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efine-se a Cabala de modo mais

conciso como a doutrina esotrica


dos judeus. A Cabala mstica,

paradoxal

profundamente desconcer-

tante, quase como uma equago matemtica que no se consegue resolver. dificil
estud-la e ainda mais complicado compreend-la. A tradigo judaica ensina que
somente homens casados e com mais de
quarenta anos conseguem assimil-la - e,
mesmo assim, depois de muitos anos de
estudos exaustivos.
A Cabala um sistema esotrico teosfico
gue contm elementos gnsticos e neoplatnlcos. Ela descreve a naturezade Deus e
da nossa relago com ele, oferecendo uma
vlso que abrange a totalidade da criago.
Ela tambm favorece uma interpretago
cocrente da Tor e, especialmente, dos Dez
Mandamentos, apresentados simbolicamente como as dez Sephiroth ou esferas
da Arvore da Vida.

Ete llvro examina a postura messinica


de Jeus e procura verificar se ele preenche todas as condiges exigidas. Segundo
n tradtgo judaica, o Messias deveria ser

do texo masculino e descender direta-

mente de Davi. Ele precisaria tambm ser

credo e ter pelo menos um filho. So


rcexamlnados muitos ensinamentos de
Jeu A luz da Cabala, inclusive a orago

do Pl-Noro, euc sem dvida se baseia


nr Aruore da Vlda cabalistica. Tampm
rprcrenteda ume forma especial de rezar
o Prl-Noro que mudar para sempre essa
oregto rot olho do cristo.

JESUS

E A CABALA MISTICA

Ttulo original: Kqr to the Kingdam.


Copyright @ 2004 Migene Gonzlez-\7ippler.

MN j5164-0383,

Publicado originalmente por Llewellyn Publications, St. Paul,

SUMRTO

USA.

www.llewellyn.com
Ilustrago de Cristo na pgina 108 de \flendy Froshay.
Outras ilustrages do livro do Llewellyn

Art Departmenr, com

exceEo da

l;igura 2.

Listas de Figuras e Thbelas

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida ou tsada de qualquer
forma ou por qualquer meio, eletrnico ou mecnico, inclusive fotocpias, gravages ou sistema de

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armazenamento em banco de dados, sem permisso por escrito, exceto nos casos de trechos curtos
citados em resenhas crticas ou artigos de revistas.

PARTE I:

A Editora

JESUS,

Pensamento-Cultrix Ltda. no se responsabiliza por evenruais mudangas ocorridas nos

O HOMEM

enderegos convencionais ou eletrnicos citados neste livro.


ESTE LWRO E DEDICADO AOS MEUS ALUNOS.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Liwo, SB Brasil)
Go nzlez-\Tipple Migene
Jesus e a Cabala mstica : Chaves para o reino /
Migene GonzIez-\Tippler ; tradugo Eudes Lucani,
Marg6 Cenovicz.
So Paulo : Pensamenro, 2006.

Cristianismo vs. Judasmo

O FilhO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

O Esprito

: Jesus

rsBN 85-3r5-t439-8

r5

2t

. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. . .. . ... .. .. .. ... .. .o.. .. . . .

. o.. a.. a.......

r..........4......

o......

a.......

29

Santo ....................... o........... o......................................

39

A vore da Vidla ..r..........o..............................o...o........................

49

A Subida pela vore .......................o.......................................o...


7 Letras de Luz ................... o........................ o...... o...........................

I. Ttulo.

c DD-248.22

69
B1

PARTE III:

ndices para catlogo sistemtico:


l. Cabala : Misticismo : Cristianismo 248.22
2. Misticismo cristo e Cabala : Cristianismo
248.22

CHAVES DO REINO
rt

... .... . .. . ... . .... .. .... .. ... .. .. ... . .. . .. .

l. Cabala Histria 2. Cabala e Cristianismo


3. Jesus Cristo - Messianismo 4. Misticismo

O primeiro nmero

a.. r.......

a.. a.............

. . o.

CABALA

&

06-0821

... o....

...

PARTE II:

Ttulo original: Keys to the Kingdom


the mystic Kabbalah
Bibliografia.

Pai

o.. . .. ..

esquerda indica a edigo, ou reedigo, desta obra.

A primeira

dezena

()

direita indica o ano em que esta ediEo, ou reedigo, foi publicada.

Edigo

O Rei na Cruz ...o.................o..................o.........o..................o.......


Jesus na Cruz ....... o........... o... o....................... o..............................

()

Mestre

...........

......

....

..

......

.........................

93
105

I l:)

t2.\

06-07-08-09- I 0- I I - r2-r3

l:]l

Direitos de tradugo para o Brasil


adquiridos com exclusividade pela

155

EDITORA PENSAMENTO-CUIIRIX LIDA.


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TNTRODU9AO
A

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palavra Cabakderiva

raiz hebraica kibel,

ttrecebertt.

que os revelavam

discpulos principalmente por meio de ensinamentos orais.


ne Bfblie,dorittlvllmo*'c*gulos. ,
Definimos Cabala de modo mais conciso como a doutrina esotrica dos ju-'
deus. A Cabala mlstica, paradoxal, e profundamente desconcertante, quase como

tWtrffieftrbrlinuoCuzidm

uma equaEo ma-lema[rca que nao se consegue

resorver.FrllffiffiSEe

A tradigai judaica ensina que somente ho-..r|

ffi.

casados e com mais de quarenta anos conseguem assimil-la

e mesmo assim

depois de muitos anos de estudos exaustivos.


Thadicionalmente, as mulheres so proibidas de estudar a Cabala. Um conhecimento profundo da lngua hebraica tambm componente essencial dos estudos cabalsdcos. At certo ponto, isso verdade, mas possvel compreender os
princfpios bsicos da Cabala sem ser proficiente em hebraico. A Cabala se expressa
numa lngua universal e foi concebida pafa o mundo todo.

ffi

Com efeito, muitos cabalistas judeus cultos passaram a vida inteira


esildando
estudando meticulosamente os textos caballsticos sagrados, fHt$Hlffite,

ffir
tffimntn.
A

Cabala no se dewela totalmente a ningum. Ela se assemelha s muitas

pegas de

um quebra-cabega gigante que so separadas e distribuldas entre muitos

participantes, um procedimento que procura dificultar que sejam reunidas e agrupadas para formar um todo harmonioso.

A medida que o buscador

se aprofunda

nos seus mistrios, a Cabala revela alguns dos seus segredos... mas no

todos.ffl

No meu primeiro livro sobre este assunto, A lhbbalah for the Modem World,
explico como eu, mulher e crist, comecei a me interessar por esse tema de compreenso to diflcil. A minha explicago envolve dois aspectos. Em primeiro lugar,
grande parte dos meus antepassados natural da Fspanha, terra natal de muitos
mlsticos e telogos judeus clebres, como Maimdnides, o famoso autor de A Guid

ttt

st,s t, A ( Atr^t A N{1.\ I t( A

lN I l{( )l )t l( 'A(

t/n'll'rplr.ttrll(iui,r los

lI'rh'.uosl . Nrr l'.sp:rnh1r nrsccranl trrrrbln os


rrinrt.ir-os
t:rb:rlisrrrs, dc modo particular Moises dc Lon, o renomado autor do mais impor-

(lalrala c o'lirlnltrclc e crn por.rc() tcnlp() l<i orrlt'n:rrkt lutkttn (s:ilrir), ttrt tttrl,r
rabnic<l sefardita. Infclizmcnte, quasc cnr scguitla clc:tprcscrttott sitt(r,tl:ts tlt'tlit
trbios manaco-depressivos, caracterizados por um comportamcnto cxci'ntrirrr t'
pela violago das leis religiosas. Em momentos de crise cle se dcclarava r Mt'ssius t'
chegou a obter muito apoio em toda a Palestina e na dispora. Mais tardc, rto st'r

tante trando cabalfstico, o Zoher, ou Livro do Esplendor.


()s jrrdeus pcrmaneceram na Espanha a 1492, quando foram expulsos por
lit'rranrkr e Isabel de Castela, em conseqncia dos horrores da Inquisigo. Eles
tlcixaram para trs uma rica heranga cultural e mstica que inclua a Cabala. Esses

preso pelos turcos, ele se converteu ao islamismo para no ser perseguid<1. Apcsrtr'

irr<lctrs cram conhecidos

de Sabbatai Zevirenegar suas origens.iudaicas, o seu movimento messitrico

como Sefardim, ou judeus espanhis.

Esse nome deriva

tla lrrlavra hebraica Sefarad, "Espanha". Curiosamente, a palavra Sephiroth,o nome


tlrs csfcras da rvore da Vida cabalstica, deriva da mesma raiz. por isso, podemos

dizer que a cabala tem fortes lagos espanhis, e no surpreende que ela exerga
atrago profunda sobre muitas pessoas de sangue espanhol.

A outra razo do meu envolvimento com a cabala o fato de Jesus ter dito:
"Eu sou o caminho. Ningum vai ao Pai a no ser por mim." Na verdade, todo o
cristianismo se fundamenra nas Escrituras e na Tor
a Lei
conforme so
- ensinamentos
transmitidas nos ensinamentos de Jesus. A origem desses
est no

tott'

tinuou at o sculo XIX.


Sabbatai Zevi foi considerado um falso Messias, mas os fundamctrt<rt
messinicos estabelecidos pela interpretago luriana da Cabala ainda pcrmerrcc.m. por intermdio do Messias que o verdadeiro significado da Cabala prxlt'
ser revelado e, pela Cabala, o verdadeiro propsito da criago.
Para Israel, o Messias ainda est por vir. Para milhes de cristos em todo.o

mundo, ele veio dois mil anos atrs na pessoa de Jesus Cristo. Mas Jesus era judeu,
e o conceito do Messias tambm judaico. Somente um judeu pode ser o Messia,

A.tigo Testamento e, porranto, na tradigo judaica. euando compreendi a im-

e para ser aceito como Messias ele precisa preencher todas as condiges relacione-

xrrtncia dos meus anrecedentes judaico-cristos, romei a deciso de conhecer


rrtclhor a religio judaica e as tradiges msticas. Foi assim que descobri a Cabala.

das com essa figura mfstica.

A Cabala um sistema esotrico teosfico que contm elemenros gnsticos

ncoplatnicos. Ela descreve a natureza de Deus e da nossa relaSo com ele, oferecendo uma viso que abrange a totalidade da criaSo. Ela tambm favorece uma
interpretago coerente da Tor e, especialmente, dos Dez Mandrmenros, apresenrados simbolicamente como as dez Sephiroth ou esferas da rv,rre da Vida.

A cabala apareceu em forma de livro s no sculo XIII, com a publicago do


zohar, mas a sua tradigo oral muito antiga. um estudo meticuloso deixa muito
claro que o conjunto dos ensinamentos deJesus essencialmentc cabalstico. Como
mostrarei neste livro, Jesus conhecia a Cabala muito bern c procurou utiliz-la

como meio de instrugo.

Um aspecto de suma importncia que o estudo

clrr

(labah revela

razes

messinicas. Em outras palavras, ela tem vnculos profirncl<l.s c()nr () conceito do


Messias. Essa percepgo se tornou inequvoca com as rcvclaqres der Isaac Luria, o

Sbio de Safed. A exposigo luriana da Cabala atribui um significirclo csmico ao


sofrimento dos judeus depois do exlio da Espanha e oferecc uma reinterpretago
messinica da doutrina cabalstica. Segundo Luria, o Messias est no centro da
Cabala e s ele pode revelar o seu verdadeiro significado.
As idias de Luria prepararam o caminho para um nrovirrento rnessinico de
grandes proporges centrado em torno de Sabbatai Zevi, unr nrovimento que

rcrcrcutiu entre rodos os judeus do sculo

XVII. Sabbaai

T,evi hrvia estudado

Examinaremos neste livro a postura messinica de Jesus e procuraremos vcrificar se ele preenche todas as condiges exigidas. Segundo a tradigo judaica, o
Messias deve ser do sei(o masculino e descender diretamente de Davi. Ele precisr

tambm ser casado e ter pelo menos um filho. Reexaminaremos muitos


ensinamentos de Jesus i luz da Cabala, inclusive a orago do Pai-nosso, ou Oragit<r
do Senhor, que sem dvida se baseia tt" .uot. da Vida cabalstica. Thmbm ofcreceremos uma forma especial de rezar o Pai-nosso que mudar para sempre esta
orago para o cristo.

Como vimos, o Messias est no centro mesmo da Cabala e somente ele podc
l,r, dessa revelago, o fato de Jesus apresen-

revelar o seu significado verdadeiro. A

tar-se como Messias muito importante, porque se ele era realmente o Messias,
detm as chaves para o verdaos ensinamentos de Jesus

ento o cristianismo

deiro significado da Cabala e para o propsito da criago. Essas so as chaves para


o reino, onde "reino" aTerra. Isso no significa que a Cabala no seja judaica,
mas sim que os cristos so judeus.

I
CRISNSMO
vs. I.IDAfSMO
Ea
eu
de

ho

n,,

us,

gentios, eu digo:

:"#:7,"7;::: "! :,f,,,*

prouocar o cime dos da minha ra7a.

Pnuro, Elsrom Aos Rounxos

1 1:

13

Ele se baseia nos ensinamentos de um


judeu, cujos primeiros seguidores eram todos judeus. Depois da morte de
Jesus na cruz, alguns discpulos comegaram a difundir os seus ensinamentos. O
centro dessa catequese foi Jerusalm, at o ano 70 d,.C., qrnndo os romanos destru-

lram acidade.

*1ffi,

ffit

Quando Paulo escreveu a Epstola aos Romanos e disse que honrava o seu
ministrio "na esperanga de provocar o cime dos da minha ray'', as pessoas a
quem ele se referia eram todos membros do povo judeu. Sem dvida, a intengo
de Paulo era reintegrar ao cristianismo os judeus cristos que haviam abandonado
o movimento. E ele queria alcangar esse objetivo despertando neles o cime com
relaSo aos gentios que haviam aderido I nova seita. Ele esperava que os seus
concidados retomassem a prtica crist para se converterem e salvarem, a exemplo dos gentios. Mas os seus esforgos foram inrlteis.

Mdmn!''&ffi'

m#'ird*eror

,ffi*lr

fgmffieifinffiqF,'FfuH*Cidl A

data a ele amibulda o situa em torno de 70


d.C., pouco antes da destrui@o de Jerusalm. Mateus e Lucas foram escritos mais
tarde. Joo, o ltimo evangelho, provavelmente foi redigido na ltima dcada do
sculo I, por volta de 90 d.C. Acredita-se que Marcos forneceu a esrrutura sobre a
qud Mateus e Lucas se basearam. Por isso, os trs so conhecidos como evange-

lt,\il\

l; A ( AlrAt A

N,ll,\

lt \

( ltl\ I l\Nl'rNl{ t 12.' f t ll r,Al\/'\lt

ll,s sirr'rtitos. A pll:rvrrr sintin tlcriva do grego c significa "ver etn conjunto/
:rlrr:rrrgt'r' (r)r'n uln s<'r olhar". Flsses trs evangelhos apresentam uma viso seme-

(()tr rr ltr:rir ttln Ittinlcro.,r.l,t v.'z nr,rior tlt'rr:r,r'jttrlr'us rlrrlr:r i1lrcj.r.r'ist,r. Ptrl
tornar o cristianismo mais atraente, ele pregava o abrandanrcnto das prlricrs jrr-

llrrrntc tla vida c d<s cnsinamentos de Jesus.


() cvarrgclho deJoo, o ltimo dos quatro, muito diferente dos sinticos,

daicas tradicionais, difceis de ser aceitas pelos gentios, especialmente a circunci-

cs1'rccialnrcnte quanto )s datas dos acontecimentos da vida de Jesus. Alm disso,


crn Joo, o ministrio de Jesus dura mais de dois anos, ao passo que nos sinticos

que provocou um confronto sutil entre a nova seita judaica c o juclrrsruo rr'rtlit ir

-fcsrrs exerceu a sua misso durante apenas um ano. Joo o wangelho que os
especialistas chamam de "espiritud", pois ele se dedica I natureza divina de Jesus e

relago de Jesus com Deus.

Mateus e Joo
forarn apstolos
Dos autores do evangelho, apenas dois
de Jesus, mas a maioria dos pesquisadores bblicos no acredita que frrrarn eles que
realmente escreveram os evangelhos que levam os seus nomes.

llojc,

em geral

se

aceita que os nomes desses apstolos foram usados por scus amigos ou cliscpulos;
apesar disso, estudiosos conservadores continuam acreditarrdo rtrc () qrarto evan-

gelho, supostamente escrito por Joo Evangelista, foi dc firto cscrito por Joo duranre a sua estada e- feso.
Mateus, apstolo de Jesus, era coletor de impostos crn ( lalirrnrtrrn, c acreditase que seu nome verdadeiro era Levi. Jesus teria murltkr css(' n()lll(' l)ara Mateus
quando o chamou para ser seu apstolo.
-l'iago
M:ri.rr, orrrto :rrristolo. Joo
Joo teria sido filho de Zebedeu e irmo de

participou da organizago da Igreja incipiente e trrrb,rlh.rrr I'astrurtc ligatkr a Pedro.


Mais tarde ele foi exilado em Patmos, e da ftri r,rr',r lil.'r,,, .nrlt' tt'ria cscrito o
quarto evangelho. Ele seria tambm o autor do livr.,, th, Arot:rlipst'.
Marcos, por sua vez, teria sido gentio. O scr rr.,tn.' r'()nr:ur() t'ru Mltrctts, e sua
me chamava-se Maria, uma dona de casa dc Jcrrrsrrltlrrr, ,rr.l.' os 'rt'inrciros cristos se encontravam durante as perseguiges r()nriutirs.

Lucas foi companheiro assduo de Paulo.

l: rrrv.ivt'l (lu('r'lc't:urrbm

tenha

us r ol;rlrr.tt lort's itrrlc'tt.s.


Alm dos evangelhos, o Novo Testamcnto olt'rt'( (' ()utr.r\ irrfi)r'r't'rir!cs sobre a

sido pago, porque Paulo o distinguia dcls

se

vida e os ensinamentos de Jesus atravs tkr.s At,,.s tlos Arrislolos (t:tntlrrn escritos
por Lucas) e das vrias Epstolas.

Depois da destruigo deJerusalm cnl 70.1.(,.,., nr.,vitttt'nto cristo propagou-se por toda a Palestina e alm dcla. tJrrr,r t;rrrs.r irnr,rrt.rnt.'cla rlicotomia ou
separaqo do cristianismo das suas olilt'rrs jrr.l.ri,.rs l.i . nrinrt'nr crescente de
pagos que comegaram a ac{crir

cristos gentios corncg.lf1lm

ttov:t r'.'li1ii:r.r.

lil,' lirrr,l,r srltrtkr II d.C., os

srl)crllr t'rrr nrirrrt'rrt.\

r\r.r()s irrtlt'rrs.

()

respons-

vcl ror essc clistallci.lr)rcnt() firi rrirrrir:rlnrcrrtr' l'.ru1,,. ( lrn'u't'lrr itkr cle qtte era o
"instrtrtncnto t'scolllirkr" l:tt':t lt'vlrt'()s ('nsin:uu('rrtrs rlr' l,'r,tts.to ttttrrtlo, cle come-

so e as leis alimentares rlgidas. As sinagogas rejeitavam cssr f'lcxibiliz.rrqio, l:rro

nal. Em vez de tranqilizar os rabinos, Paulo os exasperava ainda mais. O dia dr,
Sab passou de sbado para domingo e as leis alimentares foram todas abolidm.
Em pouco tempo, carne de porco e moluscos, tradicionalmente abominagcs na
Tor judaica, mas alimentos habituais na dieta pag, puderam ser consumidos.
Alm disso, festas importantes celebradas pelo judasmo tradicional rirnbirn to
megaram a ser ignoradas. Dias de jejum transformaram-se em dias de festa. O qrre

um rabino ortodoxo, poderia dizer sobre isso parecia no preocupar Paulo;


) vontade, Jesus no estava presenre para detlo.
A viso radical e heterodoxa de Paulo encontrou forte resistncia crn l't'rlo,
um judeu piedoso. Mas a ttica de Paulo atraa muitos adeptos para o jov..rrr

Jesus,

ele se sentia

cristianismo, e Pedro teve de ceder. Lenta mas firmemenre, a nova religio ftri st.
distanciando cadavsz. mais das suas origens judaicas e em pouco rempo adquirirr
vida prpria
nova, robusta e independente.
Os primeiros seguidores de Jesus formavam um grupo de aproximadnnrt.rrt..
duzentos membros. Entre eles estavam os doze discpulos ou apstolos e os 72 qrre
Jesus enviou sua frente para "lugares onde pretendia ir". Esses seguidores d.'
Jesus eram todos judeus. Depois da crucificago, os que se tornaram cristos ranr.

bm eram judeus. Eles formavam dois grupos: os que descendiam de anccstrli,


judeus e os que no eram judeus tradicionais mas viviam em Israel e adoravrrrrr ..
praticavam a f judaica, conhecidos como proslitos. No incio, porranto, o crisd.
anismo era uma seita judaica.

Paulo era judeu, e tambm cidado romano. Inicialmente, ele combatia o


movimento cristo. Com a autorizago do sumo sacerdote, e determinado a pr('r)
der seguidores de Jesus, ele dirigia-se certo dia a Damasco. No caminho, elc li,i
atingido por uma luz que o deixou cego. Nessa condigo, Paulo teve uma viso crrr
que Jesus lhe perguntava por que ele o perseguia. Depois desse acontecimento,
Paulo passou a acreditar em Jesus, foi batizado, e voltou a enxergar. Com o mcsln( )

ardor com que havia perseguido os seguidores de Jesus, ele agora se ps a prcgrr
que Jesus era o Messias. Mas a sua personalidade combativa e o seu modo dc rrgir
impetuoso afastaram muitas pessoas, crists e no-crists. Thlvez para aprendcr a
controlar essas tendncias descontroladas, Paulo afastou-se do mundo e viveu no
deserto durante alguns anos. Ao voltar, ele comegou a recrutar o maior ntinlt.r,,
possvel de pessoas para o movimento cristo. Os anos vividos no descrto nrr,,

fl,'.,Il'.,

I /\('r\lt\l r\lrli\l'l(

( lil\ l'1,'\Nl'rl\lt ) \''r lt ll l\l'rJ'\lt

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.tltr,trt.l.tt.urt () s('u l('nrl)('r'lur('nt(),:l() (lu('trrrkl irlrlica, poi.s clc crntillttott lt abor-

r('(('r':rs lx'ss()irs

strrr volta, csrecialrrrcnte os judeus ortodoxos. Paulo no fazia

rcstrigrcs a tringum que manifestasse o desejo de pertencer ao cristianismo, aceitnckr tarrto judeus como gentios. lrnportante para ele era conquistar para o movi-

nl('nt() (otlas as l)css()as que pudesse.


At esse ponto, todos os seguidores de Jesus observavam a lei mosaica. Paulo
nrrrtlotr tud< isso. Agora era essencial crer na divindade de Jesus, mesmo que o
pr'osliro no seguisse as leis de Moiss. As pessoas eram batizadas, acolhidas e

se

t()rnllvam crists.
As novas regras de Paulo no foram aceitas por muitos judeus cristos que
sc1triam a lei mosaica e no queriam abandonar a prtica do judasmo. Essas pessoas eram lideradas por Pedro. Essa foi a primeira diviso na seita judaica conhecitlr como cristianismo: os seguidores de Paulo, que aceitavam qualquer pessoa em
srras filciras, e os seguidores de Pedro, que queriam permanecer fiis is suas razes
jtrdaicas. Com o passar do tempo, essa ciso se agravou, at clue unra separago
totul se tornou inevitvel. No fim, tanto Pedro como Paulo Foram perseguidos e
nr()rtos pelos romanos. Pedro foi crucificado
de cabega para baixo, porque ele

nur se considerava digno de ser crucificado como Jesus


e Paulo foi decapitado.
I{oma no tolerava religies novas, mas autorizavr e prrtica das ruc j exis-

(iltrstantin<l cra uln Ilctrotcsta stlar c rrcrctlitava rttc .r rlcus r'()nr:uro .\ol t'r'rt i
manifstago visvel da firrga criadora ocultr no univcrs(). llln .il0 tl.( 1., n:r vtisrt'
cla lratalha contra seu rival Maxncio, (]onsturtiro sonh.ru ruc Jcstrs llrc :rprrlt'
ceu e lhe pediu para inscrever as duas primeiras letras do Ironrc clc Jcsrrs rros t's
rr

cudos dos soldados. No dia seguinte, durante a batalha, ele viu urna cruz 1ll):lr('(('r

no meio do Sol com

as palavras "com este sinal vencers". Constantino clcrroror

Maxncio e o Senado o aclamou salvador do povo romano. Desse dia enr cli:rntt',
ele passou a considerar Jesus e a cruz como os responsveis pela vitria. A pers.'
guigo aos cristos chegou ao fim, e em 313 d.C. Constantino assinou o Edito dc
Milo, que autorizava a prtica da religio crist em todo o imprio romano. Sol
a sua proteqo, foi construda a primeira igreja crist. Ele convocou e presidiu o
primeiro conclio ecumnico de Nicia, em 325, e construiu igrejas na Terra Santa, onde a sua me

i5 tarde canonizada como Santa Helena

supostamente

encontrou a cruz verdadeira onde Jesus foi crucificado. Constantino foi batiz.ad<r
pouco antes de morrer, em337 d.C., tornando-se finalmente um cristo confess<.
Com o Edito de Milo, os cristos podiam praticar a sua religio abertanrcntc,
mas at ento a animosidade entre judeus e cristos fora aumentando cada vt'z
mais. Um nmero crescente de pessoas se convertia ao cristianismo. Mesm<l clcpois da morte de Paulo, os seus esforEos de proselitismo continuaram tendo mtrito

muito, propagando

sucesso. Ele e os seus colaboradores haviam viajado

(luc estavam criando uma nova religio. Mas

grtrro de zelotas revoltou-se contra Roma. Depois diss<1, rriro cr:r mais seguro manter

ensinamentos de Jesus e convertendo muitas pessoas, no apenas judeus, ao cristianismo. Mas como o cristianismo ainda mantinha a aparncia de uma seita judaica, essas converses comegaram a representar perigo para o judasmo.

vrrculos com o judasmo. Mas, como membros de urrrrr novl rcligio, os cristos
('rrlnl perseguidos do mesmo modo. Diante do dilenra tlc scr pcrscguidos seja como

lidade de que a sua religio pudesse desaparecer por causa das converses ao cris-

i:ulr. Por isso, foi um ato poltico para a seita crist os se us :rclcrtos clccLrrarem que
crrrrn judeus praticantes de uma forma diferente do juclasnro, cnl vc7. clc admitir
essa sirtrago

rnudou qurrndo um

Muito antes do Edito de Milo, os rabinos j se preocupavam com

os

a possibi-

que os llderes do movimento cristo resolveram preservar por escrito os


nsinamentos de Jesus, at ento transmitidos oralmenre. [,. assirn fbram redigidos

tianismo. Para proteger o judasmo, os rabinos tomaram uma deciso de suma


importncia. Eles decretaram que uma pessoa s podia ser chamada de judia se
aderisse totalmente lei mosaica. Isso obrigou muitos judeus cristos a escolher

.,s cvangelhos, pouco antes de 60 d.C. Sem dvida, ncrn rrrrLr o que Jesus disse foi
rcgistrado. Como muitas instruges de Moiss, algumas revelagres de Jesus eram

entre o cristianismo, com suas leis mosaicas abrandadas, e o judalsmo tradicional.


Os cristros foram rpidos em reagir a essa situaEo. Eles denunciaram os ju-

iucleus seja como cristos, a nova seita decidiu assunrir itlcnticlrrclc pr<ipria. Foi por
cssa poca
e

tradiciorrais de serem incapazes de ver ahlz e de se recusarem a aceitar a Nova

sccretas, e assim permanecerarn. Algumas continuerenr crnlo errsinamentos orais

der.rs

c firi neles que o conhecimento cabalstico de Jesus sc ocrrltou. Como veremos,

Alianga cntre o l.ronlem e Deus. Nas suas primeiras Epstolas, Paulo havia chama-

:tlgtns desses ensinamentos cabalsticos foram revelackrs invrltrntrriamente no que

do a irtcngalo prra esse fato, enquanto ainda mantinha a porta aberta para que os
judeus sc unissem ) igreja crist. O Evangelho de Joo e o livro do Apocalipsc
tambm acusavaln os judeus de ser cegos verdade do Senhor. Os lderes cristiros
ressaltavam o seu distanciamento do judasmo tradicional alardeando a lei mosaica.
Desse modo, eles procuravam testar os convertidos. Se eles realmente acreditassem em Jesr.rs e quisessem unir-se comunidade crist, precisavam desafiar o judasmo tradicional em todas as suas formas.

.onlrccernos como a doxologia do Pai-nosso.


A nova seita crist, impiedosamente perseguicirr pelos r'()nr1ulos, procurou reli'igio dcbaixo da terra. Atualmente, encontramos vestlgios dactreles primeiros temlx)s nas catacumbas romanas, onde os cristos realizavam as suas reunies.
A pcrscguigiro durou sculos, at ser abolida pclo inrpcraclor Constantino, o
( llrulrlc, n<l sculo IV.

Na poca do [',tJitt cle Milo, a diviso entre judasmo e cristianisrno cra rho
ir':rn,lc rtrc jii era impossvel repar-la. Eles eram duas religies diferentes e as

tlili'rcnqas

manteriam separados para sempre.


O que torna essa separa@o ainda mais irnica que Jesus e os seus primeiros
.seguidores eram judeus tradicionais dedicados que, com toda probabilidade, ficariam profundamente desolados com a ruptura que abalou as bases da lei judaica
rm nome de Jesus. No Evangelho de Mateus, Jesus diz que no veio para abolir a
It'i .u os profetas, mas para darlhes pleno cumprimento. Ele diz tambm que
,r<trr,le que violar um s desses menores mandamentos ser cha-mado o menor no
lt'ino do cu. Dizendo isso, Jesus no estava se referindo aos Dez Mandamentos,
mas a toda aTor, que est construlda sobre 613 preceitos. Entre esses esto os que
dizem respeito i alimentago e r observncia do sbado, ambos desrespeitados
pelos primeiros lderes cristos. Ourros, como o que prescreve o perodo do Jubilctr, observado a cada cinqenta anos, e o perdo das dvidas a cada sere anos,
trrrrtinuam fazendo parte da tradigo judaico-crist e, na verdade, das sociedades
nlais modernas.
<s

(lomo Paulo predisse na sua Eplstola aos Romanos, ele se rornou o apstolo
tkrs gentios, e atualmente somente gentios compem a scira judaica conhecida
t orno cristianismo.

O EILHO
Ele era desprezado e abandonado pelos homens,
um homern sujeito

h.

dor familiarizado

com a enfermidndc... E, no entanto, eram as


nossas enfermidadcs que ele leuaua sobre si,

as nossas dores que ele carregaua.

Isrns 53:3

fodo estudo sobre a vida de Jesus - "o homem sujeito dor" profetizado
I em Isaas 53 deve inevitavelmente comegar com as evidncias hisrricas
em torno da sua existncia. Houve um perodo durante o sculo XIX em que os
especialistas na Bblia duvidavam de que Jesus tivesse realmente existido. Essas

drlvidas eram provocadas pela natureza teolgica dos registros bblicos e pela clara
discrepncia de algumas informages constantes dos evangelhos. Mais tarde, fontes histricas do perfodo, como o filsofo alexandrino Fflon, Pllnio, o Velho, e o
seu sobrinho Pllnio, o Jovem, Eusbio, e mais nororiamente o respeitado historiador judeu Flvio Josefo, forneceram as provrs necessias para atestar a ercistncia

factual de

Jesus.

Flon mencionou a morte de Jesus sob Pilatos quando escreveu sobre a ignominiosa carreira do governador romano na Judia (ver Yonge, Worhs of Philo).
Plnio, o Velho, que registrou todas as variedades de ocorrncias naturais e sobrenaturais relacionadas com figuras e seitas famosas, mencionou alguns prodgios
que, segundo os cristos, acompanharam o nascimento e a morte de Jesus. Numa
carta ao imperador romano Tiajano, Plnio, o Jovem, incluiu algumas histrias
crists sobre Jesus e alguns dos seus milagres. Mas foi Flvio Josefo, no seu Anguidadts Judaicas 1B:3:3 e 209:1, que forneceu o testemunho mais convincenre da

existncia do Jesus histrico. Em Antiguidades 20, Josefo diz que o sumo sacerdore
Ananias convocou o Sindrio, o rribunal rabnico, para condenar Tiago, irmo dc
Jesus, "aquele chamado Cristo", e outros do seu grupo, pelo crime de violago da
lei. Ananias no dcangou o seu objetivo e acabou sendo destituldo da sua fungo

lt,\t

rs t, A

( ABAt,A Ml,\'t't(:A

) ;ll llr

pelo rci. ( irnr t'ssc rclato, Joscfir clcixa cl:rro, de nraneira muito natural e imparcial,
(lu(' unr llorncnr chamaclo Jcsus, conhecido como Cristo, e o seu irmo Tiago

Jesus nasceu em Belm, a cidade de Davi, mas crcsceu c parisou a maior part('
da sua vida em Nazar, a cidade de origem da sua me, Maria, e do ser pai, fos,

rcalnrcrrtc existiram. Sabemos pelos evangelhos que Jesus tinha um irmo chamatlo'f iago. Mais tarde, Eusbio citou Josefo e Antiguidades 20, acrescentando que

carpinteiro de profisso. 'Jesus" uma verso grega do nomc hcl'raico Joslrrra, orr
Yehoshuah por extenso, e significa "Yaweh salvago". Registros histricos situarl

Iesus havia sido morto pelos judeus, embora fosse o mais justo dos homens.

o seu nascimento entre 8 e 4 a.C. e a sua morte em torno de 29 d.C, O ms do


nascimento impreciso. Ele certamente no nasceu no dia 25 de dezcnlbro, rur:r
data escolhida pelos primeiros Padres da Igreja para que o Natal coincidissc corrr ;
festa pag de Yule. Alguns esflrdiosos acreditam que Jesus nasceu no ms de mar.
go, uma data que est longe de ser aceita por todos.
Os evangelhos de Mateus e Lucas dizem que ele foi concebido por Maria, trnr:r
virgem, por intervengo divina do Esprito Santo. Aprofundaremos essa qucstiro
mais adiante, ao refletirmos sobre os mistrios da Shekinah, o aspecto feminin< rlt'

l;,n Antiguidades 18, passagem mais conhecida como Tbstimonium Fkuianus,


fosefir vai um pouco alm no que diz respeito a Jesus:
Por essa poca viveuJesus, um homem sbio, porque realizavaprodgios
e ensinava homens que aceitavam a verdade com prazer. Ele atraiu a si

muitos judeus e muitos gregos. Quando Pilatos, diante das acusages


contra ele apresentadas por homens da mais alta posigo enrre ns, o
condenou morte na cruz, os que o haviam amado desde o incio no o
abandonaram. E o grupo dos cristos, assim chamados por referncia a

O Testirnonium

Fluianus muito controverso e alguns estudiosos sustentam

(luc, com toda a probabilidade, ele seja uma trama crist forjada

e Joo no mencionam o nascimento de Jesus clc


uma virgem. Na verdade, ambos introduzem Jesus como homem j maduro, pouco antes de ser batizado porJoo Batista.

Deus segundo a Cabala. Marcos

ele, subsiste at os dias de hoje.

custa do respei-

trvel Josefo. Eles alegam que, como judeu praticante, Josefo reria se sentido insultado com a afirmativa dos cristos de que Jesus era de origem divina e jamais teria

escrito um depoimento como esse. Outros no concordam com essa posigo e


dizem que como historiador srio Josefo devia registrar a verdade histrica, por
rnais amarga que ela pudesse ser para ele como judeu. Apesar da polmica, os
cspecialistas na Bblia mais atuais aceitam o Tstimonium como vlido.

Os relatos de Mateus e Lucas variam em muitos detalhes. Somente Matctrs


menciona a visita dos trs reis magos com os presentes de ouro, incenso e mirra, c
a fuga para o Egito para escapar do morticnio de inocentes perpetrado pelo rci
Herodes. Somente Lucas fala da anunciago de Gabriel a Maria, que inspirou l
Ave-Maria, e apenas Lucas menciona os pastores e os anjos testemunhando o nascimento de Jesus numa manjedoura e os eventos da circunciso em que dois pr<lfetas declararam que ele era o Messias h muito esperado.

De um ponto de vista puramente lgico, a existncia do Jesus histrico no


necessita da comprovafo de historiadores da poca. f"to aceito que milhares de
cristos foram perseguidos e mortos pelos romanos. As perseguiges comegararn
cerca de trinte anos eps a crucifica@o. Nessa poca ainda viviam pessoas que haviam conhecido Jesus pessoalmente. Seria conseqente quc pessoas seguissem os

Mas Lucas nos d uma idia interessante sobte a profunda religiosidade dc


Jos e Maria. Ele diz que depois do nascimento da crianga, eles levaram duas
pombas para o sumo sacerdote no templo. As pombas deviam ser sacrificadas para
que Maria fosse purificada depois do parto. O cumprimento desse ritual nos reve-

cnsinamentos de uma pessoa inexistente, mtica, a p()rrr() dc se deixar perseguir

Por isso, Jesus cresceu num lar de pais praticntes da religio, que devem ter incutido nele um respeito profundo pela f judaica. Essa educago certarnente solidifi-

Inata especialmente sabendo que essa pessoa havia viviclo upenas trinta anos antes?
anos muito pouco tempo. Mesmo quem tem nlcn()s cle trinta anos hoje sabe

'Iiinta

() que aconteceu

durante a Guerra do Vietn.

E,

,.r-" qucstiro de registro histrico. E

la que Maria

Jos eram judeus

muito devotos

observadores zelosos da lei mosaica.

cou em Jesus um enorme interesse por assuntos religiosos. E, Lucas novamente quc
atesta esse fato com a histria de Jesus perdido momentaneamente aos doze anos

lr os que viveram durante aqueles anos que podenr arcsrllr os eventos da guerra.

de idade. Tomados de afligo, seus pais o encontrararn no templo discutindo com

A existncia do Jesus histrico no est mais em questo. A maioria dos estudiosos do momento concorda que ele viveu durante <l perodo mencionado nos

os rabinos, que estavam impressionados com a sua sabedoria.

evangelhos, embora nem todos concordem com o que os evangelhos narram.


Mas quem era esse homem chamado Jesus? O'que podemos deduzir do regis-

tro evanglico? Neste livro, concentrar-me-ei no


nrl sua alegago de que era o Messias.

Jesus homem, no Jesus mestre e

Algo da maior importncia aconteceu com Jesus depois da sua curta esrada no
templo. Ele simplesmente desapareceu. Desapareceu dos evangelhos por dezoit<l
longos anos. Quando vamos encontr-lo novamente, tanto em Lucas como em
Mateus (captulo 3 em ambos os relatos), ele um homem maduio e est para scr
batizado por Joo Batista. No h absolutamente nenhum registro da vida adulta

l \tl\ I /\ ('/\llAlA Nlls ll(

()

l,ll ll(

tlt' ft'stts ;ttttr's tlo sctl cncor)tr() corn Joo, de quem era parente, pois Joo era fillro
tlt' lsrrbcl, c.nsarrgiinea dc Maria. Sabemos que ele estava com trinta anos porque
Lrrcas cliz. (lr.rc cra essa a sua idade ao iniciar o seu ministrio, logo depois do

rrrc clt's crlttn jtrtlcrrs rlcvotrs trrc observ:rv:rnt

brrtismo. H claramente algo de errado nesse salto espanroso no rempo que vai da
infncia de Jesus at a idade adulta. O fato de os dois primeiros captulos, ranto
ern Lucas como em Mateus, tratarem do nascimento dc Jesus com algum detalhe,

ou mandamento muito importante, observado estritatncntc ror tockrs os jrr.lt'rrs


ortodoxos. Com efeito, a lei judaica to rigorosa nesse aspecto que tod<ls os
rabinos oftodoxos devem ser casados para cumprir as suas funqes. ['), sclturtlr .,t
evangelhos, Jesus era um rabino que ensinava e pregava na sinagoga.

c de repente, no captulo

3,

ele

j aparecer como hourcrl, passa-nos a sensago de

que muita coisa deixou de ser inclulda nesses wangelhos.


Para tentar esclarecer esse mistrio, precisamos c()nlc\irr rcconstiuindo o que
provavelmente aconteceu com Jesus depois dos doz.c uros. No jtrdalsmo tradicio-

nal, quando um menino chega aos treze anos, ele atinge a idadc cla maturidade
legal e comega a participar da vida religiosa da comtriclrclc corno adulto. Essa
ocasio marcada com uma cerimnia conhecida como birr nlitz.vih, que significa
"filho do mandamento". Nesse momento, o mcni1, rrs.r rt'lrr rrirrrt.ira vez os
filactrios ou tefillin, duas caixinhas quadradas, dc..,r. l)n,t:, (lr(.trrnrm uma
Faixa de pergaminho com passagens da escrituru. lil.r, s...rrrrrlrs.orr tiras de
couro preto na testa e no brago esquerdo e so tts:trl:rs tlur.urr. .ts ()t:t\'()cs matutinas semanais. O menino deve apresentar-se na sinagogl l,rlir lt.r :r'lirr:i, ou a fri,
os cinco primeiros livros do Antigo Testamento quc. scgrrrrrkr os jrrclcus, teriam
sido escritos por Moiss. A ocasio celebrada c()nl unr,r f .rt.r t'rr ,rrt.o rnenino
cercado por familiares e amigos. Vrios rabinos tanrbc(rrr rrrrtir irrrrn rh celebrago.
O costume de celebrar o bar mitzvah muito urrrilu, S,.,rrrr,l, ,, Midrash, ou

interpretages doAntigoTestamento, o patriarc:r A1,r.r.,,, rr'.rlr'rr rrr bar mitzvah


para seu filho Isaac. O livro do Gnesis diz quc Al,,r.r,, rl(.u unr.r ,,r.rrnde festa no

dia em que Isaac foi desmamado. Para o Midr.slr,


Isaac

foi "desmamado"

r.s,,.r ,,.1, 1,r.r,,.r,, sirnboliza que


das suas ms inclinaEes. Airr.l.r ,,,.,rrrr,l,,,, Mitlrash, com a

idade de treze anos a pessoa comega a desenvolvr'r'.r rr.rr.rr,l.,1.'t.a inteligncia


Para tomar decises adequadas e adquire a caprttirl.r,l, ,l, ,l,,rrir:rl as suas "ms
inclinages", se assim o desejar. Esse conceito sull('r('rlu, {' l,rrt'inr bar mitzvah

liclrrcrrtr':r ['i. ( ) ptirrrt'iro

rrr.ur.l,r

livnl tlr (int'sis c cstri t'xplcss(, l)()r ('st.rs


"Crescei e nrultiplicei-vos." lisst' ( tt tttit:;.tu,l,

t.lcnt() dado hun-ranidade c()nsta ckr


palavras de Deus

sua nova criago:

como de fato devia ser de acordo com a tradiqiro jrrrlrri<:r,


por que os evangelhos no mencionam esse fato to importante? Ou eles na vcrcl,r
de mencionavam, mas o segmento foi mais tarde expurgado pelos primciros l)rr
dres da Igreja? Isso explicaria a transigo abrupta na vida de Jesus de um captultr
Se Jesus era casado,

para o seguinte, quando ele subitamente est com trinta anos logo depois de cstar

com doze.
Se Jesus

era casado, quem foi sua esposa? Ele teve filhos? Podemos rccollr.''

alguns fatos interessantes nos evangelhos, fatos que oferecem algumas possillilitl;r
des muito atraentes, se no probabilidades. EIes se referem a dois apstokrs tlt'
Antes de chamar os doze conhecidos, Jesus escolheu quatro disclpulos: Pedrrt
e seu irmo Andr, e Tiago e Joo, filhos de um pescador chamado Zebedeu c tle

Jesus.

sua mulher Salom. Essa no era a Salom impiedosa que pediu a cabega de ,foo
Batista. Os evangelhos no falam muito sobre ela.

H alguns fatos curiosos sobre Joo e Tiago. Joo, que escreveu o quarto even
gelho, era, segundo ele mesmo, o "disclpulo que Jesus amava". Na ltima ceia, elt'
reclinou a cabega sobre o peito do mestre. No Evangelho de Marcos (3: l7), Jesrrs
destaca ainda mais Tiago e Joo, chamando-os de Boanerges, palavra grega qu('
significa "filhos do trovo". Alguns estudiosos concluram atravs da exegese ctr.'
esse

termo

se

referia ao zelo dos dois irmos, mas o prprio evangelho no diz isso.

Temos de concluir por ns mesmos o que Jesus queria dizer ao chamar Tiago c
Joo de Filhos do Tlovo. Ti:ovo e raio so tradicionalmente associados a Deus.

aconteceu quando Isaac tinha treze anos de idarl...


Seria o bar mitzvah celebrado no tempo de .fcsrrsl lrl.r,, ,..rl,r'rr.s com certeza.
Mas sabemos que naqueles tempos antigof as lx'ssr).r\ .rr.r,lur(, r.rrrr rapidamente.

Estaria Jesus subentendendo que os irmos tinham uma ligaqo divina como elc

Com a idade de treze anos, um menino era consi(lcr'.1. rrrlit it'rrrt'rrrente maduro
para casar e sustentar a prpria famllia. Tladicionllr.'nt(', nrlnuros e meninas no

Evangelho de Mateus 20:20. Mateus a chama de Pedido da Me dos filhos .lc

escolhiam os futuros companheiros. Essa tarefh crlli,r rll\ lr.il\, rrrr.arranjavam o


casamento dos filhos com pessoas das suas relaqlcs r rrrrr lillr's riurl)im tivessem
idade e condiges adequadas.

Maria e Jos teriam arranjado um casrlnr(.nto r.. ,, '., rr lillrr fcsus? Muito
provavelmente, sim. Essa era uma prescrigio rl.r l, r rn"..u,.r
por Lucas
".rlrr'ltrrs

prprio?
Mas talvez a histria mais fascinante sobre Tiago

Joo seja aquela narrada n.r

Zebedeu. Tianscrevo a narrativa bblica na ntegra:


Ento a me dos filhos de Zebedeu, juntamente com os seus filhos,
dirigiu-se a ele, prostrando-se, para fazer-lhe um pedido. Ele perguntou:
"Que queres?" Ao que ela respondeu "Dize que estes meus dois filhos se

) tua direita e outro i tua esquerda, no teu Reino." Jesus,


respondendo, disse: "No sabeis o que estais pedindo. Podeis beber o

assentem um

t;ilitc

trrt.csl()r l):lrl lx.bcr?" l,,les rcspondcraln: "l)odemos." E,nto lhes


tlissc: ".Sir, lclcrcis d. nreu clice. 'lbdavia, senrar ) minha direira e

rnirrha csquercla, no cabe a mim conced-lo; mas para aqueles aos


tuais meu Pai os preparou."

sem dvida, esse um dos pedidos mais inusitados que a me de algum dos
cliscpulos de Jesus poderia fazer, a no ser que ela acreditasse que os seus filhos
tinham um direito inalienvel a esse privilgio extraordinrio, como um direito
hereditrio.

Se

Tiago

Joo eram filhos de Jesus, seria perfeitamente compreensl-

vel que a me deles achasse al pedido muito naturd e justo.


se Tiago e Joo eram filhos de Jesus, isso explicaria por que ele os chamou de
"Filhos do Ti:ovo". Explicaria tambm a sua preferncia notria por
Joo, o "dis-

cpulo que ele amava", e a liberdade de Joo de reclinar-se sobre o seu peiro na
ltima ceia. Alm disso, no momento da crucificago, do alto da cruz, Jesus disse
a Maria: "Mulher, eis o teu filho", referindo-se a Joo, que estava junro dela. Depois disse a Joo: "Eis a tua me!" E a partir dessa hora, diz o evangelho (Joo
19'27), o discpulo a recebeu em sua casa. Essa ltima demonstrago de preferncia parece indicar um laEo muito familiar enrre Maria e Joo. Entre as mulheres
que esperavam com Maria aos ps da cruz estava Salom, a me de Tiago e
Thnto Marcos quanro Mateus dizem isso. Marcos

Joo.
o nico que a chama de salom.

Joo tambm diz que, antes de sua morte, Jesus caminhava com pedro, sendo
seguidos por Joo. Pedro, voltando-se e vendo-o, pergunrou a Jesus: "Senhor, e
este?" Jesus respondeu: "se eu quero que ele permaneEa at que eu venha, que te
importa?" Essa resposta levou os seguidores de Jesus a pcnsar que Joo no morre-

ria, o que Joo nega no wangelho (Joo 2l:22). Mas, cvidcnremenre, Jesus queria
que Joo ficasse com ele at o fim.

fu

idades de Tiago e deJoo so muito importantcs na hiptese de se consider-

los, mesmo que teoricamente, filhos de Jesus. sem dtlvida, Joo eramuito jovem,
talvez quinze ou dezesseis anos. Sabemos disso porque ele morreu em Ef.so no
ano 101 d.C. Se ele tivesse quinze anos na poca da morte de Jesus, ele estaria com
87 quando morreu. Tiago era mais velho, o que significa que ele poderia ter dezesseis
ou dezessete anos. Se Jesus se casou com,tez, anos, Tiago e Joo poderiam muito

bem ser seus filhos.


Mas, e Zebedeu, a quem os evangelhos citam c.r'. pai de Tiago e Joo? pouco se pode deduzir dos evangelhos a respeito desse pcscador. Poderia esse nome ter
sido usado para ocultar a paternidade deJesus? Zebcdcr dcriva da palavra hebraica
zebed, que significa presenre, uma porqo de alluma coisr dada a algum. Tiago e

Joo teriam sido "dados a algum", a uma pessoa inexistente conhecida como
Zebedeu, para esconder o fato de que Jesus era o seu pai verdadeiro?

) l,ll ll(

I'oclcnlos t:xtrair algrrrrra.s concltrsiics prcciosas tkrs cv:trrgclll(ts, trl:ls :rl)('tt:ts


hip<lteticamente. Jesus pode ou no tcr sido o pai dc 'l'iego c tle Jo:io. Mrt.s ttlrtt
coisa clara: os dezoito anos perdidos de Jesus no so coincidncia. Algo fbi
rpurgado dos evangelhos, algo que, se fosse mantido intacto, revelaria Je.stts r,
homem, a sua humanidade, a sua essncia verdadeira, e aquilo que o identificava
no apenas como Filho de Deus, mas como Filho do Homem.

O PAT

No princpio, Deus

riou

ocueatcrm.

terra, porhn, ettaua uazia c uttgtt


e ds treuds

cobriam o abismo.

(^)ua"do

Guriss

Jesus falava sobre o Pai, ele se referia ao Criador Onipotente do

livnr

Ko

Gnesis. Mas, curiosamente, Jesus no descreveu Deus nos evangelhos.


Ele apenas falou sobre o Pai e $obre a sua relago com o Pai, e tambm incluiu os

disclpulos como filhos do Pai, mas no se prolongou sobre a verdadeira essncia


de Deus
o que ou quem ele era de fato. Na maioria das poucas vezes em que sc

refere ao ser divino, Jesus o menciona como "Senhor teu Deus" (Mateus, 4:7,

l0).

No h dvida de que ele foi mais minucioso a respeito do Criador e dos seus
poderes nas conversas com os discpulos, mas essas informages no foram
registradas nos evangelhos. Elas eram ensinamentos secretos, dos quais consegui-

mos reunir alguns detalhes na orago caballstica conhecida como Pai-nosso e em


algumas instruges transmitidas aos disclpulos. Analisaremos essa orago e ourros
aspectos num captulo adiante.

O livro do Gnesis comega com as palavras: "No princpio, Deus criou o cu


A Cabala, porm, tem uma rwela$o surpreendente sobre a criaSo. Ela

e a terra."

diz que a forga csmic imanente, onisciente, onipotente e ererna que identificamos como Deus no criou o universo. Na verdade, Deus, o ser supremo de quem
tudo emana, nunca mencionado na Bblia.

O hebraico original, llngua em que o Gnesis foi escrito, utiliza as segulntes


palavras transliteradas para descrwer a cria$o: "Berashith bera Elohim..." cujo
significado : "No princpio, Deus criou..." O nome de Deus usado nessa frase
Elohim. Mas Elohim no Deus. O verdadeiro nome de Deus Ain Soph e essc
nome no aparece nas escrituras.

A ( l:rb:lrr cttsitrt

Airl Soph ctnanou lllohim para que essa fbrga emanada


Ain Soph foi indireta porque sua energia era muito
i'rcrrsa c podcrosa e precisava ser "diluda" para realizar a criaEo.
l)rrrtanro, Elohim, o "Deus" mencionado no Gnesis, uma criago de Ain
soph e no um "Deus" no sentido csmico da palavra. Ao longo da Bblia, Deus
crirrssc

(lt.tc

rurivcrs<. A criago de

recebe inmeros ttulos, como Deus, Senhor, Senhor Deus, e outros semelhantes.

No hebraico original, encontramos nomes especficos para a Divindade, como


Elohim, Eheieh, Adonai e Tetragrammaron ou yaweh. Este ltimo, freqente e
erroneamenre pronunciado "Jehovah', to sagrado que os judeus praricantes
nunca o pronunciam. Ele conhecido como o nome de Deus de quatro lss
da o termo grego Tetragrammaton, que significa literalmente o "grande nome -de

quatro letras". Antigamente, ele era pronunciado apenas uma vez por ano, pelo
sumo sacerdote, no santo dos santos do templo.

cada nome ou ttulo de Deus se refere a uma qualidade especfica ou a um


conjunto de qualidades da forga criadora suprema.

scl)err'l-lo dc nris. l'lu'a trrnscrv:lr:l r()ss:r itlcrrtitllrtlt'itrtlcrr'rrtlt'rttt'lt.t tltttlt.l., ttt,t


A.ssiJr
tcriat
rrccisarr)s cxistir a urna clistincia ittc:alctl:rvclrtctltr' ir:rrrtlt' tl.'

Ain Soph, ou seramos aniquilados.


