el enigma de la femineidad a travs de
la fascinacin o de lo insondable de sus laberintos, porque constituye para l
mismo un verdadero impasse y marca el punto nodal que define la relacin
del sujeto con el deseo.
As el amor, el deseo, la pasin exaltada han constituido a travs de los siglos
los grandes mitos que en Occidente anudan las relaciones entre los sexos, para
articular el lugar de la femineidad como esa extranjera que es toda mujer para
el hombre, donde l podr descubrir, la fascinacin de una verdad sobre el
goce.
As, la serie de mujeres que todo artista aborda, nos mostrar las diferentes
soluciones que da al enigma del deseo y del sexo y nos permiten interrogar la
relacin con el talento creativo.
Sin duda que el artista nos propone la pregunta esencial acerca de que es una
mujer para un hombre... esa mujer que como objeto del deseo se ofrece para
suscitar el deseo del hombre.
Enigma de la femineidad, maternidad, creacin, fuerza generadora, causa del
deseo... acto de amor y de fascinacin, ideal de virginidad, y sensualidad... el
hombre esperar encontrar siempre en ella su realidad, su hora de verdad.
Sin duda tambin que mujer es el misterio del cuerpo que habla y esto da
razn a que se produzca el lazo que hace a la atadura de todo amor, a su
destino y al drama que lo constituye.
El misterio del cuerpo y su enigma est compuesto por lo inquietante, lo sutil,
lo sensual, lo virginal donde la opacidad de su secreto es articulada por el
artista para ofrecer al espectador con su obra, la marca de los acontecimientos
esenciales de su vida, su pasin, sus mujeres.

El tema del desnudo en el arte nos ofrece la respuesta que los creadores han
producido al enigma femenino, su fuente de inspiracin, su atractivo ertico,
su seduccin, su voluptuosidad... todo esto ha nutrido el acto creador, y han
marcado con sus pequeas pinceladas ese movimiento que nos intimida al que
somos llamados... porque el artista supo articular el punto justo por donde el
espectador es convocado... es all donde nos atrapa.
Cada poca ofreci diferentes formas para el goce esttico en las imgenes del
cuerpo femenino, cada una de ellas constituye una posicin de bsqueda de
nuevas fuentes de inspiracin para lograr su posterior plasmacin en diversos
lenguajes artsticos.
Veremos alrededor de la Venus del Espejo como el genio de Velzquez logr
articular lo que el Psicoanlisis nos ense en el siglo XX a partir de establecer
que un cuadro es una verdadera trampa para la mirada, una verdadera
encrucijada donde algo en algn grado queda elidido de nuestra posibilidad de
captacin en lo que vemos y esto nos muestra a la conciencia limitada
irremediablemente a su funcin de desconocimiento.
As en esa encrucijada que el cuadro nos ofrece Velzquez supo crear una
verdadera ruptura en el tema de las Venus...
Para medir la envergadura de su empresa recorreremos algunos momentos de
la historia de las Venus para captar su verdadera invencin en el siglo XVII con
una obra que no puede ser situada en la cronologa de las Venus.
Si bien el trmino desnudo artstico fue introducido en nuestro vocabulario por
los crticos de principios del siglo XVIII tiene una antigua tradicin que se pierde
en los albores de los tiempos... desde las estatuillas opulentas de las cavernas
paleolticas encontramos los atributos femeninos marcados hasta el extremo
de ser smbolo de la fertilidad.
Al principio era La Madre, la fascinacin frente a su fuerza subterrnea,
generadora de vida y enigmtica.
Hay en nuestra cultura un largusimo perodo de los cultos femeninos
maternos.

