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A RELAO DA EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS COM A

1
EDUCAO POPULAR
1.1 Educao Popular como ampliao de oportunidades
Ao trabalhar com a EJA desde a concepo de Educao Popular coloca-se como
necessrio situar desde que lugar estamos falando, pois diferentes compreenses perpassam
as anlises no Brasil e Amrica Latina. Uma das dimenses se refere ampliao das
oportunidades de educao das classes populares, dimenso essa decorrente da
universalizao de alguns ideais educativos aps a Revoluo Francesa (direito a todos
educao escolar, gratuidade e obrigatoriedade do ensino fundamental), cuja anlise no
contempla os pressupostos ideolgicos do sistema capitalista nem conduz a uma crtica da
ordem social vigente. Essa dimenso nasce em sociedades onde a educao escolar no se
generalizou, onde o sistema social vigente no absorveu a demanda real e potencial por
educao elementar.2
Esse um ponto de vista que trata da Educao Popular como ampliao de
oportunidades, e coloca em pauta o compromisso oficial com aqueles que no tiveram
acesso a escolarizao quando crianas. Contraditoriamente a ampliao de possibilidades
de inserir-se na ordem existente, desde os horizontes burgueses, abre espao para o seu
questionamento e sua transformao. Essa concepo de Educao resultou na luta pelo a
ampliao efetiva do campo da EJA, exigindo compromisso poltico com essa modalidade
de educao. Com isso os debates passaram a questionar a adaptao da escolarizao
infantil aos programas para adultos, na sua organizao temporal, espacial e no seu
contedo.

Questo para refletir sobre a ampliao do SEJA: sabendo que a demanda em relao a
educao para os jovens e adultos criada por meio da oferta desta modalidade, pois
aqueles que no tiveram acesso a escolarizao quando criana geralmente no procuram a
escolarizao porque no tem clareza que a educao um direito seu tambm e no
somente das crianas. Nesse sentido que aes a escola tem desenvolvido para criar esta
1
2

Anzia Viero. Professora do CMET Paulo Freire.


PAIVA, Vanilda. Educao Popular e Educao de Adultos. So Paulo: Loyola, 1997,

demanda? Como foi a ampliao do SEJA na sua escola? Quais os movimentos so


realizados para a permanncia necessria deste aluno na escola?

1.2 O surgimento do paradigma da Educao Popular como referencia para EJA


Dos questionamentos em relao a escolarizao da EJA surge a Educao Popular
como um paradigma que aponta para a maneira como tratamos a Educao de Jovens e
Adultos, diferenciando-se da Educao Popular como ampliao de oportunidades.
Historicamente, as prticas de EJA que rompem com o horizonte discriminatrio da
educao originam a concepo de Educao Popular. Essa por sua vez nasce no interior
dos Movimentos dos Trabalhadores e dos Movimentos Populares e tem relao com o
projeto de sociedade dos mesmos. So prticas que partem de um ponto de vista de
profundo respeito aos saberes que os trabalhadores trazem da suas prticas cotidianas.
Ao longo da histria brasileira, existiu inmeras prticas de EJA que apontaram para
essa concepes, isso porque engendram projetos alternativos de sociedade. Entretanto,
essas prticas conquistaram maior espaos de expresso em contextos da histria brasileira
de ascenso da luta de classes.
O contexto social brasileiro entre 1945 e 1964, muitas prticas de EJA com enfoque da
Educao Popular expressaram-se com mais intensidade. Segundo afirmao de muitos
autores esse um momento da histria brasileira onde surge uma nova postura
epistemolgica, uma nova maneira de pensar a educao de adultos. nesse contexto que a
EJA define-se como um espao prprio, tanto no universo de discusses tericas como nos
Movimentos de Educao Popular tencionando as aes governamentais no sentido de sua
efetivao como educao pblica traduzida em aes pedagogicamente que ensaiam para a
possibilidade de superao da rigidez e do formalismo da instituio escolar burguesa.3
Desse modo as funes adaptativas da EJA, que insiste em manter suas fronteiras
esto sempre sendo redefinidas, a ponto de muitas vezes se desfazer. Isso s se torna
possvel porque nesse momento configura-se um vasto campo de Educao Popular, com
muitos e significativos movimentos realizados pelos trabalhadores organizados em diversos
movimentos. Prticas educativas de alfabetizao e conscientizao fizeram parte desses

Desses autores destaca-se FREIRE , Paulo e BETO, Frei. Essa escola chamada vida:depoimentos ao
reportes Ricardo Kotscho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.

movimentos. Por conseguinte, a EJA como prtica educativa com forte crtica as educao
oficial. Essa educao que subverte o significado da escola no surge dentro dela, mas no
bojo das vrias organizaes de trabalhadores e Movimentos de Educao Popular em uma
articulao entre movimentos ligados igreja identificada com a teologia da libertao,
movimentos de bairro, movimentos de estudantes...