Cada um desses mundos composto de uma .uor" da Vida conl ls stl:ts tl.'z
Sephiroth correspondentes. Analisaremos a t,rot. da Vida detalhaclarncnt(' ('trr
outro captulo.
A Cabala diz tambm que existe um quinto mundo, e que esse mundo Ar
Soph. O Gnesis dr uma indicaSo da existncia desses cinco mundos, ou seia, t
men@o da palavra "luz' cinco vezes antes da criago do primeiro dia. l)rirrrcir,
"Deus"

Processo seguiu-se o rcstrtlltt' tl:t


criago. Mas a criaEo no parou nesse momento; ela um processo cotrttrtto. Ait
Soph emana a sua luz continuamente. pesse modo, acriagio renovada por I )t'tts
a cada bilionsimo de bilionsimo de segundo. Se ele retirasse a sua essttcirt rot

um nico insrante, tudo


la subatmic

ainda maior de Ain Soph, conhecido apenas como Ain, .rr . ilinrirado, que precede a luz de Ain Soph. Ain energia indiferenciada, pur(' pcnsanrenro, onde no

mou que

existe Nada alm da conscincia sublime.


luz de Ain Soph.

Ain

exprcssavl cssil corrscincia como

Mas Ain Soph sabia que, sendo o Todo, precisav. rt'srri'gir sua luz para manifestar sua essncia. Por isso, ele criou um vcuo dcrrtr-,, tlc si mesmo, e por esse
espaQo vazio projetou

Soph

um nico raio da sua luz, qrrc fic.rr conhecido como Ain

Aut O raio de luz atravessou

o vcuo numa srit. tlc clcz crculos ou esferas


concntricos, que mais tarde foram chamados de Serhirorh. A soma das Sephiroth
era a'entidade divina chamada Elohim. Assim, porlcrrros tliz.cr que as Sephiroth

criaram o universo.
fu dez sephirothtso conhecidas conjuntamerrrc r)a ( rabala como Arvore da
Vida. Mas a luz de Ain Soph ainda era muito fortc p1rr1r sc rnanifesrar no mundo
material. Ento Ain Soph repetiu o processo quatro vcz.cs. ( lnclr grupo de Sephiroth
era mais fraco do que o precedente. A Cabala os conlrccc c()nl() ()s quatro mundos.

O primeiro mundo Atziluth ou Mundo dr l,.rnrrrragl(x o segundo Briah,


Mundo da Criago; o terceiro Yeairah, Mundo c{a l;orr.aqho; e o quarto Assiah,
Mundo da AEo. Este ltimo corresponde ao universo fisico como o conhecemos.
os quatro mundos foram emanados porque o poder de Ain Soph to incompreensivelmente imenso que uma distncia incomensurvel deve necessariamente

qie1 a luz e houve luz. Depois Deus uiua luz, sepat',,tt ,t luz

Elohim

das trevas e, por fim, chamou luz "dia". A esse

Cabala oferece uma descrigo bem detalhada da c:riaEo. (lonForme essa


Ain Soph decidisse manifestar a sua cssncia :rrravs da criago' somente a sua luz preenchia todo o vazio. Na vt:rclaclc, cxistc um aspecro
descrigo, antes que

) I'Al

desde as maiores galxias at a mais diminuta pltt't( rt

ss5si de existir e voltaria para Ain Soph.

Os ffsicos afirmam que o universo tem cerca de 15 bilhes de anos. (ltri<'srt


mente, setecentos anos atrs, um renomado cabalista de nome Isaac de Acco :rf il'
precisamente o nmero de anos que haviam decorrido dcstlt' ,t
criago. Isaac de Acco chegou a essa concluso ao estudar um dos verscrtl<ls .1.,
Salmo 90 que, segundo uma antiga tradigo, foi escrito por Moiss. O verscult, 4
desse salmo diz: "Pois mil anos so aos teus olhos como o dia de ontem." Brsc:ttl,r
nessa afirmago, o rabino Isaac deduziu que um "dia de Deus" corresponde a rlril
esse era

Gnesis diz que a criago se processou durante sete dias. A


Cabala ensina que houve sete ciclos de criago, cada um com duraqo de sete llril
anos. Estamos vivendo atualmente no stimo ciclo, que comegou com a criag<l tlt'
Ado. Os primeiros seis ciclos antes de Ado foram contados em anos de Deus. ( )

anos do homem.

stimo ciclo, ou ciclo admico, contado em anos do homem, porque nelc li,i
criado o homem. Um "ano de Deus" igual a365.000 anos do homem. Seis ciclos
de sete mil anos cada um totalizam 42.000. Se multiplicarmos 365.000 por 42.000
chegamos a um total de 15.330.000.000, mais a idade do atual stimo ciclo que, em
2003, de acordo com o calendrio judaico, 5764. O calendrio judaico conta ()
tempo desde a cria$o de Ado que, segundo a tradi$o, aconteceu hi 5764 anosExistem muitas evidncias coincidentes entre o que a fisica e a Cabala diz.ctrr
sobre a criago. No meu primeiro livro sobre o assunto, A Kabbalah for the Mohnt
Vorld., analiso em detalhes as semelhangas entre a cincia e a Cabala.
fusim, remos um universo com a idade de l5 bilhes de anos, criado por unrr
forga que est alm da compreenso humana, conhecida como Ain Soph, atravs
da sua emanago como Elohim. O que aconteceu depois?

( ) l'Al

(lrrrrrrtlo Ain Sorh criou unr vicuo <u espago vazio no meio da sua luz que
trrrlo rcrlncava, c.ssc cspaqo vazio era escuro e informe. Essa a escurido a que o
( incsis se refere e que "Deus"
Elohim
separou da luz. Na Cabala, a escurict-r<l equiparada ao mal. Na viso cabalstica, porm, o mal no "mau"; simplesmente separaEo de Deus, da sua luz. Por que Deus criaria a escurido ou o
mal? Para responder a essa pergunta precisamos aprofundar a anlise do ato da
criaqo em si.

Quando a imensa energia de Deus em forma de luz atravessou a escurido, ela


formou crculos concntricos, as Sephiroth. Essas Sephiroth so tambm conhecidas como vasos ou recipientes. O que eles continham era a luz de Ain Soph. Mas
o poder dessa luz era to grande que eles se quebraram devido ) presso. Alguns
desses pedagos ou cacos se dispersaram; outros se juntaram para reconstituir os
vasos.

O agrupamento dos vasos ficou conhecido como partzufm.


palavra par*ufim deriva da palavra grega partzuf e significa "persona".

Partzufim

plural

e se refere ao

fato de que os vasos ou Sephiroth, ao se reagruparem,

formaram cinco grupos. Os us primeiros partzufim correspondem )s trs primeiras Sephiroth da Arvore da Vida, cada uma sendo um partz.r.rf. O quarto partzuf
formou-se com o agrupamento das Sephiroth desde a (luarta atc'l nona. O quinto
partzuf era a dcima esfera ou Sephiroth. Os cinco prrrtz.trfirn esto inseridos em
Elohim. Assim, podemos dizer que as Sephiroth, corno l'.lohinl, criaram o univerto. int...rsante observar que Elohim uma palavra pltrral c que no hebraico

original ela formada por cinco letras. Na Cabala, cssas cinco lctras representam
os partzufim. Mas, embora as dez Sephiroth tenharl sc pllrtido e alguns dos seus
pedagos tenham se recomposto como partzufim, na (labala clas continuam exisdndo
e sendo chamadas de Sephiroth. Os cabalistas'explicarn essr crntradigo dizendo

que esses eventos ocorrerarn numa dimenso esriritrurl ondc o tempo inexiste.
Nessa dimenso espiritual, a partir do momento cnr (luc alguma coisa existe, ela
existe para sempre. Por isso, as esferas da vore da Vitla rodem existir simultaneamente tanto como Sephiroth quanto como parz.trfinl ncssa ouua dimenso.
Os cacos ou pedagos dos vasos calram na parte infi'rior da rvore da Vida e
ficaram conhecidos como Qlippoth. Eles formararn orrtm rvore, um reino do
mal povoado de forgas negras.
lJma questo bvia sobre a quebra dos vasos vcrl i rncrrtc. Por que Ain Soph
enviou tanta forga para esses vasos? Como Ain Soph, ttrc onisciente e onipotente, no sabia que os vasos quebrariam sob tanta pressiro? N:r verdade, ele sabia.
Mas ento, por que direcionou tanta luz para dentro deles?

A Cabala ensina que o propsito principal de Ain Soph ncsse grandioso plano
csmico era a parte final e quintessencial da criaEo: a humanidade. E Ain Soph,

tl:itliv;rs
ll() sc glartclc ltntor rcllt htrrllllnitllrclc, tttt'ri:t ,'ft'rctcl'-llrt' rt ttt:tirr tlrrs
divinas, t livre-arlrtrio. Mas prrr:r tcr livrc-arlrtrio, ()s sclcs lttttttattos rt't't'isrtv:tltt
totlt,t
ter a capacidade de distinguir entre o benr c <l nrel, <trclc tlrrtl cntctrtlitkr
Por isso' Ain Soph comegott criancl< :t cscttriclito tkr t'sr:t
da sua luz. Ento, qttando o raio dc ltrz' colllru itlt'
Eo vazio ou vcuo, separando-o
()tl v:ls()s
como Ain soph Aur atravessou a escurido, ele deixou que as Sephiroth

.rt". ,.p"r"do de Deus.

os
de luz se quebrassem para que alguns pedagos se dispersassem e criassclll
escolher entre o bem e o mal. ( lrr.l,r
Qlippoth. Desse modo o ser humano poderia
.lc
S.phi.oth representava uma qualidade divina no homem, enquanto as firr,,rrs

Cabia
eiippoth represenravam as suas tendncias negativas.

.rfi.r.o-

"

ajuda do livre-arbtrio entre o bem

,A,ruor. da Vida

e o mal, como as vrias

como

a cada

as

indivtltr.

t's

vrias Sephikrth .lrr

esferas da rvore de

Qlippoth.

rclrtto tl
Segundo os cabalistas, o Gnesis descreve duas criages. O primeiro
.l,r
o
platr,r
f.ito no captulo I e o segundo no captulo 2. O captulo I expe
2 concrt'liz:t
criago, como ele se formou na mente de "Deus", Elohim; o captulo
no primeiro cartrrLr,
a viso do criador no mundo ffsico. Mas o mais importante
nossa imagem' cotrt()
I
"Fagamos
homem
o
ou plano da criago, que Deus diz

imagt:lrr, it
l-rorr" ,arrralhanga". E o texto continua, "Deus criou o homem )r sua
ele o criou, homem e mulher ele os criou". Duas coisrs sirr
imagem de Deus

"lrA
evidentes nesse relato. Primeiro, Deus fala no plural. Ele diz.:
Ento ele cria um homem e uma mulhcr.
QAMOS o homem ) NOSSA imagem."
A verso crist dessa parte do Gnesis que Deus estava com Jesus duratrtc ,r

i-.i"t"-.nte

e ul'lit
criago. Sem dvida, esse no o caso, porque Deus criou um homem
<trc
mulher "i NOSSA imagem". Essas palavras revelam duas coisas: primeiro,
masculiDeus no estava sozinho durante a criaqo, e segundo, que Deus tanto
obviamente no era o princpio feminino que fazia partt'
no como feminino.
Jesus

do Criador nesse relato.


A Cabala explica o Gnesis I de duas maneiras. Elohim - "pss5" - trrrr
clcz
termo no pl,.rr"l. Ele se refere s Sephiroth que formam o Elohim e que so
sc
tambm
Mas
1.
"ns"
no Gnesis
sephiroth ou cinco partzufim. Isso explica o

,.f.r.

"o

aspecro feminino da Divindade, conhecido na cabala como Shekinrh.

Shekinah tambm corresponde ao Esprito Santo'


No conceito cristo da santssima Tiindade, esse mistrio composto pcltr
sempfc
Pai, pelo Filho e pelo Esprito santo. tadicionalmente, as igrejas crists

Esprittr
fizeram aluso ao Esprito Santo como "ele". Mas cabalisticamente; o
Isso frrz.
sanro uma forga feminina, e seria assim a Me na tindade crist.
o
sentido, pois como pode haver um pai e um filho sem uma me? Estudaremos
conceito da Shekinah e do Esprito Santo no prximo captulo.

ll,\l r\ l' \ ( AltAl A N,l l.\ l l( A

( ) l'Al

I)t'1xris tlt'r'ri:tr o ltonrctn e ,t tnulhcr no captukl I do Gnesis, f)eus lhes dcu


rrrllo rtlitttcnt() "t()das ils crvls que do semente" e "todas as rvores que do frutos

Atosigtilic:r "lrorlc'rn , nl:rs ('ssc rronrt'1rr:rrtl:r rulr lnistttrio otrrllo, st1',rrrr.l,,


(lalrala.
Aclt c()nlp().st() d:r palavra l)rn, <1uc ctn llcbraico.sigrrilica "siurlllr(' ,
a
e pela letra Aleph (N), quc simboliza o rrincpio da vida c d:r lnortc, :t "r'cntt'llr:"
da criaqo. Para o cabalista, a unio entre Aleph e Danl, que resulta cn Atlio, r
smbolo de um pacto de sangue que ser estabelecido entre o homenl c a [)ivirrtl:r
de. Por isso todas as aliangas entre os homens e o Criador, exemplificadas pclo rito
da circunciso, so pactos de sangue. pot.sra razo tambm que no Antigo
Testamento todos os primognitos homens pertenciam a Deus. Os israelits crar
ensinados a sacrificar a Deus todos os primognitos machos dos seus reb:urllos. ( )
quase-sacrifcio de Isaac a Deus, descrito mais adiante no Gnesis, podc scl cotrsi
derado como parte dessa tradigo, pois Isaac era o primognito de Abrao conr su:r

t.r

trrc tlirrr scr.rrcntc". Segundo a Cabala, os homens se alimentaram de ervas e frutos

at N<. Depois de No eles comegaram a comer a carne de animais.


lii tambm nessa poca, antes que os 613 preceitos que formam a Tor fosscrn cntregues a Moiss, que os seres humanos observavam as sete leis de No (ver
(lnesis 9). Essas leis so as seguintes:

l.

No marars.

2. No roubars.

3. No praticars idolatria.

esposa Sara.

4. No comerers transgresses sexuais, especialmente o incesto.


5. No tomars o nome de Deus em vo.
6. No comers a carne de um animal vivo.
7. Estabelecers um sistema de lei onde vivcrcs.

A sexta lei de No interpretada no sentido de quc <s h.r.c's no devem ser


cruis com os animais, mas na verdade ela probe a ingestiro dc carne animal. A
stima implica o estabelecimento de um sisrema legal, i.clusivc juz.es e uma forma de governo.
Depois da criaEo do homem e da mulher no (irresis l, descobrimos que o
Elohim, agora chamado "Senhor Deus," ainda con.sclvl unla disposigo criadora.
No Gnesis 2, no existiam plantas na Terra porquc nix havia honrem para cultivar o solo. Por isso, o Senhor Deus modelou o horncnl conl 1l argila do solo e
insuflou vida em suas narinas. Em seguida ele plarrr.rr rrnr jerdim a leste do den
e nele colocou o homem. Ento o Senhor Deus fez. clcs('('r rotla espcie de rvores
"formosas de ver e boas de comer". E entre essas irv.rt's .lc rambm plantou a
rno.e da Vida e Arrrore do Conhecimento do Be.r c tkr Mal. Segundo a Caba"
la, a vore do conhecimento do Bem e do Mal i'a (l.ltr'a Intermediria da
.uote da Vida (ver o esquema da ruor. da Vida
r'aPrtrlo 5). Por isso, na

"

realidade, as duas rvores so apenas uma.


Depois de colocar o homem no jardim, o Senhor l)cus lhe disse que ele poderia comer de todas as rvores do jardim, menos da rv,rrc do Conhecimento do
Bem e do Mal, pois do contrrio morreria. Deus entio, rnodclou da terra todos os
animais dos campos e todos os pssaros dos ares c rs lcv.u a Ado para que lhes
desse um nome. At esse momento, o Gnesis no rncncionou o nome do homem

criado pelo Senhor Deus. S quando Deus lhe peclc prrra dar nome aos animais
qtre o homem identificado como Ado.

Os nomes que Ado deu aos animais e o nome do prprio Ado siro nruito
importantes em termos cabalsticos. S conhecendo o nome das pessous c .l,rs
coisas que podemos identific-las e formar uma idia delas. Isso est na b:rst'rl,r
meditago cabalstica. Para meditar sobre algo ou algum, precisamos sabel o s.'rr
nome, para assim poder identificlo. Isso especialmente importante corrr rt^L
go aos vrios nomes de Deus, porque a Cabala ensina que o nome de algo orr .lc
algum y'essa pessoa ou coisa. Por isso, Deus identifica-se com o seu nome. l'lrrr
outras palavras, segundo a Cabala, Deus e o seu nome
ou nomes
so rrrrr:r
coisa s.

Depois que Ado deu nome aos animais, o Senhor Deus o fez dormir profrrndamente, tirou uma de suas costelas, e dessa costela modelou a primeira mulhcl,
Eva. Foi o prprio Ado que lhe deu o nome de Eva, "por ser a me de todos os
viventes".

ponto, a narrativa do Gnesis introduz a serpente e a descreve como ()


mais astuto dos animais dos campos que o Senhor Deus havia feito. Isso implica
Nesse

que a serpente era um ser muito especial. A palavra hebraicapara"serpente", nachaslt,

tambm significa "encantador" ou "mgico". De acordo com os ensinamentos


cabalsticos, a serpente tinha de fato aspectos mgicos. Ela era uma enddade espiritual muito elevada, operando no nvel de Yetzirah, o Mundo da Formago. A
nachash ou serpente estava no Jardim do den para tentar Eva por instruges d<r
prprio Senhor Deus. O Senhor Deus queria testar Ado e Eva. Como eles tinham o dom do livre-arbtrio, podiam escolher entre obedecer ou desobedecer ao
seu Criador. E o Criador queria saber qual seria a escolha deles. Por isso enviou a
nachash para tentar Eva e, por intermdio de Eva, Ado. Mas a nachash, no seu
zelo para cumprir as ordens do Senhor Deus, fez mais do que apenas tentar Eva.
Ela praticamente a forgou a comer do fruto proibido, pois o argumento que usou
era muito atraente. A serpente disse a Eva que se ela comesse da rvore se tornaria

li.\ t ,.\

1,,

A(

:A

lt^ LA

lv'l

l.\'l'l(

( ) l,Al

:A

igual ao Senhor Deus. Ora, ro havia nada que Eva quisesse mais do que ficar
mais perto do Criador. E ser igual a ele pareceu-lhe o modo perfeito de conseguir
isso. Assim, ela comeu do fruto e o ofereceu tambm a Ado. Mas Ado e Eva no
dwiam comer o fruto da rvore. No fora isso que o Senhor Deus mandara nachash
fazer.Elaapenas devia tentar Eva, e no forgJa a desobedecer com um argumento
to irresistlvel. Por isso o criador puniu a serpente. No foi por ela fazer algo que
no devia fazer, mas por tJo feito bem demais. Ela foi alm das ordens que recebera.

Os ensinamentos cabalsticos sobre a capacidade dos anjos de fazer o mal


giram em torno

dessa mesma

idia. Os cabalistas dizem que os anjos tm um livre-

arbtrio muito limitado e nenhuma inclinago para praticar o mal. Mas, s vezes,
no seu desvelo em cumprir a vontade do Criador, eles se excedem, semelhanga
da serpente. Fazemmais do que lhes foi dito parafazer. ento que um anjo cai.
Os anjos no caem porque odeiam a Deus, mas porque querem ficar mais perto
dele, ser iguais a ele, como era tambm o desejo de Eva. Isso explica tambm a
queda dos anjos conforme narrago do livro de Enoque (ver Charlesworth, OA
Tes

tament

Ps eudo ep igrap h a).

Por desobedecerem, Ado e Eva foram punidos com a expulso do den. O


Senhor Deus ento lhes fez tnicas de pele e os vestiu. Essas trnicas eram corpos
ftsicos, porque antes do pecado eles eram seres totalmente espirituais. Agora

se

tornaram mortais e foram condenados a viver como seres humanos comuns.


A narrativa do Gnesis deixa claro que Ado no f<ri o rrimeiro homem criado. O primeiro homem comegou a existir no captulo l. O Scnhor Deus criou
Ado e Eva como seres especiais, como prottipos. A nrissio divina deles era servir
como exemplos santos ao restante da raga humana. Mas dcvicl< a um ato de livrearbtrio eles perderam a condigo divina. po. irr,, qtrc o Ori:rdor os baniu do
den, "para que no colhessem tambm davore da Vicla c vivcssem para sempre".
Sabemos que Ado e Eva no foram os primeiros scrcs criados porque quando

Deus os colocou na Terra ela

era habitada

por mrritas

pc.ssoas. Gnesis

4 narra

que depois de matar o seu irmo Abel e de ter a test nr:rrcrrcla pelo Senhor Deus,
Caim foi morar na terra de Nod, onde "conheceu" a su:l cs[)()sa, de quem teve um

filho chamado Enoque. Esse filho tambm casou, conl() os scr.ls filhos e os filhos
dos seus filhos. Mais tarde Caim construiu uma ciclaclc r que deu o nome de
Enoque, em homenagem ao filho. Se Ado e Eva frrrarr <ls primeiros seres humanos criados por Elohim, de onde veio a esposa de Cairn? [)e onde vieram as esposas

dos seus filhos e dos seus netos? E como Caim podcria construir uma cidade se

no havia pessoas para habitJa?


Segundo a Cabala, a criago dos primeiros seres humanos por Elohim, no

(inesis

l,

ocorreu durante o sexto ciclo, antes do stimo, ou ciclo admico. Esses

('rilnr ctrtivrtlt'tttcs lto ltotttcltt 1tl'irrlortlilrl tttc cxistitt v;i


rrirrrciros scrcs llrrnl,rn()s
()rtbala rctrr
rits rilfilcs {c anos antes dc Acliro. l'clo pr()ccss() cvoltrivr, tttc a
nhecc c<no parte da criagro, esscs prirncirt>s hotnclts e:volttranr c se dcsctrvolvr'
ram at o stimo ciclo, ou adimico, que podemos identificar conr a H'ra clo llrotlzc'
rirrr quando o calendrio judaico comega a registrar as vrias gcncalogias dos Pat

."r, .o-.q"rrdo com Ado. No que os judeus acreditem que o mundt) c()l'tlc(()tl
h seis mil anos. Foi a criago de Ado pelo Senhor Deus que acontecctl rtatttt'lt'
momento da histria humana.
Pelo relato cabalstico acima, podemos ver que o Pai a que Jesus sc rcfl'rirr,
segundo os evangelhos, no era Deus, mas Elohim. Jesus, porm' raralnclttc tls()ll
"Pai" dc Sc'lr.rr'
o i.r-o Deus ou Elohim nos evangelhos. Ele preferia chamar o

isto , Elohim. Mts ttt


reu Deus. No Gnesis 1, o criador chamado de Deus
o .Scttlror
Gnesis 2, depois de descansar no stimo dia, ele no mais Deus, mas
Deus. Em hebraico, "o Senhor Deus" o Tetragrammaton' em geral - c cl'r()tl(':t
conhecido como Jehovah. Portanro, foi Jehovah, "o senhor Detts", tttt'
menre
criou Ado e Eva. Ele a manifestago de Ain Soph no stimo ciclo, <tr cickr

(
fato de Jesus preferir chamar o Pai de senhor Deus, como no lncsis
e o Senhor [)ctrs
Elohim
2, sugere que ele conhecia a diferenqa entre Deus
podemos deduzir quc Jcstrs
Jouah. Como este um ensinamento cabalstico,
-realmente
conhecia a Cabala e que para ele foi Jehovah, e no Elohim, que criott
Ado e Eva, os antepassados da humanidade como a conhecemos hoje. Portatrto,

admico.

o Pai da humanidade e de Jesus o Senhor Deus, o Tetragrammaton, Jehovah.

OESPIRITOSM
O Esprito Santo uir

nbrc'ti

e o poder dn Ahlssitno

uai te cobrir com A sut sornbrt:

por

isso o Santo que nasccr

stnl

chamado Filho dc I )ur.

AncaNo G.rsruel (Lu<:ns l:.i5)

vimos no capltulo anterior, a palavra Ehhim plural. Ela cornrosrl


feminino singular ALH (pronuncia-se "Eloh") e IM. Como IM i. rr
terminago do masculino plural, quando acrescentada a um nome feminino clir
ffansforma Elohim numa potncia feminina unida a um princpio masculirro,
capaz enfo de gerar uma prognie. Neste caso, a "prognie" o universo criacl<.

fomo
\-rpelo

O conceito cristo da Santssima Tiindade tem relago com esse ensinamcnt<r


cabalstico.OPai,oFilhoeoEspritoSantosonaverdadeoPai,oFilhoeaMrc.
Na Cabala, os Elohim so vistos como o Pai e a Me se manifestando simultancamente para gerar o Filho, que pode ser identificdo com criago, cu e terra.
De acordo com a teologia crist, o Esprito Santo essencialmente masculirro,
mas a palavra hebraica adotada nas escrituras para denotar esprito Ruaclt, uttt

substantivo feminino.

O princlpio feminino da Divindade

tambm conhecido na Cabala cornr

Shekinah, a Grande Me Csmica em cujo frtil tero o universo foi concelritkr.

Como vimos anteriormente, a Luz Infinita que Deus no manifesto conhccitlrr


como Ain (Negatividade). Ain Soph, (o Ilimitado) o "recipiente" da luz infinita
de

Ain. O raio de luz que emana de Ain Soph Ain Soph Aur (a Luz llimitarla).

Esses trs planos de no-manifestago de Deus so conhecidos como os Vus rlr

Existncia Negativa.

A principal caracterstica de Air rr str:r capacicladc clc conceclcr, clc tlar. ( irrrro
Ain c< ilimitacl< c o'T()tX), clc ltio rcccbc, pois t('lirrftr. l'llc sr lxxlc tlar. A.ssirrr,
clr: rcstrirrgilt 1t su:t pr<i'llia luz n,, rt't'itrit'rt.'Ain.Srrrlr Airr S,r'l' r( rrirt'r

ll,\t l\ t, A ( At|At A f\4 l\ il(

) '5l',llil l( ) ,\AN I'r I

t:tlxtlistit:tnrcntc c()nl() princpio fl'r'rinino, p()rquc capaz. dc rcceber c c()ntcr'.


Mrrs el sri rtrcr rcccl>cr para dar, compartilhar. Para conceder aluzpara o prop-

<isnico tl,rr.tr,rl, <lt'rois.lt'ttttt pct'orftr tlt'gt'strr1:io.l.'ltilllrx's.1.',ttt,rs, nils(('lr

sito dc criaEo, Ain Soph conteve a sua vonrade de receber a luz de Ain, fazendo
com que toda a luz se afastasse dela. Ela enro se tornou um vcuo, um crculo

uln trrrivcrsr criackl corno rc:srltado tlc rrnu ttirrrl.r


csmica nun'r plano divino no precisa confndir a irn:rgirragiro.'lircl o <rrr' r'tr i

vazio denrro da Luz Infinita, que a envolveu uniformemente, tambm na forma

samos fazer observar as leis naturais ao nosso redor para pcrcebcr collo rrrthr

Ain Soph Au se expandiu da Luz Infinita


Ain e atravessou o crculo vazio formado por Ain Soph, criando as Sephiroth
dos quatro mundos que analisamos anreriormente. Do ponto de luz que Ain
Soph Aur formou-se o homem arquerpico ou o mundo de arqutipos conhecido
como Ado Kadmon, o Corpo de Deus. Esse o quinto mundo e o mais elevado.
A Cabala tem um ensinamento interessante relacionado com a criago narrada no livro do Gnesis. No original hebraico, o primeiro captulo do Gnesis
comega com a palavra Berashith, que significa "No princpio". Essa palavra inicia
com a letra hebraica Beth, que significa "recipienre". Segundo a Cabala, o prprio

ttn ive rso.


C) crnccito prodigioso cle

de um crculo. Um tnue raio de luz, o

universo observvel

de

dualidade do dia e da

Deus escolheu a letra Beth para iniciar a narrativa no Gnesis porque ela representa o Ain Soph, o recipiente perfeiro que restringiu rr ltrz dc Ain.
Vemos assim que Ain um princpio masculinr c Ain Soph, o que contm a
sua luz, um princpio feminino. Os cabalistas ch:rrnam os dris rrincpios, Ain e

Ain Soph, de luz e seu recipiente, "Ele e Seu Ntrnc". (irnro Ain Soph o meio
pelo qual a luz de Ain se manifesta, ela vistr c()lll() ()s prirnciros vestgios da
Divindade e, assim, percebida como Deus.
Como a essncia divina de Deus ao mesnro tcrnp() fe'nlilrinr e masculina,
assim tambm Elohim, a primeira manifestago palrrvt.l tl luz divina, feminino
e masculino. Por isso, ele/ela criou o universo dc arrrr,k rrrln :r essncia dele/dela
em dualidade perfeita, positiva e negariva, masculina t' li'rinina. Do prton (positivo) e do elron (negativo) que formam o nclco tlr :irorro para o macho e para
a ftmea de todas as espcies, tudo no universo segue (.ss(. rrrclrho dual. O macho
considerado positivo porque d a sua semente e a fnr.',r t1 trrn.siderada negariva ou

passiva porque recebe a semente, guarda-a no seu tircrr t.

gesta.

Assim, segundo o conceito cabalstico do univcls.r, () (1)snros tem uma qualidade dual, isto , composto por um princpio 1'rositivo (nrasculino) e por um
princpio negativo (feminino), ambos equilibrados por unr rclceiro, que o resultado da unio dos dois. Essa essncia resultante, clc rrrrillrlio, conhecida como
Methequela, o universo criado. A unio entre os plirrcrios rnasculino e feminino
que formam a Divindade para fins de manifestaEiro orr t lirrqrio p<lde ser comparada com o ato sexual.
Desse modo, pode-se considerar o prton inicial <rrl.' .'xist irr no princpio como
uma forma de esperma csmico que fertilizou o cltr.,rr irricial c fbrmou o ovo

()

-n

{6

n.

56iento das galxias ao milagre da cletricitl;rtlc,

te, a polinizago das flores e a fbcundago de anirr:ris

,r

t'tlc

s5i harmoniosamente baseado num princpio positivo-rrcg:rti


- o Gnesis, o homem foi feito imagem de Deus, a uniir scxurrl
yo. E se, como diz
seres human65

tambm deve ser um atributo do Criador, embora num plano csmicr srrrcri,rr'.
Como vimos, a Shekinah, tambm conhecida como Matrona, o asp('(t()
feminino da Divindade no plano material. Como aspecto masculino, a [)ivinrl:rrlt'
se manifesta como o Tetragrammaton, ou Jehovah. O nome Elohinr dcn,rr,r .r
unio dos aspectos masculino e feminino do Criador.
O mistrio da Shekinah um dos mais zelosamente guardados nr cllrllirr:r
cabalstica.

essncia da Shekinah intensamente sexual, e diz-se quc cl:r r;rir:r

sobre o leito nupcial quando o marido e a esposa mantm relages sexuai.s. I:l:r sti

habita uma casa onde um homem se une a uma mulher, onde pode ac()rtrc(('r'()
ato sexual entre um homem e a sua esposa. Shekinah a Noiva Divina, rr bcrrr
amada de Jehovah, o Noivo Divino.
Para os cabalistas, o ato sexual um dos sacramentos mais divinos e sagrarkrs.

Homens e mulheres que no so sexualmente ativos, ou que no querem procrirrr',


so considerados espiritualmente estreis.

O conceito de virgindade como estado ideal impensvel para um cabalistr


ou para um hebreu praticante. Para os antigos hebreus, o casamento era de strtrt:t
importncia j em idade precoce porque eles acreditavam, como os cabalistas, rtrt'
o ato conjugal aproxima o homem de Deus e que o prazer sentido por um honrcnr
e por uma mulher durante a unio sexual compartilhado pela Shekinah, trrc
paira sobre o leito conjugal.
Shekinah alternativamente chamada de Filha do Rei e de Noiva Divina, rnas
ela tambm a Irm e a Me da humanidade. Ela a arquiteta do universo criatlo,

atuando em virtude da Palavra que Deus pronunciou para ela no momerrto da


criago. A Palavra, ou Verbo, foi concebida e gerada por Shekinah, assim cotrr.,
uma crianqa concebida e dada luz por uma mulher. por isso que ela estri
sempre presente quando uma crianga concebida.
Segundo a Cabala, h ocasies especficas em que as relages sexuais deverianr
ser mantidas para exaltago e glria de Deus. Para pessoas comuns, as relaglcs
conjugais deveriam acontecer depois da meia-noite, porque a tradigo diz quc

11

,t .l

llcssrl ll()rit (ll.lc l)ctts clcscc rto l)araso e por isso a santificaqo nesse momento
prof-trsa. ()s "filhos da doutrina", isto , os judeus orrodoxos e os cabalisas, deveriam

adiar a sua relaEo conjugal at a noite do Sab, quando a Divindade se une a Israel.
Quando uma crianga concebida, o Rei celestial e a sua shekinah providenciam a alma, enquanro o homem e a mulher providenciam o corpo. H, portanto, uma dupla unio ocorrendo no momento da concepgo: no plano metaftsico,
o plano dos aspectos masculino e feminino da Divindade, e no mundo fenomnico,
o plano do homem e da mulher.
Do que foi dito at aqui, podemos ver que shekinah o Esprito Santo da
Santssima Thindade crist. Em Marcos 3:28-29,Jesus fala sobre o pecado que no
pode ser perdoado: "Na verdade eu vos digo: tudo ser perdoado aos filhos dos

homens, os pecados e todas as blasfmias que tiverem proferido. Aquele, porm,


que blasfemar contra o Esprito Santo no ter remisso para sempre. pelo contrrio, culpado de um pecado eterno." Nenhuma blasfmia ou ofensa contra o
Esprito Santo ser perdoada porque ele a Shekinah, a bem-amada de Jehovah.
Shekinah ou o Esprito Santo nunca ofende; o seu nico propsito transmitir a
sua essncia. Ela verdadeiramente o princpio do amor e da compaixo divinos.
Por isso, pecar conrra ela imperdovel aos olhos de Deus.

Quando o Arcanjo Gabriel apareceu a Maria e lhe disse que o Espriro santo
desceria sobre ela e que o poder do Altssimo a cobriria com a sua sombra, ele
estava se referindo ) Shekinah, que est sempre prcsenre quando uma crianga
concebida. Era a Shekinah que desceria sobre Maria e a cobriria com a sua som-

bra. Ele no estava se referindo a um nascimento de uma "virgem", que seria


antinatural e contra o princlpio de Elohim. Por isso, I luz da Cabala, o conceito de
Maria concebendo Jesus por obra do Esprito Santo n. significava que o Esprito
Santo a faria conceber por si prpria. Maria conceberia Jesus pela graga do Esprito Santo, como todas as outras mullteres que concebem urn f lho, porque, como vi-

()

) l,\l'llil l( ) .\AN lt

nico cvarrg,ellro rtrc firla rlc.fcsrrs scntkr cotrccbitlo rrrltcs ttrt'.fos/'t' M:tti.

"se unissem" o dc Matcus. l.ucas rncnciol:r a Anunciag<l clc ( ialrricl, ttl:ts ittlt'l'

rompe nesse ponto. Marcos e Joo introduzem Jesus como adulto c t'tito trrt'ttt io
nam o nascimento de uma virgem. Portanto, s o Evangclho dc Matctts .rr.'
apresenta a idia da Imaculada Conceigo . . feril compreender que os prinrciros
Padres cristos, desejando fortalecer as pretenses de Jesus como Messias, rcsolv.'
ram acrescentar as preocupages de Jos com a gravidez de Maria ) narrativrt cvrtlt
glica, assim como o anjo que apareceu a Jos em sonhos para lhe diz.cr tttt' rt
crianga concebida por Maria era obra do Esprito Santo. Alm disso, i' tatnlrtlrrr
este Evangelho que cita a profecia a respeito de uma virgem (na'arah) qttc (r)n('('

beria um filho que seria chamado Emmanuel. Essa sem dvida unlll rroli't i,r
relacionada com o Messias, e que no falava de uma virgem, mas dc ttttt:t iovt'ttt

dando)luzosalvador.
A tradigo messinica afirma claramente que o Messias Filho

d< llorrrt'rr,

no Filho de Deus. Em todos os evangelhos, Jesus se refere a si mesmo conto llillro


do Homem. Ele nunca sugere que o nicoflho de Deus, a quem chama c()tlst;rrr
temente de Pai. Pelo contrrio, ele fala de Deus no apenas como "meu I'ai" rrt:s
tambm como "vosso Pai", referindo-se naturalmente ao fato de que Dctrs o l':ri
de todos os seres humanos, no apenas dele. Em nenhum lugar do evangclho -ft'srrs
se refere a si mesmo abertamente como

o Filho de Deus. Nem fala de si nrcsttto

como Deus, uma idia que provavelmente o deixaria chocado e assustado.


A tradigo messinica tambm diz que o Messias morreria e que o setr fillr,,
conrinuaria a sua misso. Isso implica de imediato que se Jesus devia ser consitlt'
rado o Messias, ele deveria ter ddo pelo menos um filho. Se Joo, o evangclistrr,
fosse realmente filho de Jesus, esse fato cumpriria definitivamente a profi't irr
messinica, pois Joo continuou a misso de Jesus, espalhando a sua mensrgclrr ('
escrevendo no apenas o quarto evangelho mas tambm o livro do Apocalipsc.

mos, a Shekinah deve estar sempre iJresente durantc a c<lncepEo.


O conceito da Imaculada Conceigo parece derivar dc uma tradugo incorrera
da palavra hebraica na'arah, que significa "menina jovenr". ().s profetas do Antigo
Testamento pregavam que uma na'arah conceberia c claria i luz o Messias. Mas

Outro fator importante a ser considerado sobre o Messias que a sua linl;r
gem devia ser reconsriruda at Davi e de Davi at Abrao. Essa reconstitttigiro sri

palavra no significa virgem; a palavra hebraica para virgem benlah, e ela


no aparece em nenhum l,rg". ros livros profetic's da Bblia. De algum modo, a

remontando a Davi e a Abrao. Segundo Mateus, a soma das geraqes de Abtrr,r.t


at Davi foi quatorze; de Davi at o exlio na Babilnia, quatorze; e do cxlio rr;r
Babilnia at o Cristo (o Messias), quatorze (Mateus, l:17). Mas como a gencalogil

essa

verso dos Setenta, ou a tradugo grega da Bblia

F lcbmica, em que todas as ourras


traduges se basearam, uaduziu incorretamente a
Palavra "na'arah" como virgem.
Assim, os primeiros pensadores cristos foram inrltrz.idos a acreditar que
Jesus,
como Messias, havia nascido de uma virgem. Foi rlcssc rnodo que surgiu o mito

do Esprito Santo como centelha divina quc

fbz.

M:rria c<nceber

Jesus.

poderia ser feita por intermdio do pai, nunca da me. Curiosamente, o mestltrr
Evangelho de Mateus que apresenta a genealogia de Jesus por intermdio dc.fostl,

de Jesus poderia passar por Jos, se Jos no era seu pai?


Essa evidente discrepincia entre o "nascimento de uma virgcm" c a linlrrrgr'rtr

de Jesus tem sido atenuada pelas igrejas crists. Algunt:rs Pr()cttralll

lr:l\:lr:l

genealogia de Jesus atravs da sua mire, alg<l ruc niro sc corttlttrra t'ottt rt tt':ttlilrttr

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ncssa h()r1r

quc l)cus dcscc ao l)araso e por isso a santificaq()

profusa. Os "filhos da doutrina", isto , os judeus ortodoxos

nessc moment<l

e os cabalistas,

deveriam

adiar a sua relago conjugd at a noite do Sab, quando a Divindade se une a Israel.

Quando uma crianga concebida, o Rei Celestial e a sua Shekinah providenciam a alma, enquanto o homem e a mulher providenciam o corpo. H, portanto, uma dupla unio ocorrendo no momento da concepgo: no plano metafisico,
o plano dos aspectos masculino e feminino da Divindade, e no mundo fenomnico,

() ico cvangclh<l ttrc frrll tlt'-ft'srrs scttrl<, trltr.'t'ltitk, lrrt.'s tttt',fostl t'M:rli.r
"se unissem" o de Mateus. l,ucas rncnciourl a Anrrrrcia5iro clc ( lallricl, lrts itrt<'r
rompe nesse ponto. Marcos eJoo introduzemJesus cotno tltrlto c ttio tttt'ttir
nam o nascimento de uma virgem. Portanto, s o Evangclho dc Matcrrs .rr.'
apresenta a idia da Imaculada Conceigo. f;icl compreender que os pritttt'iros
Padres cristos, desejando fortalecer as pretenses de Jesus como Messias, rcslrlv.'
ram acrescentar as Preocupages de Jos com a gravidez de Maria i narrativa t'vatt

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glica, assim como o anjo que apareceu a Jos em sonhos para lhe diz.c,r trrt' l
crianEa concebida por Maria era obra do Esplrito Santo. AIm disso, ei tatnlrtlttr
este Evangelho que cita a profecia a respeito de uma virgem (na'arah) qtlc cotr(('

homens, os pecados e todas as blasfmias que tiverem proferido. Aquele, porm,

beria um filho que seria chamado Emmanuel. Essa sem dvida uma proli't i,r
relacionada com o Messias, e que no falava de uma virgem, mas de unla iovt'ttt

o plano do homem e da mulher.

Do que foi dito at aqui, podemos ver que Shekinah o Esprito Santo da
tindade crist. Em Marcos 3:28-29,Jesus fala sobre o pecado que no
pode ser perdoado: "Na verdade eu vos digo: tudo ser perdoado aos filhos dos
que blasfemar contra o Esprito Santo no ter remisso para sempre. Pelo contr-

rio, culpado de um pecado eterno." Nenhuma blasftmia ou ofensa contra o


Esprito Santo ser perdoada porque ele a Shekinah, a bem-amada de Jehovah.
Shekinah ou o Esprito Santo nunca ofende; o seu nico propsito transmitir a
sua essncia. Ela verdadeiramente o princpio do amor e da compaixo divinos.

Por isso, pecar contra ela imperdovel aos olhos de Deus.

Quando o Arcanjo Gabriel apareceu a Maria e lhe disse que o Esprito Santo
desceria sobre ela e que o poder do Aldssimo a cobriria com a sua sombra, ele
estava se referindo i Shekinah, que est sempre presente qu:rndo uma crianga
concebida. Era a Shekinah que desceria sobre Maria e a cobriria com a sua sombra. Ele no estava se referindo a um nascimento cle uma "virgem", que seria
antinatural e contra o princpio de Elohim. Por iss<, lt2. da Cabala, o conceito de
Maria concebendo Jesus por obra do Esprito Santo no significava que o Esprito
Santo a faria conceber por si prpria. Maria conceberi:r Jesus pela graga do Esprito Santo, como toda at outras mulheres que concebem tnn flbo, porque, como vimos, a Shekinah deve estar sempre presente durante a concepgo.

O conceito da Imaculada Conceigo parece derivar dc uma tradugo incorreta


da palavra hebraica na'arab, que significa "menina jovem". ().s profetas do Antigo
Testamento pregavam que uma na'arah conceberia e daria luz o Messias. Mas
essa palavra no significa virgem; a palavra hebraica para virgem benlah, e ela
no aparece em nenhum lugar nos livros profticos da Bblia. De algum modo, a
verso dos Setenta, ou a tradugo grega da Bblia Hebraica, em que todas as outras

traduges se basearam, traduziu ipcorretamente a palavra "na'arah" como virgem.


Assim, os primeiros pensadores cristos foram induzidos a acreditar que Jesus,
como Messias, havia nascido de uma virgem. Foi desse modo que surgiu o mito
do Esprito Santo como centelha divina que fez Maria conceber Jesus.

dandoiluzosalvador.
A tradiEo messinica afirma claramente que o Messias Filho do Ilorrrt'rtr'
no Filho de Deus. Em todos os evangelhos, Jesus se refere a si mesmo como liillro
do Homem. Ele nunca sugere que o nicoflho de Deus, a quem chama collstrlrt
temente de Pai. Pelo contrrio, ele fala de Deus no apenas como "meu Pai" trlrrs
tambm como "vosso Pai", referindo-se naturalmente ao fato de que Deus o I'rri
de todos os seres humanos, no apenas dele. Em nenhum lugar do evangelho Jcsrrs
se refere a si mesmo abertamente como o Filho de Deus. Nem fala de si mcsttrt,

como Deus, uma idia que provavelmente o deixaria chocado e assustado.


A tradigo messinica tambm diz que o Messias morreria e que o seu fillr.,
conrinuaria a sua misso. Isso implica de imediato que se Jesus devia ser consitlcrado o Messias, ele deveria ter tido pelo menos um filho. Se Joo, o wangelistrr,
fosse realmente

filho de Jesus, esse fato cumpriria definitivamente a profi'cil

messinica, pois Joo continuou a misso de Jesus, espalhando a sua mensagcln ('
escrevendo no apenas o quarto evangelho mas tambm o livro do Apocalipsc.
Outro fator importante a ser considerado sobre o Messias que a sua lirlh;r

gem devia ser reconsriruda at Davi e de Davi at Abrao. Essa reconstituiqo sri
poderia ser feita por intermdio do pai, nunca da me. Curiosamente, o mesttttr
Evangelho de Mateus que aPresenta a genealogia de Jesus por intermdio de Jos,
remonrando a Davi e a Abrao. Segundo Mateus, a soma das geraqes de Abra:rrr
at Davi foi quatorze; de Davi at o exlio na Babilnia, quatorze; e do exlio rr:r
Babilnia at o Cristo (o Messias), quatorze (Mateus, 1:17). Mas como a genealogirr
de Jesus poderia passar Por Jos, se Jos no era seu pai?
Essa evidente discrepncia entre o "nascimento de uma virgem" e a linhagt'rtt

de Jesus tem sido atenuada pelas igrejas crists. Algumas Procuram tra(ar ir
genealogia de Jesus atravs da sua me, algo que no se coaduna com a tracli<,rtrt

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i itkiia rlc ruc Jos rrtftrtotr Jcsus, o ruc prcservaria a


linh:r gcrcrrkigica. M:rs rckrrar unl filho no significa que ele tenha os genes do pai
rrtkrtivo. Unra gcnealogia por adogo totalmente infundada.
Iiicanros assim com os fatos de que o Esprito Santo
a Shekinah
esr
l)rcsenre cm roda concepgo, que a concepgo de uma crianga deve acontecer pela
turifr<r fisica de um homem e de uma mulher, que a palavra na'arahpara descrever
rr rl.'rc do Messias no se refere a uma virgem e que a genealogia de
Jesus passa por

o que tudo isso significa que Jesus nasceu de uma unio narural entre
Maria e Jos, seu esposo, que era pai biolgico de Jesus. No h mcula nem
vcrgonha nessa concepgo. Ela foi natural, foi normal e foi abengoada pelo Esprito Santo, como so todas as unies entre um homem e a sua esposa.

.f's.

os Padres da Igreja no s estavam decididos a proclamar que Jesus nascera de


rrrna virgem, mas tambm insistiam que ranto Jos como Maria permaneceram
ttcsse estado virginal durante toda a sua vida. Para descrdito dessa declarago de
virgindade perene, porm, todos os evangelhos, de Mateus aJoo, mencionam o
firto de que Jesus tinha irmos, um dado suficiente para provar que
Jos e Maria
tinham uma relaEo normal de marido e mulher. Marcos menci.na os irmos de
Jesus no captulo 3:31, Lucas no captulo 8:19, e Joo no captulo 7:3. o prprio

Mateus, que apresenta o conceito da Imaculada conceigo, no queria perperuar


a idia da virgindade de Maria e de Jos. Ele tambm fala dos irmos de
Jesus no

captulo 12:46.
era o Messias, ele precisava realizar as profecias messinicas. Ele devia
nascer de um nascimento normal, precisava ser casado c precisava ter pelo menos
Se Jesus

um filho que continuasse a sua misso.

Jesus no p<lclcria nascer de uma virgem,


ser celibatrio durante toda a vida e ainda proclamar-sc o Messias. As duas coisas
so incompatveis. ou ele era o Messias ou no era. se era, ento tinha de ser o

Messias de acordo com a antiga tradigo judaica.

o prprio Jesus acreditava ser o Messias. Encontramos essa mensagem em


todos os evangelhos. Em Joo 4:25, a mulher samarirena diz. a Jesus que sabia que
o Messias estava para chegar. Jesus lhe responde: "so* eu, que falo conrigo." se
o Messias, ele observaria a tradigo rnessiinica que dizia claramente que ele devia ser casado e ter um filho.

Jesus pensava ser

Talveza mais importante das profecias messinicas seja a de que o Messias no


faria nada para alterar a Tor
a Lei Mosaica. Como vimos no captulo 2, depois

da crucificago, Paulo e os seus seguidores transgrediram muiras prescriges da


Tor. Eles quesrionaram as leis alimenrares, mudaram o dia do Sab de sbado
para domingo, transformaram os dias de jejum em dias de fesra e, em geral, ridicularizavam a estrutura rabnica. Essas profanages, mais todos os outros detalhes

()

l,\l,ll{l lt I \AN l( )

alttirtlcssiirlicos tlt virllr tlc t'srrs rrolxrstos rt'krs rrirrrt'ilos crist:rrs, ( ()rrv('n( ('r'.un
_f

rabinos de qucJcsus no poclia scr o Mcs.sias. Mas o rlriprio.fcsrrs nrur:rltt'rorr :r


Tor. Na verdade, como j vimos, clc dissc ruc trito vicra para allolir a lci, rrr:rs p:rr:r
<s

cumpriJa plenamente. Ele era um rabino ort<dox<l rluc cnsirrav:r n:rs sin:rgo1',:rs.
Ele teria se espantado com as ages de Paulo e seus scguidorcs. I)or isso, :r sr:r
pretenso de ser o Messias deve ser analisada com seriedade. Muitos profi'tas tlr
Antigo Testamento predisseram a vinda de Jesus como Messias. Entre elcs, potlt'mos citar Isaas 53:3, 8; Miquias, 5:2; o Salmo 22 deDavi, e Daniel 9:26. l)anicl

foi mais longe, profetizando que o Messias seria morto antes da destruigo rl,r
segundo templo. O templo foi destrudo pelos romanos em 70 d.C., cerc:r tlc
quarenta anos depois da morte de Jesus (ver Josefo, Works ofJosephu).
Quando Jesus estava na cnJz, ele citou o Salmo 22 para no deixar dvidas nos
discpulos que estavun presentes que ele era o Messias. O que ele fez foi brclar:
"Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" (Mateus,27:46). Muitas pcssoas
pouco familiarizadas com as escrituras acreditam que a fe de Jesus enfraqueceu naquele momento. Mesmo os que supostarnente conhecem a Bblia interpretam erronearnente essa expresso deJesus. Certavez, durante um sermo numa missa solcnc,

ouvi o celebrante se referir a esse brado de Jesus como uma prova da sua condigiro
humana. Mesmo Jesus, ele disse, teve um momenro de fraqueza na cruz.
Mas Jesus no teve nenhum momento de fraqueza. Ele estava citando diretamente o Salmo 22, que comeea exatamente com essas palavras: Meu Deus, mctr
Deus, por que me abandonaste? A importncia desse salmo para Jesus como Mes,
sias inimaginvel. Foi Davi quem escreveu essas palavras, o ltimo Messias anrcs
de Jesus. E no salmo Davi ainda diz: "Ti"anspassam minhas mos e meus ps.
Repartem entre si as minhas vestes, e langam sorre sobre a minha nica." Tirdo
isso foi feito a Jesus durante a crucificago. No Salmo 22 Davi profetizou o quc
aconteceria com ele, o Messias, numa encarnago futura. Foi por isso que Jesus
citou o incio do salmo no alto da cruz.
O Messias est indissoluvelmente ligado Cabala. No prximo captulo refletiremos sobre o simbolismo da cruz na Cabala crist e sobre Jesus como herdeiro
da tradigo messinica.

AARVOREDAVIDA
Depois disse o Senhor Deus:
"Se o hornem

como

um de ns,

uersado no bern e no mal,

qae agora. ele ndo estenda a mo


e colha tambm da ruore da uid,
e com.a e uiaa para sernpre!"

wore

da Vida

Etz Hayim

Grnsls 3:22

um modelo do universo criado. Ela

feita

- manifestadas no mundo fsico. Tirdo o que


- de Ain Soph
I \das energias divinas
existe no cosmos, desde as galxias mais resplandecentes at o menor gro de areia,

faz parte da,Avore da Vida. Por isso, ela comparada a um arquivo gigantesco.
De muitas formas, a rvore a soma de rudo o que existe. Ela realidade,
a Aruore
conscincia, a essncia do ser. Alm da realidade fisic do universo

infinita dos trs vus da existncia no manifestada: Ain, Ain


Soph e Ain Soph Aur, que em geral conhecemos como Deus. Como um artista
da Vida

est a luz

que se distancia da sua obra-prima para observ-la e talvez acrescentar alguns retoques finais, Deus observa o universo de longe e resolve se necessrio aperfeigo-

lo e quando faz-lo. Como o artista, ele pode destruir sua obra ou embelez-la
ainda mais. Deus faz isso irradiando continuamente a sua luz sobre a criao.
A Arvore da Vida a manifestago do impulso criador de Deus atravs do
ponto de luz que Ain Soph Aur. Toda a multiplicidade da existncia flsica est
contida nesse nico tomo de luz divina. Participar da rvore da Vida participar
da luz infinita de Deus; ser eterno, como o Criador. por isso que o Senhor
Deus baniu Ado do Jardim do Eden, para que "ele no estenda a mo e colha
tambm da rvore da vida, e coma e viva para sempre".
A Arvore da Vida formada por dez Sephiroth ou esferas, chamadas individualmente de Sephira. As dez Sephiroth esto distribudr* em trs colunas (Figura 1) e
ligadas umas ls outras por linhas conhecidas como "Caminhos". Esses Caminhos

;crtt in

irlo' l):tssivo

l'\

A AltV( )ltlr l)A Vll)A

t l,\

liquilbrio

r(.1)r'cscntrul rrs 22 lctras do elfabcto hcbraico, rtrrs:r (lrrlxrla

Masculino-Ativo
I

fusti,rt

Suauidade

I
I
t

Misericrdia

I
Kether

.P 'heielt
lc,
I
I

Coroa

s<

dcz.