Encontramos ya en el Banquete de Platn la alusin a la existencia de las dos

Afroditas que se llaman Celestial y Vulgar.
Esto se convirti en un axioma de la filosofa medieval y renacentista y pasa a
ser un objetivo renovado en diferentes perodos del arte europeo en ese
intento por dar al deseo las imgenes donde Venus pudiera dejar de ser vulgar
y convertirse en celestial.
En el arte griego Afrodita deba estar envuelta en ropajes... porqu? porque
la belleza femenina era una invitacin a la hereja.
La nocin de Afrodita desnuda es Oriental... y se introduce en Occidente para
producir en las esculturas lo que podra llamarse la bsqueda de los
fundamentos plsticos del cuerpo femenino.
...el cuerpo cubierto de ropajes era utilizado para otorgar el rasgo de misterio
al enigma femenino- y otorgar sensualidad con lo que constituy una larga
tradicin de habilidad tcnica.
El arte helenstico nos ofrece en la serie de las Venus diferentes matices del
cuerpo femenino que modelan el ideal de una poca. Podemos recorrer desde
La Venus Genitrix, que nos ofrece una forma del desnudo vestido para
mostrar lo sutil del cuerpo femenino, a la Afrodita de Cnido, (una copia de
Praxiteles, hacia 350 a.C.), nos ofrece una mujer viva de belleza abrumadora,
personificacin del deseo fsico con fuerza misteriosa e irresistible...
En las figuras de bronce de una muchacha, (Arte griego hacia 400 aos a.C.),
nos muestran un ideal de perfeccin y equilibrio. En la Afrodita del Capitolio *,
encontramos una figura que est posando, mostrando su cuerpo, se la
considera ms carnal en su opulencia fsica.
En la Afrodita de Milo figura del ao 100 a.C) smbolo de belleza, modelo de
perfeccin ideal, fue descubierta en 1820 y queda para el imaginario colectivo
como una forma emblemtica de una poca que aport los fundamentos y ha
dado la impronta de los artistas posteriores.

A partir del siglo II despus de C. el tema pierde su significacin, y entra en un

eclipse.
El artista medieval parece no mostrar ningn inters por los elementos del
cuerpo femenino capaces de despertar el deseo. Se borra la sensualidad de los
cuerpos.
El desnudo cristiano comienza cubriendo el cuerpo con conciencia de pecado.
Las figuras sin ropa de principios de la Edad Media estn vergonzosamente
desnudas y soportan humillaciones, martirios y torturas.
Mara, la mujer virgen pasa a ser la protagonista absoluta de la pintura.
Si consideramos uno de los ms grandes poetas de Venus: Boticelli en
Florencia, vemos tanto en Primavera como en el Nacimiento de Venus ese
poder irresistible que le di el misterio del genio para marcar en la historia del
arte, el smbolo de la belleza exquisita.

Su visin retoma los Griegos. Se lo considera un homenaje a la Antigedad, la

marca de que el cuerpo es como un jeroglfico de deleite sensual destinado
a despertar el misterio del deseo.

Pero en realidad lo que se considera una verdadera invencin del desnudo

clsico se produce en Venezia y surge en las figuras de Giorgione, quien supo
dar al desnudo un color sensual.
Haba en l un apetito de belleza fsica ms ansioso y
ms delicado que el de ningn otro artista desde la Grecia del siglo IV.
Podemos ver en la Venus de Dresde el cuerpo desnudo ofrecido en posicin
de entrega y satisfaccin.*

Durante 400 aos los ms grandes pintores del desnudo Tiziano, Rubens,
Courbet, Renoir, incluso Cranach han seguido componiendo variaciones sobre
el mismo tema.
La figura reclinada de una mujer desnuda no parece haber sido tema de
ninguna obra de arte famosa en la Antigedad y acenta el lado Celestial de la
Venus.
A la muerte de Giorgione, Tiziano, compaero de Giorgione, es quien,
completa las obras inacabadas de aquel y realiz sus ideales... pero acentu y
desarroll el aspecto ms sensual del desnudo giorgionesco hasta eregirse en
uno de los maestros supremos de la Venus sensual.
Lo que se considera el ms hermoso de los desnudos de Tiziano es el cuadro
conocido como Amor sagrado y amor profano (1520).

Se la considera como la figura que ms transmite los rasgos de la satisfaccin

del deseo.