Questo para refletir sobre as necessrias mudanas do sistema escolar para que
acolha os jovens e adultos: sabemos que a Educao Popular como paradigma nasce fora
da escola, relacionada com projetos de sociedade dos movimentos que a concretizaram.
Entretanto esse paradigma passou a ser referncia para a institucionalizao de programas
oficiais de EJA, em vrias programas oficiais. Essa referencia da Educao Popular para
organizar as aes da EJA na escola pblica, contribuiu para superar a rigidez

e o

formalismo da instituio escolar no sentido se acolher o aluno jovem e adulto desde sua
realidade? Como a organizao da escola pblica pode superar o formalismo e a rigidez
do sistema

escolar burgus e acolher os jovens e adultos? Que aes podem ser

desenvolvidas para que isso se torne realidade?

1.3 A dimenso poltica da educao e sua relao com o respeito aos saberes
do grupo
Nesse contexto que tm incio as experincias pedaggicas de Paulo Freire que ele
mesmo chamou de uma educao libertadora consolidando o conceito de Educao
Popular como um novo paradigma para pensar a educao de Jovens e Adultos. Por
conseguinte, conceber a EJA desde a Educao Popular, significa alicera-se numa
concepo de educao em que a transformao histrica e cultural faz parte de sua
substncia e nisso reside a sua dimenso poltica. Desde esse ponto de vista a educao de
adultos procura trabalhar a partir da realidade dos oprimidos e o processo de escolarizao
parte do universo das significaes populares para ento articular com os referencias
terico construdo pela cultura cientfica.

Para Brando,4 a Educao Popular a dimenso pedaggica do prprio Movimento


Popular, e o processo de produo do saber pedagogicamente mais importante do que o
seu produto. Logo para a Educao Popular mais importante a compreenso de como as
pessoas socialmente se organizam para produzirem e como vivem as experincias criadoras
de conhecimentos. Desde esse ponto de vista o processo educativo exige que o educador
coloque-se desde o ponto de vista das comunidades reais e veja o que conseguem produzir
e articular a cada momento. Esse um processo educativo que busca nas formas de
resistncia a ordem social burguesa de dominncia material e simblica, a qual trata o
mundo do oprimido como difuso, desorganizado e atrasado, a inspirao para as prticas
educativas. As prticas da Educao Popular, que nos referimos, questiona os princpios de
dominncia material e simblica e seu planejamento est relacionada a busca da construo
de condies polticas de libertao da classe trabalhadora.
Os trabalhos de Educao Popular tm uma originalidade que merece ser
sublinhada, no sentido que intervm na forma de pensar e de atuar dos grupos envolvidos.
Desse modo a educao busca uma sntese entre o saber do grupo e o conhecimento do
educador para produzir respostas mais eficazes e organizadas de ao. So experincias que
ao solucionar problemas concretos, criam espaos que permitem aos oprimidos
expressarem suas opinies e desenvolverem forma de organizaes polticas que fortalecem
experincias de classe.5 Nesse sentido o saber popular no mero exotismo6 pois os
grupos populares ao conquistar a palavra, vo reconstruindo suas experincias de classe a
partir da escala de tempo cotidiano, isto a partir do tempo do imediato, do visvel, da
sobrevivncia, das conseqncias imediatas da opresso, da explorao e da injustia.
nesse espao que se configura os processos de luta em que a injustia no est separada do
injusto e a explorao no est separada do explorador.7

BRANDO, Carlos Rodrigues. Em campo aberto: escritos sobre educao popular. So Paulo: Cortez,
1995.
5
Nos referimos a experincia de classe conforme THOMPSON, Eduardo Palmer. As peculariedades do
Ingleses. NEGRO, Antonio Luigi, SILVA, Sergio (Orgs). As peculariedades dos Ingleses e outros artigos.
Campinas: Editora da UNICAMP, 2001.
6
NOGUEIRA, Adriano. Educao e cincia, sujeito e energia: parceria imprescindvel para o
acolhimento do indito: In: AZEVEDO, Jos Clovis de, et all (Orgs.) Utopia e democracia na Escola
Cidad. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2000. p. 179186
7
MARTINS, Jos de Sousa. Caminhada no cho da noite: emancipao poltica e libertao nos
Movimentos Sociais do Campo. So Paulo: Hucitec, 1989.