(}linhos adicionais

corr .i2

(ll

so as Scphiroth cm si. No cotrjtttrto, clcs

conhccidos como os Tiinta e Dois Caminhos da Sabedoria.


Enquanto as dez Sephiroth representam diferentes etaPas de manifestago da

luz infinita e, conseqentemenre, da evolugo, os 22 Caminhos simbolizam

I
I
I

fases da conscincia subjetiva que levam a alma a se tornar consciente da manifes-

nlinlxrs. ()s

trlllllha

as

tago csmica.

Vimos anteriormente que as Escrituras se referem a Deus com diversos nomes. Cada nome representa um aspecto ou poder diferente da Divindade. Cada
sephira est sob a gide de um dos nomes de Deus, de uma ordem anglica e de
um arcanjo. Cada Sephira representa uma rea das atividades humanas, um trago
de personalidade, um princpio csmico e uma parte do corpo humano diferentes
a vore da
Ado Kadmon
(ver Tabela 1). Por represenrar o corpo de Deus

Vida identifica tambm o corpo humano. Ado Kadmon

Netzach
Vitria

o macrocosmo; o ho-

mem o microcosmo (ver Figura 2).


As Sephiroth so conhecidas como emanages numricas e so smbolos das
formas abstratas dos nmeros de um a dez, sendo por isso tambm chamadas de as
Dez Emanages Sagradas. A coluna da direita davore recebe o nome de Pilar da
Misericrdia e tem como atribuigo a potncia masculina ativa. A coluna da esquerda o Pilar da Justiga ou da Severidade, e a ele atribudo o princpio feminino passivo. A coluna intermediria, tambm conhecida como Pilar da Suavidade
ou do Equilbrio, o fator harmonizador que concilia e harmoniza os Pilares

Direito e Esquerdo.
Cada Sephira de natureza andrgina ou "bissexual", porque feminina ou
receptiva com relaEo ) Sephira que a antecede e masculina ou transmissiva com

relagolqueasegue.

O Pilar Intermedirio controla o fluxo das energias positivas ou negativas que


emanam das Sephiroth dos pilares da direita ou da esquerda. O Pilar Direito ou
Pilar da Misericrdia tem a qualidade da "concesso sem limites", enquanto o
Pilar Esquerdo ou Pilar da Justiga tem a qualidade da "restrigo sem limites". Se
um homem, em virtude de uma boa ago, merece a concesso de energia positiva
pelo Pilar da Misericrdia, esse pilar lhe concede sua essncia indefinidamente.
Por or+tro lado, o Pilar da Justiga restringe esse fluxo e a Pessoa no recebe a quantidade devida de energia positiva que a boa ago lhe mereceu. O Pilar Intermedi-

rio equilibra essas energias eqitativamente.


O Pilar da Suavidade age como um mediador Para controlar tanto o Pilar
Direito como o Esquerdo com o objetivo de assegurar que a medida apropriada dc
Figura

l: A rrort da Vidn e os Caminhos.

misericrdia seja concedida.

JFTSUS H, A

52

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vrias Sephiroth da Arvore da Vida esto assinaladas na figura.

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It

I
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l,6,9 c l0 localizam-se

no Pilar Intcrmedirio; as Serrhiroth

2,4 c7

csr:i< lrr

Sifg Pjlgiqg; e as Sephiroth ry.i?#;T'.fli"..Erq..,.'r..1.,. As Scphir<,th t,rr.bm formam trs "trlades" ou tringulos (ver Figura 3). A primeira tradc i firnnuda pelas Sephiroth
pelas Sephiroth

4,5

1,2
e

6;

e 3, tambm conhecidas como as Supremas; a scguntlrr,


terceira, pelas Sephiroth 7,8 e 9. A dcima Sephira fica

ea

sozinha. Como se pode ver na Figura 3, a primeira trade aponta para cima c us
outras duas apontam para baixo. Isso significa que as trs primeiras Sephiroth orr
Supremas pertencem a uma dimenso espiritual mais elevada do que as ourras scrc

Y'/

e no esto ao alcance do ser humano comum. Na viso cabalstica do universo,

<r

nmero sete est relacionado com os sete dias da criago, com os sete dias da
semana e com os sete planetas dos antigos.
As dez Sephiroth foram emanadas do Ain Soph na seguinte ordem (ver Thbela 2).

I.KETHER_ACOROA
Esta primeira Sephira a origem das outras nove. Ela recebe o nmero um, quc
contm em si mesmo os outros oito nmeros da escala decimal. Ela indivisvcl,
mas definvel. E como a definigo projeta uma imagem ou duplicata do objct<r
definido, por reflexo de si mesmo, o nmero um projeta todos os outros nmercs.
Por isso, ele chamado de'pai dos nmeros" e uma imagem apropriada do Pai
de todas as coisas.

Entre os vrios ttulos conferidos a Kether, temos Oculto dos Ocultos, Grande Face, Ponto Primordial, Ponto num Crculo, Macroprosopo e Ancio dos
Ancios. O nome divino atribudo a essa esfeia Eheieh (AHIH), que significa Fir
Sou Aquele que Sou e foi o nome que Moiss ouviu do interior da sarga ardentc.
Seu arcanjo Metatron, conhecido como o Prncipe do Rosto Divino e Chancelcr
do Cu. M.t"t.on que conduz outros seres diante da face de Deus. Em algumas
tradiges, a ordem anglica Chaiotb ha Qadesb ou Criaturas Vivas Sagradas, a<r
passo que em outras a ordem dos Serafins.
A cor associada a Kether o brilho branco, que procede da escala de corcs
atribuda ao Mundo de Briah, tambm conhecido como Mundo da Criago. Cacla
um dos quatro mundos tem a sua prpria escala de cores (ver Tabela 2).
A correspondncia fisica de Kether o topo da cabega. A imagem telesmricir

ssgsis visual de uma forga csmica ou espiritual

associada a Kether a clc

-um antigo rei barbado visto de perfil. Uma "coroa" um


- atributo
Figura 3: ,4s Tl"ads da ruore dn Vidn.

real posto sobrc

a cabega do monarca. Esta Sephira tambm conhecida como a Cabega Que Niro
E.
todo esse simbolismo vemos diferentes correspondncias com a cabcq:r

B-

humana, que, no mundo das idias arquetpicas, representa o nvel mais clevurk

A At{v(

cla c<lnsci0ncia.

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Tabela 2.

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ARVORE DAVIDA EAS


SUAS CORRESPONDNCTAS SAGRADAS

Sqhira
1.

t-:.

oo

O\

Ttulo

Norne d.e Deus

Arcanjo

Ordem dc Anjos

F{

Kether

A Coroa

Eheieh

Metatron

Chaioth haQadesh

Jehovah

Ratziel

Aufanim

2. Chokmah Sabedoria
3.

Binah

Compreenso

Jehovah Elohim

Tzaphkiel Aralim

4.

Chesed

Misericrdia

EI

Tzadkiel

Chasmalim

5. Geburah Severidade

Elohim Gebor

Kamael

Serafim

6. Tiphareth Beleza

Jehovah Elo Ve Daath

Rafael

Malachim

7. Netzach Vitria

Jehovah Tzabaoth

Haniel

Elohim

Elohim Tzabaoth

Miguel

Beni-Elohim
Querubim

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nhos" surgiu r.!.rtd" Sephira, Chokmah, a primeira a ser diferenciada em um


"
dos dois modos de existncia, masculino e feminino.

9f

Ns

,r

podemos visualiz-lo como um vazio, um espago interestelar que, no entanto'


abriga em si todo o potencial da vida.
Outro ttulo dado a Kether o de Primeiros Remoinhos, o que implica :r
atividade da energia csmica no momento da criago. Desses "primeiros remoi-

E
o -{
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Para obter um conceiro adequado desse estado informe de existncia latentc,

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no h diferenciago num par de opostos.


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Kether est fora da experincia humana. Sua essncia no pode ser comPrccndida pela mente humana. No h forma nesta Sephira, s ser puro, porque ainda

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coisas do universo.

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fronte do rei barbado, que no outro seno Ado Kadmon, a primeira nrnifcstago da Luz Divina.
A esfera de operago de Kether, sua primeira manifestago, conhecida conrtr
Rashith ha-Gilgalim, o Primum Mobile ou Primeiro Motor que d vida a todas as

$i a
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E
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:

A Oabega Quc No li .lc.t.rt" trnra itrtrtgcln cl:trrt tlt'

superconscincia que est fora da esfera da experincia humatra c assitn rrro lxxlc
a sabedoria, que ltcktrttlt lt
ser contida nos limites do crebro humano.

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oatrSi,gEqr

.Nv)v)H.H'tr
s

)l{li l)A vll)A

8.

Hod

9.

Yesod O Fundamento

Shaddai El Chai

Gabriel

Malkuth O Reino

Adonai Ha Aretz

Sandalphon Ishim

10.

Glria

Thb ela 3.

lt,\U\ I

A Al{V( )l{l; )A Vll)A

A (,ABAI.A N,ll.\il(,A

2. CHOKMAH

(llroknlah (.forqa tlinirlricl, llinah firrllla, tttt' o rctiriclrtt'tl;r


tl tr
firrga. A prirrrcira lctra de Binah a lctra hebraica Beth tuc, colllo vilrtos'
l,i.^<rranro

SABEDORIA

llst:r rl rrrru t'sll'r:r rnrrsculina ativa a que atribudo o nmero dois. Ela tambm

t.rrrllt'titlu cotno Aba, o Pai, a quem a Me


rrritla.

Binah, a terceira

Sephira-

s5{

l'lrtre os ttulos dados a Chokmah esto Pai Supremo, Poder de Yetzirah e Yod
tLr 'll'rr:rgrammaton. O nome de Deus Jehovah, a sabedoria divina ideal. O
rrrt;rnjo Rauiel, o Prncipe do Conhecimento Oculto, e a ordem de anjos

Arrlhnim, ou Rodas, tambm conhecida como a ordem dos Querubins.


A cor atribuda a Chokmah o cinza-prola. A imagem telesmtica uma
figrrra masculina barbada. Sua esfera de operago Masloth, o cu estrelado, de
,ndc ela determina as formas de todas as coisas. Sua correspondncia fsica a face
rl

lci ta.

Sc podemos comparar Kether a um ponto, Chokmah compara-se a uma lirrlrrr, que a extenso de um ponto no espaeo. Essa linha reta ou "basto erguido

.Lr podcr" pode ser equiparado ao falo, que um dos smbolos desta Sephira.
(lhokmah essencialmente dinmica, pois dentro dela est a semente de toda
l t ri:rgo. Sua qualidade a sabedoria, o que implica conhecimento perfeito e
irrtcligncia. significativo que a qualidade atribuda i tcrccira Sephira (Binah)

smbolo de todos os reciPientes.


Em Binah e chokmah temos os dois primeiros asPectos pol:rriza.lorcs tlrt rrrrtclcs srirr
nifestago, o Pai e a Me supremos, dos quais emanou o univers6. Juntos,
Elohim, o criador de que fala o Gnesis. Eles so os dois blocos primorcliais dc
vida, prton e eltron, que consrituem todos os asPectos da criago. Neste prirnci-

ro par de Sephiroth est a explicago do sexo, pois elas representam os oPostos


as
bioigicos. Elas ocorrem no somente no espago, mas tambm no tempo. Ns
vemos nos perodos alternados da nossa vida, nas mars do mar, em nossos Procesatividade c
sos fisiolgicos e nos assuntos internacionais. Os ciclos alternados de
opostos
passividade, construgo e desconsrruEo so a influncia recproca desses
<
Binah
.r.r.ror. interessante observar neste contexto que um dos smbolos de
planeta Saturno, tambm identificado como Cronos ou o Tempo'

Enquanto a sabedoria a qualidade de Chokmah' a comPreenso a qualid*


de de Binah. Sabedoria sugere conhecimento total e infinito, enquanto comPrePai sabe
enso denota a capacidade de apreender os conceitos da sabedoria' O
tudo, mas a me comPreende tudo.
Kether, chokmalL e Binah formam a primeira trade da Avore da vida.

r'ornrreenso.

4. CHESED
3.

BrNAH

COMPREENSAO

llsta Sephira uma potncia feminina passiva, conhecida trlllto como Ama
a
frtil,
quanto como Aima
a me brrncrr
eternamente unitlrr rr Aba, o pai (Chokmah), para a manutengo da ortlcrn clo universo. Binah a
rrrire negra estril

Me Suprema, o aspecto feminino de Deus como ['.krhirn. Ela considerada a


Mic de Todos os Seres Vivos, o ventre arquetpico pclo tlual toda a vida vem
rrranifestago. Binah tambm conhecida como Khorsia (c, Tiono) e Marah (o
( irnde Oceano), raiz de Maria, a Me Bendita do Cristianismo.
() nmero atribudo a Binah us. O nome divino Jehovah Elohim, a
rerfi:igo da cria@o e a vida do mundo que h de vir. O arcanjo Tzaphkiel, o
l'rncipe da Luta Espiritual contra o Mal. A ordem de anjos Aralim, os Fortes e
Itrderosos, tambm conhecida como a ordem dos Tionos.
A cor atribuda a Binah o preto, descrito como uma escurido espessa que
. rr.olrre a Glria Divina em que todas as cores esto ocultas. Sua esfera de opera5,r.' i' .Shabbathai, ou repouso, de onde ela d forma is forEas do caos.
llinah est associada ao planeta Saturno. Sua imagem telesmtica a de uma

nr.r(r()nll ou mulher madura. Sua correspondncia fisica a face esquerda.

MISENCRDIA

chesed uma porncia masculina ariva emanada de Binah como resultado da


e
unio de Binah com chokmah. chesed tambm conhecida como Majestade
miseriGedulah, que significa "grandezd'ou "magnificncia". Sua qualidade a
crdia ou o amor num nvel csmico superior'
o nmero atribudo a chesed quatro. o nome divino El, o Deus Forte e
o
Poderoso, que reina em glria, magnificncia e graga. o arcanjo Tzadkiel,
prncipe da Misericrdia e da Beneficncia, e a ordem dos anjos chasmalim, os
Brilhantes, tambm conhecida como a ordem dos Domnios ou Dominages.
A cor de Chesed o azul brilhante. Sua esfera de operaqes Tzedek, de onde
ela forma as imagens das coisas materiais, propiciando Paz, amor e misericrdia.
Ela est associada ao planeta Jpiter. sua imagem telesmtica a de um poderoso
rei coroado e entronado. Sua correspondncia fsica o brago direito.
chesed a primeira sephira que pode ser concebida pela mente humana, pois
Kethcr,
ela a .on..pgo dos conceitos abstratos formulados pelas trs Supremas,

Chokmah e Binah.
Enquanto chokmah pode ser comparada com o Pai Todo-onisciente, TodoGerador, chesed vista como o Pai Amoroso, que Protege, perdoa e gencrtlso.

A Altv( )l{l;

ll,\r l5 t, A ( AlrAl A I\{1,\ t't( /\


( lorro ( lllt'sc.l cstri tlirctarncntc clcbaixo de Chokmah no Pilar Dircito, podemos
v('r' (luc cla rcflctc as qr.ralidades paternais de Chokmah

num nvel fisico mais

b,rixo.

llntre

as trs Supremas e as outras sete Sephiroth h

um vazio que a Cabala

chama de Abismo. Essa fenda a demarcago de vrios graus de conscincia. As


trs Supremas representam os estados mais elevados de conscincia que transcen-

dem a capacidade de percepgo humana. As Sephiroth inferiores operam no reino


das idias e como tal so as nicas que podemos apreender com a nossa capacidade

perceptiva normal. Para compreender essa essncia abstrata das Sephiroth superiores, precisamos transpor o vazio do Abismo, o que irnplica ter de transcender

as

limitages da nossa personalidade consciente para alcanqar o nosso Eu Superio o

grande inconsciente.
5.

GEBURAH

FORQA/ SEVERIDADE

Esta Sephira uma potncia feminina passiva emanada cle (lhescd. Os ttulos que

Din (Justiga) e Pachad (Temor).


A Geburah atribudo o nmero cinco. O nomc divino Elohim Gebor, o
Deus Poderoso e Terrvel, que pune o mal e governa corn ira e terror. O arcanjo
recebe so

Kamael, o Prncipe da Forga e da Coragem, e a orderl rrrrgilica a dos Serafim ou


Serpentes g.teas, tambm conhecida como a ordenr ckrs lltleres.

Madim, de onde
elatraz forga, guerra, justiga e vinganga. Sua imagcrn tclcsmtica um guerreiro
A cor de Geburah

o vermelho e a sua esfera dc orcrrrgo

vigoroso em seu carro de combate. Sua correspondncia lisica o braEo esquerdo.

Geburah est associada ao planeta Marte.


Geburah a mais vigorosa e disciplinada das Scplrirotlr. Sua forga no malfica, a no ser que a sua essncia transborde da justiqa para a crueldade. Esse o
simbolismo de Marte, o deus romano da guerra e da luta. I'ara os cabalistas, Geburah
essencialmente uma forga conciliadora, uma restriqixr clo amor misericordioso
de Chesed. Sem o brago forte de Geburah, as gragas de (lhcsed degenerariam em
insensatez, fraqueza e covardia. Por isso, Chesed e Gcbrrrh precisam sempre tra-

balhar juntas para garantir que a justiga seja suavizada pcla rnisericrdia.

Geburah se assemelha ao fogo, que pode ser usado construtiva ou


destrutivamente. Abranda-se a sua forga de destruigiro controlando cuidadosamente a chama. Em Geburah encontramos tambm o elemento do medo, no
sentido de respeito, o "temor de Deus", que, segundo as escrituras, necessrio
para a salvaEo.

6.

(r

IlA \u ll)A

TIPHARETH

_ BELEZ,A

I'ililr'
Esta sephira uma emanago das energias de Kether e est localiz.acla tro

Equilbiio ou Pilar Intermedirio, diretamente abaixo da primcira Scrhirl'


trulos sozoar Anpin

(o

tk'

St'rrs

Rosto Inferior), Melekh (Rei), Ado, o Filho, o I ltrilctrt'

Tiphareth ,... o nmero seis e a sua cor o amarelo. O nonre divilrr


e Sabedoria que govcrr)a o
Jehov Elo Ve Daath, um Deus de Conhecimento
llclczrr
universo com amor e paz. o arcanjo Rafael, o Prncipe do Resplendor, da
cotrlrctambm
Angelicais,
os
Reis
e da vida. A ordem de anjos a dos Malachim,

cida como a ordem das Virtudes.

esfera de operaEo de Tiphareth Shemesh, a luz solar, de onde ela cotrctttlt'

vida, sade, luz e resplendor. suas imagens telesmtics so uma crianga, um rci
majestoso e um deus sacrificado. Sua correspondncia fsica o peito. Esta Seplrira
tem relago com o Sol e com Jesus Cristo.
Em Tiphareth, pela unio de Chesed e Geburah (Misericrdia e JustiEa), obtemos Beleza ou Clemncia; ela completa a segunda trade da vore da Vida.
(lc
Tiphareth o cenrro de equilbrio da rvore. Assim, ela um elo, um Ponto
tr"rrrigo. Kether, a primeira sephira,

centelha divina que contm a sementc tla

chokmah, Binah, chesed


manifestago. As quatro Sephiroth anreriores
representam o Eu Superior. Tiphareth o ponto de ligago entre essas
Geburah
Sephiroth ou Eu Superior e as quatro Sephiroth inferiores que rePresentam o Iitr
c

Inferior ou personalidade consciente.


Dois smbolos atribudos a Tiphareth so uma crianga e um deus sacrificado'
Na crianga vemos um incio que rermina no deus sacrificado, simbolizando a
transformago do material no divino. Este aspecto de Tiphareth o ponto dc
transmutaEo entre os planos da forga e os planos da forma'

7.

NETZACH

VITRIA

Netzach uma potncia masculina ativa, emanada de Tiphareth e Chesed'

Scrr

ttulo Firmeza.

nmero atribudo a Netzach o sete. o nome divino Jehovah tabaoth,


um Deus de Hostes e Exrcitos que reina em triunfo e harmonia. o arcanjo
Anael, o Prncipe do Amor e da Harmonia. A ordem de anjos a dos Elohim otr
Os Divinos, tambm conhecida como a ordem dos Principados'
A cor de Netzach o verde, uma combinago dos raios amarelo e azul tlc
chesed e Tiphareth. sua esfera de operaqo Nogah, o Esplendor Externo, tlc

onde ela concede amor, harmonia e zelo. Est associada ao planeta Vnus' Sul
imagem telesmtica uma bela mulher despida. Sua correspondncia fsica rr
perna e o quadril esquerdos.

A Altv( )|il,' I )A

vll

)A

N('lzr('h rcPrescnt:r os instintos e as emoges. Ela uma esfera densamenre pov<rda tlc filrmas-pensamenro da mente grupal. Assim, ela essencialmenre um pla-

Iruncro clc Ycsod Ixrvc. () Ironrc divino Slrltltlrri lil (llr:ri, l)t'rs Viv,,
Todo-Poderoso. O arcanjo Gabriel, Prncipe <Ia Mudanga c drr.Srrbsisti'rti:r. A

no ilusrio, no qual as idias arquetpicas ainda no foram expressas como formas.


o planeta vnus, atribudo a Netzach, tambm um smbolo da deusa romana do amor. Vnus no uma deusa da fertilidade como Ceres ou persfone. Ela

ordem de anjos a dos Querubim, tambm conhecida sinrplcsnrentc c()nr() or'.1.'rr


dos Anjos.

emogo pura. E a essncia dessa emogo nunca se cristaliza numa forma. Netzach,
ento, representa o lado instintivo e emocional da nossa natureza.

de Geburah e Chesed. Sua esfera de operago lrvanah, o Raio Lunar, dc ontl.'

8.

HOD

GLRIA

Esta sephira uma potncia masculina ativa e emanir dc'l'iphareth e Geburah.


O nmero de Hod oito. O nome divino Elohinr'l'z.abaoth, um Deus das

Hostes, de louvor e glria, que governa o universo corn rniscliclrdia e entendimento' sabedoria e harmonia. o arcanjo Miguel, trrn l)rnci1're da Presenga, de
esplendor e sabedoria. A ordem dos anjos a dos Bcni,l,.krlrirr, o.s F'ilhos de Deus,

tambm conhecida como a ordem dos Arcanjos.


A cor de Hod o laranja, uma combinago dos rrri's vc'nclho e amarelo de
Geburah e Tiphareth. Sua esfera de operago K.b:rb, a lrrz. cstela de onde ela
derrama conhecimento cientfico, clareza de exprcssiro, r,xr't'l0ncia nas comunicages e capacidade nas artes.

Hod est associada ao planeta Mercrio. srr:r irnrrlcnr relesmtica um


hermafrodita. Sua correspondncia fsica a pernll c

Hod

a sede das faculdades

trraclril direitos.

intelectuais nos scrcs hrrrranrs. Ela

a esfera onde
as emoges e instintos de Netzach finalmente tonrrur) lirrnra c entram em ago.
como chesed e Geburah, Hod e Netzach precisarn s(.nrl)rc rrabalhar juntas, pois

do mesmo modo que o instinto ou a emoEo n<l potlcnr rnanifestar-se sem o


poder criativo do intelecto, assim o intelecto no potlt' nlanifi,star a si mesmo sem
as formas-pensamento que emanam do instinto c tla crrrorrio.

Na cabala prtica, Hod a esfera da magia Por(|.(' t'L rt a sephira onde as


formas so criadas. o cabalista praticante usa est:l Sr.plrir:r rara formular com a
mente a imagem das coisas que ele quer obter no rrrrrrtl lrratcrial. Como Hod a
sede do intelecto ou da mente humana, todo pensar'('r'rr()
l)rojerado de Netzach
Para essa esfera pode imprimir-se na conscincia strrt'r'ior, (lr.rc enro produzir a
materializago das imagens assim formadas.

g.YESOD-OFUNDAMENTO
Esta Sephira est localizada no Pilar Intermedirio, dircrar'rcrrrc abaixo de Tiphareth.

Ela emana da unio entre chesed e Geburah.


terceira e ltima trade.

com

Ncrzach e Hod ela forma a

()

A cor atribuda

a Yesod o violeta, uma combinago dos raios vcrnrcllro t' :rzrl

t'll

concede fertilidade, vises astrais, aumento e diminuigo nas atividades hurnanrrs.


Yesod est associada Lua. Sua imagem telesmtica um belo homenr clcsri
do e robusto. Suas correspondncias fsicas so os rgos reprodutores.
Yesod a sede da intuigo nos seres humanos. Ela a esfera da luz astral c ,r
receptculo das emanages das outras Sephiroth. O objetivo de Yesod purifit'rrr t'
corrigir essas emanages. Como esfera da Lua, Yesod reflete a luz do Sol tlc
Tiphareth. Por isso, a luz de Yesod est sempre num estado de fluxo e rcfhrx,,
porque a quantidade de luz solar que ela recebe aumenta e diminui nun'r cickr tl.'
28 dias.
Por ser a esfera da Lua, Yesod regida por todas as deusas lunares, conr,t
Diana, a virgem deusa da Lua dos romanos, e sis, a ftrdl deusa da Lua dos c'g1t
cios. A razo de a Lua ser as vezes interpretada como uma virgem e is vezes corrrrr
uma me ftrtil pode estar em seus ritmos cclicos e no ciclo de cio da fnrcl tlc

todas as espcies.

Os ritmos lunares coincidem com os ciclos mensais da mulher, que regul,rrrr


os perodos em que ela pode engravidar (deusa fertil) e em que no pode (dctrs,r
virgem).
A Yesod tambm atribudo o elemento gua, pois as ondas lunares taml'rirrr
afetam os oceanos e os fluidos corporais em todos os seres vivos. Essa influrrc'i:r
magntica da Lua s pode operar atravs da esfera de Yesod. Netzach, Hod

e Yesotl

formam a terceira e ltima trade da rvore.

IO.MALKUTH_OREINO
Esta ltima Sephira forma-se com a combinago dos raios da terceira tratlc,
Tiphareth, Netzach e Hod. Por isso as cores de Malkuth so uma mescla das cor.'s
das trs esferas precedentes: citrino (Tiphareth e Netzach), verde-oliva (Netzach t'
Yesod) e castanho-avermelhado (Hod e Yesod). A essas trs acrescenta-se uma qullrtir
cor, o preto, que uma sntese das trs. Assim, as cores de Malkuth so quatro:
citrino, verde-oliva, castanho-avermelhado e preto.
O nmero de Malkuth dez. Seus ttulos so a Porta da Morte, a Porta rk
Jardim do den, a Virgem, a Rainha, a Me Inferior, a Noiva de Macroprosopo ('
a Shekinah. O nome divino Adonai Ha Arez, o Senhor e Rei que govcnr:r ()

ll,,\U,\ l, A ( ,Alt^l,A Ml,\'l l(

A Altv(

t('tt() (' o ilrrrl io tttt' o tttivcrs< visvcl. () arcanjo Sandalphon, o l)rncipe da


( )rrrqrrr. A .rclcrlr tl.s:rnj<ls a d.s Ishim, ou Chamas de Fogo, tambm conheci-

.l,r

.rruo

Kether (Yeshiclah)

a orclcm clas Almas Bem-aventuradas.

N
e

A csfcra de operago desta Sephira cholem Yesodoth, o Demolidor de Ali-

tt:lcsmtica uma jovem mulher, coroada e entronada. Suas correspondncias flsicas so os ps e o nus. Ela identificada como o planeta Terra.

Binah

Chokmah

(Neshamah)

(Chaya)

cabalistas a consideram o recipiente das emanages das ourras nove Sephiroth.

\if"

Malkuth essencialmente a esfera da humanidade, da sensago. Ela tambm


a rinica Sephira que no faz parte de uma trlade, ficando isolada. Por isso, os

)r

('cl'ccs e da esfera dos elemenros, onde todas as coisas so formadas. Sua imagem

Malkuth

)lili I)A vll)A

)i

a sede da matria e tambm dos

quadr. elemenros dos antigos: ar,


fbgo, gua e terra. os fsicos reconhecem trs estados da matria: slido, lquido e
gasoso. Essas trs formas de matria correspondem aos clementos terra, gua e ar,

(Geburah)

(Chesed)

respectivamente. O elemento fogo corresponde eletriciclaclc. O ocultista classifica todos os fenmenos fisicos sob esses quatro elemenr.s c()rn o objetivo de compreender a natureza deles.

A qualidade intrnseca de Malkuth

a estabilidadc, a inrcia da matria que

como o movimento de um pndulo que oscila ritmicurr'r:ntc durante toda a eter-

(Tiphareth)

nidade.

Malkuth

a Terra

um mundo envolr< cnr sombras. Ele visto no

(Hod)

somente como o mundo da matria, mas tambm c()rl() () mundo

das cascas ou
dos cacos cados dos vasos quebrados. Outra razo p()r (rc a Terra est na escurido que a Lua (Yesod) sempre se situa enrre a Terrr c .S.l ('fiphareth). Por isso,
'
do ponto de vista da Terra (Malkuth), o Sol (Tipharcth) cst sempre em eclipse.

Malkuth

I
n

r
i
o

AA

Somente ento a Shekinah poder rerminar o seu exli. c v.lrar para o seu esposo
Esse processo de restauraEo conhecido conr. tikhun e o objetivo da

divino.

unidade das coisas e a restauraEo da ordem csmica.

I)ivina estaria em exlio na


Terra em conseqncia da queda de Ado e da quebra d.s vrsos. Por isso, misso
da humanidade levar as centelhas ocultas da luz divina, abafadas sob os cacos
quebrados, de volta ). sua fonte original. A humanidaclc rode fazer isso por meio
de boas ages, amor, compaixo e todas as qualidadcs incrcnres a cada Sephiroth.

A partir do momento em que o homem conhece o significado e a importncia de tikkun, cada uma das suas ages deve ser dirigida para essa finalidade.
Isso se aplica de modo especial aos rituais e meditagcs cuja intengo mstica
conhecida como kaauanah.Na meditago, kawanah usada para transformar a
vontade humana e unific-la com a vontade de Deus. Realiza-se desse modo a

est associado Shekinah porque a Noiva

redengo.

(Netzach)

R
u

*.0:.'.n
Guph

@(Malkuth)

):

) |

Figura 4: A Estrutura do Coryo Material (G"ph) e as Vrias Diuises do

Espfin

(Nesbamah, Ruach Superior e Ruach

Inferin)

da Vid.
Os tringulos so conhecidos como Thades e so formados por nove Sephiroth. A dcim
esfera est isolada, pois ela representa o mundo materid. Os quatro mundos cabalsticos,
Atziluth, Briah, Yetzirah e Assiah, regem as vrias dises do esprito e do corpo material.
nas Dez Esferas da Araore

ll;,\tl\ l, A ('ABz\t

DAAIH

A N{ls t't(

:A

A Alr\/(

A SEPHIRA INVISIVEL

()cttlta Irtrnr ponto intermedirio entre

as esferas Binah e

A rtlnllt

Chokmah encontra-se

tunrrr csfbrr "invisvel" conhecida como Daath, "conhecimento".

Podemos compreender as propriedades de Daath quando consulramos as escrituras e descobrimos que a unio fsica enrre um homem e uma mulher descrita como o homem "conhecendo" a mulher. Temos um exemplo no Gnesis 4: l:

"E Ado conheceu Eva, sua mulher, e ela concebeu e deu i luz Caim."
A posigo de Daath entre Chokmah e Binah, o Pai e a Me Supremos, deixa
claro que o "segredo" cabalstico da unio dos dois sexual, muito embora num
plano superior. Da unio entre a Sabedoria e a Compreenso nasce o Conhecimento. Esse conhecimenro, que f)aath, percebido no plano material como a
unio sexual entre um macho e uma ftmea, o que possibilitou a transigo de
Binah de virgem (me negra estril) para me (me branca f.:rtil).

No mundo arquetpico onde se situam as trs Suprenlas, o conceiro de Daath


no o de sexo no sentido fsico da palavra, mas de rcalizago e iluminago. a
unio de opostos csmicos para fins de manifestago.'lt'rn.s na trade Suprema de
Kether, Chokmah e Binah a explicago da nossa cosrrrogonia.
Daath se situa no Pilar Intermedirio, entre as csfl'ras dc Kether

Tiphareth.

Essa posigo importante porque significa que

s.r.crrrc arravs do ConheciConhecimento Supremo


que o ser hunrrrro pode transcender a conscincia e transpor o Abismo que separa as sete Sephiroth inferiores das trs Supremas, que simbolizam o inconsciente profundo ou Iiu .Strrcrior.
A vore da Vida e as trades identificam-se tambnr conl as vrias divises do
mento

esprito humano e do corpo fsico (ver Figura 4). o liu superior ou Neshamah
est na primeira trade, composra de Kether, Choknrah c Binah. Neshamah
composto de trs parres: Yeshidah, Chaya e Neshamal'r lnfl'rior, identificadas com
Kether, Chokmah e Binah, respectivamente. Essas rr0s perrcs do Eu Superior so
vistas como gradages csmicas do esprito humano

.rcdida que ele desce para a


matria desde a centelha inicial que Deus. Yeshidah firz. parte do primeiro mundo cabalstico, Atziluth, o Mundo da Emanago. Chaya c o Neshamah Inferior
fazem parte do segundo mundo, Briah, o Mundo da Oriago. fu trs parres de
Neshamah so conhecidas como o "grande fogo", o esprito divino num homem.
Abaixo de Neshamah est Ruach, ou esprito humano, e ele representa o pri-

meiro alento de vida divina. a alma humana, com os primeiros sinais de sentimentos' emoges e razo. Ruach s vezes dividido em Ruach Superior (a segunda

trade) e Ruach Inferior (a terceira trade). Ruach perrence ao rerceiro mundo,


Yetzirah, o Mundo da Formago.

ltrtillrltl

)|il

I )A

vll

),\

os instirttos c a firrr,lt vitlrl tl.r st'r

crlrrr<l Nephesch. A cncrgia fisica clue ar.rinra () c()rp()

() corpo fsico em si Guph. Os trs pcrtencem

Irrrntutr,,

tl torlrc.i.l,r

Ktrllh lla (irrplr, ('n(rrurr(t

) ltinla csfcra --

M,rll<rrtlr

idcntificada com a Terra e com o quarto mundo, Assiah, o Mundo cla Aqio.
A conscincia humana comum uma mistura de Ruach Inferior c dc Nclllr.'s. lr.
Infelizmente, alguns indivduos funcionam somente atravs de Nephesch, rla rrr:rl
so verdadeiros escravos. So pessoas impelidas por seus instintos e ncccssirl;rtlt's
mais bsicas, raramente dando atengo aos nveis mais elevados da sua consci0rr
cia. Elas so como Caim, que matou seu irmo Abel, e quando Deus lhe pcrgun
tou onde Abel estava, ele respondeu: 'Acaso sou guarda de meu irmo?"
O Ruach Inferior tem relago com os sentimentos e a razo, mas nrrrr rvt'l
mais pessoal. A pessoa comum, que se preocupa com a soluqo dos seus problcrrrrrs
dirios, que est atenta ). situago da sociedade e que almeja um mundo ncllr,'r',
mas pouco faz com relago a tudo isso, est operando no mbito do Ruaclr lnli'
rior, mas sempre fortemente influenciada por Nephesch.
As pessoas que compreendem que so em parte responsveis pela situagio tL,
mundo, que sofrem com os sofrimentos dos outros e que procuram abranclar ,rt
males da sociedade atravs de um esforgo determinado e concentrado, est() ()l)('
rando no mbito do Ruach Superior. Elas sabem que so guardas dos seus irr'l:rrs
e agem de acordo com essa conscincia. Essas pessoas tambm so influenciaclrr*
por Nephesch, mas a mantm sob controle. Muitas vezes sem saber, elas realiz:rlrr
o rabalho de restaurago conhecido como tikkun, onde as centelhas de luz ocrrl
tas sob as cascas quebradas so devolvidas )r sua origem divina.
A Cabala ensina que sempre que rezarnos

pedimos

orientago divina, estanr()s

pedindo ajuda do nosso Neshamah, nosso Ser Superior, tambm identificado crrrrr
o nosso Santo Anjo da Guarda. Todos os rituais e meditages, cabalsticos ou nro,
que tm como objetivo a unio com Deus elevam o esprito humano ao rcino
sublime de Neshamah. As pessoas que se empenham continuamente em alcarr.,:rr
estados mais elevados de conscincia, que meditam e rezam constantementc ('
vivem de modo exempla operam no nvel de Neshamah. Esse o estado nrais
elevado a que um homem pode aspirar e identificado com a centelha divina rtrt'
emana da Divindade.

A SUBIDA PELA AxN/oRE


A ruore d uida tambm ettiltxt
no meio do jaim,

a ruore

dn conhecirnento do bem e do mal.


- GEN:ss

2:9

vimos no captulo anterior,

as dez Sephiroth ou esferas da Avore dr


interligadx por 22linhas, conhecidas como "Caminhos" (Figura
1). A cada um desses 22 Caminhos atribulda uma letra do alfabeto hebraico.
Essas linhas possibilitam "viajar" ou subir pela rvore. A intengo voltar para

fomo

\-lVida

esto

Deus, simbolizado pela primeira Sephira, Kether.


So muitas as formas de percorrer os Caminhos para realizar a unio com
Deus. A mais simples e rpida subir diretamente pelo Pilar Intermedirio. Essa

coluna liga Malkuth (Terra-Reino), Yesod (Lua-Fundamento), Tiphareth (SolBeleza), a esfera oculta Daath (Conhecimento) e Kether (Coroa-Deus). Mas esse
tambm o Caminho mais diflcil, porque exige grande pureza da mente e do esp-

rito e uma determinaS.o inabalvel de ignorar o mundo material e buscar tosomente o mundo divino. Pode-se perceber que essa no uma exigncia ficil de
se cumprir. Por isso, os cabalistas recomendam "viajar" pelos Caminhos que unem
as esferas comegando na Sephira mais

inferior at chegar mais elevada.

Cada Caminho ilumina o esprito humano com a influncia csmica da letra


hebraica que o rege. Cada letra tem um significado especlfico e tambm representa um certo nmero. Os nmeros atribuldos s letras no tm significado mate-

mtico. Cada letra e cada nmero simplesmente um ideograma, um smbolo dc


uma forga csmica. A interago entre essas energias csmicas se processa simultaneamente no universo e na humanidade.

A Cabala ensina que Deus criou o universo com

ajuda do alfabeto hebraico.

As 22 letras que formam o alfabeto representam 22 diferentes estados de conscin-

cia da energia csmica e so a essncia de tudo o que existe. Embora represenrenr


nmeros, slmbolos e idias, no se pode classific-las com facilidade porque clas

t;,\t,.\ t, A ( Atr^t A Ml,\'t t(

l. Alcph ---

O ALI-.ABT,'[O HL,BRAICO

\t,lill

)A l,l,,l ,A Altv( )|il,

ntinlcr'() rrr(ltrct1lico

l.

(,'ristnir'r: l'rinr'1lio

tlttlrl (lu('

t'('l)t'(',\('nt,r

tudo o quc cxistc c tudo o quc tro cxistc, o positivo c o rtcfi:ttivr).,:r virl,rr.'
N

-.r

'1

Alcph

Beth

Gimel

(A)

(B)

(G)

Boi

Casa

Camelo

Porta

Daleth

He

Vau

Zayin

Cheth

Teth

(D)

(H)

(v)

(z)

(CH)

(r)

Janela

Pino,

Espada

Cerca

Serpente

a morte. Material: Guia, criaqo, dirego, impulso. Scu snrlxrlo i'rurr lxri.
Caminho I 1, ligando a primeira e a segunda Sephiroth, Kcther c ( lhol<nrrlr.
halritrt<,rc's t'
.s()-

brevivncia. Seu smbolo uma casa. Caminho 12,ligando a prinrciril c:r

Samekh

v
Ayin

D
Pe

Tzaddi

(N)

(s)

(o)

(P)

(TZ)

existncia contida, limitada, ou da no-existncia, Aleph

Peixe

Apoio

Olho

Boca

Anzol

rial: Realizago, esplendot, posses. Seu smbolo um camelo. (lanlirrlr.,

(r0

70

80

90

Yod

Kaph

Lamed

Mem

Nr"rn

(r)

(K)

(L)

(M)

Mo

Palma

Aguilho

g.r"

da mo

do boi

terceira Sephiroth, Kether e Binah.

nmero arquetpico 3. Csmico: A atividade, o movimcttto tlrr


em Beth. Mtttt'

3. Gimel

13, ligando a primeira e a sexta Sephiroth, Kether e Tiphareth.

20

30

40

50

'1

tta

-'l

rl

Koph

Resh

Shin

Thu

Kaph

Mcln

Nutt

Pe

Tzaddi

(K)

(R)

(sH

(TH)

final

fi n:r l

final

final

final

Nuca

Cabega

Dente

Cruz

100

200

300

400

500

6(x)

700

800

900

nmero arquetpico 4. Csmico: Arqutipo da existncia fi.sit':r.


4. Daleth
Material Justiga, lei, fundamento, ponto de entrada. Seu smbolo unr:r
porta. Caminho 14,ligando a segunda e a terceira Sephiroth, Choknurh r'
Binah, e passando por Daath, a esfera oculta.
nmero arquetpico 5. Csmico: Princpio da vida universal. MdtrSeu smbolo uma janela. Camirrho
15, ligando a segunda e a sexta Sephiroth, Chokmah e Tiphareth.

5. He

rial: Vida, amor, calor, reprodugo.

Tabela 4.

nmero arquetpico 6. Csmico: Arqutipo de todas as substncirrs


. Material: Unio, associago, dependncia, relacionamcntos. Seu smbolo um prego. Camiriho 16, ligando a segunda e a qulrrtl
Sephiroth, Chokmah e Chesed.

6. Vau

sensorial, ou seja, foram criadas para expressar as l"t()ssils pcrcepges sensoriais, o


que vemos, tocamos, ouvimos. A palavra house em ingls sigr-rifica "habitago", o

mesmo qve casaem espanhol e portugus ou haus cm alctniro. Mas no hebraico, a


letra Beth significa mais do que casa. Ela a essncia da casa. Ela o arqutipo de
todas as habitages. Cada letra do alfabeto hebraico trrn arqutipo csmico do

. Z^yn

nmero arqu etpico 7 . Csmico: O ato de fertllizaEo concluckr.

Material Forga, violncia,

espada. Caminho

17

potncia, transbordamento. Seu smbolo unrrr

, ligando a terceira e a sexta Sephiroth, Binah

('

Tiphareth.

seu significado e do seu nmero (ver Tabela 4).

Aleph (1), Beth (2), Gimel (3), Daleth (4), He (5), Vau (6),Zayin (7), Cheth
(8) e Teth (9) so os arqutipos dos nmeros I a 9. F.ss:rs primeiras nove letras
projetam-se em estgios mais elevados de manifestagcs com o acrscimo de zeros.
srie seguinte de letras, de Yod (10) a Tzaddi (90), so estados exaltados das

primeiras nove letras. A terceira srie, de Koph (100) a'Izaddi Final (900), representam os estados csmicos mais elevados.

O significado csmico e material das letras e do Caminho da,Avore que

fertilizadoras

so praticamente tudo o que designam. Quase todas as lnguas tm uma derivago

representam o seguinte:

rs

receptculos, de tudo o que "contm". Material: ProteEo, segurrlnqrr,

l0

nmero arquetpico 2. Csmico: Smbolo de todas

2. Beth

Prego

elas

8. Cheth nmero arquetpico B. Csmico: O enclausuramento de

tocl:r

energia csmica no-evolud a. Material: Concentrago, agrupamento, rcu-

nio de coisas. Seu smbolo um a cerca. Caminho 18, ligando a terceirt


a quinta Sephiroth, Binah e Geburah.

r'

nmero arquetpico 9. Csmico: Smbolo da energia feminin:r


9. Teth
inicial . Material: Sabedoria, reflexo, prudncia. Seu smbolo un':r
serpente . Caminho 19, ligando a quarta e a quinta Sephiroth, Che.sctl ..'
Geburah.

llr,\tt.\

I0. Vrtl

ritl:

1,,

( AltAl A Ml,\ l'l(

A.\l llill)A

rrrirn('r'() lr'(lrrctpic'o 10. (,'tismittr (,ontilltticlaclc c()nstalltc. Mttlr'-

(,lrrrslr, pcrfc'igiul, poclcr, prcsso, gcraEo. Seu sntbolo ulltl tntl.


r quarta e a sexta Sephiroth, Chesed e Tiphareth.

(.rrrninlro 20, ligando

ll.

nmero arquetpico20. Csmico: Arqutipo de tudo o que receKaph


lrc. Material Pureza, oferta, generosidade. Seu smbolo a palma da mo.
(lrminho 2l , ligando a quarta e a stima Sephiroth, Chesed e Neuach.
nmero arquetpico 30. Csmico: Princpio do vnculo conssacriflcio, dedicago. Seu smbolo o aguilhao do boi. Caminho 22, ligando a quinta e a sexta Sephiroth, Geburah
e Tiphareth.

12. Lamed

ciente. Material: Aprendizado,

nmero arquetpico 40. Csmica: Arqutipo do princpio criador matern aI. Material: Fertilidade, reprodugo, variago. Seu smbol o a
gua. Caminho 23, ligando a quinta e a oitava Sephiroth, Geburah e Hod.

13. Mem

nmero arquetpico 50. Csmico: Arqutiro de todas as existncias


individuais. Material:Expanso, propagago, frlhos, crescimento, aumento.
Seu smbolo um peixe. Caminho 24,ligandr) 1r .scxta e a stima Sephiroth,

14. Nun

Tiphareth e Netzach.
15.

Samekh

nmero arquetpico 60. Csrnit'o: Arqutipo da fertilidade

feminina, o vulo. Material Subsistncia, argcirr, repetigo, conhecimento.


Seu smbolo o apoio. Caminho 25, ligando a sexta e a nona Sephiroth,

Tiphareth
16. Ayin

e Yesod.

nmero arquetpico

acompanha

70. Csmico: ()

rrincpio iluminador que

O nrcsnro

que Cheth, isto , a


recluso de toda energia csmica no-evolud a. Material: Explicago, mandato, linguagm, poder de expresso. Seu srnbol o a boca. Caminho 27,
ligando a stima e a oitava Sephiroth, Netzach e Hod.

. Pe

18. Tzaddi

nmero arquetpico 80. Csmico:

nmero arquetpico 90. Csmico: Snrbolo do feminino em terSeu smbolo um

mos sociais . Material: Controle, seguranga, expanso.

anzol. Caminho 28, ligando a stim a e a nona Sephiroth, Netzach e Yesod.

nmero arquetpico 100 . Csmico: Estado exaltado de Aleph,


o aspecto negativo ou a morte. Material: Repouso, pero a nuca. Caminho 29, ligando a stima e a dcima
smbolo
do, ciclo. Seu
Sephiroth, Netzach e Malkuth.

lg.Koph

rranscendendo

1(11'1

atcuctpic<l 200. (.iismitu: Alrtri'ti1xr dos t't't'iPit'ttlt's

universais ou csmicos, um estado mais elcvado dc Ilcth. Mnritl:

lt<'li-

gncia, idias, perspiccia, apreenso intelectual' Seu smbolo I cabcqa.


Caminho 30, ligando a oitava e a nona Sephiroth, Hod e Yesod.

2f . Shin

ise arquetpico 300.

rial;, Transformago,

Csmico:

O "esprito" deDeus. Matc-

natureza, mudanga, renovago. Seu smbolo urll


dente . Caminho 31 , ligando a oitava e a dcima Sephiroth, Hod e Mdkuth.

nmero arquetpico 400. Csmico: Arqutipo de toda existncia


morte, plenitude, volta, signo. Seu smb<>
a nona e a dcima Sephiroth, Yesocl
Caminho
cruz.
3L,ligando
lo uma

22.Taa

csmica. Material;.Identidade,
e Malkuth.

se arquetpico 500.

Kaph Final

da existncia

Csmico:

A realizago csmica final

individuai. Material: Conquistas elevadas, sucesso, triunf<r

em todos os nveis. No h Caminho.

arquetpico 600. Csmico: A fertilidade csmica na


tanto na mente como no corPo. Material: Esplendor do
intelecto, realizages intelectuais, vida familiar feliz. No h Caminho.

(ss

Mem Final

humanidade,

nmero arquetpico 700. csmico: smbolo da influncia recMaterial: Sucesso na vida pessoal e profissio-

Nun Final

proca das energias csmicas.


nal. No h Caminho.

Pe Final

o aro da fecundago. Material: C}rnrpreenso, fonte, atengo,


extenso, prevengo. Seu smbolo o olho. Clrnrinho 26,ligando a sexta e
a oitava Sephiroth, Tiphareth e Hod.
17

20. Rcsh

l,l;,1,4 Al(v( )ltl,

Material:

nmero arquetpico 800. Csmico: O mesmo que Pe e Cheth.

Tzaddi Final

Sucesso no governo e nas questes seculares. No h Caminho.

nmero arquetpico 900. Csmico: Arqutipo do feminino


em tudo o que se relaciona com os

em termos mticos. Material Sucesso

aspectos femininos. No h Caminho.

Como explicamos anteriormente,

as dez Sephiroth so os primeiros dez Ca-

minhos da rvore. por isso que as letras iniciam com o Caminho 11 e terminam
com o Caminho 32.Yocobservar que as letras e os seus Caminhos comeqam no
alto da rrrore, ligando as Sephiroth em ordem descendente. A sexta Sephira, no
tem o maior nmero de Caminhos, oito ao
Tiphareth
centro da vore
todo. A justificativa est em que Tiphareth representa o Sol e, por isso, recebe luz
da Fonte Divina, Kether, e distribui essa luz a todas as outras esferas, identificadas
com os planetas do sistema solar e com a Lua. Como vimos anteriormente, a
Terra, na "lrot. da Vida, no recebe luz do Sol porque a Lua (Yesod) cria um
eclipse espiritual, pois est entre a Terra (Malkuth) e o Sol (Tiphareth). por isso
que se diz que o nosso mundo est envolto em trevas. Por essa razo, o primeirtl

A .\t

( l.urritrlrr.ttt'.lt'vc st't'rt'rtrrrrirl() nrr su[)(l:l


rclrt rirvorc

i'o.]2,

(larninlro sc idcntifica com a letraThu, que representa o


.rnrri'tixr rla cxistCncia c<ismica, alm da Morte e da Plenitude. Morte, neste contcxto, signific.r no somente a morte fsica e derradeira do corpo humano, mas
t:nrbirn "morte" de todos os desejos materiais. Quando essa Morte espiritual da
rrntria alcangada, o indivduo chega Plenitude da iluminago. Ele ento
. u1raz. rlc, dissipar as trevas de Malkuth e recebe a luz prateada da Lua de Yesod.

('ir n()nrl Scplriroth.

lrssc

()s significados csmicos e materiais das letras podem ser aplicados a cada um
dos 22 Caminhos com os quais eles se relacionam. A meditago sobre cada Caminlro c cada esfera com ele relacionado favorece a pessoa com uma compreenso
profirnda tanto dos aspectos espirituais como materiais das Sephiroth.
Como vimos anteriormente, cada Sephira representa diferentes reas e inte't'sses

ns

ttrc liga a dcinla

lwtlllli

l)A vll)A

rea
Nenhuma
Nenhuma

Nenhuma
Crescimento, viagens, bancos, dvidas, jogos, abundncia
Perigos, cirurgias, construgo, destruigo, guerra
Sucesso, dinheiro, poder, superiores, poder mental
Amor, paixo, mulheres, artes, msica, prazer, entretenimento
Documentos, livros' negcios' contratos
Assuntos femininos, a me, mudangas, movimento, viagens curtas
reas onde energias se juntam

CORRESPONDNCTAS NATURAIS DA NVORE DA VIDA

tcril sobre uma situago ou problema especficos em

(lrrc representa essa situago e sobe pela rv<lre pcrcorrendo os Caminhos aprorliaclos at chegar a essa Sephira. preciso comcgrr scmpre na dcima esfera,
Malkuth, que representa a pessoa e o plano matcri:rl. Flla cnto segue os Caminhos
(luc se interligam e medita sobre os seus significados. Quando chega Sephira

u ASSUN'los HUMANOS NR

Sepbira
l. Kether
2. Chokmah
3. Binah
4. Chesed
5. Geburah
6. Tiphareth
7. Netzach
8. Hod
g. Yesod
10. Malkuth

humanos. Quando uma pessoa deseja obter conhecimento espiritual e masul vidr, ela escolhe a Sephira

llill)A l',,4 Altv( )ltl'

Planta
Sepbira
1. Kether amndoa
2. Chokmah amaranto

Animal

homem

Incenso Metal
mbar

diamante

almscar

rubi,
turquesa

cscolhida, ela se detm, medita sobre os seus sentidos cspccficos e ento estabelece
a ligaEo com a Sephira oposta para "equilibrar" a irvorc. 'ludo isso significa per-

c()rrer o Caminho que liga as duas esferas e meditar tanrbm sobre a esfera oposta.
As nicas esferas que no precisam ser equilibradas so'l'iphare th, Yesod e Malkuth,

pois esto sozinhas no Pilar Intermedirio.


As Thbelas

l-3

3.

Binah

irerrs

c assuntos humanos e os

nomes de Deus, dos arcanjos e das ordens angelicais atril'udos a elas. A TabelaT

cipreste,

4.

Chesed

oliveira,

5. Geburah carvalho
6. Tiphareth

accia,
louro,

s:irias para a meditago sobre a rlore. Ao percorrer <ls (laminhos, a pessoa deve

videira

pnrnunciar e meditar sobre o nome do aspecto de Deus qr.rc rege

as esferas e sobre

()s llomes dos arcanjos e das ordens angelicais.