Considerado como un poeta pico de la sensualidad, un maestro absoluto de

lo que se ha llamado la pintura de la carne contina la lnea de las Venus
recostadas que sirvi a Velzquez para su Venus del Espejo.
Sensualidad, voluptuosidad, deseo en la
dcada de 1550, Tiziano logra que el cuerpo femenino sea visto con una
libertad de prejuicio estilstico jams conseguida hasta entonces.
Tiziano est considerado como la piedra de toque del arte de Velzquez.
Adquiere en Italia varias obras de arte de Tiziano que lleva a Espaa.
Velzquez se refera a la grandeza de Tiziano y a su empleo magistral de
pinceladas fugaces para crear relieve y profundidad con un juego de luces y
sombras.

Hay una carta dirigida a su maestro Pacheco donde le comunica su entusiasmo

por Tiziano, al que calific de padre de la libertad creativa.
Si Tiziano constituye un punto de referencia para Velzquez, ser importante
sealar tambin la bsqueda de Velzquez de un rasgo singular, personal, que
excluya toda imitacin para producir una verdadera creacin.
Pasaremos a recorrer algunas obras de la poca de Velzquez para ubicar el
horizonte cultural que el Barroco italiano ofreca al crear otra respuesta al
enigma de la femineidad.
Encontramos as otra respuesta en la figura de la pintora Artemisia Gentileschi
nacida en Roma (1593-1653) era la hija del pintor Orazio Gentileschi (15631639-40) quien se encuentra entre los ms grandes sucesores de Caravaggio y
queda como una de las personalidades ms destacadas de su poca.
Recibe de su padre la formacin artstica y se revela y es reconocida por su
gran talento artstico. Como las mujeres que queran estudiar arte tenan
prohibido dibujar a modelos desnudos en vivo (masculinos) y no les permitan
ingresar en las Academias de Arte... Artemisia se dedica a tomar temas
mitolgicos y bblicos que le permitieron focalizar los temas donde las
protagonistas eran mujeres, que le permitan su acceso a las modelos
desnudas. Como ella deca: Mis obras hablaron por m... le dejo a ellas la
ltima palabra.

Y sus obras realizadas en el entorno aristocrtico de la Corte del Gran Duque

Csimo II de Mdici en Florencia, donde trabaj 8 aos, nos muestran un
gusto por la ornamentacin y la refinada elegancia, una exuberan-te
vestimenta, un suntuoso tocado y el uso del color amarillo que pasa a ser un
color distintivo de la artista y se lo llam el oro de Artemisia...
heronas transgresoras... que conquistaban con la seduccin o la decepcin...

Se dice que utilizaba esta duplicidad que simbolizaba el odio-enamoramiento

de la mujer frente al hombre. Sus mujeres con fuerte carga ertica transmitan
la desnudez sensual de la figura donde el espectador quedaba tomado en la

angustia que transmita al mostrar a la mujer sexualmente victimizada por el

hombre..
Interrogada desde pequea por el nombre que recibi parece haber credo
que su historia llevar a cada paso y de un modo extrao, el eco de esas
leyendas antiguas.Leyendas que remiten al mito de la doncella virgen dnde
Artemisa, la hija de Zeus, (el dios
principal del Panten griego) pide a su padre que le conceda la virginidad
eterna...
Al modo de una filiacin delirante, esto es, creerse destinada a encarnar la
suposicin del nombre que recibi... se constituy en su vida y en su obra
como la denunciante de la mujer sexualmente victimizada por el hombre.
Es en este siglo que el feminismo rescata su figura, al adjudicarle que su
nombre representa el espritu femenino independiente y libre en un intento
por rescatar y mantener el ideal de mujer fuerte, esto quiere decir, bajo esta
ideologa, una mujer que no corrompa nunca su propia virginidad y
permanezca siempre fiel a s misma.
Su obra... su vida... y una pasin avasallante quedan selladas para la historia
del Arte... recin el siglo XX rescata su figura y su obra... se hizo en 1991 en la
Casa Buonarrotti en Florencia, la primera exhibicin dedicada a sus pinturas y
en 1989 sale su primer libro escrito sobre su trabajo que contina abierto en
diferentes investigaciones.
A mitad del siglo XVII se convierte en una famosa pintora romana y contaba
entre sus patrocinadores con el Rey Felipe IV de Espaa.
Comparte con Velzquez al Rey Felipe IV, una poca, una pasin por la pintura,
pero aportaron imgenes femeninas diferentes.