Questo para refletir sobre a relao entre os saberes dos alunos e do professor: a
Educao Popular tem um profundo respeito pelo saberes construdo na prtica cotidiana
dos alunos. Para esse princpio ser traduzido em proposta de escola para jovens e adultos
exige transformar a sala de aula em um lugar de pesquisa dos saberes e no saberes dos
alunos para ento organizar a interveno pedaggica do professor. Como os espaos e
tempos na escola devero ser organizados . para que esse princpio se efetive? De exemplos
de trabalho pedaggicos que buscaram uma sntese entre o saber do grupo e o
conhecimento do professor.

1.4 - O rigor na Educao Popular


Meja8 considera o rigor da Educao Popular a partir do rigor interno que mantm
constante vigilncia para uma nova maneira de fazer educao. Essa maneira se trata de
processos diferenciados de socializao dos diferentes saberes. Elementos como o saber
popular ocupam um lugar central na prticas educativas. Nesse sentido o rigor interno trata
de como so usadas os recursos e metodologias na materializao das prticas educativas,
destacando-se o processo de como se produz o saber na sua relao com o saber produzido.
Nesse sentido importante produzirmos uma etnohistria de como colocamos em prtica
nossas referencia tericas, poltico-pedaggica: como por exemplo Complexo Temtico,
Tema Gerador, Projeto de Trabalho e outros, pois a descrio densa que mostrar a
possibilidade de recriao das mesmas.
O mesmo autor nos lembra que a dimenso histrica parte do rigor interno,
porque ela situa as discusses e prticas da Educao Popular, como tambm a dimenso
poltica, que coloca uma inteno social em relao as prticas especficas. Nesse sentido a
dimenso transformadora sntese dos elementos anteriores, e opera nas prticas educativas
sobre experincias concretas. Esta a dimenso central do rigor interno na Educao
Popular.
8
MEJIA, Marco Raul. La Educacion Popular en America Latina: en busca del rigor para definer su
calidad. In: DAM, Anke van; MARTINIC, Sergio; GERHARD, Peter (Orgs) Educacin Popular en
America Latina: Criticas y perspectives.Santiago, Chile: CIDE, 1991.

Meja tambm considera o necessrio rigor externo, da Educao Popular o qual


tem relao com o dilogo entre diferentes elementos de aprendizagem, de luta social e de
socializao do saber. Esse dilogo se efetiva num sentido interdisciplinar, em que o saber
da cincias dialoga com o saber das prticas. Como por exemplo, o conceito de cultura, que
central na Educao Popular dever considerar as abordagens da antropologia, da
sociologia, da educao, etc. Logo o rigor externo, constituinte da Educao Popular,
permite um dilogo entre saberes das prticas com os processos do saber cientfico e das
novas tecnologias, sendo este um debate que permite um enriquecimento mtuo, pois a
partir da relao entre ambos, os saberes so transformados. Em sntese, para este autor o
dilogo entre rigor interno e rigor externo evita cair em um culturalismo populista ou
numa cultura elitizada e permitindo ver a Educao Popular como um

processo de

construo e reproduo e criao e recriao do saber, que parte de uma matriz sciocultural bsica, traduzida no lugar scio-histrico de uma sociedade de classes e de grupos
oprimidos.
Para Martinic9 o dilogo entre saberes, efetivado nas prticas de Educao Popular,
desenvolvem habilidades orientadas intencionalmente para a transformao das prticas
cotidianas, constituindo-se em novos saberes que melhoram a capacidade de interpretar e
de atuar frente aos problemas. Esse dilogo desenvolve identidade diferente de ser na
sociedade que contribui para criar situaes de novas experincias de classe que resulta em
pertencimento comunidade. Em decorrncia pode contribuir de forma efetiva para a
autonomia dos participantes ou das organizaes no sentido de definirem e darem
continuidade s aes que acordam.