H quatro diferentes escalas de cores relacionadas c()n'r a rlo.e, uma para


.'acl:r mundo cabalsdco que, como vimos, so Atziluth (Mundo da Emanago),
llriah (Mundo da Criago), Yetzirah (Mundo da FormaEo) e Assiah (Mundo da
Aqiro). A escala de cor usada durante a meditago sobre a ruote a Britica
..,rrcspondente ao Mundo da Criago. Os cabalistas escolheram essa escala por.rrc cla pertence ao mundo em que as idias comegaram a surgir (ver tbela 2).

mirra,

chumbo

safira

civeta

unicrnio

cedro

estanho

ametista

basilisco

tabaco

ferro

rubi

leo

olbano ouro

topzio

lince

benjoim, cobre

esmeralda

trevo

lclaciona as cores dos Caminhos e as letras hebraicas. l]ssas informages so necesvisrralizar e concentrar-se na cor das Sephiroth sobrc rrs cu:ris medita, na cor dos
( hminhos que conduzem a elas e nas letras e seus significrdos. Ele tambm deve

mulher

paPoula

e 5 e 6 apresentam as vrias corrcspondncias de cada Sephira,

incluindo cores, pedras, metais, incensos, nmeros,

Pedra

7. Netzach

rosa

rosa

B.

Hod

9.

Yesod

mli

hermafrodita

mandrgora, elefante

estoraque mercrio

opala

Jasmrm

quartzo

Prata

branco

damiana
10.

Malkuth lrio,
hera

esfinge

ditamno
de Creta

Thbela 5, no alto, e 6, abaixo.

mica

cristal de rocha

A 5t f lil l )A l'l,,l,A Al{v( )l{1,

A ( hbrrlrr tlcstac,t a irrtlorlrtcia ckr cctrilbrio na rvrlrc, porquc

AS CORES DOS CAMINIiOS

as encrgias
irt.rrs:rs chs Scphiroth, quando dcsequilibradas, podem criar desordem e destruir,ir. (luando a energia csmica comegou a fluir de Kether a Chokmah, sua forga

niro cstava totalmente estabilizada, pois ainda lhe faltava forma e dirego. Esse
cxcedente de energia rransbordou e derramou-se, criando dez Sephiroth oposras
conhecidas como Qlipporh. Essas esferas negarivas uniram-se em Malkuth, que se
tornou sua primeira Sephira. Por isso, temos uma segunda rvore, catica e dese-

E AS LETRAS HEBRAICAS
Caminbo

Cor

Letra Hebraica

1l

azul-celeste

Aleph

T2

prpura

Beth

T3

Prata

Gimel

azul-celeste

Daleth

r5

vermelho brilhante

He

r6

ndigo forte

Vau

r7

malva desbotado

Zayin

18

marrom

Cheth

rg

prpura forte

Teth

20

cinza-azulado

Yod

2t

azul normal

Kaph

22

azul normal

Lamed

23

verde-marinho

Mem

24

marrom fosco

Nun

25

amarelo

Samekh

26

preto

Ayin

sentir to fortemente nas questes humanas.

27

vermelho-tomate

Pe

Os demnios das Qlippoth so os mais desequilil'r'rrclos e caricos de todos os


princpios. fu primeiras duas esferas da rvore Qliprica, correspondendo inversamente a Kether e Chokmah, so vazias e desorgar.rizrrdrrs, enquanto a terceira,

28

azul-celeste

Tzaddi

2g

bege com matizes prata

Koph

30

amarelo dourado

Resh

3r

vermelho vivo

Shin

32

prpura escuro

Thu

quilibrada que comega em Malkuth e desce em dirego ao Abismo.

Essas dez

Sephiroth so exatamente o oposto das forgas harmoniosas que comper., a,4rrore da Vida. Assim, elas so consideradas como ms e idendficadas com as regies
infernais.
As esferas Qlippoth no so princpios independentes na escala csmica, mas
aspectos desequilibrados e destrutivos das esferas da rvore da Vida. Existem,
portanto' duas rvores, e ambas devem ser levadas em considerago para se compreender adequadamente a doutrina cabalstica. Assim, onde houver uma virtude

ou uma Sephira positiva, haver um vcio corresrondente, simbolizado pela


Qlippoth oposta.
As duas urrores, a Sefirtica e a Qliptica, siro rnuiras vezes representadas
como se as esferas infernais
que esto no revers() das esferas divinas, como os
- fossem um reflexo cla rvore da vida,
lados opostos de uma moeda
visra num

espelho colocado na base. Nesse conceito, as Qlipporlr parecem distribuir-se para


baixo desde a esfera de Malkuth, onde esto corrfi'aclas. Scgundo a tradigo,

Malkuth uma Sephira decada, pois foi separrda rl. rcsrrnre da rvore pela
Queda de Ado. Assim o mundo material est as.scr)tir(kr sobrc o mundo infernal,
tambm conhecido como "cascas". por isso que r i'fltr.ci das
Qlippoth se faz

correspondendo a Binah, conhecida como a habiragiro das rrevas. Seguem ento


os que so chamados de sete tabernculos
Shebah Hckoles
ou o assim cha-

- sistemitico rodas
- as desordens do
mado inferno, que nos mostra num esquema
mundo moral e todos os tormentos delas resultantes. Ali encontra-se cada sentimento negativo do corago humano, cada vcio, cad:r crinre e cada fraqueza personificados num demnio que se rorna o algoz dos quc se deixam levar por essas
imperfeiEes.

Os sete tabernculos infernais so divididos e subdividid os ad infinituTni para


cada espcie de perversidade existe um "reino" especial, e assim o Abismo se des-

As cores indicadas nesta tabela so da escala de Briah. Os Caminhos


esferas da

rvore da Vida. Os Caminhos

1l a32ligam

as dcz.

I a l0 so representados pelas esferas propria-

mente ditas.
Tabela 7.

A .\t

tkrbr':r gradtralrncnte cm toda a sua profundidade e imensido.

chefc suprcnro

tlcssc nrundo de trevas Samael, o anjo do veneno e da morte. Ele corresponde ao


Sat bblico. Samael tem duas mulheres, Isheh Zenunim e

Lilith, que a personiLilith nasce a Besta,


representada como um bode com seios. Lilirh seria respons-

ficago do vfcio e da sensualidade. Da unio de Samael com

lllll )A I'lrl,A Altv( )l(ll

gar c'r Malkuth, quc rcprcsenta o prriprio praticantc c o llltttttlo tla rrt,rti'l'i:r. Ali
'lilcl< isso ll'it.r
ele rene e absorve a energia csmica do Claro do Raio.
xrr'
meio da meditago e de exerccios respiratrios.
Outro sistema, conhecido como Elevago aos Planos, adota uma forma itlvcr-

do Claro do Raio. Nesse mtodo, a Pessoa comega em Malkuth e Pcrcorr('


todas as esferas em ziguezagae at chegar a Kether. Ela eleva a sua conscillcirt

Chiva, muitas vezes


vel pela morte de todos os bebs, pois ela sente enorme prazor na destruigo da

sa

infrncia e da inocncia.

entrando em contato com as dez Sephiroth.


Como sistema de meditago, a ,tvore da Vida

Pela anilise desenvolvida at aqui, vemos que as


energia excedente desequilibrada que deu origem

Qlippoth so o resultado da

ls Sephiroth da rvore da Vida.

Essa forga desequilibrada forma o cenrro em rorno do qual giram todas as formas-

pensamento ms da humanidade. Ela porranro a causa e tambm o efeito de


todos os pensamentos e aros maus. Como as Qlippoth se desenvolveram de um

transbordamento de energia csmica, a influncia delas est diretamente relacionada com excessos de qualquer espcie. Assim, um excesso de amor gera cimes e
possessividade, um excesso de desejo sexual produz luxria, um excesso de ambigo material d origem

avareza, at que toda a variedade das qualidades e inspi-

rages humanas degradada e aviltada. por isso que a (labala dantaimportncia ao equillbrio perfeito das energias das Sephiroth.

Vimos acima que o mtodo mais rpido de percorrer a ruore seguir pelo
Pilar Intermedirio. Esse mtodo s usado pelo rnstico verdadeiro, que quer
obter a iluminago, ou seja, chegar a um equillbrio perfcito em sua personalidade
e a uma harmonia absoluta com a alma do universo. Iissc mtodo recebe o nome
de Caminho da Flecha, simbolizando a flecha que langada do "arco da promessa," Quesheth, o arco-lris de cores astrais que se expande como um halo atrs de
Yesod. Esse sistema no confere nenhum poder "mgico" e usado pelo mstico

para elevar-se do plano material aos planos superiores d:r conscincia exaltada. Ele

chamado de Caminho da Flecha porque se movimenra em linha reta de Malkuth


a Kether. O processo conduzido principalmente por rncio da meditago sobre as

letras, as cores, os nomes divinos e os slmbolos associados s Sephiroth e aos Caminhos que interligam essas esferas.

Um segundo mtodo que os cabalistas adotam como sisrema de meditago


conhecido como Claro do Raio. Ele se assemelha ao movimento de uma serpente
que se desloca em ziguezague por toda a rlro.., percorrendo-a em toda a sua
extenso, Sephira por Sephira. Diferentemente do Caminho da Flecha, que um

Caminho ascendente, o Claro do Raio usado para a "descida do poder" (ver


Figura 5, pg.80). Nesse sistema, o cabalista se concenrra em Kether, a primeira
esfera, recorre aos nomes divinos e aos smbolos apropriados, e atrai esse poder
atravs das demais esferas, valendo-se novamente dos nomes e smbolos, at che-

um valor incalculvel, Irirr


somente para o cabalista, mas Para todo aquele que queira harmonizar as forqas
csmicas que constituem a estrutura da sua alma. E preciso lembrar quc catlrr
Sephira representa a essncia mais pura de uma qualidade ou virtude humana. St'
em nossa alma, harmonizamo-nos com os asPectos divirlos
absorvemos
",4arrota
dessas qualidades e virtudes. Esse o objetivo mais elevado e mais puro do trlbrlho prtico sobre a.A'ttore da Vida.
de

Equilbrio

7
Misericrdia

Jtrlgamento

TETRASDELVZ
Deus disse: "Haja luz", e ltouua luz.
GN:srs l:.1

"l\To princpio havia luz, muita luz", disse o astrofsico George Gamow. A<r
I \ dir.r essas palavras, ele estava se referindo ao evento conhecido como lli
Bang, a teoria cientfica mais aceita sobre as origens do universo. Foi Gamow rtrc
apresentou o conceito do Big Bang

comunidade cientfica em 1956. Segurrclo


essa teoria, h mais ou menos quinze bilhes de anos arrs, o universo esr:rva

comprimido num nico ponto de luz. Esse ponto, conhecido como singularidade, era tudo o que existia no incio da criago. O ponto de luz continuou a contrair-se at estourar numa exploso inefvel, criando no somente partculas
subatmicas fundamentais, e conseqentemente a matria e a energia, mas tam-

bm o espago e o tempo. Nos primeiros trs minutos depois da exploso, o nov()


cosmos passou por uma inflago super-rpida, expandindo-se das dimenses dc
um ncleo atmico ao tamanho de uma laranja. Nessa fase o espago era uma "sopa
fervente" de partculas subatmicas quentes demais para se aglutinarem em tomos. Eltrons e prtons carregados impediam que a luz brilhasse atravs da nvoa

todo o espago que acabara de ser criado. Nos trezentos mil


anos seguintes, eltrons e prtons se combinaram para formar o primeiro tomo,
o de hidrognio, a base fundamental da criago. A luz conseguiu finalmente brilhar (ver Hawking, Uma Breae Histria do Tempo).
Os tomos de hidrognio se combinaram para formar o hlio. No bilhao de
anos seguinte, a gravidade fez o hidrognio e o hlio se juntarem para formar
nuvens gigantescas que mais tarde se tornariam galxias. Blocos menores de gs
espessa que invadia

fragmentaram-se para formar as primeiras estrelas. As galxias se agruparam pel:r

forga da gravidade, as primeiras estrelas morreram, expelindo novos elementos


Figura 5. O Ckra do Raio.

O Claro do Raio

descreve a descida da energia csmica

primeira at a dcima Sephira da Arvore da Vida.

pesados no espago. Esses elementos acabaram formando novas estrelas e planetas.


medida que ela transborda da

Os gases interestelares e as estrelas emitem radiago microonda. Em 1965, os


cientistas Arno Penzias e Robert'Silson, dos Bell Telephone Laboratories, detec,-

ft;\t l,\ I

ABA| A N4l,\ I t(

l)l, l U/

I l; I ltA\

;A

'

t:ttrtttt vt'.stiios tla rtcliagro dc fundo de microonda csmica cujas origens se siruavlnr no rcmpo do Big Bang. Essa descoberta conquistouJhes o prmio Nobel e
l)rovou a validade da reoria do Big Bang (ver Hawking, O (Jniuerso numa Casca de

(l

l'rrr po

.inha Vertiu

Noz).

Pode-se facilmente comparar a singularidade ou ponto de luz que desencadeou o Big Bang com o Ain Soph no momenro da criago. o longo perodo de
evolugo csmica que transcorreu entre o ponro inicial de luz e a criago da Terra

foi uma ocorrncia simultnea para o Ain Soph, para quem o rempo no existe.
como vimos, rempo e espago passaram a existir com o Big Bang. por isso, Ain
Soph existe fora do rempo e do espago.
Aluz uma forma de energia radiante qr.rc no rem massa nem carga eltrica,
mas pode criar fotons e eltrons, os elemenros constitutivos do tomo e, assimi do

universo. De acordo com a Teoria Quntica de Planck, aluz emitida em "pacotes" ou quanta de ago, tambm conhecidos corno frons (ver Gamow, Tiinta
Anos queAbalaram a Fsica). Esses pacotes dc ago so no-fisicos e, no enranro,

formam a base do mundo fsico. E apesar da averso que a teleologia, a doutrina


segundo a qual a natvreza comporta uma finalicl:rdc, desperta nos cientistas, o
ftton ou unidade de luz parece ser motivad<) por
propsito definido. Nas

I
N

OR
SA
I

GO
AS
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AX

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ON
LD AE, RA
EI ZR EN
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LD D
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OS o

'n'r

Espagcr

palavras de Planck, "os 6tons... se comportam corl)o scres humanos inteligentes".


Esre fenmeno observado conhecido como

princpi. da ago ou da menor ago.

Foi tambm Planck que afirmou que o desenvolvirncnrr da fsica terica levou )
formulago do princpio da causalidade fsica, qtre c( clc narrlreza explicitamente
teleolgica. Em ourras palavras, a ftsica provou quc cxisrc urn propsito definido
por trs das causas do mundo material, um fato quc ()s anrig<ls cabalistas conheciam muito antes do advento da fisica.

A teoria da relatividade apresentou ao mundo urn frrto n()vo

e fascinante sobre

propriedades da luz, ou seja, que o tempo no cxistc rlr rnundo dos fotons. Os
relgios param ao atingir a velocidade daluz. o prripri. cspago um conceito
insignificanre pa', a luz porque os ftons podenr viajar atravs do espago sem
nenhuma perda de energia. Alm disso, a luz no p.clc scr realmenre "vista". Ela
simplesmente possibilita que se enxergue. Einstein nrosrrou que o rempo a quaras

ta dimenso, suplementando as trs coordenadas do cspago: largura, comprimento e profundidade. Ele combinou espago e tempo para cstabelecer um conrnuo
espago-tempo usando a velocidade da luz como elo errrc as dimenses do tempo
e do espago (ver Einstein, Relatiuidad). o espago pode scr visto como uma linha

horizontal que se estende at o infiniro. O tempo podc ser visro como uma linha
vertical que incide sobre a linha do espago para criar a rcalidade como a conhecemos. Ao longo da linha do espago enconrramos as vrias radiaqes eletromagnticas que incluem a luz visvel (ver Figura 6).

(Linha I lori;',ttttt,

.:t.

Mundos

-\-.

Superiores

Luz Visvel t
(Mundo Material)

--Mundos
,

Inferiores

Figura 6: O Espectro Solar.

As sete cores visveis do mundo material esto no meio do esPectro. O Amarelo a


primeira das trs cores primrias (amarelo, vermelho e azul), pois ela forma as cores
secundrias, o verde e o laranja, misturando-se com o azul e o vermelho. Os raios csnricos I direita do espectro (infravermelho, microondas e ondas de rdio) correspondcnt

aos mundos inferiores, uma vez que criam distra$o, rudo e confuso. Os raios csquerda (ultraoleta, raios X e raios gama) esto associados aos mundos superiores, dadrr
que alimentam, curam e transcendem o plano material. No ponto onde recebe a incincia d" linha vertical (tempo), a linha horizontal (espago) rePresenta o pt ..ttt..

direita da linha do Tempo est o passado e i esquerda est o futuro'

Todas as caractersticas que a cincia atribui I luz so extraordinariamentt'


semelhantes quelas que os cabalistas, para quem Deus luz, atribuem a Deus. li
se tambm levamos em conta que, segundo Planck, existe

um propsito definido

por trs da causalidade fsica, podemos dizer, sem forgar nem a verdade nent

:r

imaginago, que a cincia provou a existncia de Deus.


Do que precede, podemos ver que o conceito cabalista de Deus como luz, ctrt
princpio, corresponde ao conceito de luz definido pela cincia. Vimos tambc(trl

(lrrc, l)rrra u lrrz., o tcrrr[)() nir<l "cxistc". lsso significa que todos os evcntos dcvcm
cxistir jtrntos, antcs c dcpois da sua manifestago, no mundo da luz. Todos os

c()rnl)r()vou (luc ()s prirnciros sinais de vicla Ira'lL'rra lrllrnifc'starillll-sc ll()s ()c('rlll()s.
l)ara o (lncsis, Deus criou os animais e o homem no sext() dia. l)ara a cillt ilt, os

nl()nlcnt()s dados devem existir simultaneamente e podem estar em contato um


conl o outro, mesmo quando divididos por grandes intervalos de tempo. Assim
p:rra Deus, que luz, todos os processos de tempo se fundem numa seqncia
infinita de eventos. Temos aqui uma base v:lida para a conciliaEo da criaqo do
universo com a teoria darwiniana da origem das espcies.
O longo processo de evolugo, que para a humanidade medido em milhes
de anos, foi uma ocorrncia simultnea para Deus. Alm disso, a cincia "reconhece" seis etapas na criago do universo. O Gnesis diz que "a terra estava vazia e
sem forma". A cincia afirma que no princpio o material do qual a Terra foi
formada estava disperso num caos total por toda a nebulosa original. Na descrigo
do Gnesis, Deus diz: "Ha1a lui' e houve luz. A cincia mostra que os tomos
iniciais foram postos em movimento em toda a nebulosa, dando origem )r luz.
Esta foi a "primeira etapa". O Gnesis diz que o firmamento foi criado no segundo
dia. A cincia diz que durante a "segunda etapa" a Terra adotou uma forma esftrica e a atmosfera (o firmamento) se formou. O Gnesis menciona a criago da terra
firme e da gua no terceiro dia. Para a cincia, na "rerceira etapa", enquanto a
atmosfera ainda estava densa, as guas comegaram a ocupar os lugares baixos.
Enquanto o Gnesis fala da criago do Sol, da l.ua e das estrelas no quarto dia, a
cincia diz que nesse mesmo dia a atmosfera se rarefez, deixando ver o Sol, a Lua
e as estrelas. No Gnesis, Deus criou as criaturas do nar no quinto dia. A cincia

mamferos esto entre as ldmas espcies que se desenvolveran na'li:rra.


Como vimos, segundo a Cabala, Deus usou a letra Beth para criar o ttltivcrso.
Essa letra representa a essncia de todos os recipientes. O que Deus dcposit.rtt
nesse

recipienre com o poder de Beth foi um raio da sua luz infinim. A sentclh,rnq,r

de Beth, todas as letras do alfabeto hebraico so princpios csmicos, e dessc nrod<r

todas fornecem a luz de Deus.

Vmos no Captulo 3 que Deus tem muitos nomes e que o mais santo

nomes Tetragrammaton, que conhecemos melhor comoJehovah, o Senhor Dctrs.


Esse nome composto de quatro letras: Yod, He, vau, He (ver Figura 7). o signi-

ficado csmico da letra Yod continuidade constante. A letra He representa rr


princpio da vida e do amor universais. Vau o arqutipo de todas as substinciits
quc
o Senhor Deus
fertilizadoras. Sabemos pelo Captulo 3 que foi Jehovah
criou Ado e Eva. O significado das letras do nome mais santo de Deus revela quc
por um processo contnuo (Yod), o Criador emanou o princlpio da vida universal
que se identifica com o amor (He), dandolhe a ddiva da fertilidade (Vau). Mas

como h duas ocorrncias de He no nome, Deus emanou o princpio da vida


universal duas vezes. Esses dois princpios de vida so um homem e uma mulher
(Ado e Eva) que so ferteis e caPazes de multiplicar-se. A criago foi contnua
porque Deus emana a sua luz Perenemente para manter o mundo.

o Tetragrame
He

Vau

He

ll l fl

Yod

Figura 7: O santssitno nome dc Deus, Yod He Vau He,


tambm conhecido como Tetragrarnmaton
(Grande Nome dc Quatro Letras).
Este nome ls vezes pronunciado lautebouJehoualt, rnas, segundo especialistas hebreus,
ambas as formas so incorretas. As 22 letras hebraicas so consoantes. Os sons vogais
so indicados por uma srie de pontos embaixo de algumas letras. Esses pontos no

existem no Tetragrammaton; os antigos os eliminaram intencionalmente prra que a


pronncia coffeta do mais santo dos nomes ficasse oculta aos profanos. Antigamente, o
nome era pronunciado somente uma vez por aro pelo sumo sacerdote do Templo. Atualmente, ningum sabe (nem admite saber) a pronncia correta. O nome lido da direita
para a esquerda, como indica a seta.

desscs

Seu significado

intrnseco

{qd He vau He
"ser" e

geralmente rranscriro como

IHVH.

um smbolo de existncia' Ele mmbm repre-

senta os quatro pontos cardeais, as quatro estages, os quatro elementos (ar, fogo,
gua e terra) e os quatro mundos dos cabalistas' entre outras coisas. O nome podc
ser transposto em doze diferentes formas, todas com o sentido de "ser". As doz.e

transposiges so conhecidas como os Doze Estandartes do Nome Poderoso e


representam os doze signos do zodaco. So as seguintes: IHVH, IHHV IVHH,

HVHI, HVIH, HHIV VHHI, VIHH, VHIH, HIHV HIVH, HHVI.


Deus tem outros trs nomes de quatro letras: AHIH, pronunciado Eheiel
(Existncia); ADNI, pronunciado Adonai (senhor) e AGIA. Este ltimo uma
composigo das primeiras letras das palavras da seguinte frase Atoh Gebor Leokhm
Adpnai (Sois eternamente poderoso, Senhor). Este processo de composi$o se
baseia num sistema de cdigo cabalstico denominado Notarikon, que comPreende duas formas. Na primeira, cada letra de uma palavra inicia outra palavra at
formar uma frase inteira baseada na palavra original. Por exemplo, da palavra

GLINT

podemos formar a sentenga: God Liues In Naturets Thbernacles' A segunda

llll(A\l)l
lirnlr:r, rrsutlu t'llt A(;1.4, c( cxatamcnte o oposto da primeira. L)a letra inicial ou
fin,rl .lc unla fi':lsc, firrmamos uma palavra ou nome.
(Jehovah) e AHIH (Eheieh) so bastante claras.
I'ura comegar, ambas so smbolos de existncia. Alm disso, a letra He (H), o
arqutipo da vida universal, ocupa a segunda e a quarta posiges nos dois nomes.
As semclhangas entre

IHVH

AHIH o princpio csmico imanifestado, Deus antes da criago, enquanto IHVH o princpio csmico manifestado, a criago em si. AHIH
Cabalisticamente,

o nome com que o Criador se deu a conhecer a Moiss na sarga ardente: Eheieh

EU SOU AQUELE QUE SOU. Ele composto das letras


hebraicas Aleph, He, Yod e He. Eheieh tambm o nome divino atribudo i
primeira sephira da vore da vida. S quando Eheieh envia o fluxo da luz divina
de Kether para Chokmah que a criago comega realmente. O nome divino em

Asher Eheieh, isto ,

Yah, composto das ltimas duas letras de Eheieh, Yod e He. Quando
a energia divina flui do princpio masculino, chokmah, para o princpio feminino, Binah, o nome divino nessa terceira Sephira se torna Jehovah Elohim, que
representa a unio dos princpios csmicos masculino e feminino para o propsito

Chokmah

da manifestago. Desse momento em diante a criago passa a existir no sentido


fsico da palavra.

Vimos que cada letra hebraica tambm um ntnrero. Beth, a letra que Deus
usou para criar o universo, tambm representa <t Irnrcro dois. A Cabala ensina
que esse nmero tem um significado profundo porquc simboliza a dualidade que
esr sempre presente em todo o universo. Tdo no c()sntos se baseia num equilbrio perfeito de dois princpios: positivo e negativo, rnascttlino e feminino. O
exemplo perfeito dessa dualidade o nosso moderuo sistema binrio. A nossa
sociedade altamente tecnolgica depende do sistema binrio para funcionar com
eficcia. Cada aspecto da nossa vida diria foi computadorizado, e os computadores so programados com combinages binrias. Cada cont:r, cada extrato bancrio, cada internamento hospitalar, cada viagem de avio, cada variaEo do mercado, cada forma dos meios de comunicago e toda ftrrlllt de entretenimento
tudo, na verdade

se baseia

no computador. E o corlptttador

que no seja expresso em forma binria.

no entende nada

O sistema binrio gira em torno de duas cifras, ulrl c zero, o tudo e o nada. Os
circuitos eletrdnicos usados nessa tecnologia so conhccidos como circuitos de
dois estados ou biestveis. Isso significa que s dois csttdos de energia eletromag-

ntica so possveis, como ilustram as posiEes "Ligado"("On")

"Desligado"("Off") dos interruptores de corrente cltrica. "Ligado" significa que


a eletricidade est passando pelo sistema e que o circuito est aberto. "Desligado"
significa que a eletricidade no est fluindo e que o circuito est fechado. O "liga-

do" no sistema eltrico corresponde ao um no sistema binrio. O "desligado"

(lrrfeslx)n(lc

1l() z.cl'().

llt/

()s contprttltckllcs tligitlis sti rt'rrrrtltcr't'rrl

(rs

l)r(tl,,rrttttlts ((tttt(t

c()rn[)inag)cs dc ur-rs c zeros.

I,2, 3, 4, 5, 6,7, ll, () t' 0


Os nmeros que normalmente conhece
fzem parte do sistema decimal. Qualquer nmero do sistema de,cintal rorlt' sct'
transformado em nmero do sistema binrio dividindo-o por dois ati Iro rcst:u'
nada. A Cabala usa o sistema decimal, mas acrescenta zeros aos valores clas lctr,rs
para indicar estados superiores da energia csmica ou divina. Podemts vcr rcl,r
Thbela 4 que as letras, inclusive as finais, so dispostas em fileiras de um a lrov('.
Na primeira linha temos as primeiras nove letras com seus respectivos nrtlcrtts.
Na segunda linha vemos os mesmos nmeros com o acrscimo de um zero. Nrt
terceira linha, dois zeros foram acrescentados aos numerais de um a nove. A rrimeira letra que recebe um zero Yod, formando o nmero dez. irrt.r.rr"t.tt. .,,"
Yod tambm a dcima das 22letras do alfabeto hebraico. Yod a primeira lctr:r

do nome mais santo de Deus, Yod He Vau He (IHVH). No coincidncia trrc


ela seja a letra formada pelas duas cifras do sistema binrio. Yod continuicl:rtlc
constante. Ela o fluxo contnuo da energia radiante da qual o universo foi criatkr.
Ela o universo, um universo baseado numa polaridade composta por uns e zc:r()s.
Cada nome divino tem um nmero formado pelo valor somado de suas lctlrts.
O total de Yod He Vau He 26, obtido somando-se Yod (10), He (5), Vau ((r) c

He (5). Para passar esse nmero decimal para o sistema binrio, precisamos dividi-lo por dois at no haver mais possibilidade de redugo. Assim, vejamos:

26 dividido
13 dividido
6 dividido
3 dividido
1 dividid o

por 2

por 2
por 2
por 2
por 2

=
=
=
=
=

13 e o resto 0

6eoresto1
3eoresto0

leoresto1
0eoresto1

Os restos so o nmero binrio de 26. Esse nmero 0101l. Mas h um fat<r


curioso com relago aos nmeros binrios. Eles devem ser lidos da direita para a
esquerda. Isso significa que o nmero binrio corre to para Yod He Vau He I l0l 0.
int.ressa.tte observar nesse contexto que as palavras hebraicas, como no sistema
binrio, so lidas da direita para a esquerda. Em hebraico, o Tetragrammaton ct
escrito He Vau He Yod (ver Figura 7). Mas quando ele lido da direita para a
esquerda ele se torna Yod He Vau He.
O nmero binrio do Tetragrammaton comega com I e termina com 0. Essas
duas cifras formam 10, o nmero de Yod. Consideremos a criaEo i luz do nmcro binrio de Yod He Vau He, I 1010. No princpio, Deus envia o primeiro raio clc
luz simbolizado pelo primeiro 1. Mas as esferas onde a luz est contida partem-sc

x'lrr for<,:r tkr lxlrlcl tlivirro. [)crrs ctrtio cnvia outro raio de luz, o scgttnclo l, c a
. rirrr,rur .sc consolida. l)cus cntio se retira, simbolizado pelo 0, e o que resta so o

critligo cabalstico em que palavras com os mesmos valores numricos so conside-

l)ara alltr da cor vcrrnclh:r tcr'ros 1r racliaEixr infirrvertncllta. I'r.rrr gcr;rl 1x'rrs.r
mos nessa radiaEo como calor, porque selttimos a pelc qttortc. No t'sr:tr,rt, rt
infravermelho mapeia a poeira entre as estrelas. Depois do infiavcrlnelho vt'ttt ,t
radiago microonda. Essa radiago cozinha o nosso alimento em ternpo rccrtrtlt',
mas no espago os astrnomos a usam para desvendar a estrutura de galirxias tlistantes e da nossa prpria Via Lctea. Como vimos anteriormente, a radiaEio rrticroonda provou a validade da teoria do Big Bang. A forma seguinte de radilqi<r

rrrtlas idnticas. Por exemplo, as palavras achad(unidade) e ahebah (amor) totalizam,

eletromagntica so as ondas de rdio. Essa radiago do mesmo tipo de cncrgi:t

rrrlbas, treze. Por isso elas so consideradas uma s e mesma coisa.

emitida pelas estages de rdio e de televiso. Mas ela tambm emitida por cstrclas e gases no espago, o que nos permite saber de que so feitos.
Alm da cor violeta est a radiaEo ulravioleta. O Sol uma fonte de raios
ultravioletas, mas as estrelas e outros corpos "quentes" no espaqo tambm emitettt
radiago ultravioleta. Depois do ultravioleta vm os raios X. Os mdicos usarrr

tt'rtciro I c < ltimo 0, representando as 10 esferas da Arvore da Vida.


l)itiigoras disse: 'A natureza geometriza." A geometria um sistema que combina lctras e nmeros. O clculo faz a mesma coisa, atribuindo a cada letra um
vrrlor numrico. A Cabala reduz tudo a nmeros. A gematria um sistema de

Tirdo isso mostra que Deus criou o universo baseado em nmeros representatkrs pelas letras hebraicas. Esses nmeros, codificados na letra Beth, so de natureze dual; eles so dois, as cifras binrias

um

e zero.

Deus luz, diz a Cabala. Luz uma forma de radiago eletromagntica. Essa
rlcliago pode ser descrita como um fluxo de ftons, partculas de massa nula que
sc deslocam

num padro ondulatrio

e se propagam velocidade da luz, 300.000

esses

raios para perscrutar o interior do nosso corpo, mas a maior fonte de raios X

est nos gases quentes do espago externo. Por

fim, temos os raios gama. Materiais

tuilmetros por segundo. Cada ftton contm uma certa quantidade (ou feixe) de
cnergia, e toda radiago eletromagntica consiste nesscs ftons. A nica diferenga

radioativos, alguns naturais e alguns construdos pelo homem em usinas nuclearcs


e aceleradores de partculas, podem emitir raios gama. Mas o maior gerador dc

cntre os vrios tipos de radiago eletromagntica a quantidade de energia presen-

raios gama o prprio universo.

te nos ftons. Para compreender isto melhor, precisamos observar o espectro eletromagntico (ver Figura 6). Vemos nessa figura que a radiago eletromagntca

Os astrnomos conseguiram detectar exploses de raios gama, fontes de enerintensa que ultrapassa em muitas vezes a energia total da exploso de uma
to
gia
supernova. Alguns anos atrs, eles descobriram uma exploso de raios gama com

clividida em luz "visvel"


outros tipos de radiago.

as sete cores da

luz "branca" refratada

e vrios

Um prisma separa a luz branca em sete cores: vcnnclho, laranja, amarelo,


verde, azul, ndigo e violeta. Ao passar por um prisnra, as ondas de luz se desviam
ou refratam em graus variveis. A luz violeta a quc s<lfre maior refrago e a
vermelha a que menos se desvia. por isso que clas esto em extremidades
opostas no espectro solar. Observa-se que o amarelo est no centro do espectro. O
lara1aest entre o vermelho e o amarelo e uma combinago de ambos. No outro
lado do amarelo est o verde, que uma combinag<l do amarelo e do azul. Eles
so seguidos pelo ndigo e pelo violeta. O arco-ris um exemplo de refrago da
luz. Dessas sete, o vermelho, o amarelo e o azul so cores primrias. Todas as
outras cores so combinages dessas trs. O vermelho, o amarelo e o azul se combinam para formar a luz branca. O branco reflete todas :ls cores. O preto as absorve. Por isso podemos dizer que o preto a ausncia de cor e que o branco contm
todas as cores.

Quando combinamos vermelho e ndigo, obtemos o violeta. Da podemos


ver que a linha do espectro, mostrando as sete cores, curva-se sobre si mesma e
forma um crculo, unindo assim o vermelho e o ndigo para formar o violeta.

um fulgor superior ao brilho de todos os demais corpos do universo observvel.


Esse fulgor indicava que o evento fora muito mais intenso do que qualquer outro
at ento, em termos de energia, com excego do Big Bang, a exploso que ocorreu

no incio do universo. Os ciendstas levantaram a hiptese de que

essa exploso

pode ter sido causada pela coliso de dois gigantescos buracos negros; nada mais
podia explicar uma irradiago de energia de tal magnitude. Esse evento cataclsmico
ocorreu a doze bilhes de anosluz de distncia da Terra. O fato de a exploso ter
sido mais brilhante do que o universo observvel e de ter sido vista de uma distn-

cia de doze bilhes de anos-luz nos d uma idia do poder absolutamente


inimaginvel dos raios gama. Os astrnomos acreditam que uma exploso de raios
gama que ocorresse a menos de seis milhes de anosluz de distncia da Terra
desintegraria o nosso planeta (como concluiu Fishman em seu experimento denominado "Burst and Thansient Source Experiment").
Mais recentemente, alguns astrnomos propuseram a teoria da existncia dc
uma fonte gigantesca de raios gama gravitando em torno do centro do universo,
sendo absolutamente impossvel calcular a energia radiante que ela emite. Serie
essa

fonte a origem da luz emitida pelo Ain Soph?

OREINACRT.'Z
E

ele saiu, canegando d sua cruz4 e chegou ao chamado


"Lugar 614 Qnysiy"
em hebraico chamada Glgotrt.

-JoAo,l9il7

J esus Cristo foi executado numa cruz romana dois mil anos atrs. Ele morreu,
I foi sepultado e, depois de trs dias, ressuscitou dos mortos. Essa crenga a
ledra angular dafcrist e transformou o curso da histria humana. Mas por qu?
O que aconteceu realmente?
A crucificago provavelmente uma prtica de origem persa. O historiador
grego Herdoto relata que o rei Dario mandou crucificar trs mil babilnios enr
torno de 519 a.C. (ver Herdoto, Histrias). Alexandre, o Grande, tambm usou
a crucificago em suas conquistas e a introduziu no Egito e em Cartago. Parece
que os romanos conheceram esse mtodo com os cartagineses. Os assrios, os citas
e os celtas, e mais tarde uibos germnicas e brets, tambm adotaram a crucifica-

go como forma de execugo.

Os persas amarravam o condenado numa rvore ou o empalavarn numa esta-

foi usada uma cruz


(tttpn)
propriamente dita, caracterizada por um onco vertical
e uma trave horica alta para que os ps no tocassem o solo sagrado. Mais tarde

zontal (patibulum). As variages eram inmeras. Evidncias arqueolgicas e histricas revelam fortes indcios de que os romanos que controlavam a Palestina no
tempo de Jesus preferiam a cruz Thu. A haste vertical dessa cruz termina na trave
transversal e no tem o curto prolongamento acima da cabega. Mas como as pr-

ticas de crucificago muitas vezes variavam de acordo com o local, a cruz latina

outras formas tambm podem ter sido usadas.

A crucificago no foi uma invengo romana, mas os romanos a aperfeigoaram como forma de tortura e execugo apropriada para uma morte lenta com um
mximo de dor e sofrimento. Os antigos consideravam a crucificago a mais vergonhosa, dolorosa e infame de todas as execuges. O estadista romano Ccero a
chamou de "o castigo extremo mais cruel e repugnante" (ver Ccero, Seleued'Vorhs).

( ) ltistol'irrtkrl
itrtlcrr Josclir, (lue testenrunhou muitas crucificaEes, a deomi9u
tlt' "rr nrais cle.srrcz.vcl das morres" (ver Josefo, lVorhs). Sneca se referiu a ela com
cstas Pal:rvras, "morrendo membro a membro, o escoar-se da vida gota a gota" (ver
Srreca, Letters fom a Stoic). E o jurista romano
Jlio Paulo classificou a crucifica<,ir. como a pior de todas as penas capitais, citando-a anres da fogueira, da decapitrrgo e dos animais selvagens (ver Levy, Pauli Sententiae).

os romanos normalmente poupavam mulheres

e cidados romanos desse su-

plcio, mas havia exceges. Normalmenre, eram crucificados inimigos militares,


estrangeiros rebeldes, criminosos violentos, ladres e especialmente escravos. De

fto, escravos eram crucificados com ranra freqncia que a crucificago ficou
conhecida como a "punigo dos escravos" (seruile supplicium) (ver
Josefo, worh).
De acordo com Apiano, por ocasio da represso da revolta dos escravos chefiada
por Esprtaco, o general romano Crasso crucificou seis mil prisioneiros ao longo
da via Apia, a principal estrada que levava a Roma (ver Apia'o, Romaica). E
Josefo diz que quando os romanos comeqaram o cerco de Jerusalm em70 d.c., o
general Tito, que mais tarde se rornou imperador, crucificou em torno de 500

judeus por dia. Tantos eram os judeus crucificados quc "no havia lugar suficiente
para as cruzes, nem cruzes suficientes para as vtin'ras" (ver
Josefo, worh).

Havia muita variago no estilo das crucificages, t.das igualmente cruis. Segundo Sneca, "alguns viram suas vtimas de cabeEa para baixo, ourros espetam
determinadas partes do corpo e outros ainda estiranr-lhes os bragos no patbulo"
(ver Sneca, Lexers

fom a Stoic).

os romanos tinham uma formula especial para

a crucificago. primeiro a

vti-

ma era agoitada. Essa tarefa era em geral executada


r<lr clois soldrdos, que usavam
um pequeno chicote (flagellum) feito de vrias tiras clc crur<. Nessas tiras eram
amarradas pequenas bolas de ferro e pedagos ponrialludos de ossos de ovelha. A

vtima era despida e as suas mos amarradas acin-ra da cabega num tronco de madeira. Em seguida, ela era agoitada nas costas, ndcgas c pernas at desfalecer. A
quantidade de sangue perdida na flagelago indicavr o rcmpo que seria necessrio
para que o crucificado morresse na cruz. Muitos morriarn s com a flagelago.
o homem condenado era obrigado a carregar a pr<'rpria cruzat o lugar da
execugo fora dos muros da cidade. No a cruz inteira, porm, que era muito
pesada

aproximadamente 140 quilos. A parte carrcgada sobre os ombros era

lil;l NA r l(tf /

llavia v/rrios ltrgarcs clc cxccugo filr dc l{onra, scrrrkr o ()ernprrs lirrilirrrrs
um dos mais usados. Em Jerusalm, o local de crucificzrgo rnais c:()nlunl ('r:l ()
Glgota, fora dos portes da cidade. O Glgota, ou "lugar da cavcira", rcc't'lrt'rr
nome Porque estava cercado de colinas com cavernas que pirrecianl c:rvcir:rs.
No local de execugo determinado, o rronco verical da cruz (stipes) j: cstava t.r
esse

guido. O patbulo com o homem pregado nele seria levantado posteriorrnentr. t.


fixado no tronco.
A lei romana prescrevia que, ao chegar ao local da execugo, a vtima tlcvi:r
receber um pouco de vinho misturado com mirra (fel). Esse era um narc<iri<r
suave dado ao condenado para amortecer a dor, uma demonstrago irdnica tlt'

"misericrdia" no momento de uma morte cruel e impiedosa. A vtima era entir()


jogada ao cho sobre as costas, com os bragos esrendidos sobre o patbulo. ()s
bragos e as mos eram amarrados ou pregados no patbulo. Os romanos preferianr

pregar o condenado. Os pregos eram de ferro, tinham uns vinre cenrmerros dc


comprimento e cabega quadrada, e eram pregados nos pulsos.

A vtima, agora pregada no patbulo, era erguida e fixada na haste vertical. Unr
pequeno apoio de madeira Gedile) ressaltava da haste, onde o crucificado podia
descansar os ps para aliviar um pouco o peso do corpo. Ento os ps eram prega-

dos no tronco, normalmente um sobre o outro. S raras vezes, e provavelmentc


depois da poca de Jesus, um suporte, suppedaneum, foi usado para apoiar os ps
antes da crucificago.

H evidncias de que em alguns casos os ps eram pregados pelo osso d<l


calcanhar em cada lado do tronco. Em 1968, empreiteiros de construgo trabalhando num subrbio ao norte de Jerusalm descobriram um tmulo do sculo I
d.C. Nesse tmulo foram encontrados os restos de um homem com seus vinte
anos de idade, identificado como 'Jehohanan, filho de HGQ\VL". Esse homem
foi crucificado pelos lados do calcanhar, pois o prego, com uns vinre cenrmerros
de comprimento, ainda estava preso aos ossos dos ps. Uma peEa quadrada de
oliveira com uns trs centmetros de espessura esrava presa no lado externo do
calcanhar, que foi ento pregado na lateral do rronco. claro que o outro p foi
pregado do mesmo modo. Os restos desse homem esto conservados no Museu de
Israel em Jerusalm. Com base nessa descoberta, muitos estudiosos acreditam que

os romanos no pregavam os dois ps juntos. Eles tambm afirmam que a espessu-

que pesava em torno de quarenta quilos.


O cortejo para o local da execugo inclua um desracamento militar completo,
comandado por um centurio. o tinlus ou inscriEo conrendo a acusaqo do

ra de um p exigiria um prego mais longo do que vinte centmerros para preg-los


um sobre o outro. Esse um tema controverso, mas parece que um prego de vinte

trave ou patbulo,

culpado era

s vezes levada

por um soldado ou pendurada no pescoqo da vtima.

Depois ela era fixada no alto da cruz.

centmetros pode atravessar ambos os ps, especialmente se os ps eram estreiros,


como acontecia antigamente quando as pessoas eram mais baixas do que nos rempos modernos.

ll;\tl\ l, A ( /\BAt A fvl l\ I lt


I)t'xris tl<.rrty,rrrkrs os

()|illNAr

t> litttltts t,r:r lixrrtlr rro rrlto tlrr t.r.rrz,,r.irr,r rl,r


trtlrt'r,lr rl:r vtinllr. () tt'rtrxr rlt'.s<llrcviv0llcia rrl t.rrrz vuri:rvu tlt.tri.s it (llt:ttr() ltot.:ts
:tt t'.s ()tt (ltllttr() clias, clcperrrclcnd< clr corrdigo fisica da vrirua t.tl;r st.vr.ritlrrrlt.
tla llagclaqiro.
ri'.s,

l)c ac<lrdo com especialistas em medicina, a causa mais provvcl cla rn()rrc p()r
crucificaEo era a asfixia. Alm da dor pungente causada pelos pregos cravrckrs
:rtrirvs do osso e do tendo, a posigo da vtima na cruz interferia na respirag,ro
trormal, especialmente na expirago. Sneca descreveu essa respirago angustiante
como "sorver o alento da vida numa prolongada agonia".

os

pulsos, bragos

<mbros faziam um esforgo enorme, o que muitas vezes provocava o deslocamento


das articulages dos ombros e dos corovelos. A medida que o tempo passava, os

msculos, devido perda de sangue e falta de oxignio, passavam a ter cibras e


espasmos insuportveis. A vtima tinha de levantar o corpo forgando os ps prega-

dos e girando os cotovelos para conseguir expirar. Isso fazia com que as cosras,
dilaceradas pela flagelago, rogassem contra a madeira da cruz. Ela agentaria essa
agonia o tempo que conseguisse e ento soltaria todo o peso sobre os ps. Esse
movimento alternado, para cima e para baixo, era a nica maneira que o crucificado tinha de permanecer vivo. Se no se erguesse na cruz, ele sufocaria e morreria.
Isso tornava a fala dificil, se no impossvel, uma vez que a emisso de sons

se

processa durante a expirago.

As tentativas doloridas das vtimas crucificadas de erguer-se e soltar-se na cruz


para poder expirar inspiraram os romanos a quebrarJhes as pernas para que no
conseguissem mais impulsionar-se para cima. Essa aEo "compassiva" resultava na

morte rpida das vtimas por asfixia. Se as pernas no fossem quebradas, o crucificado podia ficar na cruz por dias, ) merc de zombarias e insultos; de insetos
entrando nos olhos, na boca e nas feridas abertas; exposto aos elementos; incapaz
de comer ou beber.
Todos esses rormenros suportou Jesus. sua terrvel provago comegou 24 horas antes. Na noite anterio ele se encontrou com os discpulos numa sala que lhe
fora cedida por um homem de suas relages. L eles celebraram a festa de pscoa.

Durante essa ltima ceia, Jesus predisse que Judas o trairia e que pedro o negaria
trs vezes. Ele tambm deu po e vinho aos seus discpulos e comparou essas
oferendas ao seu corpo e sangue, profetizando assim a sua provago iminente. Ele
ento saiu da sala e dirigiu-se ao monre das oliveiras ou
Jardim do Getsmani,

firra dos muros de Jerusalm. Getsmani deriva do hebraico Gat shamanim, que
significa "prensa de leo". Arualmenre, o jardim ainda est conservado e preserva
rnuiras oliveiras antigas, algumas das quais podem ter brotado das razes das rvorcs qrre exisriam no tempo de Jesus. Todas as rvores em
Jerusalm e nas redonde-

l(tll

'/(| .1.( 1.. rrr,s rts olivt'il':ts


.rs lor',urr .l.,r'r rrl,.,l.rs ,t'1,,s rorrrrrr,rs t'nr
xxlt'ttt tllT'tt('
t,r. st' rlt' su:ts r:tt's t' vivt't lttillrltrt's tlt' ltlttts.
N., i.rtlirrr' l.'*,t* t.:z.,tl srzitllto,'P,.1.'cct ('()lll ()s:l(()ll1('(illl('lll(t'\ (ltl('('st;l
v;rnr l)()r vir'. Stlirrntlo l,rrclrs:'ir sr.l()r s(: lhc ttr'nott sctrrclhalltc it cspesslrs grttlts.l.'
srrfllu('trrc crranr por tcrra" (l,ucas 22:44). ()s cs1-tccialistas tlcttolllitt:tttl ;t
u'rrrrsrila<.io tlc sangrrc "hcmatoidrose", e fbi constrtadir enr prtcicntcs tlttc soli'c

ou choques muito intensos em seus sistemas (ver Allen, .5'iz). M:rs


[,rrcas tarnbm diz que Jesus estava sozinho nesse momento e quc os cliscprrk,s
tlorrniam, no lhe fazendo companhia durante esse momento de tortnctlto ilttt'
r',rnl abrlos

rior. Oomo, ento, ele sabia que Jesus suou sangue? Somente Jesus podcria tcl'-llrt'
rlito isso. Mas quando Jesus fez essa revelago a Lucas, uma vez que ele firi fi'irrt
rrisioneiro logo em seguida e no falou mais com os discpulos?
()rrando ainda estava no Getsmani, Jesus foi trado por Judas e prcso rt'los
jrrtlctrs. Ttrdos os discpulos fugiram e o abandonaram. Ele foi levado pritrrcit'o .r
Anlis, sogro do sumo sacerdote Caifs, para um interrogatrio preliminar. Alr:is
crrviou-r a (lif;s, que convocou um conselho geral Para uma tomadr dc tlctis:t,t
crnr rr.lago :ros ensinamentos de Jesus. Quando Caifis perguntou a Jestts sc t'lt'
crrr rcallncnte o Messias (Cristo), o filho de Deus, Jesus respondeu: "Fltt sor."
( )rif ris considcrou essa resposta uma blasftmia merecedora da pena de nr<lrtt'. A

s(.nrcnqa f<ri ratificada numa reunio formal do Sindrio, o Tiibunal Naciorr:rl


.srrprcrno dos Judeus, constitudo de 71 membros. Mas como Caifs no tinlrl
lrrtoriclude para cumprir a sentenga, ele enviou Jesus a Pncio Pilatos, o govcrllil-

dor nrilitar romano ou procurador da Judia.


Quando Jesus foi levado a Pilatos, as acusages contra ele foram modifictlas.
Iim vez de blasfmia, o Sindrio o acusou de pretender ser um rei que defendia r
no-pagamento de impostos aos romanos. Antes de pronunciar a sentenga, Pilatrrs
pergunrou a Jesus se ele era o rei dos judeus. Jesus respondeu: "T o dizes" (Matctrs

27:ll).Apesar

das acusages, Pilatos no encontrou nele nenhum motivo de corr-

denago e o enviou a Herodes, o rei dos judeus. Jesus manteve-se silencioso dilrt.'
de Herodes, que o mandou de volta a Pilatos.

Os evangelhos dizem que Pilatos no estava convencido da culpa de Jesus c


que chamou os principais sacerdotes e o Povo e anunciou-lhes que por no tcr
encontrado nada em Jesus que justificasse uma condenago i morte, ele apenirs <t
castigaria e em seguida o soltaria. Essa deciso seguia um costume segundo o qual
um condenado era libertado por ocasio da festa de Pscoa. Os sacerdotes e r
mulido rejeitaram a sugesto de Pilatos e insistiram em que Jesus fosse crucificado e outro prisioneiro, chamado Barrabs, fosse libertado no lugar dele. TLs vcz.cs
Pilrtos pediu multido que reconsiderasse o caso de Jesus, mas no fim predominilram os clamores e Pilatos foi obrigado a crucificar Jesus'

liri rrt's.s:r ot:t.sirto tttc Jcstts sofi'ct a flagclagiro quc anteccdia a cr.ucificagio
r()nriurir. ( )s cvarrgclhos rro registram o nmero de golpes. Na lei judaica, esse
rrirncnr csravr lin'ritado a quarenta, segundo Deuteronmio 25:3, mas mais tarde
l)ssou a 39 para impedir algum excesso por erro de contagem. A lei romana no
cstalrclccia limites para o nmero de agoites. Jesus pode ter sido agoitado 39 vezes,
tulvcz mais, talvez menos.

l)cpois da flagelago, os soldados puseram uma capa escarlate sobre os omlrr.s

de Jesus, provavelmente o manto de um oficial do exrcito. Eles receram uma


c,rroa de espinhos e a colocaram na sua cabega. Thmbm puseram um canigo na
srur mo direita e, prostrando-se, cagoaram dele e o saudaram como rei dos judeus.

l)iferentemente da coroa de espinhos tradicional representada em muitas pintuverdadeira coroa pode ter coberto toda a cabega. Os espinhos podem ter sido
clc trs a cinco centmerros de comprimento. Segundo os evangelhos, os soldados
romanos conrinuaram batendo na cabega Jesus. Essas batidas teriam fincado os
r-as,

e.spinhos ainda mais fundo na resta e em todo o crnio, abrindo feridas e provo-

crdo muito sangramento.


Temos de lembrar que Jesus no havia dormido na noite anterior, passada em
viglia solitria no Getsmani. Assim, ele devia estar exaurido e debilitado pelos
vrios julgamentos, pela flagelago e pelos golpes na cabeEa. Nessas condiges ele

fbi obrigado a carregar o patbulo nos ombros e cami'har at o Glgota, o lugar


designado para a sua crucificago.
A distncia percorrida foi estimada em rorno de 600 merros. Esse percurso,
hoje conhecido como Via Dolorosa, passava por uma rua estreira de pedra, provavelmente ladeada por pequenas lojas naquele tempo. No caminho, ele caiu trs
vezes sob o peso do patbulo, fazendo com que os soldados romanos obrigassem

um espectador chamado Simo de Cirene (atualmente norte da Africa), a ajudar


Jesus a carregar o patbulo.

Quando Jesus chegou ao Glgota, os soldados lhe ofereceram vinho misturado com mirra, para que os sofrimentos da crucificaEo fbssem abrandados, mas ere
recusou. Ele ento foi pregado no patbulo e erguido no rronco, onde o patbulo
foi fixado. Acima da sua cabega, os romanos colocaram a inscrigo constituda de

quatro letras latinas, INRI, que significa Jesus Nazarenus Rex


Judeorum,

Jesus

) |il,,1 NA t :ltt

St'trtttkr Mltt'rrrs, rt llor':t tl:r trtrciliclrr,ao


l'l o nrcsrn< cvarrgclista diz. ttrc

l/

fili rrovt'rlu rttlulllt ()u lx)u(1) rlcrois.

hora trorra, isto , trs hrras da tardc, .fcsrrs tlt'rr


Jesus ficou crucificad() durant(: s('is
lloras. Contrariamente ao costulne romano, suas pernas n< foranr qtrcbraclas. I )c
acordo com Joo, um dos soldados, para ter certeza de que Jesus estava nl()rt(),
traspassou-lhe o lado com a langa. Uma mistura de sangue e gua cscorrcrr rlrr
ferida aberta.
Um discpulo de Jesus, Jos de Arimatia, um judeu abastado que provavclmente era membro do Sindrio, dirigiu-se a Pilatos e pediuJhe permisso para
retirar o corpo de Jesus. Pilatos ficou surpreso com o fato de Jesus j estar rnort(),
rurn grande grit<l e

cxpirou. lsso significa quc

mas liberou o corpo para Arimatia, que o retirou da cruz, envolveu-o num lenqol

de linho e o sepultou num sepulcro novo.