* LA FABRICACIN DE UNA IMAGEN EN EL SIGLO XVII

En la iconografa del siglo XVII, la descripcin de la Imagen de la Inmaculada,

va a dominar a lo largo del siglo.
El Siglo de Oro deba resolver la relacin entre el cuadro y la visin, el problema
de la tcnica de la representacin relativa al trnsito de la visin (sagrada
revelacin) de San Juan a un cuadro (pintura de la Inmaculada) como smbolo
de perpetua virginidad.
Estos temas constituan un problema en el discurso terico de su maestro
Pacheco, quien teorizaba este pasaje. Velzquez lo pinta.
El tema constitua un amplio debate en Sevilla y Espaa.
Se precis todo el genio de un Velzquez para lograr un resultado semejante esto es- la creacin de una nueva realidad pictrica o artstica, para expresar,
an con diferentes texturas la dualidad entre lo divino y lo humano.
Pasaje que se estaba produciendo y es Velzquez quien lo pinta en el tiempo
mismo en que se instituye.
Recordemos que el Barroco representa un tiempo de transicin, de grandes
transformaciones donde se produce una desestabilizacin de los fundamentos
del pensamiento religioso hacia una nueva teora del sujeto.
Se caa el tiempo de la mstica, esa dimensin de estar sumidos en las tinieblas
de la ausencia, que se alimentan de los resplandores de los encuentros con
Dios.
Cae ese tiempo de la iluminacin espiritual para pasar al tiempo sometido a
una realidad que depende de las contingencias, del azar...
Esto se va produciendo en la obra de Velzquez y representa un giro decisivo,
tengamos en cuenta que representar pictricamente una visin significa hacer
visible, dar corporeidad a un fenmeno incierto de visin interior. Es sobre
esto que oper el arte de Velzquez.
Nos ofrece una obra indita al crear dos cuadros hoy colocados en la National
Gallery de Londres donde se pueden contemplar en conjunto, dos cuadros

yuxtapuestos formando una especie de diptico- dos cuadros que marcan la

salida de la figura femenina del espacio de la visin, y crea una nueva imagen
de devocin en la Inmaculada Concepcin.
Producida la ruptura entre lo divino y lo humano se abra el tiempo para
producir un paso ms en el siglo XVII.
Velzquez avanza para dar una respuesta de verdadera invencin entre
sensualidad y castidad.

* LA VENUS DEL ESPEJO

Pasaremos a La Venus del Espejo para situar su enigma.
Si el Barroco nos aport la creacin del misterio sin develar sus claves, nos
aport tambin los modos y los artificios por los cuales una poca sita las
coordenadas de la vida ertica.
Decimos en este sentido que el Barroco nos aport una ertica.
Una ertica que en la serie de mujeres encuentra su punto de realizacin y de
culminacin en la Venus del Espejo.

Desde 1618 donde la mujer aparece difusamente como visin... Velzquez

recorre los rostros de mujeres, rostros que muestran un progreso en la
renovacin de la tcnica pictrica, y har un abordaje original del tema de las
Venus,cuando llega a producir una verdadera ruptura al articular en el espacio pictrico el cuerpo fludo de Venus, cuya sensualidad se
despliega en el conjunto de los elementos que transmiten sutileza e intimidad,
enfrentados al espejo.
Se considera que no existe otra obra del mismo tema que pueda compararse
a este espacio, con su exuberante fidelidad en textura, en colores y en
sensualidad.