Questo para refletir sobre o rigor na Educao Popular: se o rigor interno trata das
metodologias utilizadas nas prticas educativas lembrando da necessidade de estar atento
sobre o como se produz o saber na escola, ao mesmo tempo o rigor externo trata do dilogo
interdisciplinar em que os saberes da cincias dialoga com os saberes das prticas. Pesquise
e descreva experincias de EJA que engendram as diferentes dimenses do rigor na
Educao Popular?
9
MATINIC, Sergio. Transferencia y logicas de accion en los proyectos de Educacin Popular. In: DAM,
Anke van; MARTINIC, Sergio; GERHARD, Peter (Orgs) Educacin Popular en America Latina: Criticas
y perspectives.Santiago, Chile: CIDE, 1991.

1.5 - A Relao professor-aluno nas prticas educativas.


Conforme Clodovis Boff,10 a Educao Popular est associada ao nome de Paulo
Freire, no porque ele a tenha inventado, entretanto este tem o mrito histrico quem
melhor interpretou

uma pedagogia do oprimido uma

educao libertadora. Dizer

Educao Paulo Freire j definir uma postura especfica de acercamento da realidade,


postura poltica feita de humildade, escuta, respeito e confiana, ao mesmo tempo crtica,
interrogativa, dialgica e transformadora. Logo, a epistemologia

conhecida como

Educao Popular forja-se da prxis crtica de um contexto onde a grande maioria da


populao vive num mundo de silncio e de misria ela apontando para um mundo de
possibilidades. O processo educativo configura-se numa experincia em que o saber se
dialetiza, densificando-se e d uma nitidez cada vez maior para a prtica. Nas palavras de
Fiori para a educao popular a experincia de saber um processo em que a vida como
biologia passa a ser a vida como biografia.11
Por conseguinte, na aprendizagem da cultura escrita os jovens e adultos assumem o
sentido de escrever a sua vida como autor e como testemunho da histria. Alfabetizar-se,
ento biografar-se, historicizar-se, por isso um processo que tem uma dimenso de
desafio no sentido que esses estudantes se vejam vivendo e produzindo em determinada
sociedade, que tambm so fazedores de cultura e, ao perceber-se como tal reencontram-se
com os outros e nos outros no seu crculo de cultura. O crculo de cultura12 o espao
de possibilidades para questionar e romper com a formao ideolgica reprodutora da
cultura do silncio, que alicera o tratamento discriminatrio em relao ao analfabeto e o
pouco escolarizado. No circulo de cultura o dilogo entre os saberes do educador e do
educando condio fundamental, uma vez que por meio dele que os jovens e adultos
descobrem a importncia, a necessidade e a possibilidade de se apropriarem da leitura e da
escrita.

10

BOFF apud GADOTTI, Moacir.(Org.) Paulo Freire: uma bibliografia. So Paulo: Cortez, 1996., 281
FIORI, Ernani Maria. Aprender a dizer a sua palavra. In: FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. So
Paulo: Paz e Terra, 1987.,10
12
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 23. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987
11

Nesse processo a relao professor-aluno est inserida na cultura que histriaca. Do


professor que ensina e o aluno que ouve, transforma-se em um processo de permanente
ao-reflexo em que os homens se encontram, mediatizados pelo mundo, portanto um
dilogo que no se esgota na relao eu-tu,13 porque nele est presente as relaes sciohistrica. Configura-se o educador e o educando como categorias que apontam para
possibilidade de prticas educativas que rompem com a cultura do silncio. Essas prticas
so fundadas no dilogo que busca compreender a realidade de seus educandos que, como
sujeitos em situaes de criao cultural14participam como seres culturais e histrico,
inseridos em uma comunidade concreta. Nesse sentido, as prticas educativas constituem
um processo em que os espaos opacos transformam-se em espaos luminosos,15
porque traduzem novas leituras e interpretaes mais prximas do real, as quais trazem
possibilidades de futuro diferente.
Por conseguinte, na relao educador educando constri-se o percurso para
dialogar com a leitura de mundo que precede a leitura da palavra,16 em que a escuta
imprescindvel. No processo educativo que se efetiva por meio de uma relao dialgica, os
educandos apropriarem-se da prpria fala, da sua compreenso da realidade tornando
possvel um distanciamento epistemolgico,17 que cria condio para compreender o
objeto (leitura de mundo) em suas razes de ser. Logo, nas prticas educativas d-se a
possibilidade de compreenso dos processos histricos que formam as concepes
ideolgicas presentes cultura do silncio. Nesse sentido o processo de escolarizao, em
especial de alfabetizao, no se reduz nas

normas metodolgicas, pois considera a

dimenso de totalidade da linguagem do mundo. Aprender a lngua escrita conscientizarse no no sentido apenas de conhecimento ou reconhecimento, mas como opo, deciso e
compromisso.