Os romanos usavam duas cruzes para as crucificages, a longa e a curta. A cruz.

curta tinha em torno de dois metros de altura. Os estudiosos, em sua mai<ria,


acreditam que a cruz usada na crucificago de Jesus foi a curta. Para isso, elcs sc
fundamentam no fato de que quando Jesus disse que estava com sede, um dos
soldados levou sua boca, num ramo de hissopo, uma esponja embebida de vinagre. O ramo de hissopo tem aproximadamente cinqenta centmetros, o que reforga a crenga de que Jesus foi crucificado numa cruz curta. A perfrrrago do lado
de Jesus com uma langa tambm indica que a cruz devia ser curta.
At aqui, estivemos acompanhando a crucificago de Jesus do ponto de vista
dos evangelhos. Vejamos agora o que vrios especialistas dizem sobre o assunto.
Em 2l de margo de 1986, a revista da Associago Mdica Americana publicou um
artigo com o ttulo "A Morte Fsica de Jesus Cristo". O artigo foi escrito pelo dr.
'tTilliam
D. Edwards, um patologista da Clnica Mayo; por Floyd Z. Hosmer
pneumatologista; e por \Tesley J. Gabel, pastor da West Bethel United Methodist
Church em Minnesota. O artigo oferece informages minuciosas sobre a crucificaSo de

Jesus e sobre

o trauma que ele sofreu durante a paixo. Os dados mdicos

so impressionantes em sua riqueza de detalhes, e a concluso dos autores foi que


Jesus morreu antes de receber o golpe de langa e que o ferimento em si, se feito no

lado direito, teria causado a morte por atingir o pulmo direito e o corago. Na
opinio deles, a hiptese de queJesus no morreu nacrvz contraria os conheci-

Nazareno, Rei dos Judeus. os chefes dos sacerdotes dirigiram-se a pilatos e pediramlhe que alterasse as palavras "Rei dos Judeus" e em seu lugar escrevesse que
Jesus que havia dito que era o rei dos judeus. Mas pilaros respondeu dizendo: ,,O

mentos mdicos modernos. Essa opinio se baseia na idia de que Jesus foi atingido no lado direito e que a langa era suficientemente longa para causar um ferimento

que escrevi, escrevi." Dos discpulos, somente Joo estava junto cruz. Muitas

provvel com a perfurago da fina pelcula do ventrculo direito do corago.

mulheres que haviam seguido Jesus estavam l, enrre elas sua me Maria, Salom

c Maria Madalena.

grave. Se a lanEa entrasse pelo lado direito, um grande

fluo

de sangue seria mais

Por outro lado, se ela entrasse pelo lado esquerdo, o ventrculo esquerdo contrado e a pelcula espessa teriam dificultado a perfurago. A lr.u de representages

l(x)

rrltstir'rs tlrr crtrcificar.:ir<, os autorcs prcsumcrn que a langa pctrctrou pclo lado

tlir-cito, rnls nrl rcalidade no temos nenhuma cefteza sobre isso. O nico evangelho <ue menciona esse ferimento o de Joo, e o evangelista no diz que lado de
Jesus foi atingido. O artigo tambm deixa sem resposra a quesro de que se o
ferimento foi realmente produzido, ele pode no ter sido uma estocada profunda
da lanEa, mas um golpe curto.
No outro lado do debate, h um artigo bem elaborado e documentado do dr.
Joe Zia, curador de arqueologia/antropologia da Autoridade de Antiguidades de
Israel de 1972 a 1997 . O dr. Zia est aposentado e faz palestras em todo o mundo.
Para o dr. Zia, enquanto muitos pesquisadores acreditam que a morre de Jesus

foi conseqncia de um colapso cardaco, por causa da histria narrada em Joo


19:34 sobre a mistura de sangue e gua saindo do lado ferido de Jesus, muitos
patologistas, como Frederick T. Zugibe (The Cross and the Shroud, 1984), excluram essa possibilidade por ser insustentvel em termos mdicos. Outros estudiosos consideraram a asfixia como a causa da morte, mas segundo o dr. Zia as pesquisas mais recentes mostram que a questo mais complicada, dependendo do

modo como a vtima foi crucificada. Numa srie de experimentos realizados pelo
dr. Zugrbe com a ajuda de estudantes universitrios que se dispuseram a ser arnarrados numa cruz, se os estudantes eram suspensos na cruz com os braEos estendidos ao modo tradicional representado na arte crist, eles no tinham problema em

respirar. Isso indica que a morte na crvz como resultado de asfixia no pode acontecer se os bragos esto esticados, como no caso de Jesus. Alm disso, se o tronco
vertical tem um supedneo ou um pequeno apoio, em que a vtima pode apoiar-

o corpo, a agonia pode prolongar-se por vrios dias. Segundo


Antiquitie),
trs amigos dele foram crucificados pelos romanos.
Josefo Qewish
Josefo recorreu a Tito, que autorizou a remogo dos corpos; com cuidados mdicos, um deles sobreviveu.
Jesus sobreviveu i crucificago? A controvrsia est aumentando, com um
nmero cada vez maior de especialistas questionando o pouco tempo que Jesus
ficou na cruz, o fato de suas pernas no terem sido quebradas e o de que o prprio
Pilatos ficou surpreso com sua morte rpida.
se para sustentar

certo que Jesus deve ter ficado totalmente exaurido com os longos comparecimentos diante de Ans, do Sindrio, de Herodes e de Pilatos. A flagelago e os
golpes desferidos pelos soldados romanos devem t-lo enfraquecido ainda mais, o

loI

()l(l lNAt'l(tll

ll;\t t\ t; A ( ,AttAt,A t\il,\ I t( A

totl:r lr 'lrrtli'irl ('st'tls rtl'rt'tltr


(uLs() rkt scrr rrrirlisri't'io, ele vilriotr lt r r<lr
lxrr(lltc n()
clc col'ria c bclria bcrrl c tirlhrr tttlla cottstittlit'lttt
l.cs. ()s cvurrg,cllros nl()strllltl ctrc
sido dc gratlc litrch para stll)()l'till'('s
r.r[trsrrr ([.trcas 7:34). Sua [oa sa{e tcria

()nncntos da crucificaqo'
.ferccido rcl.s s.l.lrr.l.rt
;;""rgelhos dizem que Jesus recusou o narctico
recusa permitiu que cle sc lrl:ltlliv('ss('
r()lnanos a vtimas de crucificago. Essa
permanecer vivo o maior temP() r.ssvt'l'
alerta durante a crucificaq io e capazde
se clc tivt'sst'
alto da cruz' uma tarefa nada fcil
que ele falo"

Sabemos

'ete'"t"'o

feitograndeesforEoparaexpirar.Masslevarmosemcontaoexperimelrtrlcl.l.lr.

Zugie,talvezrespira"tofo"ttodifcilduranteacrucificagocomoscat't'ctli
tava inicialmente.

Sabemosqueasformasdecrucificagoeramvariadas.Algumaserallltll:lls
extremasdoqueoutras.Nohcomosabercomcertezaseosbragoseastrtitlstl..
(ltl(' ()s

sabemos
amarrados cruz ou amarrados e pregados'
Jesus estavam apenas
mas lllr1rl'rl
pregados'

q,r. fo,""' executados ao lado dele no foram


dos,issuascruzes(Lucas23:39)'Lucasonicoevangelistaqueusaapalevlrr
que Joo o nico que diz' ttrc
"suspenso" nos evangelhos, do mesmo modo

iois

ladroes

entre os

do lado traspassado de Jesus' Essas discrepncias


a polmica em torno da crucificaqo tlc
evangelistas s servem para alimentar

sangue e gua

orr","

Jesus.

so unnimes
Um ponto em que os quatro evangelhos

que Jesus morrett tlrt

cruz.OssinticosdizemqueJesusentregousuaalmaaDeuseemseguidastrlr
realmctrtc
deu o ltimo suspiro' Mas ele estava
cabega pendeu sobre o ptito t ttt

c' tlc
estavam Presentes no ato de crucificaEo
morto? Marcos, Lucas e Mateus no

qualquermodo,osevangelhosdelesforamescritosmuitosanosdepoisporescr.i-rrrr
de Jesus
deles. Eles no testemunharam a morte
rores que usaram

o, ,o.,

cruz.SomenteJooestavapresentenesseeventoequasecertoqueeleescrevett.,
to^t' Por isso' ao evangelho de Joo que devemos
evangelho que leva o

"t'

Prestarmuitaatengo.oq.'.JoaodizsobreamortedeJesusquedepoisdebeber

ovinagrequelhefoioft"tido'Jesusexclamou:"'Estconsumado!'E'inclinandt
pi'
19:30)' Do lugar em que se encontrava ao
a cabega, entregou o esprito"' oo
dacruz,pelomenosdoi'*tt'o'dedistncia'JoonopodiadizerseJesushavia
realmente morrido ou desfalecido'
Conformedemonstramaspesquisasmdicasatuais,umapessoaquesofietr

que o comprova o fato de que ele precisou de ajuda para carregar o patbulo. Mas

traumagraveemseucorPoeemsuamentepodeentraremcoma'umestatltr

todas as vtimas de crucificago suportavam sofrimentos semelhantes e muitas


vezes piores, e alguns agentavam dias na cruz. Alm disso, Jesus era um jovem
carpinteiro de 32 ou 33 anos de idade com excelente sade fsica. Sabemos disso

semelhantemorte.ComoJoo,quefoitestemunhaoculardacrucificago'af.irMas
devemos acreditar no que ele diz'
ma que o lado de Jezus foi ttaspass"do'
entoJooacrescentaalgoqueProvocaespeculagesnoscrculosmdicos.Elecliz

I ( ).)

t,,.\t

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1,,

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lr^ I .A

t\4

ls'l'l(

.A

(llt('silllllttc c tlcrois rigttlt sarattt

cla fl'rida. P:rra alguns especialistas, isso inrpos'dicos e no h modo de explicar esse fato seno supondo
que
Joio podc rer-se confundido e que a gua jorrou antes do sangue.
Depois que Jos de Arimatia depositou o corpo de
Jesus no sepulcro novo,
um homem chamado Nicodemos, outro seguidor de
Jesus, trouxe cerca de trinta
quilos de uma misrura de mirra com alos. Ento ele e
de Arimatia
.svcl

c.l rc'r()s

envolve_

Jos

ram o corpo deJesus em panos de linho com os aromas,


como os judeus costumavam sepulrar. Essa narrat'o deJoo (Joo 19:39-40). Mas
dois dias depois, quando
Maria Madalena foi ao sepulcro, ela o encontrou aberto e vazio.
Ela ento correu
imediatamente )r procura de pedro e de
Joo e lhes disse o que havia visto. Ao
chegar ao sepulcro, os discpulos enconrraram os panos
de linho pelo cho e o
sudrio que cobrira a cabega de Jesus dobrado nu- l,rg". i parte.
Mais tarde, no
mesmo dia, Maria Madalena viu
Jesus perto do sepurcro, mas no o reconheceu,
embora ele falasse com ela e ela lhe respondesse. Ela s percebeu
que era
Jesus

quando ele a chamou pelo nome (Joo 20:15-16). por que Maria
Madalena no
reconheceu Jesus? Foi realmente
que
ela
viu? Se foi, ele devia ter alterado
Jesus
muito a sua aparncia fisica para que ela no o reconhecesse. [Jm homem
que

suportara havia apenas algumas horas os tormenr()s de rrma


crucificago e que fora
golpeado na cabega certamente mostraria sinais de c{csfigurago.
Jesus apareceu aos seus discpulos vrias vezes depois disso e, inclusive, comeu
com eles, segundo os evangelhos. A questo que se pe se

ele era um esprito ou


um homem em carne e osso. Lucas o nico evangelist:r que fala
da ascenso ftsica
de Jesus ao cu. Atualmente, a maioria dos telogos c<rnsidera
a ascenso uma

apcrifo Atos de Tom descreve a estada de


Jesus e Tom em Taxila (hoje paquisto).
A leste de Taxila' perto da fronteira atual com a caxemira, h uma
pequena cidade
chamada Murree. Murree preserva uma sepultura que .,r.-

,.rio

desde tempos imemoriais, identificada como

reverenciada

Mai Mari da Astban,.,Repouso final


de Me Maria". os mugulmanos respeitam o tmuro porque
Maria foi me de
Jesus e Jesus (Issa ou Isa) considerado um dos profetas
-"i, i-porrantes do Isl.
o Alcoro diz que Jesus foi salvo da morre na cruz, uma morte considerada abominvel (Deuteronmio 2l:23) e indigna dele.
Depois de Taxila, Jesus teria ido para a caxemira e da para a
ndia. uma
pequena cidade chamada Srinagar conserva um tmulo que
muitas pessoas acre_
ditam ser a sepultura de Jesus. A construgo erguida .- ,o..ro do
tmulo cha-

l/

nurtl,t l(rztlrrtl, il "tunll)l tkr rrofcta". Nrt r'irrtt'rt lirncl':irirr ll:i tlrras llirirlt's, t nr;iol
plra Ytrz Asal'(.fcstrs) e 1l rnen()r paril unr srrnt<l rnrrgrrlrnatrr tlo scrcrrkr XVI.

() irlrcrador rnongol

da ndia, Akbar, que vivcu no scr.lo XVl, cscolhcrr rrl


'
clito de Jesus para inscrever no seu Porto da Vitria (ver Cambritlgc I li*try of
India). Essas palavras, desconhecidas no Ocidente, foram descobcrt:ts ntrrrr pt'tl:r
qo de parede entre as runas de uma cidade construda por Akbar. Fllas diz.crrr:
Disse Jesus, paz para ele! O mundo uma ponte; atravesse-a, nlils n1t
construa casa no outro lado. Quem tem esperanga por uma hor:r, tenr
esperanga por toda a eternidade; o mundo apenas uma hora, vivrt-r
piedosamente; tudo o mais nada vale.

ou no ter ido paraa ndia depois da crucificago, mas nr('snr(


alguns dos primeiros Padres da Igreja acreditavam que ele havia sobrcvivitkr l
paixo. O Padre da Igreja Irineu, do sculo II, escreveu uma obra famosa chnlr.l,r
Contra a Heresias. Nesse livro, ele afirma que Jesus viveu at a velhice c pcnn:ur('
..r', n" oi" com seus discpulos Joo e outros, at o reinado do imperador'li'l j;rrr,,.
Como tajano iniciou o seu reinado em 98 d.C., isso significa que Jcsus vivt'rr
Jesus pode

mais de 100 anos.

A questo da sobrevivncia de Jesus depois da crucificago essencirrl r:rr'.r .r


sua prpria proclamago como Messias. Era impossvel que o Messias m()rrcss(' n:r
cruz. O livro do Deuteronmio (21:22-23) claro sobre a morte por suspcnsir()
numa rvore, e a cruz feita de uma rvore :
Se

um homem, culpado de um crime que merece a pena de morte,

morto

viso simblica, no um fato real.

Existem vrias verses infi.rndadas que situam


Jestrs na ndia ou na sria depois da crucificago. H inclusive um relato segund. o qual
Jesus viajou pela
Prsia com Maria, onde ficou conhecido como yuz Asaf, "lder
d.os curados,,.

) l{l,l NA r 'lrt

e suspenso a

uma rvore, seu cadver no poder permanecer na

rvore noite; tu o sepultars no mesmo dia, pois o que for suspenso

um maldito de Deus. Deste modci no tornars impuro o solo que o


Senhor teu Deus te der como heranga.

A convicgo crist de que Jesus morreu na rvore da cruz uma das rrrzirt's
mais fortes por que os judeus ortodoxos no o aceitam como o Messias. O alrrrtlc
de Paulo com relago s observncias tradicionais judaicas intensificou cssa rejt'i'
go. Mas o Messias um conceito judaico.

Um Messias no pode ser um lrinrlrr,


um cristo, um mugulmano ou um membro de qualquer outra religio quc nio o

judasmo. E ele precisa aderir aos princpios da tradigo messinica e defi'nclcr ,r


Tor
a Lei Mosaica
para ser aceito como o verdadeiro Messias.
Alm disso, como vimos num caprulo anterior, o Messias deve tcr url f illr,t
que continuar a obra do pai.
SeJesus morreu nact)z, ele no pode ter sido o Messils, c, cnl ltinlr arr:ilist',
essa era a sua afirmaEo mais importante. Por crrrsrr da srra insisttnci:r sobrc :l lll()rt('
deJesus nacruz e seu celibato, o cristilnisr)r() ncl5l as p:rlrrvras rlr prriprio.ft'srrs.

l,

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l; \ ( \ltAl A

l'\1

l,\

ll('A

signilicrrtiv() quc o cvangclho dc Marcos, considerado pelos cspccialistls

()nr() () rrirnciro evangelho, base dos evangelhos de Mateus e Lucas, no menciorrc a rcssurrcigo de Jesus dentre os mortos. Segundo Marcos, Jesus no apareceu a

Maria Madalena nem aos discpulos depois da crucificago. Tdo o que esse evangclho diz que quando Maria Madalena, Maria, a me de Tiago, e Salom foram

IESUSNAft[rcRE

ao scpulcro no fim do Sab, elas o enconrraram aberto e vazio. No interior do


sepulcro elas viram um jovem vestindo uma rnica branca que lhes disse que Jesus
nho estava l. Tomadas de medo e espanro, elas fugiram. Esse o fim do evangelho

(Marcos l6:8). Outros redatores fizeram acrscimos ao original de Marcos,

Eu sou o caminlto, a uerdddc c d ttirltt.


IVingum uem ao Pai a no ser pot' tttittt.

embelezando-o com relatos da ressurreigo de Jesus e de suas apariges a Maria


Madalena e aos seus discpulos. Existem vrias concluses alternativas para o evan-

Jnsus (Jot > l4:6)

gelho de Marcos, mas os especialistas em esrudos bblicos concordam que ele terminava em 16:8, sem dvida.

A maioria

desses especialistas acredita que

o evangelho de Marcos provavel-

mente foi escrito em decorrncia da perseguigo de Nero aos cristos em 64 d.C.


Essa data coincide com a nfase dada por Marcos is tribulaEes de Jesus e de seus
discpulos (Marcos 4:17; 10:30 13:9). Acredita-se que os evangelhos de Marcos e

cruz sempre foi equiparada

rvore. Em Atos 13:29, Lucas diz: "desc.-'l'lnr

no do madeiro e o colocaram no tmulo". Referindo-se morte de Je:stts lt:t


Cruz, Pedro diz: "Sobre o madeiro, Ievou os nossos pecados em seu prprio cor

po..." (l Pedro 2:24).


Muitos autores do incio do cristianismo relacionaram

fim do sculo I d.C.


Para finalizar, a morte de Jesus na crvz no resolve nada. No a sua morte
que interessa, mas a sua vida. r,r" integridadc pcssoal, a sua coragem e a men"
sagem vigorosa dos seus ensinamentos que transfi)rntlrAln o mundo. A morte de

mengo ir rvorc .l,r


Jesus. Nesse conrexto, interessante observar que a primeira
Vida aparece no primeiro livro do Antigo Testamento (Gnesis) e a ltima encorr

Jesus na cruz no redimiria os pecados do mundo por lorrgo tempo, pois o mundo

fala da "rvore da Vida que est no paraso de Deus". Nesse versculo, Jesus' tttt'

continuaria a pecar muito tempo depois da sua "nlortc" proclamada e aviltada.


A palavra Cristo deriva do grego Christos, e significe "o ungido", o Messias,

na viso de Joo aparece segurando sete estrelas na mo direita e caminhantkr


entre sete candelabros de ouro, se dirige )r igreja de feso e Promete aos que resistirem ao mal o fruto da r.rore da Vida.
Duas imagens associadas ) sexta Sephira, Tiphareth, so as de um rei majestoso e de um deus sacrificado. Ambas dizem respeito a Jesus na Cabala crist. ()

Lucas tenham sido escritos pelo

Mashiakh em hebraico. Jesus Cristo significa, literrrlnrcntc, Jesus o Messias.


Jesus como Messias um smbolo de esperanEa. Fllc c. um mensageiro divino
em cujos ombros transcendentes repousa o destirro clc unra humanidade sofredora. Ele o Sol de Tiphareth, a luz do mundo. Por isso, por razes cabalsticas,
devemos acreditar que Jesus no morreu na cruz. E,le sobreviveu . crucificago e
viveu durante muitos anos, levando a sua mensagcnr de amor fraterno s muitas
escolhida. A sua

O seu sofrimento

foi parte da sua misso


sobrevivncia aos sofrimentos da raixo foi a prova dos seus pr-

regies do seu exlio forgado.

nl crulz

prios poderes de cura. Se podia curar outras pesso:rs, cle certamente podia curar a
si mesmo.
Ele disse: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai a no
ser por

mim." Tiphareth, que representa Jesus, o caminho para Kether e para

Eheieh, Deus antes da manifestago.

Arvore da Vida colrr

tra-se no ldmo livro do Novo Testamento (Apocalipse). No Apocalipse 2:7, Jotut

planeta associado a Tiphareth o Sol, tambm smbolo de Jesus, que disse: "F.tr
sou a luz do mundo."
As sete estrelas que Jesus segura em suas mos no apocalipse e os sete candelabros de ouro entre os quais ele caminha so smbolos das sete igre.ias, mas representam tambm as sete Sephiroth inferiores da rvore da Vida'

O Sol de Tiphareth ilumina as sete Sephiroth desde sua posigo no centro d,t
rvore. Malkuth recebe apenas a luz refletida de Tiphareth atravs de Yesod (a
Lua), que est entre

as duas.

O nome de Jesus em hebraico Yeshua, formado por quatro letras: Yod, Shin,
Vau, Ayin. Como vimos no Captulo 6, Yod simboliza uma mo; ela estacft
estacionrio constante, causa, perfeigo, poder e geraqo. Shin simboliza um den-

to/

lti.\t l.\ NA Altv( )|il,

rt'i

ti,

t'srr'it. tlc l)ctrs, transfirrrnago, rcnovag<. vau simlxrliza um prego, o


:rrtrrrilxr tlas.srbstilcias que fcrtilizam, da unio, da dependncia, dos relacionarrcnr()s. Ayin simboliza o olho, e o princpio iluminador que est por
trs da
irrrrrcnagiro, da compreenso, da fonte, da prevengo.
I)or scu simbolismo cabalstico, as letras de yeshua significam uma causa conrirur e um poder gerador que, por meio do esprito de Deus, transforma e renova.

unio que torna a criago possvel atravs da fertilizago de todas as espcies, o


por meio da unio, da compreenso e da prevengo de influncias
ncgativas. a fonte da aEo csmica positiva. Alm disso, os smbolos das letras
r'ro, denre, prego e olho
reforgam o significado de yeshua. A mo e o prego
podem ser compreendidos imediararnente como smbolos da crucificago. o dente usado para mastigar, uma ferramenta importante para a absorEo do alimento,
l'.

ctre feito_

cssencial para a regenerago e renovago dos tecidos do corpo e, portanto, da vida.


o olho represenra vigilncia e alerta, tambm essencial para a prevengo de qual-

quer perigo, ffsico ou espiritual.


o nome de Yeshua revela sua misso espiritual, e que ela seria cumprida atravs do sacrifcio derradeiro da crucificago.
o livro do Gnesis relata que quando o patriarc:r Abrao esrava com 99 anos
de idade, o senhor lhe apareceu e disse: "Eu sorr El shaddai, anda na minha presenga e s perfeito. Eu instituo minha alianga enrre mm e ti, e te multiplicarei
extremamente. E no mais te chamars Abro, m:ls teu nome ser Abrao." O
Senhor tambm instruiu Abrao a mudar o nome de stra esposa sarai para Sara.
Para ratificar essa alianga, Abrao, seus filhos e rodos os homens de sua casa
rece-

beram a circunciso, o sinal da alianga enrre Abrao e [)eus.


Acrescenrando a letra H aos nomes de Abro e srrai (Abrahao/sarah), Deus
lhes deu um He do Tetragrammaton, Yod, He, vau, He. Desse modo, ele ratificou
a alianga e tornou Abrao e sara participantes de unrr alia'ga csmica que
perduraria por muitas gerages.

Todos os patriarcas hebreus tinham esse H em scus nomes: Isaac (Itshak),


Moiss (Moshe) e salomo (Shlomo). Deus mudou o nome de
Jac para Israel
(Ishroel) quando renovou a alianga de Abrao com
Jac, incluindo assim o He no
novo nome. Somente Davi no recebeu a letra sagrada porque ele rompeu a aliana com Deus ao mandar matar LJrias, marido de Bet.sab.
Acrescentando He a Yeshua, obtemos yeheshur, o verdadeiro nome de
Jesus,
clue significa "Jehovah salvago". E se acrescenramos a letra Shin do nome yeshua
Yod He vau He, tambm obtemos Yeheshua. Shin rambm simboliza a centelha
de luz que Deus, identificado com o Esprito santo ou Ruach Elohim. A transfbrncia tanto do He como do shin remere a uma alianga mtua enrre Deus
a

Jesus.

crrrz.

i'cotilllatiltlr:l()s

(lr.r:ltr() p()nt()s c:trtlc:tis, 1t()s (lurttr() clcnrcrtt0s c is

(luatr() lctras d<'Ibtragranrmaton (ver Figura 8). A partc supcrior cl:r crrrz ('()s s('lls
dois bragos horizontais simbolizam as trs primeiras esferas da rvor" da Vitlrr. A
haste vertical abaixo da trave representa as outras sete esferas. Como

cnlz. r'cl)r('-

senta o Tetragrammatoir, Jesus cumpriu a misso oculta em seu nome scnclo crrrcificado para o nome divino, uma de cujas letras (Vau) significa prego. Vrd signi-

fica mo (extremidade, e tambm p, por associago). As mos e os ps dc

Jcsrrs

so pregados na crtz, o Tetragrammaton.

A letra He significa janela, uma abertura, por onde pode entrar a luz do Sol, <r
ar e a vida; ela tambm significa amor. Os dois He em Yod He Vau He c cnr
Yeheshua representam uma dualidade de amot o amor divino de Deus e o anlor
humano de Jesus. Como vimos, Yeheshua significa "Jehovah salvaEo", libcltago. Jesus representa a salvago do mundo por meio do poder do nome divino. ( )s
bragos abertos na cruz so um smbolo do seu grande amor pela humanidadc.
As sete Sephiroth inferiores, representadas pela parte inferior do tronco vertical da cruz, tm seu centro em Tiphareth, a sexta Sephira e a esfera do Sol. Qurrrdo Jesus disse: "Eu sou a luz do mundo. Eu sou o caminho. Ningum vem ao l)li

a no ser por mim", ele estava se identificando com Tiphareth, o Sol, a luz clo
mundo. Como Tiphareth a esfera no Pilar Intermedirio que leva diretamentc l
Kether, ela verdadeiramente o caminho para Deus, o Criador, o Pai.
Entre Tiphareth e Kether encontramos a esfera oculta, Daath. Esta no ume
Sephira de fato. Ela uma porta, a fenda criada pela queda que precisa ser transposta para que se possa obter as qualidades das primeiras trs Sephiroth e chegar a

Deus. por isso que o nome de Deus em Tiphareth

Jehovah Elo Ve Daath, ondc

IHVH

abre a porta de Daath para levar a AHIH, o nome divino em Kether.


Como Daath est localizada na garganta, ela d origem s qualidades da expresso,
!r comunicago. Foi pela comunicago, por seus ensinamentos orais, que Jesus
iluminou o mundo.
Como vimos, as quatro letras na inscriqo acima da cabeqa de Jesus eram

INRI.

letras significam lesus Nazarenus Rex ludeorun, Jesus Nazareno, Rei


dos Judeus. Quando essas letras so transliteradas para o hebraico, elas se tornam
Yod Nun Resh Yod. Vimos anteriormente que Yod simboliza mo, continuidade,
Essas

poder e tambm causa. O smbolo de Nun um peixe,

significa tambm existn-

cia individual, expanso, aumento. Resh simboliza a cabeEa, um estado superior


de Beth, receptculo universal. Resh relaciona-se tambm com inteligncia, perspiccia, idias.

O duplo Yod em INRI aponta novamente para as mos crucificadas de Jesus.


Nun e Resh expressam uma existncia individual caracterizada por grande inte-

I ()8

lisl,,s ll A (:AltAl.A MfS'l'l()A

I0()

Kether

Binah

Chokmah

Geburah

Chesed

N
Tiphareth

V
Hod

Netzach

R
Yesod

Malkuth

Figurd 8: As Dez Sephiroth

o Cristo Crucificado.

ligncia e idias elevadas. Resh simbolizaacabega; Nun, um peixe. o peixe foi um


dos primeiros slmbolos do cristianismo. Nos tempos romanos, a imagem de um
peixe identificava os cristos.

INRI

Ele simboliza o elemento gaa e representa a triplicidade asuolgica dos signos de


gua, Cnce Escorpio e Peixes.

O ltimo I

est tambm associado )s quatro letras do Tetragrammaron e aos quao

cruz, aos quatro elementos, aos quatro pontos cardeais e irs quatro dimenses. Ele se relaciona ainda com as Sephiroth da Arvore da Vida (verificar a

Pontos

O N est associado )r segunda trlade, composta por Chesed, Geburah e


Tiphareth. Ele simboliza o elemento fogo e representa a triplicidade asuolgica
dos signos de fogo,,4,ries, Leo e Sagitrio. Esses signos so regidos por planetas
associados ao fogo: Marte, Sol, Jpiter.
O R est associado I terceira trlade, constitulda por Nerzach, Hod e Yesod.

priina seguinte).
O primeiro I ou Yod est associado

apresentago na

iL primeira trlade da Arvore da Vida, que


compreende Kether, Chokmah e Binah. Ele simboliza o elemenro ar, a mais sutil
das emanages divinas. Ele representa a triplicidade astrolgica dos signos de ar,
Gmeos, Libra e Aqurio.

est associado

I Sephira isolada, Malkuth,

e simboliza o elemento

terra.

Na cruz, a cabega de Jestrs est embaixo da esfera de Kether, entre Chokmah e


Binah (ver Figura 8). Ela representada pelo primeiro Yod tanto de IHVH como
de INRI. Esse Yod (mo) um slmbolo da crucificago.
(a

Voc observar que a letra relacionada com o Caminho 32, que leva de Malkuth
a Yesod (a Lua) Tu. Este o primeiro Caminho que precisa ser percor-

Terra)

rido na subida pela rvore. Thu uma

cn:Lz,

a forma de cruz mais usada pelos

l,,\t l,\ l; A (:AltAl u\

l\4

l,\ l

l(

ll,\l l'r N/\ Ali\'( )l(1,

r()nriln()s tlru'antc ls crucilicagircs. Jcsus pode ter sido crr,rcificrdo nurnrr cltrz.'lhrr.

Ii.strcl:r

tlt'l):rvi ti lir'nr:rtlrr lxrr tkris trirrrrgrrlos crttrt'lur,rttkrs. ()

tli.rrrl',rrl,t

'lirrr l riltinra lctra do alfbeto hebraico. Ele significa morte, mas rambm rctorrro, plcnittrde. Thu redengo, o Caminho que leva i iluminaEo de Yesod (a
l,rra). Sc seguirmos o Caminho da Seta ao longo do Pilar Intermedirio, Thu (a
cruz) nos conduzir atravs de Yesod aTiphareth (o Sol), e da a Kether.
O Caminho 25, representado pela letra Samekh, simboliza apoio, fonte, conl.recimento. Ele liga a esfera de Yesod a Tiphareth e significa que a fonte do corrhccimento aluz de Deus.
O Caminho 13, representado pela letra Gimel, simboliza realizago, esplendor. Ele liga Tiphareth a Kether e significa realizago e esplendor da unio com

Jah, glriaa Deus) no dia da Lua Nova. O Hallel constitudo de vrios srlnros .1.'
Davi, de modo especial o Salmo 8.1 , que pede o toque do chifre do carneiro (slnlil

Deus.

na Lua Nova.

Podemos ver que as cores atribudas )rs esferas da rvore da Vida na escala

britica so as cores do espectro solar.


Kether luz branca, luz antes da diferenciago.

Chokmah um cinza-prola, um branco-cinza iridesccnte, cnr que a luz comega a se


diferenciar.
Binah

Chesed azul, a cor do cu enquanto o cosmos brilha corn a luz emanada de Binah.

Geburah vermelho, a cor do sangue, da vida.


amarelo, a

boliza a grande obra de Davi ao unir as doze tribos dissidcntcs dc Isrrcl. ( ) lir11r
est associado cor vermelha, e a gua )r azul. Como essas duas corcs se uncnr l);lr;r
formar o violeta, encontramo-nos na esfera de Yesod, a Lur. A inrportncirr rl;t l.u,r

no judasmo muito marcante. O calendrio judaico lunar. E utn ckrs gr:uttlt's


mitzuoh ou preceitos religiosos da religio judaica o cntico do Hallcl

(Il,illrl

vimos como Jesus, no alto drt clrrz,


citou o Salmo 22 deDavi para reafirmar que ele era a reencarnaqo de Davi cotrr,,

Davi foi o Messias de Israel antes de

Jesus e

o verdadeiro Messias.
Yesod, aLua, portanto nossa ligago com a luz de Tiphareth. pot isso tttt'
o Hallel cantado na Lua Nova e que a Lua est ligada a todas as grandes fi'.strrs
religiosas do judasmo.

preto, a absorgo da luz, emanada por Kethcr rtrrrvc's de Chokmah; o cosmos.

Tiphareth

.srrpcrior, axrrrtlrrrtkr plrrlr cirna, r'cplcscntl o loio; o inll'r'ior, lt1'rotttltn.lr, r:ttrt lr,ti
xo, rcprcsenta:r lgur. A uniiro dcsscs dois clcrncntos cssencialrncntc ()l)()sl()s sin

cor da luz do sol, o alinrento ckr rnundo.

Netzach verde, a cor das plantas, o que fornecc o oxig0nio e o alento da vida.

Hod laranja, a energia da mente.


Malkuth tem quatro cores: castanho-avermelhado, citrino, verde-oliva e preto.
so as cores da terra e uma mistura das cores

clrs

Uma das partes mais importantes da comemorago do dia do Sab, quanrl.r rr


Shekinah se une ao seu noivo sagrado, a oferenda de po e vinho.
O primeiro ritual com a oferenda de po e vinho foi presidido pelo sunro
sacerdote Melquisedec (Gnesis 14:18). Melquisedec era rei de Salm (justiqa c
paz) e sacerdote de Deus. Ele trouxe po e vinho, abengoou-os, e abengoou Ablo
e Deus, dando o dzimo (a dcima parte) da oferenda a Abro. Depois disso, Dctrs

Essas

otrtras esferas.

Voc perceber que a mistura de amarelo e azul (Tiphareth e Chesed) produz


o verde, a cor de Netzach, diretamente abaixo de Clhe.sed. A mistura de amarelo e

vermelho (Tiphareth e Geburah) produz o laranja, a cor de Hod, diretamente


abaixo de Geburah. Vemos no espectro solar que o anrrrelo est no centro e que o
laranja est sua direita e o verde i sua esquerda, resultado da mistura de amarelo
com vermelho e azul, respectivamente. Nos lados opostos do espectro esto o
vermelho e o violeta. O violeta uma mistura de verr'relho e azul, indicando que
o espectro se curva sobre si mesmo para formar um crculo em que o vermelho e o
azul se encontram para formar o violeta. Esse crculo e a cor violeta identificam-se
com Yesod e com a Lua.
Na vore da Vida, a mistura do azul de Chesed e do vermelho de Geburah
produzem a cor violeta de Yesod, a Lua. A unio de Chesed e Geburah tambm
cria a Mogen David (a Estrela de Davi, smbolo do judasmo e do Messias).

fez sua alianEa com o patriarca, mudando su nome para Abrao. O dzimo unr
referncia is dez Sephiroth da uor. da Vida. Melquisedec dividiu a oferenda enr

dez partes e deu uma para Abrao, denotando claramente Malkuth, o incio clo

caminho para Deus.


Melquisedec foi o primeiro e o maior de todos os sacerdotes consagrados a
Deus. EIe foi identificado com Elohim. Ele um sacerdote divino e eterno. O
Salmo 110 de Davi conhecido como um Anncio do Reino do Messias. Nesse
salmo, Deus torna Davi um sacerdote para sempre "segundo a ordem dc
Melquisedec" (Salmo 110:4). A Epstola aos Hebreus tambm fala de Jesus como
"sumo sacerdote para a eternidade, segundo a ordem de Melquisedec" (Hebreus
6:20). Destaca-se novamente o vnculo entre Davi e Jesus.
Na ltima ceia, Jesus abenqoou o po e o vinho, como fizera Melquisedec, e os
deu aos seus discpulos. Ele procedeu dessa forma para estabelecer uma nova alianga com eles e com o mundo. Ele tomou um po, abengoou-o, partiu-o e distri-

buiu-o aos discpulos, dizendo: "Tomai, isto o meu corpo." Depois tomou unl

lt.l
crilicc, alxrrE<xxl

< vinho c o deu para que todos bebessem, dizendo: "lsto o meu
sanguc, () sanguc da nova alianga, que derramado em favor de muitos" (Marcos

10

14:22,24). como Melquisedec havia dado po e vinho a Abro anres que esre
fiz.csse alianga com Deus, assim Jesus, como um "sumo sacerdote para a eternidadc, segundo a ordem de Melquisedec", deu po e vinho aos seus discpulos para
cstabelecer uma nova alianga. Essa alianga

do durante a crucificago.

foi ratificada pelo seu sangue derrama-

OMESTRE

sangue faz parte da alianga. Na alianga de Deus com

Abro, o sangue derramado foi o da circunciso.


A misso de Jesus como Messias parte intrlnseca dele e de sua obra. sua
inegvel presenga na,A,rvore da vida uma declarago da sua identidade como
Messias. Mas ele no podia ser o Messias se morresse na cruz. Ele no podia ser o
Messias se fosse celibatrio. E no podia ser o Messias se tivesse nascido de uma
virgem, pois essa circunstncia o impediria de ser descendente de Davi, o que s

Jesus

percorria tod a Galilfu,

ensinand.o

etn

suas sinagogru,

pregando o Euangelho do Reino.,.

Mrus 4:23

seria possvel atravs da linhagem do seu pai Jos.

comegou o seu ministrio com a idade de trinta anos (Lucas 3,23). ()s
evangelhos sinticos, Mareus, Marcos e Lucas, dizem que esse incio se deu
depois da priso de Joo Batista. Joo situa o evenro depois da escolha dos primci-

J.rrrr

ros discpulos. Segundo os sinticos, o ministrio de Jesus durou aproximadamente um ano; paraJoo, a durago foi de quase trs anos. E a datago deJoo que
nos d a idade de Jesus, em geral a mais ssi
cago.

33 anos

na poca da crucifi-

Depois do batismo realizado por Joo Batista, Jesus se retirou para o deserto
durante quarenta dias, um perlodo durante o qual ele meditou, jejuou e foi tentado pelo diabo. Alguns especialistas bblicos consideram esses quarenta dias como

um ritual de preparago para o seu futuro ministrio.


No fim desse retiro espiritual que Jesus imps a si mesmo, Ele voltou para a
Galilia, onde comegou a ensinar nas sinagogas, sendo elogiado por todos os que
o ouviam. Depois ele foi visitar os pais em Nazar. No sbado, como era o seu
costume, ele se dirigiu )r sinagoga e se apresentou para ler as escrituras. Foi-lhe
entregue o livro do profeta Isaas; abrindo-o, encontrou a passagem onde esr
escrito:
O Esprito do Senhor est sobre rnim, porque ele rne ungiu para euangelizar
os pobres, enaiou-me para proclamar a remisso aos presos e aos cegos a re-

para restuir a liberdd aos oprimidos


mar o ano dt graa do Senhon (Lucas 4:18-19).
cuperago d uista,

para prock-

Jesus ento enrolou o livro, entregou-o ao servente e sentou-se. Todos na sinagoga olhavam-no' atentos, esperando o seu comentrio sobre as palavras lidas. Ele

comegou dizendo: "Hoje se cumpriu aos vossos ouvidos essa passagem da

Bcritu-

l;\t l\ l; /\ ( AltAl \ N1l,\'l'l( A

lllt'torltitltot trrtttraratttkr ()s At()s tr.rc elc lncslllo praticave c()nl lrs ol'r'as dos
rr'oli't;r.s l'llils c l'.liscu c concluiu dizend< que nenhum profta bem recebido em
1,r."

srr:r r:tria. I'.sscs conrentrios enfureceram os membros dasinagoga, que o expulsrrrrrn r{a cidade e quase o jogaram de um precipcio. Mas Jesus passou pelo meio

.lclcs, totalnrente invisvel, e saiu de Nazar (Lucas 4:14-30).


l)epois de ser rejeitado em Nazar, Jesus foi para Cafarnaum e comegou a
crrrur doertes e a ensinar nas sinagogas. Aonde quer que fosse, ele era bem aceito.
l)ouco depois ele escolheu os primeiros discpulos, Simo Pedro, Tiago e Joo. Os

outros foram escolhidos mais tarde.


Jesus transmitiu a essncia dos seus ensinamentos aos discpulos e a uma grancle multido no Sermo da Montanha (Mateus 5:1; /27. Lucas d ao mesmo
cvento o nome de Sermo da Plancie (Lucas 6:17), mas mais resumido do que
Mateus. Thnto Lucas como Mateus citam as bem-avenrurangas, em que Jesus exalta os pobres, os mansos, os pacficos e outros que receber< misericrdia e recompensa no reino do cu. Esse o incio desse famoso sermo. Mateus enro nos
apresenta a parte principal de seus ensinamentos. ,',essa ocrsio que Jesus diz
que no veio para revogar a lei ou os proferas, mas para clar-lhes pleno cumprimento. Em seguida, ele passa a ensinar sobre o adulrrio, sobre o ato de julgar,
sobre o amor aos inimigos, sobre a orago em scgreckl e sclbre os falsos profetas.
Ele tambm ensina a multido atenra a rezar adcrurrclarncnre o Pai-nosso.
Todos os ensinamentos de Jesus nesse sernrir) c cnl outras ocasies encerram
relages cabalsticas indubitveis. No sermo, clc insra rs ouvinres a no se preo-

cuparem com as necessidades materiais. 'Aprcnclci clos lrios do campo, como


crescem, e no trabalham e nem fiam. E, no cntanto, eu vos asseguro que nem
Salomo, em toda sua glria, se vestiu como unr clclcs. ... Por isso, no andeis
preocupados, dizendo: Que iremos comer? Otr, cue iremos beber? Ou, que iremos vestir? ... Buscai, em primeiro lugar, o Reino dc I)cus e a sua justiqa, e todas
essas coisas vos sero acrescentadas." O Reino clc l)cus Malkuth; a meditago
perseverante sobre essa esfera produzir todos os fnrros que a pessoa possa desejar.
Nesse mesmo sermo, um pouco antes, Jesus cliz.: "No resistais ao homem
mau; antes, lquele que te fere na face direita oFcrccc-lhe tambm a esquerda; e
Iquele que quer pleitear conrigo, para romar-re a trirrica, deixa-lhe tambm a ves-

()

llrr

[\ll,\ I l{l

issr,,1.',.',rtr1,, (onr () t'rtsit:trtt'rtto rlt'.fcsrrs,

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roi.s

voti'rt:to llrt'tis:t st'virrl',;tt .l.'

o sctt irgrcss()r scr':i rrrtrirkl c()nl ulll:r l)cr):r tr's vczt's nt;tior.L
F, sc voc ofcrcccr a ()utrl facc, o caslig() scrri rrrrrltirli

qtrc a agir<l por clc c()nl(:tid.

cado por mais trs, chegando a ser seis vezes maior do cttc a rfl'nsrt tttc voti'
sofreu. Essa realmente uma punigo, e voc no precisa violrr a lci clc [ )crrs, rrr.'
diz que a vinganga pertence ao Senhor.
Jesus tambm se referia ) Lei de Trs quando ensinou os seus ouvitrtcs a tl:u'
esmolas: "Por isso, quando deres esmola, no te ponhas a trombetear em pblitrr,
como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, com o propsito clc scr.'ttt
glorificados pelos homens. Em verdade vos digo: j receberam a sua recompcns:r.
Tu, porm, quando deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que filz a tu:r
direita, para que a tua esmola fique em segredo; e o teu Pai, que v no segrcclo, tc
recompensar." O segredo de suma importncia em toda aEo cabalstica. N:r
verdade, ele uma das leis do adepto: "Preserve o silncio." Sem o segrccl<t, ,r
energia csmica que se concentra durante um ato de meditago ou de m:rgirt sc
dispersa. por isso que Jesus disse que dar esmolas publicamente j produz a srrrr
prpria recompensa. A Lei de Ths no se aplica mais.
No mesmo sermo, Jesus disse: "Pedi e vos ser dado; buscai e achareis; batci
e vos ser aberto." Aqui Jesus se refere ) busca da sabedoria (Chokmah) que rossi-

bilita a realizago de todas as coisas.


Marcos diz que antes da morte de Joo Batista, Jesus chamou os doze discrtrlos e os enviou dois a dois, dando-lhes autoridade sobre os espritos imundos
(Marcos 6:7). Recomendoulhes que nada levassem para o caminho, apenas unr
cajado; nem po, nem alforje, nem dinheiro no cinto. Que calgassem sandlias c
no levassem duas tnicas. Ele disse-lhes: "Onde quer que estiverdes, entrando
numa casa, nela permanecei at vos retirardes do lugar. E se algum lugar no vos
receber nem vos quiser ouvir, ao parrirdes de l, sacudi o p de debaixo dos vossos
ps em testemunho contra eles" (Marcos 6:8-11). Mateus acrescenta a esse "teste-

munho": "Em verdade vos digo: no Dia do Julgamento haver menos rigor para
Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade."
Uma amiga minha, conhecedora profunda da Bblia e absolutamente confiante no poder dos ensinamentos de Jesus, teve a oportunidade de testar esse
ensinamento especfico. Quando ainda estudava Direito na Universidade de

um ensinamento de humilclacle, mas no . Ele se refere ao


que conhecemos como a "Lei de Ths". Esta unra lci csmica baseada nas trs
trades da rvore da Vida. Ela estabelece que querrl rratica um ato mau receber

Colmbia, ela morava com o marido, tambm estudante, na cidade de Nova York.
Como a maioria dos estudantes, os recursos de que dispunham eram muito limi-

trma puniEo trs vezes mais severa do que o ml calrsado; quem realiza uma boa
ago receber uma recompensa trs vezes maior pclo bcm praticado. Assim, se

notificago da Con Edison, a companhia fornecedora de eletricidade para a cidade de Nova York, dizendo que teriam a sua corrente eltrica desligada por falta dc

prcjudica ou ajuda algum, voc receber o castigo ou a recompensa triplicados.

pagamento da ltima fatura. Eles imediatamente recorreram

acreditam que

esse seja

tados e as contas eram quase sempre pagas com atraso. Um dia eles receberam umr

alguns amigos, junta-

I (r

r,un o valor cli corrta c a nritrha anriga fbi ros cscritrios da Con Edison para
t'fi'tr:rr () l)aflrnrcnto. Mas ao chegar l, disseram-lhe que por causa do atraso ela
tlcvia faz.cr um depsito de 300 dlares em nome da empresa; sem esse depsito, a
lrrz. scria cortada no dia seguinte. Todas as suas splicas pela prorrogago de mais
:rlgtrns dias foram inteis. O gerente que fora chamado para resolver o caso se
r('crrs()u a prorrogar o prazo. Minha amiga saiu do escritrio da Con Edison hurnilhada e aflira. O representante da companhia a tratara com indescritvel falta de
cornpreenso e compaixo. Tdo o que ela pedira fora alguns dias a mais para que
prrdesse conseguir um emprstimo com os pais para o depsito exigido. Na opinio dela, era inconcebvel negar um pedido to simples. Logo que saiu do escritrio, ela se lembrou do ensinamento de Jesus aos seus discpulos sobre o sacudir
a poeira das sandlias na porta de quem se recusasse a ouvi-los. Ainda tomada de
indignago pela insensibilidade do gerente, ela bateu os ps vrias vezes na porta
tl:r Con Edison e apelou para ajustiga divina. A noite, quando ela e o marido
assistiam ao noticirio da televiso, eles ouviram que uma das usinas da Con Edison
sofrera uma interrupgo inexplicvel em sua linha de transmisso. Em conseqncia disso, muitos computadores da empresa foram danificados, apagando as contas de milhares dos seus clientes. A conta da minha amiga estava entre as que
foram suprimidas. Naturalmente, ela no precisou pagar o depsito exigido. A
Con Edison perdeu milhes de dlares com esse colapso. Ela me contou essa
histria muitos anos atrs, mas eu nunca a esqueci. Alguns podem achar que foi
coincidncia, mas eu acredito, com Jung, que no existem coincidncias, mas sim
cventos sincronizados.
Se Jesus era

magnnimo em dispensar justiEa, ele era igualmente generoso em

dispensar compaixo. A justiga e a compaixo so rcprcsentadas pela quarta e pela

quinta Sephiroth da rvore da Vida, Chesed e Geburah. Ele ficava tocado pelo
sofrimento e pela dor que encontrava a cada passo. Sua ago como curador
:rlicerEava-se na sua profunda compaixo. Mas por trs da compaixo estava sempre a sua vontade: Chesed em harmonia com Geburah. Mateus diz que depois
que Jesus desceu da montanha, ao trmino do sermo, grandes multides o seguiram. Entre todos havia um leproso que se aproximou de Jesus e, ajoelhando-se
diante dele, disse: "Senhor, se queres, tens poder para purificar-me." Jesus estendeu a mo e, tocando-o disse: "Eu quero, s purificado!" E imediatamente o hornem ficou livre da sua lepra (Mateus, 8:l-3). Dizendo "Eu quero", Jesus estava
impondo a sua vontade para curar o leproso. Ele demonstrou a mesma compaixo
amparada pela vontade nas curas do servo do centurio, da sogra de Pedro e de
rnuitas outras pessoas.
Os muitos milagres de Jesus, relatados nos quatro evangelhos, baseavam-se no
rcrfeito equilbrio das esferas apropriadas da rvore da Vida. De acordo com

fouo, o prirrrciro rnilrrglc ptiblico tlc.fcstrs liri e transfilrtrtrtqiro tla rigrra t'ttt vittltrr
nas bodas dc (lan:i. Jc.sus, su:r nrc c scus discpulos haviam siclo collvidatkrs p:rrrt
o casamento. Quand<l o vinho terminou, Maria disse a Jesus quc rro havia Irrllis

vinho. Ele lhe respondeu que a sua hora ainda no havia chegado, nras Mrtria
conhecia o seu filho muito bem e tinha certeza de que ele ajudaria a resolvcr tr
problema. Assim, ela instruiu os serventes a fazerem tudo o que Jesus manclssc.
Havia no local seis talhas de pedra para os ritos de purificago dos judeus, cadl
uma com capacidade para trinta a quarenta litros. Jesus pediu aos serventes qrtc
enchessem as talhas com gua. Quando terminaram, ele lhes disse para tirarem
um pouco e levarem ao mestre-sala. .Quando este provou a gua transformada cm
vinho, ele chamou o noivo e disse-lhe que todos serviam primeiro o vinho bom,
mas ele havia guardado o vinho bom para o fim.
A transformago da gua em vinho faz parte do domnio de Yesod, a nolra
Sephira. Essa esfera rege o elemento gua e todos os lquidos' Ela tambm a
esfera da iluso, em que o poder da mente se impe sobre os sentidos. Jesus no

mudou aguaem vinho. O que ele fez foi usar a forEa da sua mente, focalizada em
Yesod, para dar )r gua uma aparncia ilusria e o sabor do vinho. Para quem
provasse esse lquido mentalmente carregado, ele era o melhor dos vinhos, mas na
realidade ainda era gua.
O feito do vinho repetiu-se com a alimentago das mulddes com cinco pes
e alguns peixes. Todos viram o po e os peixes se multiplicarem. Todos tambm

comeram e ficaram saciados. Houve inclusive sobras, mas tudo foi obra de uma
combinago cabalstica entre Sephiroth. Isso no foi um truque, mas a realizaEo
magnfica de um cabalista perfeito.
Jesus narrava muitas histrias com significado espirirual, chamadas parbolas,
para ilustrar os seus ensinamentos. Alguns especialistas bblicos acreditam que as
parbolas de Jesus, quase sempre relatos sobre fatos dirios simples, rePresentam
um esdlo literrio especfico. Uma parbola uma metfora ou uma comparago
extrada da natureza ou da vida quotidiana que estimula a imaginago do ouvinte
a examinar e interpretar o seu significado. Como mtodo de ensino, ela traga
paralelos com o ambiente conhecido do ouvinte, facilitando a compreenso de
verdades profundas.
parbolas. A nica excego so as obras de
Salomo, a quem atribuda a criago dessas histrias simblicas. A palavra hebraica
para parbola mashal. Esse termo comporta muitos sentidos, como "provrbio",
"enigma," "palavras dos sbios" e tambm "parbola". Por meio de uma srie de

A Bblia Hebraica no contm

jogos de palavras complicadas, os rabinos demonstravam ser Salomo o inventor


das parbolas. Salomo escreveu muitos provrbios, e como provrbios e parbolas so definidos pela palavra mashal, eles acabam sendo uma s e mesma coisa. Os

llr{

()

r:ll)ll(ts itttcrPt'ctavarlr liclcsiastes l2:9 conl<l unra referncia


,Alrrrr
a Salo'rh.:
clc
tcr sitl. srbio, o Mesrre rambm ensinou o conhecimento
ao povo; ele ponclerou,

c'xanrin<u c corrigiu muitos provrbios (parbolas)."


sal<lmo, masJesus, tambm um mestre, arro,, mashal

Mestre nesta citago

para ensinar o povo, como

"
Salomo havia feito sculos anres.
As parbolas so uma forma tipicamenre judaica de contar
histrias. Elas no
tm paralelo em nenhuma outra literatura. Elas no so nem
mesmo comuns nos
primeiros escritos cristos nem na literatura grega, mas existem
em profuso na
tradiEo rabnica. Nos tempos de
elas
eram
a
maneira
Jesus,
habitual de explicar os
textos sagrados e a Tor.
Jesus usava parbolas para explicar a natureza

do reino de Deus e o modo


como ele poderia ser alcangado. os evangelhos incluem dezenas
de parbolas,
cada uma riqussima em smiles e alegorias. Entre as
mais memorveis esto as

parbolas das Dez virgens e a dos Dez Thlentos. Novamente,


o nmero dez uma
aluso velada s dez Sephiroth.