Pero la genialidad de Velzquez nos entrega el secreto de su enigma en el

espejo, lo que encontramos all es el reflejo de la diosa de cabello castao en
el espejo que corresponde exactamente al de Mara en la Coronacin de la
Virgen (1644) en unin y lazo entre Venus y Mara en un ambiente sensual.

Las dos tienen la misma forma oval, sus fisonomas son idnticas, trazo a trazo.
Velzquez trabaj con el mismo modelo, el mismo boceto o simplemente, con
el mismo ideal de belleza; y sin embargo en su lienzo reproduce dos imgenes
diferentes, una de belleza celestial y otra, de belleza sensual.
Sensualidad y castidad un ideal de belleza, una ertica.
La Venus del Espejo por su posicin es considerada una obra extraa y nos
presenta el problema de no poder situarla en una cronologa... porque
parece estar ms cerca de las Academias del siglo XIX que de las clidas
imgenes de Venus que la preceden y que la siguen.
Pero en verdad el trasero es una forma Barroca y pasa a definir el tiempo del
Barroco retomado por Rubens y otros. La belleza de este aspecto fue apreciada
en la Antigedad pero se consideraba simblica de la lascivia y antes del siglo
XVIII el nmero de desnudos femeninos pintados de espaldas, en razn
nicamente de sus posibilidades plsticas era notablemente pequeo.
Una famosa excepcin es la Venus del Espejo de Velzquez.
En relacin a los espacios y la perspectiva es importante sealar que en La
Venus del Espejo por la posicin que ocupa el espejo debera reflejar el pubis
de la Venus.
Colocar all la cara de la mujer que aparece como Mara en la Coronacin de la
Virgen y como homenaje a Tiziano constituye una respuesta al enigma de la
femineidad, y un trazo de la ertica de su poca.

El pintor nos ofrece ese cuerpo sensual cuya imagen reflejada en el espejo le
devuelve el rostro virginal de Mara.
Imagen ofrecida al deseo donde se desnuda con sensualidad el cuerpo
femenino en esa mezcla de belleza y erotismo donde el pintor hace escritura
para la historia del arte.
Sin duda que el misterio de la femineidad y su fascinacin ha llevado a
adjudicarle ese lugar de iluminacin y de develamiento de la verdad sobre Eros
que hemos heredado desde la Antigedad.
El siglo XX ha producido con la entrada del Psicoanlisis una nueva invencin...
al establecer en la historia de mujeres una reflexin sobre la histeria, sobre la
condicin femenina, sobre el enigma del deseo y las relaciones entre el amor
y el goce.
El enigma del deseo se Juega en Occidente para el hombre, en una escisin, en
una separacin entre lo amoroso y lo tierno, entre lo sensual y lo ertico, entre
el Amor y el Deseo.
Esto es decir que para el hombre, donde ama no desea-donde desea no ama
Sensualidad y Castidad ser la ronda imposible que hace del objeto femenino
lo que Jacques Lacan sealaba como una relacin enigmtica, un juego entre
el deseo y el goce para hacer de una hembra el Dios de su existencia.
Para el hombre, para el macho, para lo viril, la mujer, la hembra, lo femenino
ser esa larga serie de una, ms una, donde intentar como un sueo
imposible, constituirla en objeto de su deseo... en hacerla madre, en encontrar
por fin su hora de verdad, para hacerle vivir en la experiencia amorosa el goce
que har de ella ese verdadero enigma, que si bien no la hace toda suya; ha
podido crear esa invencin que hace del amor y del deseo un lazo nico... y
por esto mismo un verdadero acontecimiento.
En el centro de ese acontecimiento que es el amor, se encuentra el goce, esto
es, el cuerpo, el misterio del cuerpo que habla anudado al deseo.