13

Ibid., 78.
BRANDO, Carlos Rodrigues; NOGUEIRA, Adriano. A contribuio da antropologia: uma reflexo
gravada na vila. In: FREIRE, Paulo; NOGUEIRA, Adriano; MAZZA, Dbora. Na escola que fazemos: uma
reflexo intedisciplinar em educao popular. Petrpolis: Vozes, 1996.,62
15
SANTOS, Milton. Tcnica, espao, tempo: globalizao e meio tcnico, cientfico informacional. So
Paulo: Hucitec, 1997.,85
16
FREIRE, Paulo. A Importncia do ato de ler: em trs artigos que se completam. 27 ed. So Paulo:
Cortez, 1992
17
FREIRE, Paulo. sombra desta mangueira. 2. ed. So Paulo: Olho dgua, 1995
14

Questo para refletir sobre a relao professor aluno nas prticas educativas da
EJA: Como organizar um processo educativo onde escutamos os alunos na organizao do
currculo para saber que concepes orientam as falas dos alunos? Como organizar uma
interveno pedaggica que possibilite aos os alunos, na leitura de um texto, saber alm do
que o texto diz de que lugar esse texto fala, que concepo de mundo

representa?

Enquanto professores/as, oferecemos referncias para que os/as alunos/as tenham o direito
de planejarem o seu caminho de aprendizagem? Que os alunos aprendam a formular
perguntas sobre nossa realidade? Que encontrem suas explicaes e no repitam as nossas?

A RELAO DA EDUCAO POPULAR COM EDUCAO


LONGO DA VIDA

2.1 - Os limites da neutralidade legalista para a EJA


A continuidade do legado histrico da Educao Popular, desde um processo
dialtico de permanncia-mudana imprime uma singularidade para as interpretaes
recentes de EJA. Assim a compreenso de educao ao longo da vida, utilizada como
referencia mundial para prticas desse campo da educao no contexto atual, ao ser adotado
na fundamentao das prticas brasileiras de EJA sofre influencia da nossa formao
histrica e cultural. Desse modo a educao ao longo da vida em nossa realidade no a
mesma europia, pois ela traz consigo tanto elementos da Educao Popular como da
educao permanente.
Por conseguinte a Declarao de Hamburgo ao apresentar o conceito de educao ao
longo da vida o faz com o mesmo carter de neutralidade da educao permanente dos anos
70 do sculo passado, revigorada com o esprito atual ao ser assumida novamente como
nfase das propostas da UNESCO. Como na dcada de 70, atualmente a educao ao longo
da vida vista como um instrumento da sociedade capitalista, ou seja busca fornecer os
conhecimentos necessrio a tecnologia

em expanso, ao mesmo tempo que gera e

transmite um quadro de valores para estabelecer um consenso que torna possvel a

reproduo do sistema capitalista. Nos termos de Mszros18 a educao ao longo da vida


como uma utopia educacional do ponto de vista do capital est em sintonia com as
determinaes educacionais gerais da sociedade como um todo, de forma que as
expectativas educacionais so adequadas ao terreno da sociedade burguesa. Por isso educarse ao longo da vida significa adequar-se as mudanas impostas pela ordem social, para
assegurar os parmetros reprodutivos gerais do sistema capitalista.

Questo para refletir sobre os limites das orientaes legalistas tal como acontecem
na escola: O carter de neutralidade da educao ao longo da vida assegura que assegura
os parmetros reprodutivos capitalista est presente na legislao educacional brasileira,
em especial da EJA. Descreva quais os limites para concretizar uma proposta de EJA que
atenda as orientaes gerais da LDB e as respectivas normalizaes em relao ao universo
especfico da EJA.