Na parbola das Dez virgens, Jesus alude importncia de


se esrar arento ao
chamado dele. Aqui ele representa o noivo. Nesta hisrria,
narrada em Mareus
2.5:l-73, Jesus comparou o reino do cu a dez virgens, que
romaram suas lmpadas e saram ao encontro do noivo. cinco eram p.trd.n,",
e cinco eram insensatas.
As prudentes levaram vasos de azeite com ,u", l-padas, mas
as insensatas no
tomaram essa providncia. Quando o noivo chegou, as virgens
prudentes entracom ele para o banquete de npcias, e a porr:r para a crnara
nupcial foi
lam
fechada. As virgens insensatas tiveram de sair compra
dc azeite parasuas lmpadas. Quando voltaram e bateram na porra do noivo, ere
no abriu e disr. que no
,.Vigiai,
as conhecia. No fim da parbola,
acrescenta:
Jesus
porranro, porque no
sabeis nem o dia nem a hora em que o Filho do Hom
flesus) h de chegar."

Na rvore da vida, o noivo identificado com

,.i, s.irriroth abaixo da


trade superior. Essas Sephiroth so chesed, Geburah, ",
Tiph".eth, Netzach, Hod e
Yesod, mas o noivo perrence especialmente a Tiphareth,
..f.r" de Jesus. o nome

" p.q,r.r"
coletivo das seis Sephiroth zauir Anpin, Microprosopo,
Face, Noivo.
a primeira Sephira, conhecida como Arit Anpin, M*rop.oropo,
Gran_
5.rl*,
de Face. Kether, a Grande Face, emana Chokmah, ., ir"i
Srrpr.-o, tambm conhecido como Abba, que significa "pai" em hebraico. Binah,
a terceira sephira,
ento emanada. Ela e a Me Suprema, Aima.
euando essas duas sephiroth se
unem' elas formam o Elohim e produzem um rebenro, o Filho,

zaiir

Anpin,

Microprosopo, a Pequena Face, cujas energias solares se concentram


em Tiphareth.
Jesus se identifica com o Filho, o Noivo mencionaclo na parbola das Dez
virgens.

As cinco virgens prudentes so os cinco partzufim da .rrore


da vida e so
ainda identificadas como a Noiva, Malkuth, .l.i-" esfera
e a esposa de zauir
"
Anpin.

N{

1,\ l '|il,

l'l

llrtlt'nlrs v('r n('ssl rur:ilxrlu rnrtr rt'li'ri'nciu cllrrrt is Sr'rlrirotlr tl:t Alvorr'.1.r
Vitl:, rcvclartrkr o rrofitnrLr conllccinrcnt() (luc.fc.strs tirrlr:r rlrr (}rlxrlrr t':t glrtnrL'
inrportincia da (labala n()s seus ensinanrerrto.s.
Jesus sempre falava s multides em parbolas, mrs

\s

claras corn os st'rrs rlis

cpulos. Quando os discpulos lhe perguntaram por que ele frlava ao p()v() ('nr
parbolas, Jesus respondeu: "Porque a vs foi dado conhecer os mistrios rkr l{t'i
no dos Cus, mas a eles no. ... por isso que lhes falo em parbolas: porrtrc vi't'rrr
sem ver ouvem sem ouvir nem entender." Aqui Jesus estava citando o rroft'tu
Isaas, que havia dito a mesma coisa (Mateus 13:10-13). Mais adiante, o prrirlio

Mateus explica que Jesus falava em parbolas para dar cumprimento ) profLcia tlc
Davi no Salmo 78:2: "Abrirei a boca em parbolas; proclamarei coisas <ctrltrs

mundo" (Mateus 13:35). Desse modo, falar em parbolas


outro modo de Jesus identificar-se com Davi, o Messias.
desde a fundago do

cr,r

Muitas vezes Jesus procurava ensinar seus discpulos atravs de milagrcs. l')lc
salientava constantemente a importncia da f (forga de vontade) em cada a<.io
milagrosa. Em um dos casos, os discpulos encontravam-se num barco que est,rv,r
sendo arrastado pelas ondas e jogado de um lado para o outro pelo vento. Jesus sc
aproximou deles caminhando sobre as guas. Os discpulos estavam aterrorizackrs,
pois pensavam que Jesus era um fantasma. Jesus ento se identificou, dizendo:
"Sou eu, no tenhais medo." Pedro lhe disse: "Senhor, se s tu, manda que eu v ao
teu encontro sobre as guas." Jesus respondeu: "Vem." Pedro saiu do barco e c<lmeqou a caminhar sobre as guas, mas ento, sentindo que os ventos eram fortcs,

ficou com medo e comegou a afirndar. Ele gritou para Jesus que o salvasse,

e Jesus

disse: "Homem fraco na fe, por que duvidaste?"


Em outra ocasio, voltando para a cidade com os seus discpulos, Jesus tevc
fome. E vendo uma figueira I beira do caminho, foi at ela, mas nada encontrou,
seno folhas. Ele amaldigoou a rvore imediatamente porque era estril e ela secou

no mesmo instante. Quando os discpulos lhe perguntaram como isso acontecera,


Jesus disse: "Em verdade vos digo, se tiverdes ft, sem duvidar, fareis no s o quc
fiz com a figueira, mas at mesmo se disserdes a esta montanha: 'Ergue-te e langa-

te ao mar', isso acontecer. E tudo o que pedirdes com f, em orago, vs o


recebereis" (Mateus 2l:21).
Jesus no estava falando metaforicamente neste ensinamento. Ele realmente

queria dizer que a montanha se langaria ao mar se a ordem fosse dada com "fe".
Ele estava se referindo ao enorme poder da mente humana quando ela est ligada

diretamente

forEa universal que Deus. Essa uma parte essencial e intrnsecrr

dos ensinamentos cabalsticos. Tirdo possvel se a f (a vontade) do indivduo

to slida a ponto de no tolerar qualquer dvida. A forEa de vontade, ligada

r\

()

l .lo

N4

l;,,\

l'|il,

inrcnsrr crrcrgirr crisnlicrr, potlc carr:rliz.ar essa fbrEa impressionaute c oricnt-la prrra

clc v6s rlarri." A1 tliz.cr isso, clc cstr'r nrs tliz.ctltlo tttt'o

:rtrrilo (lr,lc a pessor quer realizar. desse modo que "milagres" podem acontecer.

o pai

Fltr

tive a oportunidade de testar esse ensinamento de Jesus quando me inscre-

vi p:rra o trabalho de editora de ingls para as Nages Unidas em Viena. Quando


ftri chamada para uma entrevista na sede das Nages Unidas em Nova York, havia
2l candidatos aguardando, todos compedndo pelo mesmo posto, e quase todos
mais bem qualificados do que eu. Lembrando-me das palavras de Jesus sobre o
poder da f, respirei fundo, concentrei-me totalmente no motivo por que estava l
e disse para mim mesma: "Este trabalho meu. No sei por que essas pessoas esto
aqui. Elas esto perdendo o seu tempo. Este trabalho meu." No havia dvida
absolutamente nenhuma em minha mente de que eu conseguiria a nomeago que
desejava. Era to grande a

peguei um jornal

minha certeza de que eu conseguiria o trabalho, que

e no me preocupei com a entrevista. Eu estava totalmente rela-

xada e confiante. Eu simplesmente sabia que o posto era meu. Vrias horas depois,

o meu currculo, Ftzeram


algumas perguntas, e ento uma delas perguntou, sem mais nem menos: "Quan-

fui chamada. As duas

pessoas responsveis examinaram

do voc pode partir para Viena?" Algumas semanas depois eu estava a caminho da

ustria.
Esse ensinamento de Jesus parece conter uma formula, constituda de dois

ingredientes principais: um a f; o outro a ausr-rcia de dvida. por isso que


Jesus disse a Pedro: "Homem fraco na ft, por que duvidaste?" E quando amaldigoou a figueira, ele disse aos discpulos: "Se tiverdes f, sem duvidar, podereis fazer

isto e muito mais." Durante a minha entrevista nas Nages Unidas, eu tinha fe
absoluta de que conseguiria o posto. Eu no tinha nenhuma dvida de que conseguiria. Por isso, consegui o emprego.
Ao longo dos quatro evangelhos, deparamo-nos constantemente com a grande autoconfianga de Jesus. Ele est totalmente convencido de que pode curar as
pessoas, de que pode transformar gua em vinho, de que pode caminhar sobre as
guas, de que pode alimentar milhares de pessoas com alguns peixes e alguns
pezinhos. Ele no tem dvida quanto aos seus poderes,
idenddade como Messias. Ele projeta uma

ft

sua misso divina,

sua

to grande a ponto de transcender o

mundo fisico e unir-se com o divino. Porque acredita que pode realizar esses milagres e no alimenta nenhuma dvida, ele tem sucesso. E o aspecto mais impressionante desse ensinamento que Jesus no pretende ser o nico detentor desses
poderes; antes, ele diz aos discpulos, e a ns, por meio dos discpulos' que todos
podemos realizar os mesmos milagres. Em nenhum momento nos evangelhos ele
diz que o nico que pode fazer milagres. E tambm no pretende ser o nico
Filho de Deus, pois diz freqentemente aos que o seguem: "O que pedirdes ao Pai,

{c

l.rl

"l':ti", Kctlrt'r', M:tt rorLosolxr,

toclos, c quc todos ntis podcrrros aspirar rrtls poclcrcs pcrsotrilicrttkrs trrt

.uore da Vida.
Deus ao mundo. Elc trnra lttz' ctisJesus, como Mestre, a maior ddiva de
mica. Jesus abre a Arvore da Vida para ns e a torna acessvel a todos' E'm nclhttltt
outro lugar essa verdade mais evidente do que na orago do Pai-nosso.

PAI-NOSSO
E quand.o esuerdes orando,
se tiuerdes

algama coisa contra algum,

perdaai-o, Para que tambm o uosso I'ai


que est nos cus uos perdne t$ uosstts ofensas.

-Jnsus

(Mencos

ll:25)

telogos cristos descrwem o Pai-nosso (ou a Orago do Senhor) como A


lr*-f orago perfeita. Depois do rito do batismo, ela o sinal de unidade mais
conhecido entre os cristos de todas as tradiges e recitada em todos os encontr()s
ecumnicos. Ela uma petigo oniabrangente em que cada necessidade humana
posta com confianga absoluta nas mos de um progenitor divino cujo amor e
compaixo so a garantia de que essas necessidades sero atendidas. E significativo
que essa petigo no um pedido. O Pai-nosso no "pede" ajuda ou misericrdia.

Ele diz a Deus exatarnente o que se precisa dele. Isso muito caracterstico dos
ensinamentos deJesus, em que a ft absolutae no h dvida sobre o resultado de
uma orago ou de um ato de vontade. A ft de Jesus na misericrdia infinita de
Deus to grande que ele no tem drlvida de que a oraSo ser atendida. E por isso
que ele diz a Deus o que quer dele no Pai-nosso. Essa f ecoa o seu trplice
ensinamento: "Pedi e vos ser dado; busci e achareis; batei e vos ser aberto"
(Mateus 7:7).
Apresento a seguir uma verso contempornea do Pai-nosso usada em grupos
de jovens catlicos e protestantes. Ela foi aprovada por uma comisso internacional e ecumnica conhecida como International Consultation on English Texts.
Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome.
Venha o teu reino. Seja feita a tua vontade assim na terra como no cu.

O po nosso de

cada dia d-nos hoje.

Perdoa-nos os nossos pecados, assim como ns perdoamos aos que Pecam

contra ns.

No nos exponhas ) provago, mas livra-nos do mal.


Pois teu o reino, o poder e a glria,
Agora e para sempre. Amm.

lt;,\U\ t; A ( Alr^l A Nil,\ il(

I .t.r

(( )rrr

littltcr itt /tr',tt,ut, ltoly l,,c yotn" tttttlt('./Wtur

lt,'r/tttt,'ott klt"tlt

in heauen./Giue

:A

hirryrlorlt )//t(. Yttttr u,ill

us today our

)ril:r tt'-t'll:rrr I'niss yrxrtt:t:


ll-lir rirsh-shen nlin bccsha.

Mid-til de-di-lukh hai mal-kutha


Oo kai-la oo tush-bookh-ta
Lalam al-mein. Aa-meen.

A orago do Pai-nosso aparece somenre nos evangelhos de Mareus (6:9-13) e


Lr-rcas (l l:l-4). os dois evangelhos diferem na esrrurura interna da orago. o
segmento que diz "venha o teu Reino, seja feita a tua vontade" encontra-se em

TRADUQAO PORTUGUESA DO ARAMATCO

Mateus, mas no em Lucas. Algumas traduges bblicas modernas adotam "No


nos leves ao tempo da provago (teste)" em vez de "No nos deixeis cair em renrago". o "tempo da provago" prefervel porque a expresso implica conflito com

Pai nosso que esrs no cu, santificado o teu nome.

O teu reino vem. A tua vonade feita


Como no cu assim tambm na terra.

poderes espirituais e adversrios humanos. tambm uma verso mais aurnrica


do original aramaico.

D-nos o po da nossa necessidade diria.

E deixa-nos serenos,
Como ns favorecemos a serenidad.e dos outros.
E no nos orponhas I prova$o,

"o po nosso de cada dia" refere-se

tanto ls necessidadcs materiais como )s


espirituais. Assim, "po material" pode incluir nro sr o alimento, mas outras necessidades, como abrigo e ajuda financeira. "Po espiritual" significa amor, paz e
outros aspectos essenciais de carter espiritual.
A doxologia final do Pai-nosso apenas um r.dap
maioria das verses
'a
padronizadas da Bblia, no obstante a verso St. Jarncs a citar integralmente no
Evangelho de Mateus. Essa famosa concluso do l)ai-nosso recitada pelo sacerdote oficiante e pelos fiis durante a missa car/rlic, rnas a maioria dos catlicos
no a recita nas orages feitas em particular. Os pr<lrestanres em geral incluem a

Mas livra-nos do maligno.

ti pertence o Reino,
OPodereaGlria
Pois a

At o fim do univereg, de todos os universos. Amm.

O Pai-nosso tem sete petiges, seguindo o modelo dos salmos. As trs primciras tm relago com a glria de Deus:
Pai nosso que ests no cu,

doxologia quando rezam o Pai-nosso. A doxologia diz: "porque a ti pertencem o


Reino e o Poder e a Glria pelos sculos. Amm."
Doxologia um hino ou formula de louvor a l)cus. A doxologia de finalizago

do Pai-nosso foi includa na orago do senhor ai'da no sculo I d.c., quand.o


apareceu na Didaqu, um breve manual de instruEes para converter ao
cristianismo.

o leitor enconrra a seguir a verso aramaica do Pai-nosso (ver Charlesworth,


Lord's Prayer) como Jesus deve t-la ensinado aos discpulos. o aramaico foi
transliterado para facilitar a pronncia das palavras:
PAI-NOSSO EM ARAMAICO
Awon d'bish- maiya, nith-quaddash

shimnrrrl<h.

1."'

l;.i .lr,rr.r .l',rr lilr'rt,rrr slrwir rrrtt I'l<lr;ty;t wt't'rr.

daily bread./Forgiue us our


sitts, ,rs tur.fitrgiue those wbo sin against us./Do not bring us to the ftst, but
r/cliuer us /iom euil./For the kingdom, tbe potner and the glory/Are yours
now and foreuer Amen.)
s

) l,Al N( )ss( )

1. Santificado o teu nome.

2. O teu reino vem.


3. A tua vontade feita, como no cu assim tambm na terra.

Voc pode perceber que na tradugo da verso aramaica essas trs petigcs
O nome de Deus y'santificado, o seu Reino aem e a sua vontadc
feia. Nas verses bblicas padronizadas, esse segmento est no imperativo dc

esto no presente.

splica, passando uma idia de futuro

reino, seja feita a tua vontade.

sandficado seja o teu nome, venha o teu

nfase no presente na verso aramaica de suma importncia porque ela

destaca o ensinamento de Jesus da relevncia vital do Agora em todas as petiqes a


Deus e em todos os atos de vontade. Para Jesus, as coisas devem acontecer Agora,

porque Agora implica que a petiqo j foi atendida.

O nome de Deus semprc

Tih-teh mal-kurukh. Nih-weh shiw-yanukh:

santificado, o seu reino sempre vem e a sua vontade sempre feita. No no futuro,

Ei-chana d'bish-maiya: ap b'ar-ah.


Haw lan lakh-ma d'soonqa-nan yoo-manr.
O'shwoop lan kho-bein:

mas Agora e sempre. Essa nfase no presente inexiste nas verses tradicionais

Bblia, diminuindo significativamente a forga da orago.


As outras quatro petiges so pedidos de ajuda divina para a humanidade:

dr

t.'(,

llrs(JstiA(:AltAl.AMlsll(:A
1r. I)'r-nos

5.

I)aath

7. Mas livra-nos do maligno.


cuidadosa em lembrar a Deus que ns favorecemos a sere-

nidade dos outros. Isso significa que perdoamos as ofensas dos outros, assegurando-lhes assim a paz. Por isso, somos dignos de receber o perdo de Deus por
nossos pecados. por isso queJesus orienta os seus discpulos a perdoarem os seus
devedores antes de fazerem a sua orago.
A oraEo enro termina com a doxologia, glorificando a Deus:
Pois a ti pertence o Reino, o Poder e a Glria at o fim do universo, de
todos os universos. Amm.

u-a

conhccimento, resultado

doxologia de finalizago do Pai-nosso que con-

a posigo de Jesus como cabalisra consumado.


Reino, o Poder e a Glria
se referem ). dcima, )r stima e oitava Sephiroth dr rvore da Vida: Malkuth, o

Reino (10), Netzach, o Poder (7), e Hod, a Gl<iria (8). Os universos que Jesus
menciona na doxologia so os quatro mundos crnrrrados de Deus durante a criago: Atziluth, Briah, Yetzirah e Assiah. Evidenrcrrcnre, o auror do Pai-nosso conhecia muito bem a rrro.. da Vida.
A.
E significativo o fato de a doxologia no eparccer nos evangelhos. O motivo
dessa omisso bvia que o hino de conclusiro c( urn ensinamento cabalstico, e
como tal ele faz parte dos ensinamentos orais sccrct()s de Jesus aos seus discpulos.

Malkuth (10)

D-nos

Kether (l)
Pai nosso que ests no cu- Kethcr represenra a forga criadora,
pois ela emana para baixo para criar o nrund<. Desse modo, ela o Pai
Supremo.

Chokmah rcprcscr.rra a luz do Criador, o

seu

poder de dar a sua energia csmica; por isso, elr sc reFere i sanddade de Deus.

O teu
da essncia criadora

Binah (3)

po da nossa necessidad

Em Binah enconrrrmos pela primeira vez o poder


de Deus no nomc de Elohim, um princpio masculino e um princpio feminino unidos para o propsito da manifestaqo.

diria-

Chesed

cr

.r

a t'sfi'r:r tl.r

do amor. Somente por intermdio de ( llrc'.'.1

E deixa-nos terenos- Geburah justiga. Pedimos a l)ctts.rr,'


perdoa um prisioncilo irrtr

Geburah (5)

nos perdoe como um juiz liberta e, portanto,

cente.

Tiphareth (6)

Como

a serenidadz 6lss su7ss

ns

fauorecemos
beleza. na beleza da nossa alma que podemos

Tiplrart'tlr

t:

encontrar a misericriltli,r

para perdoar os que nos ofenderam, e o nosso perdo a essas ofensas tl,,s
torna dignos da justiga de Geburah.
Yesod (9)

E no

nos exponbas

I prouago,

mas liura-nos do maligno

Ycxx'l

raiz de todo o mal e de totlt .


bem. Essa esfera tambm atribuda aos rgos sexuais, muitas vezes lirn
o firndamento. Podemos compar-la

te de provago e tentago para a humanidade.

Netzach (7)

Santifcadni

Malkuth tambm sirnlxrliz,r

podemos receber as ddivas da generosidade divina.

Se a doxologia final uma revelago cab:rlstica,


igualmente uma poderosa frmula da cabala. vejarr.r.s

Chokmah (2)

Assim tambm na terra

terra, o mundo fsico.

Malkuth (10)

"

invisvt'I. lrl:r sirrlxrliz,r

Kether (l)
Como no cu- Kether representa a luz no rnanifi'strr tkr ( lr i.r
dor. Por isso, ela equiparada ao cu, ao infinito.

Os autores da Didaqu talvez desconhecessem o cartcr secreto desses ensinamentos


e simplesmente reintegraram a doxologia oragiro.

o resrante do Pai-nosso
t'o.. da vida na orago.

a .Sephira

da unio entrc salrcd.rril (Ohokrrrah) c c,,nrtt.'.'rr


so (Binah). .tesse conhecimento que r vontrdc de [)ctrs sc fitttlrtnt.'nt,t.

misericrdia, da compaixo

firma

A tua wntadc Jii- l)aath

(O)

Chesed (4)

No original aramaico, esse hino exrraordinrio vai alm do "pelo sculo dos
sculos". A pessoa que o escreveu revela um profundo conhecimento de cosmologia,
pois ela sabe que existem outros universos, uma realidade que os astrofsicos s
descobriram recentemenre.

Malkutlr (10) () tt'tt lliutt tu'nt Mrrllirrtlr rl o llt'itto,:t tottsoli.l:t,r.t.r,l,t


lrrz tla I )ivirrtlrrrlc rto tttrttl.lt, Irlatcri:rl. A ttilt<,lo st' rt':tlizit.

o pio da nossa necessidade diria.

deixa-nos serenos, como ns favorecemos a serenidade dos outros.


6. E, no nos exponhas provago,
E,

A quinta petigo

) I'Al Nt )\\(

Pois teu o Reino

Aqui Malkuth, o reino da terra, retorrr:r

para Deus, a quem ele pertence de direito como seu Criador.


E

Poder- Netzach

do triunfo em todos os nveis.

representa vitria, o poder da realiz.rrqrr,r,

E a Ghria- Hod a esfera onde todas as coisas se unenr e s('


realizam. a glria da vitria de Netzach sobre as provages e tribulaqrt's.

Hod (8)

(l)

Aqui reconhc.,'
At o fm dn uniuerso, de todos os uniuersos
mos que finalmente todos ns devemos retornar ao Criador, que emlln()u

Kether

este e todos os outros universos.

tnor. da Vida

percorrida comegando com as trs prirncir:rs


Sephiroth para proclamar a divindade de Deus e o poder da sua vontade. Ns tr.s

No Pai-nosso,

l.lH

ligalrros irnediatarncrre com a dcima e rltima Sephira, para ..aterrar" o pocler


divirro c rcalizar a criago. Em seguida, entramos em contato com as trs esferas

face direita; a rerceira,

face esquerda; a quarta, ao brago

J-bro

direitos;

quinta, ao brago e ombro esquerdos; a sexta, ao corago; a"o


stima, coxa e

ao

quadril direiros; a oitava, coxa e ao quadril esquerdos; a nona, aos rgos genitais;
e a dcima, aos ps. Essas partes do corpo perrencem rvore quando .,r.o,o,
"
como um diagrama, isto , de fora da rvore. Mas quando p.o.,rr"-o, localizar
as
vrias Sephiroth no nosso corpo, a ordem invertida. como nos rornamos
a rvore, as esferas da direita (Chokmah, Chesed e Nezach) enconrram-se no lado
esquerdo do corpo, e as esferas da esquerda (Binah, Gcburah e Hod) esto no lado
direito. As esferas do meio mantm suas posiEes.

O Pai-nosso deveria ser recitado na posigo de p. A forma mais dinmica de


dizer essa orago e de obter seus poderes verdadeiros relacion-la com as vrias
Sephiroth i medida que a rezamos. Para isso, r.camos a parre d.o corpo que pertence
essa

esfera atribuda a cada segmenro ou petigro do pai-nosso. Ento reciramos

petigo deste modo:


Toque o alto da cabega (Kether) e diga: pai

nosso que ests

Toque a ce esquerda (Chokmah) e diga: Santifcado

cu.

da nossa

necessi-

'lircuc o quadril csqr-rerdo (Netzach)


Toque o quadril direito (Hod)

o lleino.

. diga: E o I'oder.

. diga: E a Glria.

Toque novamente o topo da cabega (Kether) e diga: At

rt*

do tniucr-

so, de todos os uniuersos. Amm.

Este conhecido como o Pai-nosso cabalsdco. Quem recita essa oragiro tli:rli;r
mente, ligando cada segmento com as dez Sephiroth do modo descrito, scnrir:i
uma mudanga imediata e muito positiva em sua vida. O corpo inteir<) sc t()nil
vibrante e repleto de forEa e vitalidade. Mais importante ainda, as coisas parc((.nr

acomodar-se nos seus devidos lugares, as prioridades so reavaliadas e uma grrrntlt'


interior e de controle de si imediatamente sentida. A oragixr n:ro

sensago de paz

impedir que os problemas surjam, mas ajudar a resolvlos.


A medida que esse ritual for se tornando habitual, voc pode acrescellrur

orago a forga da visualizago. Para isso, voc pode comegar visualizando as imagcrrs
telesmticas associadas a cada esfera enquanto reza. Essas imagens so apresentatl;rs
na Thbela 1. Essa prtica multiplicar por dez o poder da orago, pois ela integrarri

a orago ao seu inconsciente profundo onde essas imagens esto depositadas.


Se voc cristo e conhece o Pai-nosso de cor e no quer usar a verso aramaicl

apresentada aqui, ainda assim voc pode obter resultados excelenres recitando
orago como a conhece, mas relacionando-a com as dez Sephiroth.

rr

aconteceu porque aquele que recita a orago tem ft absoluta, isenta de qualquer
dvida, que o seu pedido foi atendido anres que as palavras fossem pronunciadas.

implcito na sabedoria e inteligncia oniscientes de Deus, representadas


por Kether, Chokmah e Binah: Pai nosso que ests no cu, santifcado o teu nomc.
Isso est

serenos.

Toque o centro do peito (Tiphareth) e diga: Assim (.omo


fauorecemos
sereniade dos outros.

pi'.t (Malkuth) c cliga: Iltis tru

A viso de Jesus, como exemplificada no Pai-nosso, a de uma unio total


com Deus. Essa unidade anuncia que o que est sendo pedido do Criador jri

Aponte para os ps (Malkuth) e diga: Assim tambrn na terra.

Toque o obro direito (Geburah) e diga: E cleixa-nos

().s

relago ao fim dos tempos. A orago considerada uma snrese da ft crist. A sua
estrutura equilibrada faz dela uma expresso da hierarquia bblica de valores, ondc
as coisas de Deus vm em primeiro lugar, seguidas pelas questes humanas.

Toque a garganra (Daath) e diga: A Tiua uontade


feita.

o 1>o

Alrrrntc prlr:l

final de Deus. A Escatologia um ramo da Teologia que rrara do fim ou da finalidade das coisas, como a morre e a imortalidade. As petiges relacionadas com ()
perdo, a tentago e a libertago do mal so interpretadas pelas igrejas crists cnr

Aponte para os ps (Malkuth) e diga: O Ti:u Reino uem.

Toque o ombro esquerdo (Chesed) e diga: D-nos


d.ade diria.

| .t,,

Nos dias atuais, o Pai-nosso reflete as necessidades de uma comunidade e esr:i


baseado na esperanea escatolgica, ou seja, no rezar para a realizago do plano

no cu.

Toque a face direita (Binah) e diga: O Ti:u nome.

Toque o alto da cabega (Kether) e diga: Como no

Arorrt(' l).lt.t .r .il't';r li('nir:rl (Yt'sotl) r'tlililr: l',' tttto tt(,.\ t'.\'f)ottlut. it ,',,('tt(),
nttt.t lit,nt tto.t lo ntttl(tto.

scguintes (4, 5 e 6) para assegurar a satisftgo das necessidades materiais e


espirituais e a paz de esprito. voltamos ento a atengo para aprotego ffsica e .rpiri
tual contra todo mal atravs da nona esfera. Agor" q.r.
nossas necessidades
foram atendidas, reiteramos o poder e a glria de Deus e",devolvemos o Reino,
inclusive ns mesmos e tudo o que recebemos, para o criador. Terminamos
a
orago aceitando que todas as criaturas retornaro a Deus ao trmino do
seu plano.

como podemos ver na Thbela l, a Arvore da vida identificada com o corpo


humano. A primeira Sephira atribuda )r coroa da cabega; a segunda p..,..r..
i

) l'Al Nt )\\(

12

AScffiDOREINO
Eu te darei as cltdttr'.s
do Reino dos (,'us...

JEsus

(Mnrrus

())
I (r: I

palavra rnitzuah significa "mandamento", "preceito": Ela deriva do vcrlxr


hebraico zaualt, "estabelecer", "ordena". Segundo uma antiga tradigiro, l
Tor ou Lei, dada por Deus a Moiss, inclui 613 mitzuoth (plural). Desses manrlamentos, 365 so negativos, probem certos atos e comegarn com a palavra "no..."
(com o verbo no futuro). Eles simbolizam os dias do ano. Os restanres 248 m.n-

damentos so positivos e tambm expressos com o verbo no futuro. Estcs


correspondem a diferentes partes do corpo. O sbio judeu Maimnides foi o primeiro a fazer um levantamento dos mitzvoth da Tor no sculo XII. Antes delc,
ningum conseguira definir o nmero preciso de preceitos porque eles esro
dispersos pelos livros do Exodo, do Levtico e do Deuteronmio.
&gd[s conhecidos dos 613 mitzvoth daTor so os Dez Mandamentos qud
Deus deu a Moiss no monte Sini, tambm conhecidos como Declogo. Dc
acordo com Exodo 31:18, o prprio Deus escreveu os dez mandamenros em duas
tbuas de pedra. Moiss destruiu as tbuas num acesso de ira quando, ao descer drr

Sinai, viu que os israelitas haviam abandonado a sua fe em Deus. Mais tarde, Deus

mandou Moiss preparar duas pedras novas nas quais Ele reescreveu os mandamentos. As novas tbuas eram conservadas na Arca da Alianga, junto com a vara
de Aaro e um vaso de ouro com man, o po adocicado que caa do cu para
alimentar os hebreus durante o seu xodo de quarenta anos pelo deserto.
As escrituras apresentam duas verses do Declogo. A primeira est em xodo

20:I-17

Deuteronimio 5:6-2L A substncia dos mandamentos


a mesma em ambas as passagens, mas a verso do xodo oferece um motivo religioso mais do que humanitrio para observar o sbado. Alm disso, na proibigo
da cobiga, ele inclui a mulher de um homem com o resto das posses dele, no
separadamente, como no Deuteronmio.
e a segunda em

t,,,\U,\

t,,

( AlrAt

,A t\,t1,\ I t(

,A

A\ r'l lA\/1,\ lx ) lil;lNr

(irllto o l)cc:ikrgtl liri clcl<l antcs cle outras

plrtcs da alianga cnrrc [)eus e os

lrr,brcu.s, clc ocupava uma posigo de destaque

no antigo Israel. Os Dez Manda-

'mentos formavam a base de toda a legislago


de Israel e so citados com freqncia
no Antigo Tesramento, especialmente em Levtico 19:3-4, Salmo l5:2-5,Jeremias

7:9 e Osias 4:2.

A alianga enrre Deus e Israel foi ratificada quando Moiss leu o Livro

da

AIi-

anga para todo o povo e eles disseram: "Tdo o que o Senhor falou, ns o faremos
e obedeceremos." Moiss ento aspergiu o povo com o sangue dos novilhos sacrificados e disse: "Esre o sangue da Alianga que o Senhor fez convosco, arravs de

todas essas clusulas." Isto est relatado em xodo 24:7-g e destaca a importncia
do sangue em todas as aliangas com Deus.

os especialistas modernos, em sua maioria, acreditam que o Livro da Alianga


inclua uma sego do Exodo 20:23 a23:33, mas o contedo geral desse livro
desconhecido.
so enumerados de modo diferente no judasmo e no
crisdanismo. Na tradigo judaica, so os seguintcs:

l.

Eu sou o Senhor teu Deus. (Conhecido como prlogo.)

2. No rers outros deuses diante de min'r,


culpida nem a servirs.

( )s
Ptrrtcst;urt('s ('()s t'isliros ()rt(xl()x()s 'crincrl o l)r'rikrgo c lr Ploilrirr':ro tlr'
, ulttrtr oulr'()s tlt'trst's no rritttciro lnancl:ttncnt<1. A proilliqio rlc irrragt'ns t'strrllri
,l.rs

r'tl:r itkrl:rtria

rr <l scgrrncl<1.

()s clcnlais rnand:rncnt<)s scgucrlr a cnunlcrrl\il(r

jrrrlrrit rr t rarlicirnal.

()s crrt<ilicos ronlanos c os luteranos adotam


log<r rl<r

r:rqiur,

si'culo

IV

a cnumcrag<l stricritla pcl.r tc,i

Santo Agostinho (ver St. Augustine, Confessions). Ncss crrrrrrrt'-

o Prlogo e as proibiges

relacionadas com a adorago de outros dcrrst's

rrrrrrprern o primeiro mandamento.

O ltimo mandamento

'io

fars nenhuma imagem es-

consta do Declogo catlico. Por isso, diferentemente dos protestantes, que inclue
esse

Jesus, de

Maria, de anjos e de santos.

Essas imagens no so cultuadas, mas

cristi Muitos

dld

catlicos clcfi'rr-

dem o uso de imagens, lembrando que os prprios judeus, que evitavam todas

:rs

formas esculpidas, colocaram as imagens de dois querubins nas laterais da Arca tl:r
Alianga. Os Dez Mandamentos dos catlicos so os seguintes:
1. Eu sou o Senhor teu Deus. No ter:s outros deuses diante de mim.

3. Lembra-te de observar o sbado.


seis

dias, mas o stimo dia o sbado do senhor reu Deus. No far.s nenhum

trabalho nesse dia, nem tu, nem tua famlia, nem teus escravos, nem teus
animais.

4. Honra teu pai e tua me.


5. No matars.

6. No cometers adultrio.

5. Honra teu pai e tua me.

7. No roubars.

6. No marars.

8. No apresentars falso testemunho contra teu prximo.

7. No roubars.

9. No cobigars a mulher do prximo.


10. No desejars coisas alheias

8. No comerers adultrio.

Santo Toms de Aquino e So Boaventura acreditavam que os mandamenros

9. No apresentars falso testemunho contra o reu prximo.

so leis da natureza e assim so conhecidos naturalmente por todos os que tm o

10. No cobigars a mulher do prximo, nem nada que lhe perrenga.


Desses mandamentos ou mirvoth, dois so positivos e sete so negativos.

'

mandamento e rejeitam toda forma de imagens, os catlicos tm imagcns

2. No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo.

3. No pronunciars o nome do Senhor tcu [)cus em vo.

4. Lembra-te do dia do sbado para santific-lo. Tiabalhars durante

dividido cnl tkris,

rrnr relacionado com a mulher do prximo e o ourro com suas posses. P mandJ
mento que prolbe a feitura de imagens esculpidas e o culto a essas imagens nd

consideradas como pontos de referncia para a f

os Dez Mandamentos

uso da razo. Eles sustentavam que Deus revelou os mandamentos a Moiss para

os

positivos so o quarto e o quinto. os demais so negativos, menos o prlogo, em


que Deus se apresenta como o Senhor Deus de Israel.

lembrar

humanidade suas obrigages, que estavam esquecidas por causa do pccado original. Tertuliano e Santo Agostinho expressavam idias semelhantes, or.r
seja, que os mandamentos j haviam sido gravados no corago do homem antes dc

serem gravados em tbuas de pedra.

lt,.\t,,\

li, A

l,Alr^l A lvlls I l(

Apt'sal tlc ,rrrtros sistcrn:rs rcligiosos .urtigos, como o lr:rbilnico c o cgrcio,


tr'r'r'rrr criclig<s tlc concluta moral, os Dez Mandamentos so muito dif'erentes desst's ctidig<ls por causa do seu monotesmo explcito.
No Novo Testamento, todos os mandamentos so mencionados, mas nunca
rrurna lista de dez. Embora Jesus dissesse que no viera para abolir a lei, mas para
<lar-lhe cumprimento pleno, ele procurou reinterpretar os mandamentos ao seu
nroclo todo especial. Assim ele permitiu que os discpulos colhessem espigas num
clia de sbado e curou a mo auofiada de um homem nesse mais santo dos dias.
Depois ele disse aos fariseus que o acusavam de transgredir a lei que era legtimo
praticar o bem num dia de sbado. Ele ampliou os limites do mandamento que
probe o adultrio, dizendo que todo homem que olha para uma mulher com
c<rncupiscncia j cometeu adultrio com ela em seu corago. Ele fez a mesma
coisa com o mandamento que probe matar, dizendo que todo aquele que se enraivece com o seu irmo sem motivo justificvel tambm est pondo em risco a
sua alma. E advertiu ainda com relago ao mandamento que probe tomar o nome
de Deus em vo, dizendo que recomendvel no jurar de modo nenhum, seja
pela verdade ou pela falsidade. Ele reinterpret<u vrios dos 613 preceitos, inclusive a Lei Mosaica que permite que um homem sc divorcie da sua mulher. Ele
explicou que Moiss havia dado essa lei aos judeus por causa da dureza dos seus
corages, mas que era errado um homem divorciar-sc da sua mulher, a no ser em
caso de infidelidade.
Os ensinamentos de Jesus se assemelham rros [)ez Mandamentos. Quase todos eles tambm se dividem em mitzvoth positivos e negativos, mas alguns no
so nem uma coisa nem outra, mas conjuntos c{c instruges sobre comportamento
moral. A essncia desses ensinamentos est sintctizadl- enl 32 recomendages, todas relacionadas com os 32 caminhos da ruor" da Vida.
Desses ensinamentos, os primeiros dez identificrm-se com as dez Sephiroth
da rvore da Vida que, como vimos, so tambm os primeiros dez Caminhos da
rvore.
Devemos observar que em nenhum dos dez mandamentos Deus pede a Israel
que o ame. O amor no um mitzvah. Em sua infinita sabedoria, Deus sabe que
no pode exigir amor de um ser humano. O amor deve ser oferecido livremente
ou ento no deve ser oferecido. Jesus, no entanto, coloca o atnor a Deus acima de
todas as coisas e insiste com os seus disclpulos sobre a importncia desse amor. Ele
o

primeiro

e o mais essencial dos seus mandamentos. Os Dez Mandamentos de

Jesus, identificados com as dez Sephiroth da ruore da Vidr, so estes:

Ama o Senhor teu Deus de todo o tt:u corlqo, de toda a tua


todo
o teu entendimento.
alma e de

1. Kether

A\ t'l lu\\l;\ lX ) lil;lNt

). ( ,lroltlrrltlr

I l'

Alrr:r () t('u l)r'(lxirno ('()nr() :l r nr('.snr().

.]. llinlrll -- Alrrr ()s tc:us ininligos, ''t,c o bcrrr il().s (luc tc oclciiull, lrcntliz,t'os
qllc tc arnaldigoanl t: ora pclcls quc tc difantarn.
4. Chesed
direita.

Ao dares esmola, no saiba a tua mo esquerda o quc

5. Geburah

No julgues para no

6. Tiphareth

seres

firz,

u rurr

julgado.

Ao acender uma lmpada, no a coloques em lugar ocrrlrr,,

mas sobre o candeeiro, para que d claridade a todos os que esto na crsu.

7. Netzach
8. Hod

9. Yesod

No jogues prolas aos porcos.

Pede e recebers, procura e achars, bate e a porta se abriri.

que conduz i

pela porta estreira, porque largo e espagoso o canrinho

perdigo.

10. Malkuth

Eu te darei as chaves do Reino dos Cus e o que ligares na


terra ser ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos

cus.

Daath

Esta a esfera oculta, Conhecimento. Embora no seja numerada,

ela tambm encerra um ensinamento de Jesus: Nada h de encoberto quc


no venha a ser descoberto, nem de oculto que no venha a ser revelado.

Como vimos um pouco acima, alguns mandamentos de Jesus so positivos,


alguns so negativos, e outros so instruges ou revelages. Voc perceber que os
trs primeiros mandamentos de Jesus so positivos e dizem respeito ao amor.

O primeiro mandamento recomenda que amemos a Deus de toda a nossl


alma, de todo o nosso corago e de todo o nosso entendimento. Esse mandament<
se relaciona com Kether porque nessa Sephira que reside a energia divina que
conhecemos como Deus. Aqui Jesus revela que Deus amor e que para nos unirmos ao seu poder infinito precisamos amJo em retribuiEo. Jesus diz que, sem
essa unio com Deus, nada possvel. Devemos amar a Deus toralmente, entregar-nos sua sabedoria e compaixo e aceitar as suas decises como se fossem

o primeiro

passo para nos fortalecermos. Quando amamos a Deus


completamente, fazemos a sua vontade com alegria, o que significa aceitar e obenossas. Esse

decer a cada um dos seus mandamentos. Assim procedendo, passamos a fazer


parte da sua alianga e a nossa vontade torna-se una com a vonade divina. Esta a
verdadeira sabedoria, porque quando a nossa vontade se rorna una com a de Deus,
no h nada que no consigamos realizar. A nossa mente, o nosso corago e a
nossa alma fundiram-se com a mente, com o corago e com a alma do universo.

l;,\t,,\

l', A

( AltAl,A I'r41.\'l'l(

A\ t IlAVl;\ lx ) l{l,lN(

.A

()s lrrjos, trrc firranr clcfinidos conlo idias de Der.n, rm fbrqa de vonrade
lirlitada, r'r:ls () anlor deles pelo criador to grande, que mesmo essa vontade
lirritach posra i disposigo de Deus. os seres humanos, por ourro lado, tm
total livre-arbftrio: podemos fazer o que queremos, praticar ages boas ou mis. A
escolha nossa, e nos foi dada pelas ddivas infinitas de Deus no inlcio mesmo da
criago. Deus nos deu essa escolha do livre-arbtrio porque quer que decidamos
por ns mesmos que caminho queremos seguir. Atravs dos dez mandamentos e
das 61 3 prescriges estabelecidas no Antigo Tesramento, ele nos deu um guia para
auxiliar-nos em nosso processo evolutivo. Cabe a ns seguir ou no esse guia. Se o
seguirmos, faremos o percurso cqm muito mais facilidade.
Como vimos, o Pai-nosso acompanhou a estrutura dos Salmos. Jesus, que se

acreditava ser o Messias, identificava-se totalmente com Davi, o autor presumido


da maioria dos Salmos. Um dos mais famosos desses cnticos de louvor o Salmo
91. Esse salmo chama especialmente a atengo porque est dividido em trs partes. Na primeira parte (versculos 1-2), o salmista expressa sua confianga em Deus
e em sua protego poderosa. Na segunda (versculos 2-13), ele descreve as vrias
formas como a protego de Deus opera. Na terccira (vcrsculos 14-16), o prprio
Deus que fala por intermdio do salmista, dizendo:

tkr univcls(), (()nll)r('('ns:ur .lt'


(lu('()s rrrult's <rrt'inli'stlln o nlrrnclo niur sito obrlt tlc I)crts, c sittt trossr, c (r)rrs. ii'rr. i.r, ,r.lnrir',r,r.rr .li,rrrt.' .l:rs l:rr':rvillr:rs tl:r tt'r'r':r c

t ii'rr'ia dls possibilitladcs infinitrs quc cstil()


<,ho c

nossrr disp<lsig-ir<l pata u trattsfirrttt,t-

o rllcrfcigouncnto da nossa vida por mcio da forqa dc vontaclc

1{.

, que quer unir-se a Deus e sua vontade, veste-se de branco e volta-sc parll o
leste, onde o sol nasce todas as manhs. Ela deve estar totalmente limpa e ficrrr tlt'
ps descalgos.

Abrindo bem os bragos, ela diz

Meu Criador

e Pai,

AHIH (Eheieh), luz infinita do cosmos, de hoje em

diante empenho o meu amor

entrego a minhavontade a ti. Eu a devol-

vo a d do mesmo modo que a deste a mim quando me criaste. Quero ser


um contigo. Tdo o que queres o que eu quero, quer me beneficie ou

Porque a mim se apegou, eu o livrarei,

no. Eu te dou o meu amor como o meu rlldmo ato de livre-arbltrio.


Coloco em tuas mos divinas a minha vida, o meu corpo, a minha mente e a minha alma. A tua vonmde, que a minha vontade, seja feita aglore

eu o protegerei, pois conhece o meu nome.

e sempre at o

Ele me invocar e eu responderei:

Na angstia estarei com ele,


eu o livrarei e o glorificarei;

vou sacilo com longos dias


e lhe mostrarei a minha salvago.
Essa passagem deixa claro

por que amar a l)etrs e conhecer o seu nome traz

1'5s;

muito a semear a semente do amor dentro dc n<'s pcla lirrr,rr


( lriatlora que as tornou possveis. Essa a semente de detnehut, devogo toml a
Deus. O passo seguinte retribuir o dom da forga de vontade.
Um ritual simples pode facilitar o cumprimento deste primeiro mandrnlctto
de Jesus. No dia da Lua Nova, a pessoa que quer reaJizar o ritual de dewektt, ist.r
coisas poclem ajudar

fim

deste universo e de todos os universos. Amm.

Depois desse breve ritual, a pessoa retoma sua vida normal, mas com utlrl
diferenga importante. Fortalecida com a vontade de Deus, tudo o que ela quiser
acontecer, desde que obedega is leis de Deus e tenha f total (sem dvidas) no
resultado do seu desejo. No entanto, como a pessoa abragou a vontade de Deus,
sempre que alguma coisa desejada no acontecer ou se ocorrerem coisas negativas,
esses eventos tambm devem ser aceitos sem questionar a vontade

divina. Ela

vantagens indiscutfveis. De acordo com o Salm<l 91, uma pessoa que ama a Deus

constatar, porm, que acontecero mais coisas positivas do que negativas, e

ter a protego divina e viver uma longa vida repleta de glrias. Alm disso,
quando ela recorrer a Deus pedindo ajuda, ele lhe responder, o que equivale a
dizer que Deus atender os pedidos que lhe forem fe itos. por isso que Jesus pede

medida que o tempo passar e os vnculos da pessoa com o divino se tornarem mais
slidos, fatos verdadeiramente milagrosos passaro a fazer parte da sua vida.

aos seus discpulos que amem a Deus de todo o coraEo, de toda a alma e de todo

o entendimento.
Como vimos, Deus tem muitos nomes, mas o nome que deve ser conhecido
no Salmo 9l o que se relaciona com Kether, a primeira esfera da ,rvore da Vida,
r esfera em que aluzde Deus se manifesta em primeiro lugar como o universo
criado. Esse nome Eheieh, o Pai, o Criador.
Conhecido o nome, a pessoa deve inundar o seu coraEo, a sua alma e o seu
cntendimento com amor por seu criador. Gratido pelo dom da vida e da cons-

:\

O segundo mandamento deJesus diz: "Ama o teu prximo como a ti mesmo."


Esse mandamento corresponde ) segunda Sephira da vore da Vida, porque do
mesmo modo que Chokmah flui de Kether, assim o amor flui de Deus para os quc
esto prximos de ns. O "prximo" simboliza toda a humanidade e todo o universo criado. Por isso, devemos amar tudo o que existe na mesma medida em quc
amarnos a ns mesmos.

O terceiro mandamento

uma extenso do segundo. Devemos amar tudo rl

que existe, inclusive os que nos odeiam e fazem o mal contra ns. Esse amor
implica compreender os motivos que movem essas pessoas. pot isso que este

l;\t l\ l'

( Altr\l A Nl lS l'l(

/\\ ( llA\'l'\ lx ) l(l lNt I

Virll

pr.ircir,rs r.slr.r:rs.l,r ru.rr'.'tla

ncccssrio que esse amor seja devogo, mas aceitago do direito dessas pessoas de

infbriores, identificadas com os mandamentos de Jesus.


O quarto mandamento de Jesus idntico a Chesed, a quc tamlrd'n) l)crt('n(('
a petigo do Pai-nosso: "O po nosso de cada dia d-nos hoje'"
Chesed representa misericrdia, compaixo e generosidade. Rrr isso, trt'ss:t

sotrreviver, pois elas tambm fazem parte da criago que deve ser sagrada para ns.
A luz. da l.ei de Tis, que j analisamos, deixamos a punigo dos que nos prejudi-

c:lm nas mos da Forga Criadora do universo, e a justiga ser feita em nosso favor
nrultiplicada por trs. Alm disso, se bendizemos os que nos maldizem, se fazemos
bem para os que nos odeiam e se rezamos por aqueles que nos perseguem, recebemos as bngos do Criador, tambm multiplicadas por trs. No coincidncia

<>

que a Sephira relacionada com esre mandamento de Jesus a terceira.


Daath, a esfera oculta que une Chokmah e Binah, significa conhecimento. O
cnsinamenro identificado com Daath : "Nada h de encoberro que no venha a
scr descoberto, nem de oculto que no venha a ser revelado." Este no um man-

tlrrmento, mas uma instruEo. Ela se refere ao conhecimento oculto em Daath,


que ser revelado atravs de vrias formas.
Os mandamentos de nmero quatro a nove so mizvoth. Desses, o quarro,

1-lctiErcs rclacionac{as

c aos trs pt'irttt'it'os llt,tlttl,tltt.'ltl.rs

tlt' lt'stts.

ttt.ttttl,tttlt'tlto cstri rtssociurkr :\ telccira .Scphira, Binah, <trc significa conrprccnsiro.


Ii "c.rnpreensivelmente" difcil amar os que so nossos inimigos, apesar de no ser

com neccssidades pcssoais c()trtcgatlt c()tlt

esfera, pedimos a Deus o "po de cada dia", que

inclui todas

As

rls sctc St'pltirrrtlr

as nossas neccssitlrr.l,'t

materiais. Chesed a esfera da prosperidade, da abundncia e das longas viagetrs.


Bancos, empregadores e pessoas em posiges de deciso que podem beneficiar-nos
esto todos sob influncia da quarta Sephiroth. aqui que devemos trabalhar st'
queremos obter um emprstimo bancrio, comprar uma casa' conseguir um en1prego, receber um aumento de salrio, alcanqar sucesso na vida. Mas Jesus fala clrr
dar esmolas no mandamento relacionado com esta esfera. Ele diz que quanclo
damos esmolas, ningum deve saber das nossas boas aEes. Esta a chave para a
eficcia desta esfera.

O que Jesus est realmente dizendo que se queremos a

suas buscas pessoais.

abundncia e a prosperidade prometidas por esta esfera, precisamos antes dar esmolas; precisamos dar para poder receber. E precisamos fazlo em segredo. Nin
gum deve saber, nem mesmo o beneficirio da nossa caridade, que lhe demos
ajuda. lsso significa que como parte do trabalho sobre esta esfera devemos escolhcr

As ltimas sete Sephiroth da rvore da Vicla :rjrrclam a obter coisas no mundo


rnaterial. Em outras palavras, elas so teis par:r pctigrcs. As primeiras trs, conhecidas como as Supremas, no se aplicam a objcrivos materiais. As Sephiroth nas

uma pessoa ou uma entidade assistencial e enviar-lhes uma contribuigo andnima. Essa contribuiqo deve ser o dlzimo ou 10olo dos nossos ganhos de uma semana de trabalho. Como uma semana tem sete dias, a contribuigo tem relago cont

colunas da esquerda e da direita devem ser usadas em conjungo com suas oposras
durante rituais e meditages com a finalidade de realizar alguma coisa. Isso necessrio para que a rvore se mantenha sempre em equilbrio. As Sephirorh per-

as sete

quinto, sexto e stimo so nega.tivos; o oitavo e o nono so positivos. Todos eles


so chaves secretas, como os trs primeiros. Se seguidos, ajudaro o indivduo em

tencentes ao Pilar Intermedirio so usadas isoladamente.


Por exemplo, um trabalho feiro sobre Chesecl, r qLrarra Sephira, deve ser feito
cm conjunto com o trabalho realizado com a cuinra Sephira, Geburah, oposra a

Chcsed. Do mesmo modo, um trabalho feit. s.brc a stina Sephira, Netzach,


deve ser feito em combinaEo com a oitava, Hocl.
Encontramos no Pai-nosso a mesma divis. dc p.cler que existe na rvore da
Vida.
de Jesus diz: 'Ao clares csrlolrr, no saiba a tua mo
csquerda o que faz a tua direita." Como Chesed, a (lurrr:r csfra, significa compai-

O quarto mandamento

xiro, toda esmola dada estar relacionada com ela. l)<lr isso, esse mandamento

iclentifica com Chesed.


Como vimos no Pai-nosso,

as trs

primeiras pctigrcs

s'ro

se

dedicadas glria de

[)crrs; nenhuma delas de natureza pessoal. Essas rrs petiges so idnticas )s trs

Sephiroth em que o trabalho realizado sobre a rvore para Proveito material. O dzimo ou 10olo a quanria mencionada nas escrituras como o valor perfi'ito para esmolas. Ele equivaler a uma contribuiEo generosa, um verdadeiro sacriftcio da parte do doador. Ele tambm assegurar que tudo o que for pedido a Dctts
ser concedido.

de Jesus diz: "No julgues pa/- no seres julgado."