El misterio del cuerpo que habla, es el misterio de la potica del inconsciente,

s el misterio que tiene su causa en el deseo que lo habita, por esto decimos, es
desde el inconsciente que el cuerpo toma voz y produce su llamado.
Una mujer no le sirve al hombre mas que para dejar de amar a otra...
Aunque vuelva a producir en un nuevo encuentro, lo insaciable del amor... el
hombre cree siempre estar prometido a ellas... el hombre se fascina frente a
la desmesura de las mujeres...
Y las mujeres?
...Como lo prueba el orgasmo, quiere ser reconocida como nica por la otra
parte...
...est atravesada por la prohibicin a la sensualidad... y el deseo de
transgresin... es por esto que suea con el Don Juan.
El Don Juan es un ensueo femenino.
Existe? O es el sueo femenino el que lo ha creado?...
Es que sirve a los fantasmas de infidelidad, a la bsqueda de una mujer nica
jams encontrada?
Es la puerta abierta al amor sensual, a la voluptuosidad, a la inquietud, al ideal
de mentira, al capricho de los sueos de libertinaje?
Todo esto contiene el ensueo femenino.
Y del lado de los hombres?
Jacques Lacan coloc el masoquismo femenino como ensueo del varn.
Es que el sufrimiento, esa vctima entregada a su amo es el modo en que un
hombre crea ese ensueo del sacrificio, para medir los lmites de la entrega
femenina?

Sin duda que una mujer puede responder a un hombre con un vnculo pasional
bajo la forma del sacrificio hasta llegar a esa verdadera pasin que es el odio.
Decimos que una mujer puede encarnar un ensueo masculino ofrecindose
como ofrenda de un sacrificio.
Simplemente porque ella hace lo que detesta. Para qu? Para quejarse,
torturarse, vivir la experiencia atrapante de estar obligada a realizar lo que no
desea.
Lo que se dice el infierno en la tierra, el nico del cual estamos seguros que
existe.
A dnde apunta el sacrificio?
El sacrificio apunta a la captura del otro como tal en las redes de mi deseo.
El sacrificio entra en el campo de los espejismos erticos como prenda que
adquiere valor mgico para el deseo.
Sin duda que la pregunta esencial del dilogo amoroso es: Qu valor tiene
para ti mi deseo?
Y puede ser respondido en estos diferentes fantasmas que el Psicoanlisis
pudo situar, formalizar, articular y encontrar sus razones.
Pasaron 400 aos desde que Velzquez articul para el Arte el lazo entre
Sensualidad y Castidad.
Hace casi 100 aos que Freud descubri el enigma del deseo y del sexo para
interrogar el punto nodal donde el hombre encuentra en la serie de mujeres...
su hora de verdad, su objeto de deseo.
Para Velzquez, como para todo artista, en el camino de sus bsquedas del
enigma femenino encontramos tambin la mujer como musa inspiradora.

Sin duda que al presentar el desnudo como sede del placer visual, como
escenario para experimentar el goce esttico al que somos llamados... el
artista se ve implicado para hacer de su musa inspiradora... su mujer
Encontramos siempre en una obra, al artista, el amor, su pasin, sus mujeres
y nos ofrecen el lazo ntimo que enlaza su pasin, sus mujeres.
La pintora Lavinia Triunfi o Flaminia Triunfi? su musa inspiradora? su
modelo? su amante secreta? la madre del hijo que dej en Italia?
Sin duda tambin que la obra de un genio encuentra en algn punto la
articulacin de una pasin para ofrecer al deseo las imgenes emblemticas
que definen su goce.
Velzquez nos convoca, a esa verdadera experiencia de goce que se impone
de forma demandante, para ofrecernos lo que qued en la historia cultural de
Occidente, como uno de los ms famosos desnudos del arte.
Paso inaugural del siglo XVII que estableci la apertura a un nuevo sujeto.
Ese sujeto que el Psicoanlisis diagram donde en su realidad psquica existe
un corte, una barra, una escisin entre el deseo y la realidad, entre la ficcin y
la verdad, entre la visin y la mirada.
Escisin entre el cuerpo y la mirada, escisin entre sensualidad y castidad.
Velzquez nos mostr en La Venus del Espejo que un cuerpo que ofrece
sensualidad y una mirada virgen sern el escenario para que el hombre aborde
como un verdadero acto de captura el enigma de la femineidad donde podr
alojarse.