2. 2 Educao ao longo da vida desde os princpios da Educao Popular:


Entretanto na Amrica Latina, a educao ao longo da vida, ao ser considerada
desde o legado histrico das experincias da Educao Popular, tal como a caracterizamos
nesse texto, salienta a importncia estratgica da concepo mais ampla de educao.
Nesse sentido a preocupao constante com o direito educao das classes populares
parte de um projeto de sociedade socialista. A abordagem da educao de adultos desde
esse ponto de vista adota a totalidade das prticas poltico-educacional-cultural, porque v
na educao oficial a continuidade do processo colonizador que oprime a maioria dos
brasileiros. A educao ao longo da vida ao sofrer um redefinio a partir dos princpios da
Educao Popular estrategicamente concebida como sada necessria a plena realizao
social e pessoal, por isso poltica e classista. Logo a permanncia do processo educativo
relaciona educao como a nossa prpria vida e por isso com aspiraes emancipadoras.
Selecionamos partes da Declarao de Hamburgo que pode ser lida desde a
concepo de Educao Popular:
18

MSZROS, Istvn. Educao para alm do capital. So Paulo: Boitempo,2005., 35-47

A alfabetizao, concebida como o conhecimento bsico, necessrio a


todos num mundo em transformao em sentido amplo, um direito humano
fundamental. (...) O desafio oferecer-lhes este direito. Isso implica criar prcondies para a efetiva educao, por meio de conscientizao e do fortalecimento
do indivduo. A alfabetizao tem tambm o papel de promover a participao em
atividades sociais, econmicas, polticas e culturais, alm de ser requisito bsico para
a educao continuada durante a vida. (...)
O reconhecimento do Direito Educao e do Direito a aprender
por toda a vida , mais do que nunca, uma necessidade: o direito de ler e escrever;
de questionar e de analisar; de ter acesso a recursos e de desenvolver e praticar
habilidades e competncias individuais e coletivas19.

Vista desde a concepo da Educao Popular Educao ao longo da vida busca


inevitavelmente uma transformao da ordem social capitalista que pela sua natureza
hostil aos interesses humanos. Assim uma educao que tem como orientao de suas
prticas os seres humanos histrico, que se movem em uma realidade igualmente
inacabada, contraditria e dinmica. na contradio permannciamudana que o
processo educativo permanece num movimento de conscientizao possibilitando uma
atitude crtica dos homens frente histria e transforma as prticas educativas em lugar de
possibilidades.20 A conscientizao existe na praxis, no ato de ao-reflexo, num
movimento permanente de superao da desumanizao, da reificao do real, fazendo
com que uma nova realidade mude a maneira de ser dos seres humanos. Ou seja, o processo
de conscientizao se d na dialetizao do ato de denunciar e anunciar em que a insero
crtica na histria a sua substncia.
A educao ao longo da vida passa a ser concebida como compromisso histrico,
como superao radical das condies de existncia estabelecida por uma ordem social
autoritria, que por sua vez exige uma mudana em toda a nossa maneira de ser. Nesse
sentido exige a superao da compreenso de adulto que se originou do latim como algum
que terminou seu crescimento, como um ser humano completo, acabado, que atingiu seu
desenvolvimento integral. Essa concepo de adulto ganha espao desde os anos 40, aps o
fim da Segunda Guerra Mundial, quando a educao de adultos estendeu-se como

19

DECLARAO de Hamburgo. In: ROMO, Jos Eustquio. Educao de jovens e adultos: cenrio e
perspectivas. Cadernos de EJA, So Paulo: n. 5, p. 31-35, 1999
20
FREIRE, Paulo. Ideologia e educao: reflexo sobre a no neutralidade da educao. In: GADOTTI,
Moacir. A educao contra a educao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992., 15-9. FREIRE, Paulo.
Conscientizao: teoria e prtica da liberdade: uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. 10. ed.
So Paulo: Moraes, 1980

preocupao mundial.21 a mesma concepo que fundamentou propostas de educao


compensatria, supletiva e de acelerao de aprendizagem, cuja preocupao compensar
ou corrigir o atraso no processo de desenvolvimento do adulto, tornando a educao um
instrumento casual, utilitrio e passageiro na vida das pessoas.

Questo para refletir sobre o cenrio atual da EJA: Sabemos que para tornar realidade a
EJA no Brasil para ocupar o espao da escola pblica, no esperou ele estar preparado para
recebe-la. Com a ocupao do espao da escola a EJA abriu espao para elaborar uma
proposta pedaggica especfica ao mesmo tempo problematizar os aspectos da educao
oficial, ao ser colocados como neutros, escondem que refletem a ordem social capitalista,
que ao longo da histria discriminou o universo de jovens e adultos trabalhadores? Quais
suas sugestes para que a EJA traduza a educao ao longo da vida que parta dos
princpios da educao popular, portanto que respeite a especificidade dos nossos alunos?

21

SILVA TRIVIOS, Augusto Nibaldo. Conceitos gerais sobre educao de adultos. [S. l.: s.n.], [19--]
Texto digitado.