Este mandamento identifica-se com a quinta Sephira, Geburah, que representa
justiga, julgamento e severidade. Ao se realizar um trabalho nesta esfera para obter

O quinto mandamento

dinheiro ou prosperidade, ela deve estar equilibrada. O quinto mandamento sig


nifica que no devemos nos procuPar com o que acontece com o dinheiro que
demos como esmola. No devemos ficar imaginando se a Pessoa ou instituigo
para quem fizemos a nossa contribuigo digna do nosso sacriflcio. Uma vez feita,
a questo no est mais nas nossas mos.
os nomes de Deus que pertencem a chesed e a Geburah devem ser mencionados no momento dacontribuiSo. O Salmo 91 afirmaque Deus protegeraquelcs
que conhecem o seu nome. E o nome de Deus diferente em cada esfera da

ll \tr\ l; A ('AltAt A t\4 l.\ il(

/\',

( I lr\\'l'\

IX)

lil lNt I

,l

Arvrrc da Vicla. Flm chcsed, o nome de Deus El. Em Geburah,


L,lohim Gebor.
Por isso' ao pedir abundncia e prosperidade por meio de chesed,
.,Em
dizemos:
de El e de Elohim Gebor, dou esta esmola para que a minha
petigo seja
'ome
atendida por intermdio da vontade de Deus." Acenda ,r-"
u.la
.rqu"rrio

(]u.uttlrl ft'srr\ n'\ (lr/ lr,u.r n.l() ('.\(()n(1.'r'.r

8('ll('l'().s:llll('llt(' ('()nt totlo.s ().s lllltttctas do .sistclltlr


illtcira" rrrc Jcsrrs rrrcncionn nestc rnandamento.

pronuncia o nome El e uma vela vermelha enquanto pronuncia "r.rl


o nome Elohim
Gebor.

as

o momento mais apropriado para


Lua Crescente.

esse

trabalho na Lua Nova ou na fase da

as sandlias

descargos.

sarga ardenre,

porque estava em solo sagrado.

Todo lugar onde Deus invocado ritualisticam.rr. solo sagrado,


inclusive a
residncia do devoto.
o ritual de chesed descrito aqui muito simples, mas d.e grande intensidade
e sempre eficaz.

esfera de Geburah represenra questes legais, judiciais,


militares, guerra,
inimigos, cirurgias e cirurgies, bombeiros, policiais e severidade.

Quando necessrio um trabalho nesta sephira para resolver algum problema


relacionado com a esfera, segue-se o mesmo riruar adotado
para h.r.d, -", o
uome de Deus em Geburah mencionado primeiro. AIm disso,
a vela vermelha
acendida antes da azul. Esmolas tambm devem ser
dadas
para equilibrar as duas

sephiroth. A finalidade do ritual, isto , o que desejado, deve ser


mencionado
em ambos os rituais. Por exemplo, se a pessoa que prcside o ritual
est para se
submeter a uma cirurgia de risco, ela pode dizer: "Em nome
de Elohim Gebor e de
El' pego que a minha cirurgia seja segura e bem-succclida. Dou esmola

para que o
meu pedido seja atendido pela vontade de Deus." Er-rtiro ela acende
a vela vermelha e em seguida a azul. A esmola deve ser enviada imediatamente
aps o ritual.
o sexto mandamento reza: "Ao acender uma rmpada, no a coloques em
lugar oculto, mas sobre o candeeiro, para que d claridaie a
todos os que esto na
casa." Esre mandamento identifica-se com Tiphareth, r esfera
do sol, . ,.pr.r.nr"
a luz central da rvore da Vida, que desce diretamente
de Kether, a luz infinira de
Deus. Essa luz csmica filtrada atravs de Daarh, a esFcrr
oculta. por isso que

o nome de Deus em Tiphareth

Jehovah Elo ve Daath. Jehovah o nome mais


sagrado de Deus, o Tetragrammaton.
Jehovah Elo ve Daath significa que AHIH
(Eheieh), o nome de Deus em Kether, a primeira
esfera, tr"n.-ut"do em IHVH
atravs do conhecimenro oculto em Daath quando ele chega
) sexta sephira,
Tiphareth. como Kether luz csmica indefinida, Tiphareth
J lu, fisica manifestada nos raios do sol. Bsa luz ilumina todo o sistema solar, alimentando
dos seus planetas.

ir

.solrr.

Iuz,

l.t nunr lu1,,,rr


rlo Sol ru('(i tlivitlirl,r

":r (:r.\.r
( ).s
ll:rn('tlr.s s:r()

Como o Sol, devemos fzer com que a nossa luz, isto , o noss amor e toclas
qualidades fulgentes que recebemos das esferas superiores, brilhem sobre todos

O ttulo de Tipharerh Beleza. A "beleza" a que ela se


aluzdo esplrito humano e da mente humana.
De sua posiEo no centro da rvore, Tiphareth liga-se com oito clrrs orr(r',s
Sephiroth. A nica Sephira que no est ligada com Tiphareth Mlll<rrrlr,
identificada com o planeta Terra. Isso acontece porque Malkuth uma esf'crr
os que esto ao nosso redor.

refere a beleza da alma.

A pessoa deve estar de banho romado, vestida de branco e de ps


motivo do no-uso de calgado nesses rituais remonra a Moiss e
quando Deus lhe ordenou que tirasse

n().\.\:t luz,, nl.t.\ t olot:i

()tt(1,'rt,.ss,t ilrlrtirt.u'.r (';r.\ir intt'irlr, r'lt'r'.stli .s('t'('li'l-ilrtlo

cada um

decafda onde habitam as sombras negras das Qlippoth.


Tiphareth representa riqueza, boa sade, sucesso, capacidade mental e podcr

em geral. Quando precisamos trabalhar com esta Sephira com o objetivo de ohrer
dos seus dons, precisamos dividir de alguma forma a nossa luz, o noss()

"lgu-

amor e as nossas benesses com oito pessoas diferentes, representadas pelas oito
oito pessoas devem ser escolhidas
cuidadosamente e em seguida devemos dividir algo do que temos com cada uma
delas, de acordo com as necessidades delas. Essas ddivas podem incluir orienrago, perdo de uma ofensa ou dlvida, amor, compaixo, dinheiro ou qualquer
esferas com que Tiphareth est ligada. Essas

coisa que elas possam precisar e que ns estanos em condiges de dar.

petiEo do Pai-nosso atribuda a Tiphareth "Como ns favorecemos a


serenidade dos outros". Serenidade paz, e paz o que estaremos dando a essls

oito

pessoas,

dividindo com

elas a nossa luz.

Depois de compartilhar a nossa luz e serenidade, podemos pedir a Deus o ttrc


queremos da esfera de Tiphareth e o que pedirmos nos ser dado. A pessoa quc
conduz o ritual de Tiphareth diz: "Em nome de Jehovah Elo Ve Daath, do mesm,,
modo que ofereci a minha luz e serenidade para outros, assim pego que os meus
desejos sejam atendidos atravs do poder da vontade de Deus." Dwe-se mencio-

nar o que se deseja da esfera. Por exemplo, se o que se precisa boa saride, a pessoa
deve dizer: "Pego que meus desejos sejam atendidos e que a boa sade volte para o

meu corpo, mente e alma, atravs do poder da vontade de Deus." Deve-se ento
acender uma vela amaela ou dourada.

O stimo mandamento de Jesus diz: "No jogues prolas aos porcos." Ele sc
identifica com Netzach, a stima esfera. O ttulo de Netzach Poder, Vitria. Ela
representa amor, as artes, msica, entretenimento e prazeres
na verdade, tud<l
aquilo pelo qual a vida vale a pena ser vivida. Essas so "prolas" muito valiosas e

no devem ser desperdigadas com aqueles que desconhecem o seu valor. O stim<r

lr.

\U\

ttllttltl:ttrtctlto rccourcncl:t quc

t; A ( Atr^t A

t\tl\ il(

sc exanrinc conr

,'\''' (

todo discenrimcnto o qrc se rcclc

at'avs clcssa csFera. l)or exemplo, se o que se deseja o amor de algum, a pessoa

qtrc realiza o

riual no deve ter dvidas

de que o objeto de suas afeiges as merece

realmente. Isso imporranre porque Neach Vitria e Poder, e mdo o que

pedido atravs

atendido imediatamente. Essa uma das esferas mais


f;ceis de se trabalhar porque ela opera em coniunto com Hod, a oitava sephira,
dessa esfera

onde todos os pensamentos

juntam

e so manifestados como realidade. Pedir o


amor de algum que indigno arravs do amor de Netzach uma atitude insensase

ta porque a partir do momento em que


sempre. Se

amor alcanEado, ele o ser para


voc tiver de se arrepender mais tarde, ser extremamente difcil cortar
esse

llr\\'l't' lX ) ltl lNt

:lo s('l',ttl('ttt() (lttc tliz.: "l'l tti1 lt<ls cxrrlrtltrts l\ lrrtvitqrt., lrlrs livrMalino." () "M:rlilrri'sc rcfcrc a t<lclas as nossas tcndencias dcstrrrtivrs, o

csti assrx'i:rtl:l

Iros d<

lado negativo da nossa natureza. Yesod identifica-se c()nl a l.ua, quc, apcslrr dc

str:rs

fbrtes energias criativas, nunca uma influncia estvel por causa clo scu rovimento rpido. A Lua fica aproximadamente dois dias e meio em cadr signo do
zodaco. Em contraste, o Sol fica trinta dias num signo e Saturno, trinta arr<s. 1,,
por isso que uma das influncias de Yesod a mudanga, pois a Lua muda constln
temente. As tentages de Yesod so provages penosas para os seres human()s lx)r
que aqui estamos lidando com a esfera das iluses, onde as coisas no so o trrc
parecem ser. Esta a Sephira mais importante para o uabalho ritualstico c trlrn.

esses laEos

csmicos e voc estar preso a um parceiro indesejado pelo resto da sua


vida. Esse o motivo por que Jesus nos adverte a no jogar prolas aos porcos. Se,

bm

depois de muita reflexo, voc ainda deseja o amor dessa pessoa, tudo o que rem a
fazer dizer: "Em nome de Jehovah Tzabaoth e de Elohim Tzabaoth, pego que o

com relaqo )Terra. somente atravs da Lua de Yesod que recebemos algrrnr:r lrrz

rneu pedido seja atendido e que o amor dessa pessoa me seja dado atravs da
vontade de Deus." Jehovah Tzabaoth o nome de Deus em Netzach e Elohim

e de

tabaoth

o nome de Deus na esfera oposta,

a cor de Netzach, e uma laranja, a cor de

Hod. Acenda enro uma vela verde,

Hod. Nesse ponto, voc deve criar um

vlnculo com Hod para equilibrar a rvore e conseguir o que foi pedido.
O oitavo mandamento, identificado com Hod, a oitava Sephira, : "Pede

mais perigosa. A Lua (Yesod) es entre aTerra (Malkuth) e o Sol (Tipharcrh)

n" lror. da Vida. Por essa razo, o Sol de Tiphareth est em constante cclirsc
divina. Para receber

essa

luz csmica totalmente, precisamos ir de Yesod a'lipharcr h

Tiphareth a Kether.

Mas o caminho est cheio de obstculos e perigos, as muitas tentagrcs t' ilrr
por isso que Jesus diz: "Entra pela porta estreita, porque largo c
espagoso o caminho que conduz ir perdigo." Isto significa que no dcvcrnos
seguir o caminho fiicil em qualquer dada situago. Nunca devemos ir diretamcntc
ses de Yesod.

) concluso, ceder a iluses fantasiosas, nem ceder aos nossos impulsos destnrtiv<s.

recebers, procura e achars, bate e a porta se abrir." Isso significa que voc deve
procurar a pessoa que voc deseja e pedirJhe o seu amor. Essa uma parre vital do

melhor controlar as nossas fantasias, tomar cada deciso com cautela e repclir

ritual e deve ser realizada para que produza sua eficcia.


O rtulo de Hod Glria, Esplendor, e ela rerrcsenta documentos, questes

atengo so a 'porta estreita" a que Jesus se refere. O ttulo de Yesod Fundamcn.


to. Esse fundamento deve assentar-se sobre a lucidez da mente e a intensidadc clo

relacionadas com negcios, e conrratos. Para obrer alguma coisa que esteja sob a
influncia de Hod, voc deve dirigir-se tambm a Netz:rch, a esfera oposra, e usar

propsito.

um forte senso de discriminago para ter cerre,a dc que aquilo que voc deseja
tem valor realmente. Se o que voc quer formar uma parceria com uma pessoa

na sua vida, e quer realizar essa mudanEa com a ajuda de Yesod, voc deve lcv,u'

ou com uma organizaEo, voc no deve ter dvida de que essa pessoa ou organizago confivel e que o acordo justo para ambas as parres. voc ento diz: "Em
nome de Elohim Tzabaoth e de Jehovah Tzabaoth, pego que o meu desejo seja

as

idias que podem extraviar-nos, por mais atraentes que possam parecer. Cautclir t'

Se

voc est pensando em dar um passo ou efetuar uma mudanqa importuntt'

rudo isso em considerago antes de iniciar o ritual. Pergunte-se se esse pass() ()u
essa mudanEa o mais apropriado para voc, ou se seria recomendvel aguarrl:rr
por alguma coisa melhor. Se voc est seguro de que essa mudanga ou passo o
que voc que realize o ritual. Basta dizer: "Em nome de Shaddai el Chai (nomc

atendido e que eu possa consolidar a parceria com essa pessoa (ou instituiEo)
atravs do poder da vontade de Deus." Acenda urn:r vela laranja e uma verde e
pega i pessoa ou pessoas envolvidas o que voc clescja clelas.
O nono mandamento diz: "Entra pela porta estreita, porque largo e espagoso
o caminho que conduz ) perdigo." Este mandarnerro esr relacionado com a

de Deus em Yesod), pego que o meu desejo se realize e que essa mudanga (passo otr

nona Sephira, Yesod. Esm a esfera dos sonhos, das viagens curtas, do movimento
e das mudangas. Ela tambm est ligada s iluses e tentages. No Pai-nosso, ela

Cus e o que ligares na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na terra scr

viagem) alcance o sucesso atravs do poder da vontade de Deus." Acenda entro


uma vela violeta, a cor de Yesod.

O dcimo mandamento no um mitzvah, mas uma promessa que Jesus fc'z rr


Pedro e, por meio dele, a ns. Essa promessa : "Dar-te-ei as chaves do Reino dos
desligado nos cus."

lt

\U\

t, \

t Alrr\l A [\il\ I tt \

A\ t'l l\\'1," lx ) l(l lNt

llsst'ltt;ttrtl:tltlr'rrto itlcntifica-se corn Malkuth, a clcinra csfera, quc tarn[-c(rn

'li.'rra. ( )
tlcirro tnandamento a principal chave para os misrrios da rvore da
Vitlrr. o que Jesus diz que tudo o que se deseja que aconrega na Terra (mundo

CAMINHO TT

rr

material) encontrar eco no cu (mundo da mente e do esprito), manifestando


no plano fisico o que desejado. Assim tambm, possvel "desligar", desfazer ou
mudar as coisas no mundo material, da mesma maneira. Essa possibilidade existe
porque a vontade humana foi devolvida para Deus, tornando-se uma coisa s com
a vontade do Criador. Para conseguir essas coisas, precisamos ter as chaves, e essas
chaves so os ensinamentos de Jesus expressos em seus mandamentos. Cada um
desses ensinamentos tem significados secretos, como j vimos.

o ttulo de Malkuth o Reino. Ele se refere no ao reino material, mas ao


reino do cu. Jesus reserva o seu mandamento mais importante para essa esfera, na
qual todas as energias csmicas se renem e as vontades divina e humana se manifestam. Alm disso, ele promete as chaves do reino do cu atravs dos seus
ensinamentos. Durante a sua pregago, muitas vezes ele disse: "euem tem ouvidos para ouvir, ouga." Ele se referia ao significado secreto dos seus ensinamentos.
Quem tinha "ouvidos," isto , as chaves, compreenderia o que ele realment e dia.

Malkuth a Sephira onde aconrecem todos os aros fsicos.

o pensamento, a
visualizago, a meditago e a tomada de decises se processam em yesod. por
isso que importante "entrar pela porta estreita', isto , ter cautela no uso da
imaginago. Tirdo o que "imaginado" em yesod com forga mental suficiente se
manifestar fisicamente em Malkuth ou no mundo fisico. Vimos anreriormente

que Deus "pensou" a criago antes que ela se manifestasse concretamente. Do


mesmo modo, podemos "pensar" a ns mesmos nas mais diversas situages, tanto
positivas como negativas. Se voc alimenta constantemente pensamentos de pobreza e infortnio, voc est de fato "criando" essas condiges indesejveis como
parte da sua esfera de ser. Por outro lado, se voc se imagina constantemente
saudvel, bem de vida e feliz, voc poder ver essas mudangas positivas em sua
vida. A nossa vida o que pensamos. os pensamentos (yesod) se manifestam
continuamenre em Malkuth (realidade).

os caminhos ll-32 da rvore da vida enco.rram correspondncias nos


ensinamentos e mandamentos de Jesus. Esses Caminhos no se destinam a um
"trabalho" real sobre a rvore, mas servem para interligar as dez Sephiroth e
para
ilumin-las. Percorremos os Caminhos entre as esferas, mas no nos detemos ao
longo do Percurso. Eles so vias de vrios graus dc ilurninago. O percurso arravs
dos Caminhos conhecido como "Jornada pelos Camir.rhos".

Na seqncia, apresenro os 22 caminhos que interligam


mandrmenros de Jesus a eles relacionados.

as dez

sephiroth

e os

Este Caminho liga Kether (l ) e Chokmah (2). O ensinamento dc -fcsrrs rclrrciorr:r


do com ele : "Com Deus, tudo possvel."
Com esse ensinamento, Jesus reafirma a importncia d<l arror a I)crrs t'rl:
identificago da nossa vontade com a vontade divina. Esse ensinamcrrto ilrrnlin:r
os dois primeiros mandamentos: Ama a Deus com todo o teu coraqo, com toda
a tua alma e todo o teu entendimento e arna o teu prximo como a ti mesm<. S<'
voc fizer essas duas coisas, tudo lhe ser posslvel.

CAMINHO Tz
O ensinamento relacionado conr clc i:
"O vosso Pai sabe do que tendes necessidade antes de lho pedirdes."
Esse ensinamento ilumina o primeiro e o terceiro mandamentos: Ama a l)eus
e ama os teus inimigos. Deus sabe como diflcil voc amar algum que o odeia c
o prejudica. Se praticar esse ato to diflcil porque voc ama a Deus e quer obede.
cer-lhe. Por isso, Deus recompensar o seu arnor dandolhe tudo o que voc ne.
Este Caminho liga Kether (1) e Binah (3).

cessita, e voc nem sequer precisar pedirJhe. Esses trs primeiros mandamentos
e seus respectivos ensinamentos so to poderosos, que aqueles que os cumprem

no precisam reaJizar nenhum outro trabalho sobre a rvore. Tdo o que for ne-

ou desejado ser dado aos que observam esses mitzvoth, no havendo


necessidade de nenhum outro esforgo. Quando voc ama a Deus, ama o seu prximo e ama os seus inimigos, Deus est com voc. Voc no precisa de mais nada.
cessrio

CAMINHO

13

Este Caminho liga Kether (1) com Tiphareth (6).

O ensinamenro relacionacl<r
"Vs
com ele :
sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade situada
sobre um monte."
Uma pessoa que ama a Deus e age sob a protego de Deus e que divide o que
recebeu com as pessoas com quem convive ser uma fonte constante de inspirago
para os que a conhecem e uma influncia positiva para o resto do mundo. Ela ser

como uma cidade construda sobre um monte, que no pode ser escondida.

CAMINHO

14

Este Caminho liga Chokmah (2) com Binah (3). O ensinamenro relacionado conr
ele : "Se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a esta montanha: transpor-

ta-te daqui parul, e ela se transportar, e nada vos ser imposslvel."

lt;\t,\ t, A ( ABAT A t\l1,\ It(,A


diricl
ilrnrr

/\\ ( llr\\,1'\ lx ) l(l,lNr I

lnrar ()

prximo como amamos a ns mesmos e ainda mais diftcil


um inimigo. E to difcil como mover uma monranha. Mas se temos ft

como um gro de mostarda, isto , convicao e forga de carter, podemos


realizar
esse

aro. E depois de execurar uma rarefa to diftcil, nada haver que no


consiga-

mos realizar. Se conseguirmos fazer isso, poderemos realizar qualquer


coisa. Da
em diante, tudo nos ser possvel.
Vimos acima, quando refletimos sobre esse ensinamento, que com ft
e ausncia de dvida obreremos tudo o que quisermos. Isso mais do
q,r. um predomnio da menre sobre a matria. significa simplesmente que o f"to . estar

absolutamente certo e convicto de que alguma coisa acontecer "amarra" esse


evento tanto
no mundo material quanto no plano mental. Ele ento se manifestar como
uma
realidade concreta.

CAMINHO

17

l'.stt'( lrrnlinllo liirr llirurh (.i) corrr'l'irharctlr ((r). () cnsirr:lnrcnt() 't'l:rciorr:rtlo <rrnr
.lc : "Sede prudentes como as serpentes e simples como as pombas."

Perdoar e amar

o inimigo ser simples como pombas. Propagar csrc

cnsinamento para que outros possam participar das recompensas que clc prorncrc
ser

prudente como serpentes, pois mais tarde os que aprenderam

essa

liqo talvcz

aceitem o pedido e o perdoem caso voc os agrida ou ofenda.

CAMINHO
I'lste

T8

Caminho liga Binah (3) com Geburah (5). O ensinamento relacionarl,r .,,rrr

ele : "Concilia-te rapidamente com o teu adversrio para no acontecer que clc tc

entregue ao juiz e sejas lanqado na priso."

CAMINHO

Geburah a esfera do julgamento, onde a justiqa dispensada. Todas as qucs-

15

Este caminho liga chokmah (2) com Tiphareth (6). o ensinamenro


relacionado
com ele : "No ajunteis para vs tesouros na terra e sim no cu."

prazm de superar e derrotar um inimigo um instinto humano.


equivalente a vencer uma guerra contra um imprio marfico que pode ser
despojado de
tesouros imensos. Mas esses tesouros podem ser perdidos ou usufruldos
apenN

por pouco tempo. As recompensas de amar o inimigo e de propagar esse


ensinamento para que ouos se beneficiem dele so muito maiores porque
eles
nos do a garanira de que receberemos tudo o que verdadeiramente
desejamos.

CAMINHO

T6

Este caminho liga chokmah (2) com chesed (4).


ensinamenro relacionado
com ele : "se algum te ferir na face direita, oferece-lhe tambm a esquerda.',

tes legais so decididas no quinta Sephira. Jesus nos recomenda reconciliar-nos

com nosso adversrio, sermos afiveis e complacentes como um amante podcrilr


ser, para que o nosso inimigo no cause a nossa destruigo. Devemos abster-nos dc
acusages insufladas pela ira e de julgamentos precipitados. Esse autocontrole podc

resultar num entendimento com o nosso adversrio, mas tambm dar tempo
para nos prepararmos melhor caso tenhamos de travar uma batalha judicial conrra

ele. Por isso, o ensinamento se refere a um controle prudente, o que muito


diferente da capitulago. Esse controle e cautela devem ser sempre observados enr
todas as questes relacionadas com Geburah, onde sempre existe o perigo de vitlncia e de leses corporais. Mesmo situages que no so de natureza legal
como um procedimento cirrgico, que tambm est sob a influncia de Geburah
devem ser tratadas com o mximo cuidado e precauSo. Essa a essncia destc

-ensinamento.

como vimos anteriormente, esre ensinamento se baseia na Lei de Ths. Essa


lei formulada assim: "Quem me causar
mal, receber em retribuigo

"lgr-

trs

vezes o mal que me fez.


Quem me fizer o bem, receber em retribuigo trs vszes
o bem que me fez.Damesma forma, serei punido ou recompensado
trs vezes por

todo mal ou bem que eu fizer aos outros.'


Amar o prximo como arnamos a ns mesmos e dar esmolas em segredo so
atos que tambm sero recompensados trs vezes de acordo com a Lei
de Tls e
com este ensinamento de Jesus.

CAMINHO

19

Este Caminho liga Geburah (5) com Chesed (4).

O ensinamento

relacionatl,r

com ele : "Se algum no vos receber, nem ouvir as vossas palavras, ao sairdes d
casa ou da cidade, sacudi o p de vossos ps. Na verdade vos digo que no dia do
juizo haver menos rigor para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela
cidade."
Geburah a esfera do julgamento; Chesed a esfera da compaixo, da doago.
Este ensinamento pertence a ambas as esferas. Se algum lhe nega ajuda quando
voc precisa, essa pessoa est na realidade negando os trs primeiros mandamentos
bsicos de Jesus: arnor a Deus, amor ao prximo e amor ao inimigo. Essa falta de

l\tl\ I

( i\ltAl A Nll\Ilt

ilrtt()r (' r'otttpaixlto aclrrrcta ttnra rctribtrig<l corrcspondentc, urn castigo quc rccai-

rf

E como todos os castigos divinos so


rntrltiplicados pela [.ei de Tis, a penalidade ser pior para esse indivduo do que o
.sobrc a pcss()r quc se recusa a ajudar.

firi para Sodoma

Gomorra. Vimos acima um exemplo de como


ege. Ele faz parte de uma lei divina e ningum est livre dele.
e

esse

ensinamento

I).'rrs. N:ro tlt'vt'tttos nos tttt'ixltr sc ()s ()utl'()s ti'nl tnltis, nr('snr(,
.u,urtkr ul)ulcntcllentc nar() nlcrcccrn ttrdo r (lr.rc p()ssuctr. l)oclcnl cxistir r:tz.ot's
l)rllrr iss() cuc n<is desconhcccmos. Por isso dcvemos confiar no itrlgatncrrto pcllt'irrl1',.rrrr,'nl.r .1,'

to tlc [)cus para a distrilruigo da fnura. Geburah, que representir justir,:a, c Nctz:tch,
(lu(: r'cprcscnta .satisfgo e praze, esto nas mos de Deus e cabc a E,lc concctl-las.

Itrclcnros ter ceteza, porm, de que, como os rabalhadores da vinha, reccbcrculot

CAMINHO zO

cxlltamente o que merecemos.

liste Caminho liga Chesed (4) com Tiphareth (6). O ensinamento relacionado
com ele : "Quem se exalta ser humilhado e quem se humilha ser exalrado."
Chesed a esfera relacionada com a abundncia e a prosperidade, e tambm
com os chefes de Estado

com

as pessoas

que ocupam posiges de poder. Tiphareth

representa riqueza, sucesso e poder. As pessoas favorecidas com as ddivas soma-

das de ambas as Sephiroth freqentemenre se senrem tentadas a se ter em alta


considerago. Jesus nos adverte a evitar essa tentago e a sermos humildes no reconhecimento das bngos divinas. Por isso, devemos deixar que os outros canrem

os nossos louvores e lembrar que tudo o que temos pode ser-nos tirado quando
menos esPeramos.

CAMINHO

CAMINHO zz
liste Caminho liga Geburah (5) com Tiphareth (6). O ensinamento relaciorr,r.l,'
com ele : "Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus."
Este ensinamento se refere ) diferenEa entre coisas materiais e espirituais. (brn<
Geburah representa justiqa e Tiphareth representa riquezas, Jesus nos recomctxlrr
lidar com as nossas riquezas materiais de um modo justo e honesto, pagando as
nossas dvidas, cumprindo as nossas obrigages e dando a cada um o que lhc c(
devido. Ao mesmo tempo, ele nos diz que, observando essa conduta tica, estanos
tambm cumprindo as nossas obrigaEes para com Deus.

CAMINHO

zT

23

Hod (8). O ensinamento relacionado corn

Este Caminho liga Chesed (4) com Netzach (7). O ensinamenro relacionado com

Este Caminho liga Geburah (5) com

ele : "Os ltimos sero os primeiros

ele : "Todos os que pegam a espada, pela espada perecero."


Como j vimos, Geburah a esfbra da luta e da guerra. Hod a esfera dos
contratos, dos documentos e dos negcios. Esse ensinamento nos adverte de quc

e os primeiros sero os

ltimos. Pois muitos

so os chamados, mas poucos os escolhidos."

Este ensinamento se baseia numa das parbolas mais famosas de Jesus. Na


parbola, ele compara o reino do cu a um pai de famlia que saiu de manh cedo
para contratar trabalhadores para a sua vinha, acertando com eles um denrio por

dia. Durante o dia, ele continuou contratando mais trabalhadores. No fim do dia,
ele pagou um denrio a todos igualmente. Os primeiros contratados se senriram
enganados porque receberam o mesmo pagamento que aqueles que haviam traba-

lhado menos horas. Quando se queixaram ao pai de famlia, ele lhes respondeu
que no haviam sido enganados porque haviam concordado em trabalhar o dia
inteiro por um denrio. Quanto aos outros, que comegaram a trabalhar mais tarde, ele os pagou conforme achava adequado, e como ele podia fazer com o seu
dinheiro o que quisesse, os primeiros contratados no tinham morivos para queixas. Por isso, os ltimos podem ser os primeiros e os primeiros podem ser os
ltimos.
Quando Jesus compara o pai de famlia e os seus contratados com o reino do
cu, ele est dizendo que recebemos o fruto dos nossos labores de acordo com o

todas as ages impetuosas e violentas, seja no campo de batalha ou nos assuntos do

dia-a-dia, tero conseqncias funestas. Contratos no so feitos somente entrc


um casamento um contrato, como o um emprstimo
bancrio, o aluguel de uma casa ou a formago de uma amizade. Todos esses relacionamentos valiosos ficam ameaqados quando assumimos um comportamento
violento ou irresponsvel. Por isso, prudente abster-nos de usar a forga, a no ser
scios em potencial.

que seja absolutamente necessrio.

CAMINHO z4
Este Caminho liga Tiphareth (6) com Netzach (7).

O ensinamento relacionado
com ele : " pelo fruto que se conhece a rvoe."
Este ensinamento nos diz para examinar cada aspecto de uma situago antcs
de tomar uma deciso importante com relago a ela. Tiphareth representa riqueza, sucesso e poder. Netzach representa amor, satisfago e prazer. Com essc

ll;\t t\ I

( AlrAt A t\,t l\ I t( A

,,\'',

cnsinarncnto, Jcsus est dizendo que devemos ponderar cuidadosamente sobre


cada etapa de uma ago e conhecer muito bem as circunstncias envolvidas em
cada oportunidade antes de assumir um determinado compromisso. Essa recomendago se refere ranto a negcios como a escolhas pessoais e emocionais. Uma
avaliago da situago e das pessoas com quem pretendemos nos associar nos dir o

que podemos esperar delas. Isso equivde a provar o fruto de uma rvore. se o

fruto no for doce

e agradvel ao nosso paladar, no o comeremos. Simplesmente

andaremos pelo pomar procura de uma rvore com frutos mais saborosos.

CAMINHO

CAMINHO z7
(lrrnlinho liga Hod (8) com Ncv;rch (7). () cnsinanrcnt() rcLrciorrl<lo .,,nr .1.'
: "Ningum pode servir a dois senhores. No podeis servir a l)ctrs c ao l)inhciro."
l'.stc

Deus representa tudo o que bom, justo, nobre. O dinheirc reprcscnta o nlrrl,
a avareza, a concupiscncia. Este ensinamento nos diz que devemos faz.cr rullr
escolha em nosso comportamento moral. Quer lidemos com negcios (lftrtl) orr
com um relacionamento romntico (Netzach), devemos primeiro ter claras

as n()ssls

intenges. Se resolvemos tirar vantagem de um parceiro potencialmente confi:ivcl,

mais tarde poderemos descobrir que no conseguimos reverter as nossas ll(()cs.

z5

Este Caminho liga Tiphareth (6) com Yesod (9).

( ll,,\\'1,\ l)( ) lil lllt

Ser

diflcil convencer algum que conhece a nossa traigo a dar-nos uma segund;r

ensinamenro relacionado com


ele : "No vos preocupeis, porranto, com o dia de amanh, pois o dia de amanh
ter suas prprias preocupages. A cada dia basta o seu cuidado."

oportunidade. Por isso, precisamos tomar uma deciso sobre as nossas agcs nrorais e manter-nos fiis a ela. Jesus no nos diz que escolha fazer. Ele simplesmr.rrrc
nos diz que, feita a escolha, devemos perseverar nela.

A influncia principal de Tiphareth o sucesso e o poder. Yesod lida primordialmente com as mudangas, com as transformages. Neste ensinamento Jesus

CAMINHO 28

nos orienta a concentrar-nos no momento. Ele destaca a enorme importncia do


AGORA. Nada existe alm do momenro. Devemos agir como se o amanh no
existisse. As nossas ages de hoje, se sensatas, melhoraro as nossas perspectivas do

Este Caminho liga Netzach (7) com Yesod (9).

O ensinamento relacionrk,..,r,,

ele : "Acautelai-vos dos falsos profetas."

conquista de poder, depende das mudangas e transformages que fazemos hoje,


AGORA. E, por isso que Jesus diz que a cada dia basta o seu cuidado. Tudo o que
fizermos hoje, por mais insignificanre que possa parecer, influenciar o amanh e
cada dia dal em dianre.

Como vimos, Yesod a esfera das iluses. Netzach tem relago com o amor, ()s
prazeres e a alegria. Um falso profeta dgum que faz promessas que no ton
intengo de cumprir. Por isso, no devemos acreditar em tudo o que ouvimos n(.rrr
depender de promessas sem fundamento (Yesod), na esperanqa ilusria de que cl:rs
nos traro arnor ou prazeres (Netzach).

CAMINHO z

CAMINHO e9

futuro sem que precisemos nos preocupar com elas. o nosso sucesso, a nossa

Este Caminho liga Tiphareth (6) com

Hod (8).

o ensinamenro

relacionado com

ele : "No vos preocupeis com o que havereis de dizer; mas, o que vos for indicado naquela hora, isso falareis."

Este ensinamento diz respeito

f e )r confianga. Quando precisamos falar

com uma pessoa importante, seja ela um potencial empregador (Tiphareth, sucesso) ou um futuro cnjuge (Hod, contratos), prudente no nos preocuparmos
com o que diremos. Devemos estar preparados, saber o que temos para oferecer, e
ento relaxar. No devemos ter dvida de que alcangaremos o nosso objetivo e sim
alimentar uma f e confianga absolutas num desfecho positivo. No momento desse encontro sumamente

importante saberemos exatamente o que dizer. As pala-

vras fluiro natural e convincentemente. Autoconfian ga f e ausncia de dvida.

Este Caminho liga Netzach (7) com

Malkuth (10). O ensinamento com ele rcl:rcio


"Se
nado :
no vos tornardes como as crianEas, no entrareis no Reino dos Cus."

fu

criangas tm confianga e

ft.

Elas no tm dvidas de que os seus pais sem

pre havero de amlas e protegJas. Esse amor a alegria e o prazer delas (Netzach).

Malkuth o reino do cu, representando estabilidade e seguranga. S podemos


alcangar essas coisas se temos confianga e fe no amor de Deus, nosso Pai.

CAMINHO 30
Este Caminho liga Hod (8) com Yesod (9). O ensinamento com ele relacionaclo
"Se um cego conduz outro cego, ambos acabaro caindo num buraco."
Esse

.1:

ensinamento nos previne no sentido de no negociar (Hod) com algurn

com igual ou menos experincia do que ns. Um negcio feito nessas condiqrcs

ter bases fhlsas (Yesod) e s poder lwar ao colapso. Isso tambm se aplica a qual-

quer relacionamento em que as duas pessoas so inexperientes nas questes da vida.

CAMINHO 3r
Este caminho liga Hod (8) com Malkuth (10). O ensinamenro com ele relaciona-

do : "Por tuas palavras sers justificado e por tuas pdavras sers condenado."
Aqui Jesus nos diz para estarmos atentos ao modo como nos expressamos,
para que as nossrs palavras ou as nossas intenges no sejam mal compreendidas.
Isto se aplica igualmente aos relacionamentos pessoais ou profissionais (Hod),
pois qualquer incompreenso afetar a nossa vida (Malkuth). Por outro lado, uma
compreenso adequada entre ns mesmos e os ourros s pode produzir relaSes
bem-sucedidas.

CAMINHO 3z
Este Caminho liga Yesod (9) com Malkurh (10).

O ensinamenro com ele relacionado : "Todo aquele que ouve essas minhas palavras e as pe em prtica ser
comparado a um homem sensato que construiu a sua casa sobre a rocha. Caiu a
chuva, vieram as enxurradas, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, mas
ela no caiu, porque estava alicergada na rocha."
Este foi o ltimo ensinamenro de Jesus durante o Sermo da Montanha. O
Caminho 32, que liga Yesod a Malkuth, o mais importante de todos os Caminhos porque ele assinala a ascenso do mundo da matria (Malkuth) ao mundo da
mente e do esplrito (Yesod). Quando Jesus compara os seus ensinamentos com

uma casa construlda sobre a rocha, ele est se referindo a um fundamento espiritual, simbolizado por Yesod. Quem segue os seus ensinamentos ter forgas para
suportar todr* as provages da vida (Malkuth) e sobreviver a todas as tentages e
iluses de Yesod. Esses ensinamentos, alicergados na rocha da

ft

e da ausncia de

dvida, so as chaves do reino.


At aqui, estivemos refletindo sobre os 32 Caminhos da rvore da Vida luz
de 32 ensinamentos de Jesus. Esses ensinamentos constituem o cerne dos mandamentos ou mitzvoth de Jesus. Um nico ensinamento de Jesus, porm, sintetiza
todos os seus mandamentos. Esse ensinamento tambm fez parte do Sermo da
Montanha. Falando iLs multides que haviam se reunido para ouvi-lo, Jesus disse:
"Portanto, tudo o que quereis que os homens vos fagam, fazei-o vs a eles, pois
esta a Lei e os Profetas."
Essas palavras de Jesus, conhecidas como a Regra de Ouro, resumem tudo o
tttc cle ensinot. E,las t:rmbnr con.r1'lrcerrdem os l)ez. Mrrrclrmcnt()s e as clcz.

.Scrhiroth .la rv,rr" d Vida. 1'rrlr isso ruc Jcstts rliz. rtrt't'stt't'trsitutt('ttt(, (i ,t
[.ei, isto , aTor, sobre a qual se baseiam todas as agrcs dos pr'ofl'tas.
As chaves do reino dadas porJesus como essncia dos seus crrsittetrlctrtrts s('t;r()
um instrumento eficiente para aqueles que as aplicam sua vicla diiria t'ttr t ttrrlti
nago com as Sephiroth e os Caminhos da rvore da Vida. Vistas sob essa luz, clrs
so o maior corpo de ensinamentos de uma ordem moral e social que i

fbi drrdtl

misso divina de Jesus, uma superabundncia iluminador


I humanidade.
de sabedoria que transcende sua condi@o como homem e como mestre. Sua mctrsaEssa

foi

gem csmica e as repercusses dessa mensagem no decorrer dos sculos sao o qttc
o distinguem como mensageiro divino, uma ddiva de Deus para Israel e para o

mundo, um Messias verdadeiro.

RE\IBUL@ES
Eh ensinaaa diariamente no
Mas

os

templo,

chefu dos sacerdotes

e os escribas procurutudm

faz-lo perccer,,,

LucAs 19247

Para o sumo sacerdote do templo, a afirma@o de Jesus de que ele era realmen-

te o Messias era uma blasfmia punlvel com a morte. Mas muito antes que Jesus
dissesse essas pdavras, os sacerdotes e escribas procur:rvam desuullo.

I|II

Na introduSo I sua aduo do SepherYetzirah, o renomado

pensador hebreu e cabdistaAryeh Kaplan menciona um eminente sbio do sculo

chamado Rabi Yehoshuah (ben Chanayna) (ver Kaplan, Sr?ho Yetzirah), Ben
Chanayna significa filho de Chanayna, mas naquele tempo esse sobrenome pode

1,,.\t

t,\ l, A

( Alt^l A N{1,\ It(

tcl sitkr rrtrcsccntadr [)ura urrra iclentificagio mais precisa. Esse mestre vivcu

cnr

torrro rlrr nlcsn)a poca de Jesus e na mesma regio. perfeitamente posslvel que
Rabi Yehoshuah e Jesus fossem o mesmo homem. Certamente seria uma coincidncia extraordinria que dois mestres bem conhecidos com o mesmo nome vivessem perto de Jerusalm na mesma pocaO Rabi Yehoshuah foi um cabalista clebre e um dos cinco principais discpulos do Rabi Yohannan ben Zakkai (47 a.C.-73 d.C.), reconhecido lder dos judeus depois da destruigo do templo. Rabi Yehoshuah foi o principal discpulo de

Rabi Yochanan nos mistrios da Mercab cabalstica (Carro Sagrado) e depois


ficou conhecido como o maior especialista ocultista do seu tempo. Segundo a
tradigo, Rabi Yehoshuah teria dito que ele podia transformar abboras

tlt' l{'rlri
ll. cvitlcrrrc .l.r trrc rr.t.r'ulc trrc llubi Ycllrslltr,ll, ttrt' l'i rr.li'ss.r
firrltc

rr
rt'itrtt'il:t
Akiba, quc Por suil v(:2. firi profcssor do Rabi Sirrlciro l)cn J<rch:ri'
tradigo'
da Cabala, de acordo com a
n<r
A tradigo talmdica ensina que a sede geral dos ensinamentos cabalsticos
l{rr5i
a cidade de Emas, onde tanto Rabi Nehunia conr.
primeiro

das coroas

(taqt

nas letras hebraicas

Nessemesmodia,doisdiscpuloscaminhavamParaumpovoadocha-

madoEmas'acercadedozequildmetrosdeJerusalm'..Enquanto

morangas

conversavamediscutiamentresi,oprprioJesusaproximou-seeps.se

acaminharcomeles...eelesfalavamcomele'....oqueaconteceua

foi transmitido de

Jesus, o Nazareno, que

rabino para rabino da seguine maneira: Menachem revelou os mistrios para Rabi

Nehunia, que os passou a Rali Elazar,que os transmitiu a Rabi Yehoshuah, que os


revelou a Rabi Akiba.
Menachem foi vice-presidente do Sindrio, Conselho Supremo dos Judeus,
sob Hillel, que teria vivido de aproximadamente 70 a.C. at 10 d.C. Hillel foi o
primeiro sbio judeu a sistematizar a interpretago da lei exposta nas escrituras. A
nfase de Hillel sobre a aceitago de normas ticas, sobre a piedade pessoal, a
humildade e uma atirude amorosa com relago ao prximo anteciparam os
ensinamentos morais de Jesus, que pode ter estudado com ele.

Muitas autoridades religiosas identificam Menachem com Menachem, o


Essnio, mencionado nas obras de Josefo (ver Josephus, rVorhs). Quando Herodes

era uma crianga, Menachem profetizou que ele, Herodes, um dia seria rei. Mais

tarde, quando Herodes subiu ao trono de Israel, ele agraciou Menachem e os


outros essnios. Por isso, Menachem teve de renunciar ao cargo de vice-presidente

do Sindrio.
Se aceitamos essa tradigo, os essnios eram versados nas artes msticas e as

ensinaram a alguns mestres talmdicos, como Rabi Nehunia, por meio de quem
eles as transmitiriam ao Rabi Yehoshuah. Josefo diz que os essnios usavam nomes

de anjos em seus rituais e eram capazs de predizer o futuro, usando vrias

era

pois da crucificago:

cm belas rvores que produziriam outras belas rvores.

O significado mstico

,i.,rlo

professores dc l{abi
Elazar residiam. como vimos acima, Rabi Elazar foi um dos
yehoshuah que lhe transmitiu os mistrios das coroas sobre as letras hebraicrs.
dia dcEm Lucas 24:|3.21,o evangelista narra o que aconteceu no terceiro

purifi-

cages e os mtodos dos antigos profetas.

Como vimos, Rabi Yehoshuah transmitiu os mistrios das coroas sobre as


letras a Rabi Akiba. Ele tambm revelou a Rabi Akiba os mistrios da Mercab,
um dos ensinamentos centrais da Cabala, alm de outros conhecimentos ocultos
importantes. Rabi Akiba foi professor do Rabi Simeo ben Jochai, que revelou ao
mundo os mistrios da Cabala no Zohar, o mais importante livro cabalista.

foi um profeta poderoso em obra

e em palavra'

e nosdiante de Deus e diante de todo o povo; nossos sumos sacerdotes


morte e o crucificasos magistrados o entregaram Para ser condenado

ram. Ns espervamos que fosse ele quem iria redimir Israel""'

oqueimportantenestaPassagemblblicaquedepoisdacrucificagodois

da poca, e quc
dos discpulo, .r."\r"In se dirigindo a Emas, o centro cabalstico
Alm disso, eles disseram a Jesus' a quem no reconheceram'
Jesus se ;r.rrrtot't a eles.
diante de Detls
que Jesus se tornara um "profeta poderoso em obra e em palavra,
e diante de todo o Povo".
tambm devianl
vemos assim queJesus e os seus discpulos conheciam Emas e
Rabi
que

claro
Jesus
conhecer os ensinamentos ministrados l. Thmbm

yehoshuah

havia se tornado um profeta poderoso e afamado. Mas Rabi

dos sacerdotes' Por


Yehoshuah caiu em desgraqa aos olhos do Sindrio e dos chefes
ser do-conhecimento
qu? Porque ele resolveu revelar s massas coisas que deviam

disclpulo
dos eleitos e que passavam da boca do mestre Para o ouvido do
os
escribas
e
sacerdotes
dos
navenervel tradigao de Israel E por isso que os chefes

"p"rr",

procuravam destrullo.

o redentor de
Rabi Yehosh uah fezisso porque acreditava que ele era o Messias,
de uns
apenas
no
Israel, e por isso .r" r.rporrruel pela salvago de todo o Povo'
EL procurou instruir o povo nos mistrios da Cabala, o que
poucos privilegiados.
^rrr.io
e parbolas e sermes, um tanto velados' mas ainda assim claros
L" po,
"q,r.iirrh** ouvidos para ouvir". Essa atitude atraiu a ira do Sindrio

p"r"
*.no, ,"..rdot., e dos escribas. Essas revelages foram a razo conden*
. do,"q.r.I.,
aos sumos sacerdogo de Jesus i morte. A sua afirma@o de que era o Messias deu
morte' Mas eles j
tes motivo suficiente Para que assinassem uma sentenga de
o Messias'
haviam decidido o d.riirro de Jesus antes ainda que ele se proclamasse

I't'lrrs rcvclagres da tradigo talmdica, conhecemos a existncia dc l{abi


Yt'lroshrrah, urrr sbio eminente do sculo I, que deu origem i Cabala como a
c.rnhcccrnos atualmente. Rabi Yehoshuah
os princlpios

Cristo

- Jesus
cosmolgicos supremos da Cabala com palavras

ensinou ao mundo
simples e acesslveis

a toda a humanidade palavras como arnor, confianga, vontade, f, compaio,


justiga, beleza, glria, sabedoria e compreenso, fceis de identificar com as esferas
da rvore da Vida cabalstica. E se Jesus Cristo foi a fonte da Cabala, ento a
Cabala crist, onde cristo significa messinico.

A IMPORIA}.ICIA DO RITUAT
descrever um ritual como a cerimnia mais importante de um ato dc
culto ou como um ato repetido que fixa formas habituais de comportamento,,
kvantar-se todas as manhs e cumprir a rotina de lavar-se, vestir-se e tomar caf
antes de ir para o trabalho uma forma de ritual. Cumprimos esse ritual trr:rst'
automaticamente, e assim damos estabilidade e normalidade ). nossa vida dc catlrr
dia. Toda a vida humana constituda de muitos rituais como esse. Nos Estrl<s
Unidos, Natal, Ano Novo, Ago de Gragas e Halloween so rituais que obscrv:r
mos todos os anos. Os judeus observam o Hannukah, o Yom Kipp* e o Rosh
Hashanah, e outras culturas ao redor do mundo celebram ritos semelhantes comn
mesma regularidade. Existem tambm ritos de passagem, como o batismo, o tnrt
trimnio e o bar mitzvah. Cerimdnias religiosas, como a consagrago do po c thr

f)odemos

vinho na eucaristia crist, tambm so rituais. Assim, podemos dizer que os rittt:ris
nos acompanham durante toda a nossa vida. Eles so parte intrlnseca da nossa
constituigo mentd, emocional e espiritual.
Rituais religiosos e de magia tm por fun$o estabelecer uma liga@o entre ns
e a forga criadora do universo. Na Cabala, eles so de suma importncia e sc
baseiam principalment tta Atuor. da Vida, apesar de alguns procurarem entrar
em contato com a divindade de outros modos. E importante compreender que as
forgas simbolizadas pelas vrias esferas da Arvore da Vida no so entidades
alienfgenas, sobrenaturais, habitando um reino mlstico e etreo. Antes, elas fazem
parte redmente da psique humana, do que Jung chamou de inconsciente coletivo,
Os vfuios aspectos de Deus, os arcanjos e os coros angelicais associados a ceda
Sephira podem ser considerados como arqutipos do inconsciente coletivo. Segundo Jung, um arqutipo um comploro autnomo na personalidade humana.
Como tal, ele funciona independentemente da personalidade consciente e se "conr-

porta" como se fosse uma entidade separada. Cada arqutipo controla um aspecto
diferente da personalidade humana e/ou uma rea de interesse diferente. Para o
equilbrio perfeito da personalidade, e portanto para a sade mental, fundamental que cada arqutipo seja bem desenvolvido e assimilado pelo indivduo. Quarrdo um arqutipo predomina sobre a personalidade, como no caso do Zaratustra
de Nietzsche, o resultado pode ser um distrbio mental ou uma dissociago da
um sintoma evidente de psicose.
personalidade

A
Srul rlltittls tl.s arttrdtipos. Entre cles
Jung identificou a Persona ou a personalithcle c.nscienre, a imagem que apresentamos ao mundo externo; a sombra,
que
i a crrrcenrrago de todas as tendncias negativas num ser humano; e o

self, iue

c.nrprcende os princpios mais elevados em cada indivduo (ver


Jung, Archetypes).
lbdemos equiparar o selfaoAtm, ao Anjo da Guarda, ao deus interior. os arquripos esto em lura constanre enrre si, cada um competindo pelo control.
d" p.rsonalidade' cada a$o m ou negativa resultado da influncia da sombra.

Do

mesmo modo, cada ato nobre ou generoso influenciado pelo poder do


self
Quando os arqutipos esro finalmente em equilbrio e harmoni" p.rf.it",
".orrtece o que Jung chamou de processo de individuago. Nesse momento,
todos os
arqutipos gravitam em torno do Self e a personalidade consciente tem
controle
perfeito sobre a vida da pessoa.
Jung descobriu evidncias dos arqudpos universais nas semelhangas de simbolismo em miros, religies, conros de fadas, sagas e na prpria poesia. Entre esses
mitos, ele destacou o arqutipo da crianga csmica eterna, como
o pequeno
Jesus,

Hermes, zeus e Moiss. Thmbm muito importante o arqutipo da me


criadora universal, identificada com a Narureza, o princpio feminino, e
com as grandes
deusas das religies do mundo. Finalmente, ere tambm identificou o
arqutipo

de Deus, que varia de acordo com as vrias religies do mundo e com a situago
cultural e sociolgica de cada indivduo.
Para Jung, o arqutipo de Deus

tinha significado especiar. Ele acreditava que

um indivduo cujas imagens psquicas profundas o impelem a ser insumenro de


um arqutipo rranscendental dessa naturezatem ) sua disposio um poder muito
maior do que o poder inerenre i sua individualidade. Deus
ou o arqutipo de

- da inspirago, da
considerado a fonte do destino pessoal, do castigo,
sentido da vida. Essa era a viso do mundo ocidental no
princpio, no mais verdadeira nos dias de hoje. Ela era verdadeira no passado
remoto e na Idade Mdia, mas deixou de s-lo nos tempos modernos. o ritmo
Deus

sade, da doenga e do

acelerado das tecnologias modernas langou o arqutipo de Deus na obscuridade,


substituindo-o pela busca da "verdade" empreendida pelo homem mod.erno.
Em
conseqncia disso, as imensas energias agregadas ao arqutipo de Deus so

transferidas para a psique humana, mas como esta pequena demais para
contlas, o resultado caos e confuso. A imagem do homem tomou o lugar
da imagem
de Deus.
Nas sociedades em que o arqutipo de Deus era forte, Deus e verdade eram
uma coisa s, como mostram os autores do Antigo e do Novo Testamento. Mas
nas nossas sociedades modernas, onde o arqutipo de Deus perdeu
sua forga, Deus
e verdade se separararn.
arqutipo da verdade revela sua prpria individualida-

lf\1

l'( )l( IAN(:lA tx )

lil l't

Al

.lt'. Surpreendemo-nos lblando em termos de lgica, cincia, intelecto e


Esses so os deuses da

tatzao.

humanidade hoje. Fstamos inclusive comegando a estabeh,

cer os nossos prprios critrios para julgar a verdade da existncia de Deu. A


srrbstncia da Verdade so coisas materiais. Mas, apesar da sua ntima rclaEro conr

a matria, o arqutipo da Verdade conserva vestgios de sua antiga identificagio


com o arqutipo de Deus. Por isso, alguns vem a busca do conhecimento cicnrfico como o bem maior e a verdade suprema. 'Entre esses, h inclusive os qqc,
como Einstein, consideram essa busce como equivalente ao conhecimento do pr-

prio Deus. Mas todos os nossos pensarnentos racionais e clculos cientlficos

inspirados por forgas que esto alm do alcance da racionalidade. Equa@es ffsicat
so tarefa da conscincia, mas a f-na flsica e nas suas cincias e tecnologias afint

no resultado de escolhas racionais. Elas no so uma questo do intelecto, mas


antes envolvem relages inconscientes com uma subcorrente religiosa profunda.

O poder que motiva

as nossas ideologias modernas, materialistas, provnr rlc

duas nascentes. Por um lado, ele deriva da energia inerente aos smbolos arquet4'ric()s

que expressam a transcendncia da matria e a imagem da verdade; por outro, clc


procede das enormes concentrages de energia psquica que foram liberadas pcla
"morte" de Deus na psique moderna. Essas energias incontroladas e incontrolveis
causaam uma infla@o do ego humano, expressando o culto is nossas capacidadcs

intelectuais. Dessa viso irrealista dos nossos poderes mentais podem provir as
primeiras indicages da autodestrui$o da civiliza$o ocidental. Jung cita o caso
de Nietzsche como um paralelo dinmico com o abandono do arqutipo de Deus
nos tempos modernos. Nietzsche foi um areu que anunciou a morte de Deus
triunfalmente (ver Niezsche, Thus Spahe Zarathustra).Mas a "morre" do arqutipo de Deus resultou no prprio Nietzsche tomando o lugar de Deus. Quando isso
econtece na personalidade de um indivlduo, o efeito da inflago to grande que

o ego s desintegra, como no caso de Nietzsche. Quando o seu equival.nt. o.orrl


numa escala maior, como na humanidade em gerd, os padres e resultados pslquicos so os mesmos. At aqui, o paralelo se sustenra, e ildo indica que apenas

uma questo de tempo para que a "inflago" pslquica

civilizago ocidental

prodtrza o seu prprio colapso.


Paradoxalmente, a "morte" do arqutipo de Deus nas sociedades modernas
abre a possibilidade de uma nova relago com Deus baseada numa compreenso

mais rica do significado da Divindade. Existe a clara esperanga de um ressurgimento do arqutipo de Deus a partir de uma reverso completa na orientago
ocidental tradicional parla a vida religiosa. Essa reverso implicaria uma abordagem mais sensvel dos eventos que acontecem nas profundezas do Selfe uma compreenso mais ampla da nossa estrutura psquica. Essas circunstncias atrairo um

l :.,t1\ I /\ ( Al,i,'\l r\ ,\ll\ ll(

lltitttt rt tatlrt vcz. trlrtior rlc l)css()as


I

rara o inrago ckl rrprio scr dc cada unra,

\ lNll'()l( I \llt l\ lrr I lilltr,,\l


onIc

I\ITUAL DA LUA NOVA

)r'rrs poclc cuig renascer.

Itrr fim, devemos refletir sobre conceiro junguiano do princpio dos opos'
t<rs. Amor e dio, calor e frio, escurido eluz
qd65 so opostos em tenso

- do que
c<>ntnua. Essa tenso libera enormes quantidades
Jung chamou de ener-

A quantidade de energia gerada e liberada varia com a


intensidade do conflito interno dentro do indivduo.
euanto maior a renso,
maior a energia liberada. Jung encontrou evidncias desses opostos, como aconteceu com os arqutipos, nas religies e mitologias do mundo, nas sagas e nos congias psquicas ou libido.

tos de fadas. Para ele, o conceiro chins do Yin-yang e as Sephiroth da direita e da


esquerda da rvore da vida so exemplos desses oposros. os opostos precisam
estar sempre em equilbrio perfeito para que a energia liberada pelo inconsciente

profundo seja controlada pela personalidade conscienre.


Isso nos leva para a importncia do ritual. f)urante um ritual, o inconsciente
profundo libera grandes quantidades de energias psquicas. Essas energias so de
natureza arquetpica e so canalizadas pelo indivduo com a ajuda do arqutipo
posto em ago no momento. As energias ou libido so manifestadas, isto , realiza,
das no mundo material cotno eventos reais. Ntrm ritual cabalstico baseado na

*uor. da vida, por exemplo, o princpio cl.s orostos vem tona. As Sephiroth
nos lados opostos da rvore concentram-se e crianr uma tenso entre si, o que, por
sua vez, libera grandes quantidades de energias psquicas. Essas energias manifestam-se no mundo marerial, dependendo das coisas "regidas" por essas Sephiroth.
o resultado pretendido abundncia e prosperidade, a Sephira escolhida para

Se

meditago deve ser a quarra, Chesed, que rege essas coisas. Sua oposta Geburah,
e tambm sobre ela se deve meditar para equilibrar as energias. Se a Sephira escolhida se localiza no Pilar Intermedirio, no h necessidade de outra Sephira para

equilibr-la, uma vez que ela conrm em si mesma os contedos harmoniosos

d.e

toda a rvore.

l\4ctr

pli, tll)t ('sttr(li().\o cla l]lllia,

cnsilltrr-nrc cstc ritr:rl nrrrilos iur()s:rlr';is. 1,.1..


selnPre dizia que era importante estudar as escrituras com ntuita atcnr.io
rois clrrs
contm muito contedo oculto nas entrelinhas, e que apesar de muita coisrr rcr-sc
perdido com as traduges, elas conservaram material suficiente de gr:rnclc rrovc.iro
para o estudioso dedicado. Esse tambm o propsito intrnseco do'lhlnruclc c dr

Midrash, que possibilitam muitas formas de interpretago das escriruras.


Segundo a tradiqo que fundamenta este ritual, Deus desce i Terra drrrrrnr,.
exatos cinco minutos no perodo da Lua Nova. O fato de existirem difl'rcnrt.s
fusos horrios em todo o planeta no faz diferenga, uma vez que o esprir. rlc
Deus est diretamente unido i Lua Nova nesse momenro.
Para que produza os resultados desejados, o ritual precisa ser realizado cxlrr:r
mente no inlcio da Lua Nova, no ftso horrio onde a pessoa se enconrla. l'.rr.r
isso, necessrio um calendrio astrolgico confivel ou umaefemridc clo lrr1,,.rr.
Ambos fornecem o momenro exato do inlcio da Lua Nova ms a ms.
Determinada a hora, a pessoa se prepara tomando um banho caprichackl t.
vestindo-se de branco. Em seguida, ela acende duas velas brancas e l o Salnlo 8 l,
comegando a leitura no momento exaro em que a Lua Nova inicia. Ela pccle rr
bngo de Deus e faz um nico pedido, que deve ser justo e no influenciar r
vontade de outra pessoa nem fazer mal a ningum. Tdo isso deve ser feito crrr
cinco minutos. Se a pessoa for cuidadosa em observar essas regras simples, scrr
desejo ser atendido. o ritual pode ser repetido todos os meses, cadavezcom uln
desejo diferente.

ritual simples muito eficaz e coisas extraordinrias podem ser obticlas


com a sua realizago, se for praticado com fe e respeito.
Depois do ritual, recomendvel beber uma pequena taga de vinho brancr
Esse

suave. Thmbm se deve agradecer a Deus por sua bngo. As velas so apagadas c

reutilizadas no ritual seguinte.

os nomes de Deus e dos anjos associados a cadaesfera so todos arqutipos e


so chaves para liberar as energias necessrias para o sucesso do ritual.
Todo ritual, cabalstico ou no, pode ser explicado luz desses conceiros
junguianos e todos funcionam
profundezas do inconsciente pelas operages
'as
internas dos arqutipos. Esse o fundame'to do ritual e da sua importncia na

Este ritual enconrra-se no Me'am Lo'ez, uma das obras mais famosas da Cabelrr,
aclamada como a obra mais eminente da literatura ladina
sendo o ladino, natr

vida humana.
As pginas que seguem apresenram uma sric de rituais, alguns simples, outros mais complexos, mas todos envolvendo unl ou mais arqutipos.

dos maiores sbios sefarditas da sua poca.

BN9Ao LUNAR

- que o Thlmude orr .


ralmente, a Cabala espanhola. Ela ocupa a mesma posigo
Mishn entre os judeus orientais. Foi escrita em 1730 pelo Rabino Jakov Kuli, trrrr
o

livro foi traduzido para o ingls pckr

clebre cabalista Rabino Aryeh Kaplan.

Segundo uma tradigo judaica anriga, a Lua diferente de todos os ourros


corpos celestes, pois ela se renova a cada ms. Por isso, cada vez que temos Lta

\lr\

t; A ( Atrr\t A

t\tl\ I t( A

Ntlva, clcvclt<ls ayadccer a [)eus por essa maravilha. [)e rcordo conl o Mc'rr1r
l.ri.z, ver a [,ua Nova como acolher a presenga divina. A grande reverncia pela
Lua Nova demonsrrada pelos antigos judeus o motivo por que eles idealizaram
um calendrio lunar e no solar. Todos os grandes feriados judaicos caem sempre

cm torno da Lua Nova, especialmente o Ano Novo. Toda Lua Nova celebrada
com cnticos do Hallel, que uma colego de salmos e de outros escriros sagrados.
Hallel signifrca "louvores". o to conhecido Alleluia significa "Louvores ao Se-

nhor": Hallel-u-Jah.J"h um dos nomes mais sagrados de Deus.


A bngo deve ser dita depois do mokd" isto , quando a Lua Nova se rorna
visvel no cu. Alguns estudiosos dizem que a bngo deve ser dita imediaramenre
:rps o molad. outros acreditam que o melhor momenro trs dias depois do
molad. outros ainda dizem que se deve esperar at sete dias depois do molad. Este
rltimo , em geral, o tempo aceito.
o dia preferido para a bngo lunar o sbado, pois o dia do sab. A Lua

lhadtlr, cttias obras.slo vcrtltrlt'. ll lara u l,ra clc tlissc ttrc cla tlcvr'sc rclr()virr, unrr
coroa dc belcz,l para ()s (lr.rc Ilasc(:ranl c quc, n() fitur<1, sc renovar< (c<lrrro a l,tr:)
para agradeccr a seu Criador por causa da glria do seu reino. Bendiro s<is,
Deus, renovador dos meses."

Em seguida o oficiante diz trs vezes:


"Seja-nos dado um sinal bom para ns e para todo Israel.
"Bendito seja o que te formou, bendito seja o que te fez, bendito seja o qrc rc

criou."

A pessoa levanta-se sobre os dedos dos ps e diz trs vezes:


"Como ns nos elevamos para ti, Lua, e no conseguimos tocar-te, assinr sr.
outros querem alcangar-nos, que no consigam tocar-nos para fazer-nos <l rnal.
Que jamais predominem sobre ns.
"Temor e terror recaiu sobre eles, pela grandeza do teu brago foram silcncirdos como pedras. (xodo l5:16).

no deve estar encoberta por nuvens. se o cu est nublado e a bngo no pode


ser dita num sbado, acredita-se que sinal de que o ms no rrar sucesso.
se a bngo no dita num sbado por causa do clima, pode-se realizar o

sempre, para semPre.

ritual em

peito" (Salmo

"lgu-

outro dia da semana, menos is sextas-feiras. Dwe-se realiz-lo

sempre at a Lua Cheia, nunca depois, porque a bngo ser considerada intil.
um ms em que o ritual deixa de ser celebrado por causa do cu encoberto
considerado mau pressgio.

A bn@o lunar no deve ser encarada com leviandade, e a partir do momenro


em que a pessoa comega a pratic-la, deve continuar a faz-lo pelo resto da sua
vida.
Este ritual deve ser realizado ao ar livre, mas se isso no for posslvel, pode-se
celebrlo dentro de casa, desde que se possa ver a Lua atravs de uma janela.

A pessoa que preside o ritud deve esrar limpa, vesdda adequadamente, de


preferncia de branco, e deve usar um calgado. Ela no deve olhar para a Lua,
apenas vla de relance e baixar os olhos. Com os ps juntos, ela diz:
"Louvado seja Deus! Louvai a Deus no cu, louvai-o nas alturas. Louvai-o
todos os seus anjos, louvai-o todas as suas hostes. Louvai-o Sol e Lua, e todas as
estrelas brilhantes. Louvai-o cus dos cus e guas acima dos cus. Eles louvaro o
nome de Deus, pois ele ordenou e tudo foi criado. Ele os estabeleceu para sempre,
uma lei dada que no violada.

"Bendito sois, Deus Senhor nosso, Rei do l_Iniverso, que criastes os cus com
a vossa palavra e com o dento da vossa boca todos os exrcitos. Destes-lhes uma
ordem e um tempo' para que no alterem a tarefa que lhes foi designada. Eles se
alegram e rejubilam em fazm a vontade do seu Senhor. Ele um verdadeiro traba-

"Davi, rei de Israel, vivo e perene. Amm, Amm, Amm. Para sempre,

" Deus, cria em mim um

5l

p:rra

corago puro, renova um esprito firme no mcrr

12).

O que segue dito somente uma vez:


"A voz do meu amado! Vejam: vem correndo pelos montes, saltitando nas
colinas. Como um gamo meu amado... um filhote de gazela. Ei-lo postando-se
atrs da nossa parede, espiando pelas grades, espreitando da janela (Cntico dos
Cnticos, 2:B-9).

"Ergo os olhos aos montes: de onde vir meu socorro? O meu socorro vem de
Deus, que fez o cu e a terra. No re deixar ffopegar, o teu guarda jamais dormir!
Sim, no dorme nem cochila o guarda de Israel. Deus teu guarda, tua sombra,
Deus est ir tua direita. De dia o sol no te ferir, nem a lua de noite. Deus te
guarda de todo o mal, ele guarda a tua vida: Deus guarda a tua partida e chegada,
desde agora e para sempre (Salmo 121).
"Aleluia! Louvai a Deus no seu templo, louvai-o no seu poderoso firmamento,

louvai-o por suas faganhas, louvai-o por sua grand,eza imensa! Louvai-o com toque de trombeta, louvai-o com crara e harpa; louvai-o com danga e tambor, louvaio com cordas e flauta; louvai-o com clmbalos sonoros, louvai-o com cmbalos
retumbantes!Todo ser que respira louve o Senhor. Aleluia (Salmo 150).

"Quem essa que sobe do deserro, apoiada em seu amado? (Cntico dos
Cnticos 8:5).

Vo

dr corda. Salmo. Cntico. Deus tenha


piedade de ns e nos abengoe, fazendo sua face brilhar sobre ns, para que se
mestre de canto. Com insmmentos

l,'rt l'r

I /\ ( /\1i,,\l r\ lrll\ I lt

z\

,,\

corrlrcrra r tcu callinho s<brc a terra, em todas as nages a tua salvago.


eue os
lx)vos tc cclcbrcnr, l)cus, que os povos todos re celebrem. eue as nages se ale_
grc' c cxulrem, porque julgas o mundo com justiga, julgas os povos com retido,

r'1r.'v,.'

llrll'r lll

1,,\l.Jr 1,,\ llr

I lilltlr\l

t,'r' lr'ilr .r r,rit. , n.r l.u.r N.v.t t' n: l,u:r ( llrt i.r.

[',sst

tt rltttrt t'xlcrii'rrti:r csriri

tual cnri<ucccdolir ttrc lirrcrc nltita.s crrctiias po.sitivas rlut'rutc o ttts lttnrtr.

sobrc a tcrra iovernas as nages.


eue os povos te celebrem, Deus, que os povos
t<cl.s te celebrem. A rerra produziu o seu fruto: Deus o nosso Deus,
nos abengoa.
(Jue l)eus nos abengoe, e todos os confins
da terra o reverenciem!"(salmo 62).

A pessoa ento termina a bn@o com estas palavras:


'A escola do Rabino Ishmael ensinava: Se Israel se

dignasse a louvar o seu pai

.clcsre uma vez por ms, j seria suficiente. Abaya disse:

'A

bngo lunar deve

l)()rturro ser dita de p."


.o.tum. sacudir as vesres no fim da bngo e dizer: "paz para ti, paz
para

(SIrlom Alekhem, Shalom Alekhem).

NCTAR DE SHEMESH
Sltemesb

o nome do Sol em hebraico. Como o Nctar de l.cvanah prcprrrrrrl.r

nas Luas Nova e Cheia para obter energias lunares, o Nctar de Shemcsh rrt'rrr'
rado uma vez por ms para obter energias solares. A data especfica enl (lr.rc ()

nctar feito coincide com o dia em que o Sol entra num novo signo clo z.odrrc.r.
Veja os doze signos e a data em que comcgam:

ti"

Aries

20 de mnrrgo

Touro

2l

Gmeos

BNQAO SOLAR

Crrcer

I)evo i'rserir aqui um comentrio sobre a bnqo solar. De acordo com o Me'am
I'o'ez, a cada28 anos o Sol completa um ciclo e volta ao lugar exato no
cu onde
se cncontrava no quarro dia da criago quando, segundo o Gnesis,
o Sol e a Lua
fbram criados. Isso aconrece no comego da primavera (Tekufah Nissan), numa
quarta-feira de manh. A bngo deve ser dira ao nascer do sol. As palavras so
simples:

"Bendito

Leo

Virgem

Libra

20 de abril

Sagitrio

Aqurio

22 de agosto

O Nctar de Shemesh

22 de setembro

Capricrnio

de maio

- 21 de junho
-22 d. julho
-

Esc<rrpio

Peixes

23 de outubro
22 de novembro
21 de dezembro
20 d. janeiro

- 1B de Fevereiro

preparado em cada uma dessas datas para concentrirr

energias solares que surgem com seus respectivos signos nessa ocasio.

O nctar

feito batendo

a gema de um ovo at que fique com uma cor ama-

relo-clara. Acrescenta-se vinho branco, nata e agcar. Em seguida, verte-se o lquisejas,

Deus nosso senhor, Rei do lJniverso, criador de todos

os

mundos."

A ltima data de celebrago da bngo solar foi o ano de l9gl. Ela

ser cele-

brada novamenre em 2009. QualqLler pessoa pode dizer essa bnEo, desde que
o
cu esteja limpo e o Sol possa ser visto elevando,se no horizonre. uma
data a ser
lembrada.

NECTAR DE LEVANAH
Leuanah a palavra hebraica para Lua. A esfera de yesod est associada Lua. por

isso, a Lua vista como uma fonte de grande energia espirirual. o Nctar
de
Levanah uma bebida especial preparada durante a Lua Nova e a Lua cheia. Ela
f'eita do seguinte modo: Bate-se uma clara de ovo a ponto de merengue
e acrescenta-se nata, agcar e vinho branco. Verte-se o lquido numa taga azul ou
num
clice prateado. Se possvel, acrescenra-se uma pedra-da-lua. Acende-se ento
uma
vela prateada na frente da taga de vinho. Essa oferenda feita em nome da Shekinah
e do arcanjo Gabriel, que rege a esfera de yesod. A vela arde durante
uma hora; em
seguida, apagadano ncrar, que ingerido num nico sorvo. Esse ritual simples

do num copo amarelo ou dourado, e se possvel acrescenta-se uma pedra-do-sol,


um citrino ou um pedago de mbar. Acende-se uma vela amarela ou dourada
durante uma hora, enquanto

se

medita sobre o significado do dia e se pede men-

talmente que as energias solares do signo especfico se concentrem no lquido.


Uma hora depois, apaga-se a vela no lquido, que ento ingerido. Esse ritrr:rl,
relacionado com a sexta Sephira, Tiphareth, deve ser celebrado durante o dia. Os
nomes de Deus e do arcanjo que regem a esfera so Jehovah elo ve Daath e Rafel,
respectivamente. A pessoa deve se concentrar nos nomes enquanto bebe o nctar.

RITUAL DO PERDAO
Ths importantes rituais so realizados quando a pessoa decide identificar-se corrr

Deus e colocar-se sob a graga divina do Criador: o ritual do perdo, o ritual

cla

renncia e o ritual da ascenso. O primeiro e mais importante deles o ritual

cl<r

perdo, em que a pessoa perdoa os que a ofenderam ou magoaram e pede o perdo

de Deus. Este ritual regido pela sexta esfera, Tiphareth, a Sephira do perdro
total. Ele deve ser celebrado num domingo, na fase da Lua Crescente. Os nomes
de Deus e do arcanjo regente so Jehovah elo ve Daath e Rafael, respectivamentc.

fl\ll\I

A( r\lt^t At\,tl\Itr

r\ lNlt,r )li IAN( lA lX ) l(l lll\l

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A lx'.\.\()il (ltl(' l)t'c.siclc' rittt:tl c'nrcgr cscrevcclg os orcs clas


pcssors qLlc a
olt'rrtlc'rrtltr lluln:l firlha dc
branco
sem
linhas.
Ao
laclo
rapel
de cada nome ela
('.s(

r'('v(' rr ofe nsa recebida.

.[.peis tlo l{itu:rl .1,, I't'tl..,. ( ) ritulrl 11 rt'ulizrttkt ttttttt.t rttittt:t lt'il:t totrttt' t sst' ti ,r
tlia rcgirkr pt,l:r r.sfL'r'a rlc (lllcsctl, dcpositria cla prospcritlatlt'c tkr srt.t'sso. A l.t.t
tlcvc scr cresccnte.

Antes de iniciar qualquer ritual, o espago onde ele ser realizado


deve ser purificado das energias negativas ou destrurivas. Isso feito borrifando
gua salgada
pelo lugar. o sal considerado o mais puro dos minerais
e inibidor de forg",
negativas. E por isso que o sacerdote o utiliza durante
a cerimnia do batismo.
Thmbm proveitoso queimar incenso.
Feita essa limpeza, a pessoa visualiza um crculo de luz
branca em torno da
rca. Projeges mentais so muito vigorosas e embora a
luz no seja visvel a olho
rru, ela estar presente nas esferas mentais.
A pessoa veste-se de branco e fica de ps descalgos. vorta,se para
o leste, lado
.nde o Sol nasce todas as manhs. os rituais mgicos e cabalsticos
so em geral
rcalizados nessa dirego porque se acredita que energias
positivas elevam-se com o
sol' Tiadicionalmente, rituais de magia negra so realizados na
dirego oeste porque nesse lado que o Sol se pe e onde as forgas negras resiclem.
Depois de visualizar o crculo de luz, a pessoa coloca um recipiente
fundo de
metal no cho. Pode ser qualquer recipiente, desde que seja
i prova de fogo. Nele
a pessoa pe alguns pedagos de carvo, que so acesos.
Voltado para o recipiente,
ela coloca um castigal dourado com uma yela branca,
tambm acesa. Sobre os
pedagos de carvo ela distribui algumas forhas de louro (consagrado
ao sol desde
tempos antigos), um pedacinho de cnfora (consagrada
Lua), mirra e olbano
(oferendas tradicionais para Deus). Enquanro
a fumaga se eleva do carvo ardente, a pessoa l os nomes escritos no papel e diz:
"No sagrado nome de Jehovah elo ve Daath, Deus manifesado
na esfera do
Sol, e do grande arcanjo Rafael, perdo a estas pessoas todo
o mal que me possam
ter causado e as enrrego i luz. Da mesma forma, pego o perdo
do meu Criador
por todos os meus erros e as suas bngos por toda a minha vida.
Assim
seja.

Amm."
Em seguida, a pessoa queima o paper na chama da vela e o coloca
sobre o
incenso que queima.

Este o fim do ritual. A pessoa apaga avera sem soprar


e deixa que o incenso se
extinga por si mesmo. os reslduos, inclusive a cinzado papel,
sao jogdos

no lixo.

RITUAL DA RENNCIA
ritual foi elaborado com a intengo de devolver a vontade de uma
pessoa a
Deus e de colocar roda a sua vida nas mos do criador.
Ele s pode ser celebrado
Este

| 'l

pessoa que preside

o ritual deve esrar limpa, vestida de branc,r c tlt'

rt1s

descalEos. Ela trabalha voltada para o leste. Devem ser usados o mesm() rccipictrtc
de metal e a mesma vela branca do ritual do perdo. Como no ritual rtntcrior, tr
lugar deve ser purificado com gua salgada e um crculo de luz branca clcvt' st'r

visualizado ao redor da rea.


Vrios pedagos de carvo so colocados no recipiente e acesos. Olbant' rrtir
ra, um pedacinho de cnfora e hissopo so postos sobre o carvo. A pesso:r acclt<l.'
a vela branca e diz:

,.No

nome sagrado de El, o nome do criador na Sephira de chesed, c dt,

arcanjo Sadkiel, que rege essa esfera e todos os empreendimentos e sucessos htmanos, e no nome santo de Elohim Gebor, o nome do Criador na Sephira oposta,
Geburah, e do grande arcanjo Kamael, que a rege, eu entrego ao Criador a minhr
vontade e renuncio a todas as minhas aspiraqes humanas. Coloco o meu destino

minha vida em suas mos divinas com confianga total e com rwerncia, sabcn
do que ele me conduzir no caminho perfeito da iluminago e da realizago. Sci
ea

que todas as minhas necessidades humanas sero atendidas e que terei paz, alegria'

amor e prosperidade durante toda a minha vida' Assim seja. Amm."


o papel onde essas palavras esto escritas queimado na chama da vela c
colocado sobre o carvo em brasa. Este o fim do ritual.

RITUAL DA ASCENSAO
Este ritual realizado depois dos rituais do perdo e da renncia. Ele deve ser fc'it.

num domingo e com a Lua na fase crescente. Como nos primeiros dois rituais, <r
lugar deve ser purificado com gua salgada e um crculo de luz visualizado crrr
torno da rea. A pessoa que conduz o ritual deve estar limpa, vestida de branco, tlt'
ps descalEos e voltada para o leste. Ela coloca olbano e mirra sobre as brasas no

mesmo recipiente de metd.


No cho, voltados para o leste, a pessoa coloca dez pequenos casdgais na ftrrma da rvore da Vida. Cada castigal recebe uma vela de cor diferente' como seguc:
uma vela branca colocada no castigal que rePresenta a primeira Sephira, Kether;

uma vela cinza no castigal que rePresenta a segunda, Chokmah; uma Preta no
terceiro, Binah; uma vela azul no quarto, Chesed; uma vela vermelha no quinto,
Geburah; uma vela amarela no sexto, Tiphareth; uma verde no stimo, Neach;
uma laranja no oitavo, Hod; uma violeta no nono, Yesod; e uma vela marrom no
castiqal que representa a dcima Sephira, Malkuth.

ll,\tl\ l; /\ ( i\ltAl A 'l l,\ l'l(:A


( ) of it iarrtc accrrtlc, a vcl:r ln:rrrrlnl c cliz:

"Esta a luz de Malkuth, a esfbra da Terra, o mundo inferior, o microcosmo,


onde reside o corpo moral. No nome de Adonai ha Aretz, a manifestaSo do

Criador nesta Sephira, e do grande arcanjo Sandalfon, que a rege, o meu esplrito
ascende pelas esferas do Pilar Intermedirio em direso i esfera de Kether, a luz
suprema do macrocosmo que a alma do universo. Por essa ascenso, deixo para
trs todas as minhas preocupages mundanas, representadas pelas esferas da direita e da esquerda da rvore, e procuro unir-me com Deus."

Em seguida, o oficiante acende a vela violeta e diz:


"Esta a luz de Yesod, a esfera da Lua, onde todos os sonhos e fantasias so
dimentados e onde tudo o que deve eiristir antes visualizado. No nome de Shaddai
el Chai, o nome do Criador manifestado nesta Sephira, e do grande arcanjo Gabriel,
que a rege, o meu esplrito ascende I esfera de Yesod, deixando para trs o mundo
da matria que Malkuth, na minha busca da luz csmica divina."
A pessoa se detm por alguns momentos e se visualiza no ceno da Lua, um
enorme globo de luz prateada envolvido pelas cores violeta e prpura. Quando se
sente saturada com essa luz prateada, ela acende a vela amaela e diz:
"Esta a luz de Tiphareth, a esfera do Sol, criador da vida, o ponro intermedirio entre a escurido e aluz, o humano e o divino. Aqui existe perdo e amor,
beleza e redengo, a luz do Cristo crucificado. Aqui o esplrito ascende ao ponto
csmico que o Ain Soph e habita entre os anjos. No nome de Jehovah elo ve
Daath, a manifesta@o do Criador nesta esfera, e do grande arcanjo Rafael, que a
rege, o meu esplrito ascende ). esfera de Tiphareth, deixando para ffs a esfera de
Yesod, o mundo da menre, em minha busca do mundo do esplrito."
A pessoa faz uma nova pausa e se visualiza no centro do Sol, no meio de um
resplendor ofiscante, onde tudo desaparece na luz do mbar reluzente. Muito lentamente, ela sente que se mistura com a luz vivificante do Sol at tornar-se uma coisa
s com ela. Durante alguns momentos, todos os pensamentos humanos desaparecem e so substituldos por uma sensaSo indescritlvel de amor e paz absoluros.
O oficiante acende ento a vela branca e diz:
"Esta a chama eterna de Kether, o ponto de luz do Ain Soph. Este o lugar
onde o meu esplrito nasceu e o cosmos passou a existir. Esta a graga de Deus, o
Criador Todo-poderoso, onde universos tomam forma e o tomo se divide em
trovo e raio. Este o lugar do Tudo e do Nada. Esta a verdadeira realidade do
ser. No nome de Eheieh, a manifesta@o suprema do Criador na esfera de Kether,
e do grande arcanjo Metraton, que a rege, o meu esprito ascende )r esfera do Tudo
e se torna uma coisa s com a Luz Suprema-"
Nesse momento a pessoe sente todo o seu ser sendo absorvido pela luz divina
e sua conscincia se mistura com a alma do universo. Ela permanece nesse estado
o tempo necessrio para sentir toda a intensidade da experincia.

/\ llrll'()lt l\N( li\ lx ) l{llll^l


trattskt'
Lstc urr r.itt:rl tr.rnsccnclcntirl c sc lir rcalizaclo cot'l f c rcvcrncia
csplrito'
de
sua Paz
rnar a vida cla pessoa. A vida scr mais fcil e nada perturbar
Ao trmino, aPagam-se as velas e pe-se o lugar em ordem'
os que resolverem realizIisses trs rituais no so para todos, sem dvida, mas
Eles esto entre os
los vero que a sua vida se enriquecer de mltiplas maneires.
mais elevados de todos os rituais cabalsticos'

As

Wkrotbla

AruorelaYiba

SEPHIM I
KETHER
Tulo: ACoroa
Desc-riga,

Grande Face; fuikAnpin; Ponto Primordial, Macroprosopo; a Cabega que No

E; Ancio dos Dias; Oculto dos Ocultos; Existncia de todas as Existncias


Pahura-chaae Relacionadar, Unidade, unio, conscincia pura, Divindade, manifesafo,

princfpio, fonte, emanago


iritual:

Exp erincia Esp

Cdminhu, Primeiro Caminho da Sabedoria: a Inteligncia Admirvel; a Coroa Suprema

Wftud, Realizago

Z/aa Nenhum
Nome dc

Dcw AflIH, Eheieh

Arcanja, Metraton, o anjo da Presenga, aquele que

lev.

outros dia4te da face de Deus

Ordcm Anglica, Chaioth ha Qadesh, as Criaturas Virns Sagradas


Imagem: Rei babado de perfil

Pknetd Primeiros Remoinhos (Rashith ha Gilgalim), ambm Netuno


Elcmmta Raiz de

fu

Core
Ailuth
Briah

Yetzirah
Assiah

brilho

brilho branco

brilho branco

branco com matizes dourados

APfiNt )t(:ti

176

()orto l;lsico: (lrnio


Slmbo los,

Pkneta: Mazlot,'/.otl,faco, Urano

Ponto, sustica

Elemento: Raiz de Fogo

Pknta:

Cores,

Animal Nenhum

Atziluth

Incenso'mn

Briah

Metal: Nenhum

Yetzirah

Pedra:re

Assiah

Grego

Hindu

Aether (ter)

Metal: Nenhum

Brahman

Pedra:Fl
f

Nenhum

Conesponncias em Outros Pantees,

Tnlo: Sabedorie

Egpcio

Aba (pai), semente da cria$o, discernimento, potncia masculina ativa,

Pai

Supremo, lampejo original de intui@o


Paharas-chaue Rckcionadan, Energia criadora pura, forga

turquesa

Foco Humana:

CHOKMAH

Exp eriilncia Esp irina

branco com matizes de vermelho, azul e amarelo

Incenso: Almlscar

Ymir

SEPHIRA 2

Descriga,

ginTa iridescente

Anima/: Homem

Aither (ter)

Escandinavo

Plantaz Amaranto

Osris

Roman

cinza

Smbolor. Falo, linha reta

Conespondncias em Ounos Panteder.

Egpcio

azul-claro

Corpo Fsico: Face esquerda

Foco Human: Crescimento

Grego

Romano

vital, verdade universal

l:fi

Toth
Urano
Cu

Escandinavo

Hindu

Devogo

Ticla Nenhum
Nome d

Deus,IHYIH,lI

Arcanja, Ratziel,.Mensageiro de Deus, Prlncipe dos Prlncipes do conhecimento das coisas


ocultas

-ff""#H'
Ttulo:ffi
Desoiga.Ama

Khorsia

perceptiva,

a me negra estril,

Ai

[s

branca frtil, Mara

-trono, forma, vaso da forga- dinmica,

o grande mar,

ventre de toda vida, conscincia

intui$o

Pahuras-chaae Relacionadar. Limitago, forma, restrigo, fertilidade, infertilidadc,


conter, o vene e a gesaso

Ordzm Anglica Ofanim, Rodas, Querubim

Irnagern Homem barbado

Odin

Vishnu

Caminho: Segundo Caminho da Sabedoria, Inteligncia Iluminadora, o esplendor da


Unidade Suprema

Wrnde

177

Experincia Espiritu,

17t)

Oaminho:'lbrceiro Caminho da Sabedoria, Inteligncia santificada, Fundamenro


da sa-

SEPHIRA

primordialW$fiffi; m

bedoria

virtudeW

DAJf,H
Embora no tenha nmero, esta Sephira situa-se entre Chokmah e Binah e dcvc vir na

Vcio:WW

seqncia

NomedeDeus,ffi

Ttuh: Conhecimento

Arcanjo:

Daoigu, O Imanifesado, realiza@o, iluminago, conhecimento obtido atravs da cxrcrincia da vida em rodos os nlveis; tambm conhecimento no senddo blblico, crnlo
Ado "conhecendo" Eva, e assim sexo ou unio num nlvel espiritual superior

Ord.em Anglica:

Aralim, o Poderoso, Thonos

Imagem: Matrona

Pkneta:

Esta no uma Sephira propriamente dita e por isso no tem corresPondncias.

Shabbarhai,ffil

Elemento: Ptaiz de gua

SEPHIRA 4
CHESED

Corer.

Atziluth
Briah

prero

Yetzirah
Assiah

carmesim

Descrigo: Compaixo, grandeza, graga, majestade, amor superior, pai protctor,

marrom-escuro

cinza com matizes rseos

Corpo Fsico: Face direita


Smbolos, Thg", rgos sexuais femininos

Pknta:

Cipreste,M

Animal Mulher

Incenso,n

Roman
-

eihncia Bp irinal:

Caminho: Quarto Caminho da Sabedoria, a Inteligncia Receptora

Virtadeffib
Nome de

DeusQ

Imagem: Rei coroado e entronizado


P kneta Tzadekh,

Jpiter

Eltrnento: Agaa

Ria

Magna Mater

Frigga

Saraswari, Kali

viso, lideranga, servigo

ffiteffi|

Mat

Escandinavo

Hindu

Exp

fdf3

Ordzm Anglica, Hashmalim, Lcidos, Domina$es

Nenhum

Correspondncias em Outros Pantees,

Grego

Paharas-chaae Rckcionadas. Gedulah, autoridade,

Arcanjo:Tzadkiel, justiga de Deus, prlncipe da misericrdia

Pedra:f,

Egpcio

receptividade, beneficncia

VciuTtrania

almscar da civeta

Metal: Chumbo

Foco Humana:

Tnl, Misericrda

Core

Aailuth
Briah

Yetzirah
Assiah

violeta forte

azul

prlrpura
azul-celeste com matizes de amarelo

I ttO

I8l

(,lorpo Flsica, Brago esquerdo

llemento: l;o1o

Orbe, tetraedro

Slmbolos,

( )ores,

Pknta: Oliveira, trevo de us folhas

Atziluth

Anirna| Unicrnio

Briah

vermelho

Incensa, Cedro

Yetzirah

MeuL Estanho

fusiah

Hamana Viagens, bancos, dvidas, jogos de azar, abundncia, prosperidade, crescimento

Egpcio

Romano

vermelho com matizes de preto

Smbo los, Pentgono, espada

Animal: Basilisco

Pt

Incenso: Thbaco

Zeus

Metal: Ferro

Jpiter

Escandinavo

Hindu

escarlate

Phnta: Carvalho

CorreEondlncias em Outros Pantedes,

Grego

Corpo Fsico: Brago direito

Pedra, Ametista
Foco

laranja

Pedra: Rubi

Balder

Foco Humana: Perigos, guerras, cirurgias, construgo, destruigo, inimigos

Rama Chandra

Corresponncias em Ounos Panteer.

SEPHTM 5
GEBURAH

Egpcio
Grego

Tfalo : Se,teridade, Forga


Descrigo:

controle do poder pela disciplina

pelo dever, justiga, severidade, julgamento

Pakuras-chaue Relcionadas, Pachad

justiga, poder, retribuifo, crueldamedo; Din


de, opresso, dominago, severidade, artes marciais

Ares

Romano
e

Set

Marte

Escandinavo

Hindu

Loki

Shiva

SEPHIRA

Experincia Espiriaal Viso do poder

TIPHARETH

Caminho: Quinto Caminho da Sabedoria, Inteligncia Radical

Wrnde Coragem
Vcio: Destruigo
Nome d

D*c

&lohin Gcb

Arcanjo: Kamael, severidade de Deus


Ordcm Anglica Serafins, Serpentes Flamejantes, Poderes
Irnagern: Guerreiro no seu carro

Phneta Madim, Marte

Ttulo: Belezz
Desctigo: Sade universal, harmonia, felicidade na vida,

pakura-chaue Rekcionad.as, Zoar Anpin

Filho, o Homem,
Obra
Exp eri\nc ia Esp

equilbrio, clemncia

Face, Melekh

o Rei, Ado

Pequena
o self,, o Filho de Deus, a Pedra Filosofal, identidade,

irina l:ffiia: dc harmonii[

caminho: sexto caminho da sabedoria, a Inteligncia da Influncia Mediadora

Virnde Dedicago Grande Obra

a Grarrtl.'

r82

Jnsus

A CABATA rrfsTlcn

APONDICE

Vlcio: Orgulho

Pakatus-chaae Rclacionada.n Paixo, prazcr, luxria, beleza scnsual, scntimcntos, emor,

dio, raiva, alegria, depresso, angstia,

Nome de Deuc

Ordm Anglica:

bpelincia Espiiwal: I/rso da Beleza Thiunfante

Malachim, Reis, Virtudes

Caminha Stimo Caminho da Sabedoria, a Inteligncia Oculta

Imagem: Rei majestoso, uma crianga, um rei sacrificado


Planeta: Shemesh,

wrnc.JJ

of

Vlcio:, Lt;urria

Elementa Ar

NomcdD"*fl

Cores,

Atziluth

cor-de-rosa

rosa-salmo

Assiah

Arcanja Haniel, Graga de Deus


Orfum Anglica Elohim, Deuses, Principados

amarelo

Yeirah

Imdgem: Bela mulher desnuda

mbar

Pkncm Nogah, Vnus

Corpo Flsico: Peito

Elcmcnto: Fogo

Smbolns, Cubo

Cores,

Pknn:

Actcia, videira,

Aziluth

Animal: Lero

Briah

Incensa Olbano

Yetzirah

IVletal:I

Assiah

Foco Hurnan: Sucesso'

dinheiro, poder, superiores, poderes mentais, sade

Conesponncias em Outros panteec

Grego

Romano

Hindu

verde-amarelado

verde-oliva com matizes de dourado

e perne esquerdos

Slmbohs, Rosa, llmpada e cinto

Pknm

Meml C.obre

Hlio

quadril

Incensa Benjoim

Apolo

Escandinavo

verde-esmeralda

Animdl Lince

mbar

Corpo Flsica Regio lombar,

Pedra Topzio

Egpcio

ag;itego, desejo, concupiscncia, empatia,

simpatia

Arcanjo: Rafael, mdico divino

Briah

r83

Thor

Pedra, Esmeralda

Indra/Surya

Foco

Humana Amor, paio, quarnento, mulheres, aftes, msica, entretenimentor prZr


amigos

SEPHIRA 7

NETZACH

Ttulo: Vitria

CottvE ondncias ert Oatos Panted est

Eglpcio
Grego

Descriga Realizago, firm eza, instintos, emoges,


iluses, amor ffsico

Romano

Hathor
Afrodite

Vngs

t84

JESUS

Escandinavo

Hindu

E,

A (}TBALA MfSTICA

Fria

Foco Humana: Documentos, questes comerciais, livros, contratos

Sita

Conesponncias em Outros

Egpcio

SEPHIRA 8

HOD
Tlnln:

r8t

APENDICF.

Grego

Glria

Romano

Dcscriga Inteligncia Perfeia e Absoluta, rao, abstraSo, comunicao


Pakuras-cbaae RetcionadarMagia rirual, linguagem, fala,

cincia

Anbis

Hermes
Fria

Hanuman

.r

SEPHIM 9

&peri*ncia Egiritual; Viso do Esplendor


carninha oiavo caminho da sabedoria,

Mercrio

Escandinavo

Hindu

Panteder.

as

ESOD

profundezas da Fsfera da Magnificncia

Virtudelf

Tlnh: O Fundamento

Vcio: Desonesddade

Desctigu Inteligncia Purificada, esfera da luz astral, esfera da Lua, receptculo das ema-

Nomede

nag5es de outras Sephiroth

Deur-il

enqtnto pessoal, o Inconsciente, onadinhaSo, plano astral, seno e reprodugo, psiquismo

Palattas-chaae Relaionads, Percep$o, imaginago,

Arcanja.

das, sonhos,

ordem Anglica: Beni Elohim, Filhos de Deus, Arcanjos

Experincia Espiriwal: Viso do Mecanismo do Universo

Irnagem: Hermafrodita

Cdminha, Nono Caminho da Sabedoria, estabelece a unidede entre as Sephiroth

Pkneta: Mercrio

WrtueIn

Elemento: Agua

Vlcia,lndolncia

Cores,

Nome d

Atziluth
Briah

Yeirah
Assiah

violeta

vermelho-tijolo
prero-amarelado com marizes de branco

quadril e perna direitos

Smbolot, Nomes, versculos, avental

Planta: Moli

Animal: Hermafrodita

Ord.em Anglica Querubins, Anjos

Imagem: Belo homem desnudo

Plnen lrvanah,

Metal: Mercrio
Pedra: Opala

a Lua

Elcmenn Ar
Cores,

Atziluth
Briah

Incenso: Estoraque

y'd.on HaAetz

Arcanja, Gabriel, Deus-Homem

laranja

Corpo Fsico: Regio lombar,

Deu

Yeirah
Assiah

lndigo

violeta

prlrpura-escuro

citrino com matizes de azul-celeste

Corpo Flsica rgos

reprodutores

tl(r

IU7

S lmbolos,

Perfumes, sndalos

Elemenk:'ltrlt

Plantu:
Cores.

Animal Elefante

Ailuth

Incensorlrul

Briah

Metal: Prata

Yeirah

Pedra: Quartzo branco

Assiah

Foco Humano: Questes feminin?s, me,

mudangs, movimentos, viagens curtas

Egpcio
Grego

Roman

Diana

Hindu

Incenso:

Sif

Cruz latina

Ditamno de Creta

Pedra: Cristal de rocha

MALKUTH

Foco

Human : Energia, matria e coisas materiais

Correspond.ncias em Ounos Pantedes,

Tlnlo:OReino

Egpcio

Dacriga Inteligncia Resplandecente, mundo material, esfera da natureze, esfera


da

Grego

shekinah, Malkh

daJustiga, Kallah
-

a Rainha, Me Inferior, porta da Morte, porta do Eden, porta


a

Noiva,

Virgem

Pakaras-chaae Relaionadan Me Terra, elementos fisicos, mundo narural,


posses, inrcia,
morte fisica, encarna$o, os quaffo elementos
c ia

Eprz"*

Carninha, Dcimo Caminho da Sabedoria, rem sua sede em Binah

Virtude
Vcio: Inrcia
Nome

d.e

preto com raios de amarelo

Metal: Pedra, mica

Lalshmi

SEPHIRA To

Exp e ri?n

siis, verde-oliva, castanho-avermelhado, preto com

Animal Esfinge

Artemis

Escandinavo

Pknta:fnm

sis

citrino, verde-oliva, castanho-avermelhado, preto

Corpo Fhica, Ps, nus


Slmbolos,

Conespond4ncias em Outros Pantees,

arnarelo

Deus, Shaddai El Chai

Arcanjo: Sandalfor, irmo gmeo de Metarron


ordem Anglica: Ishim, as almas bendiras dos justos
Imagem: Mulher jovem, coroada e enrroni zada
Planeta: Cholem Yesoderh,

n$l

Romano

Nftis
Demter

Escandinavo

Hindu

Ceres

Nerthus

Ganesha

matizes de amarckr

A CHA\E FUNDAME,NTAL
No abra estas pginas agora. Leia o livro todo e espere uma
semana antes de abrir estas pginas. Durante essa semana, estude

os mandamentos de Jesus e sua aplicago )s dez Sephiroth da


ruor. da Vida. Releia tambm o Captulo 7, Letras de Luz,
especialrnente a prrte que trata do sistema binrio. No final da
sen-lurI., rbrr o enclrte rlo picote para ter acesso ). Mensagem
Sccrctrr c ) (,have Funclamental

Abrir

no picote

A MENSAGEM SECRETA
curioso para saber por que as informaEes contidas nesta Mensagem Secreta no
foram includas no corpo deste livro, o motivo bastante simples. Quem folheasse despreocupadamente o livro e se deparasse com essas informages, antes de ler todo o texto, no compreSe voc est

enderia a mensagem, que poderia abalar e talvez assustar. Por isso a mensagem foi fechada para
livro e estudou o seu contedo. A leitura e o estudo do livro
facilitaro a assimilago e a compreenso da mensagem.

ser lida apenas por quem leu o

Expliquei no Caprulo 7 como tudo no universo funciona de acordo com um sistema


binrio, isto , numa combinago de uns e zeros. Cada vida humana tambm expressa de
forma binria.
Aequaqo binriaparaavida 0 I 0, onde 0 representa o universoe Deus antes damanifesI representa a manifestago de Deus no mundo da matria. Todo nascimento humano
tem incio em 0, onde a alma humana ainda faz parte do universo no-manifesto e de Deus.
tago e

Logo depois do nascimento, a alma, encerrada no seu corpo humano, comeEa a jornada da
vida, que est encapsulada no l. A cifra I pode ser comparada a um microponto que contm
uma enorme quantidade de informages codificadas. Todos conhecemos o conceito do
microponto. Os espies usam o microponto para condensar informages que depois repassam
a quem encomendou os seus servigos. O microponto ento "aberto", revelando as informages nele contidas.

A alma essencialmente um observador. Ela "observa' a vida codificada na cifra I e interage


com suas experincias. Ela logo se torna presa da iluso da "vida'que observa e acredita fazer
parte dessa vida.

parte da iluso do mundo da matria. Mas a alma, ao perceber esses ciclos, acredita que eles so
componentes dela mesma. Para definir os ciclos, ela cria mais uma iluso: a iluso do tempo.
Mas os ciclos da Terra no so afetados pelo tempo. Eles apenas entram na composigo do
mundo material. Eles seguem um ao outro contnua e inexoravelmente, como as notas harmnicas de uma sinfonia sem fim.

A alma, agora "vivendo" a iluso plenamente como um

ser humano, divide os ciclos em

segmentos de tempo. Quando a Terra termina uma rotago sobre seu eixo, a alma chama esse
movimento de um dia. Qtrando a Terra termina uma revolugo em torno do Sol, a alma a

chama de um ano. Esses segmentos de tempo so ainda divididos em meses, semanas, dias,
horas, minutos e segundos. Mas como esses segmentos de "tempo" so uma criaEo da alma e
no so reais, o tempo intangvel. No se pode v-lo, toclo ou mesmo detlo. Ele simplesmente avanga, e segundos se transformam em horas, horas em dias, dias em semanas, as quais
se transformam em meses e estes m anos, tudo com velocidade to vertiginosa que a alma se
espanta com o modo como o "tempo vod'. Mas o tempo no voa. Ele simplesmente no existe.
a experincia da

"vida' no microponto que a ciFra 1. Ela

do estado de no-ser que o 0 atravs das experincias fsicas do I e retorna ao estado de


no-ser do 0 num nico instante. Voc "nasce" e voc "morre" no mesmo momento csmico.
Todas as experincias de uma cxistncia inteira, dividida em anos, meses, seinanas, dias, horas,
minutos e segundos, so uma iluo. como se voc visse um filme desenrolando-se do seu
inlcio ao seu fim derradeiro e nefasto.
A Cabala ensina que existem quatro mundgs: Atziluth, o Mundo da'Enianago; Briah, o
Mundo da Criago; Yetzirah, o Mundo da Forma$o; e Assiah, o Mundo da Ago, que tambm o mundo materid. Deus emana sua esncia em Atziluth; cria uma idia, um conceito,
com essa essncia em Briah; d forma a essa idia em Yetzirah; e a manifesta na metria em
passa

Assiah.

il

-tF

F
tul

t
f

'lr

l'1

O mundo da matria funciona por ciclos, como nascimento, crescimento e perecimento.


H tambm estages que afetam o mundo e as criaturas que vivem nele. Esses ciclos fazem

A alma tem instantaneamente

F
F

ilr

t
I

f,
f,

II

;
f,

!|-

t
'f
l[

sta lr,{ensagem Secreta no


]r-renr folheasse despreocLrroclo o texto, no comprelre nsr.gem
le

foi fechada para

itr-rra e o estudo do livro

acordo com um sistema


ur1 tambm expressa de

;o e Deus lntes da nranifes-

Todo nrscimento humano


o-manifbsto e de Deus.
r-rlno' comeqa a jornada da

n nricroponto que contn-r


nhecemos o conceito do
que depois repassrnl
fo"., revelrndo rs inforn-ra-

arqes

ificadr nr cifia 1 e interage


ue observa e acredit a fazer

r--' r:-:,-'l:,r implcito na manifbstago de Deus criar um mundo de matria e ento viver
::::-:---i; o.sse mundo. Detrs faz isso rr-ranifestando a sua essncia em mirades de formas. o
. . .r :::---i,. :::n.lo umr srie infinita de experincias possveis, o I, da voltando ao scu

--,

l.

no flm de cada experincia, de cada microponto.


--i c um das muitas manifestages de Deus. A sua "vida" uma das muitas experincias
- .:.::::is em cada microponto csmico. Voc Deus. E como o tomo que tem todas as
-.:.::=:rsicas do elemento que ele forma, voc tambm participa de todas as caractersticas e
:,, :a:rs ,ie Deus.
\; ;ondigo de Deus, voc est observando uma experincia multifacetada desenvolven-
- iianre dos seus olhos. Voc est vendo um filme csmico. Ele NO real. Ele apenas
-

=--:,i

::.:-..... !,

Ser reai.

\fas imagine que voc no gosta do filme que est vendo. Imagine que voc quer trocar

.'':

lime e ver outro. Voc pode fazer isso? Claro que sim. Voc parte de Deus e Deus tem
existe absolutamente nada que voc no possa zer. As tragdias de
vidas
humanas
so
causadas pela crenga da alma de que o mundo da matria real e por
-.:s
: . :l.o saber que pode alterar esse mundo ) vontade. Voc se lembra do ensinamento de Jesus
, : iius apstolos? "Se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a esta montanha: transpor.-:; daqui paral, e ela se transportar, e nada vos ser impossvel." F, paraJesus, igual a
. , :rde. Mas para que a sua Vontade seia capaz de transformar a sua "vida', voc no pode

:..--ris infinitos. No

-.=.nrar

dvidas.

rescinrento e perecinrento.
TI nele. Esses ciclos fazern

Quando Jesus foi ao encontro dos discpulos durante uma tempestade, caminhando sobre
:{uas.
Pedro disse-lhe: "Senhor, se s tu, manda que eu v ao teu encontro sobre as guas."
-:
:jrs respondeu: "Vem." Pedro caminhou sobre as guas, mas sentindo o vento, ficou com
.-...1o e comegou a afundar. Jesus ento lhe disse: "Homem fraco na , por que duvidaste?"

:iclos, acredita que eles so

-:i.eoGrandeSegredo.

iluso: a iluso do tempo.


rntram na composigo do
nte, como as notas harmnrlno, divide os ciclos ern

:u eixo, a alma chama esse


m torno do Sol, a alma a
em meses, semanas, dias,
so um a criaEo da alma e

esmo det-lo. Ele simplesdias em semanas, as quais


)

vertiginosa que a alma

se

simplesmente no existe.
)ponto que r cifra I. Ela
lo 1 e retorna ao estado de
resmo momento csmico.
e

dias, horas,
re desenrolando-se do seu
reses, semanas,

Co da Emana Qio; Briah, o


undo da Ago, que tam-

r uma idia, um conceito,


manifesta na matria em

A CHAVE FUNDAMENTAL
:..','oc quer mudar as experincias da sua "vida', diga a si mesmo que quer mudlas. Expresse
: r!mente o que voc quer que a sua nova vida seja. E ento aja como se essa nova vida j
: j:;\'esse acontecendo. Mas voc no pode ter dvidas. E lembre-se semPre de que a vida que

'

-;e vive uma iluso, de que ela no real.


Para ajud-lo nesse propsito, some os nmeros da sua data de nascimento: dia, ms e ano.
:n seguida reduza o total at chegar a um nmero de I a 10. Esse o seu nmero do "destino".
i:.sse nmero a chave para a vida que voc est vivendo nesse momento. Encontre o sentido
:ssa vida relacionando o nmero encontrado com a Sephira ou esfera da vore da Vida que
:im o mesmo nmero. Leia atentamente o que se refere a essa Sephira no Captulo 5, A vore
\'ida, e tambm no Apndice. Essa esfera rege a sua vida. Reveja ento os Dez Mandamentos
ie Jesus, tambm associados com as dez esferas. Se voc o seguir com persistncia, o manda:renro correspondente o ajudar a transformar a sua experincia de vida. Em seguida, voc
eve subir ou descer pela rvore at a sexta esfera, Tiphareth. Ess Sephira representa o Sol,
iesus, e cada ser humano iluminado. Quando chegar a Tiphareth, todos os poderes de Deus
sero seus. Voc chega a Tiphareth concentrando-se nela diariamente, meditando sobre o fato
,je que esse o seu lugar. Se voc quer ser o senhor do seu desdno e controlar a sua vida, acredite
que voc pode mudar as experincias dessa vida, e lembre-se deque tudo uma fantasia csmi;. Mude o microponto. Tome conscincia de que voc Deus. E, maisimportante de tudo,
:ja, comporte-se como Deus. Ame todas as criaturas, exercite a pacincia, seja generoso, saiba o
bem e o mal que voc pode fazer. Escolha o bem, pois cada ato terr suas repercusses. Expanda
sua conscincia e abrace o universo. Afinal, voc o criou.

Mlgcnc GonzIcr-IHpplcr antroploga


cultural e autora premiada de mais de
vinte liwos. Ela muito solicitada para
palestras e j trabalhou para as Nages
Unidas em Viena, para o American Institute of Physics e para o American Museum
of Natural History.

Pega catlogo grahrito


EDITORA PENSAMENTO
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