Antonio Gomariz Pastor

Es la Guerra, dice Foucault.

Antonio Gomariz Pastor

Con Michel Foucault se cumple lo de que cada creador, autor o pensador es fruto
de su poca o al menos de una parte de la poca que le toc vivir y la poca fruto de
quienes la alumbraron con sus aportaciones. Pero con Foucault tambin hay rupturas
importantes y la primera es el nfasis puesto en la forma de configurar el poder en las
sociedades y su atencin a los detalles, las expresiones mnimas, las extremidades del
poder. Y en esto Foucault no cumple como un filsofo ms, porque precisamente ataca
los cimientos, la base de las concepciones filosficas y jurdicas convencionales y su
forma de abordar el anlisis de los hechos y del establecimiento de la verdad y el
conocimiento.

Las ideas y el pensamiento de Michel Foucault emergieron en un ambiente de

dilogo, cruce de ideas y crtica sistemtica floreciente en Francia y tambin en Europa
y en Estados Unidos, en la dcada de los aos sesenta y setenta del siglo XX. La
aportacin de Foucault a este gran debate termin por alumbrar uno de los pensamientos
crticos ms ricos y novedosos de la segunda mitad del siglo, cuyas ideas penetraron la
reflexin histrica, filosfica, poltica o sociolgica de entonces y las actuales.

El anlisis del poder de Foucault va ms all del estudio del Estado como forma
de residenciar la soberana y el poder poltico o el juego de intereses y representaciones,
y dirige su mirada hacia los hechos cotidianos, tratando de arrancar de las situaciones
sociales los mecanismos por los que funciona el poder, profundizando las relaciones de
poder y las relaciones de fuerzas existentes y que se manifiestan de diversas maneras.
No focaliza sobre las personas o estructuras que detentan y desarrollan el poder, sino
que pretende identificar cmo se construye la verdad, el saber o la justicia, fruto de una
actividad humana y social permanente como son las relaciones de todo tipo, marcadas
por rasgos de lucha, blicos, de enfrentamiento, un aspecto determinante de la
configuracin del poder.

Es la Guerra (dice Foucault).

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El poder no es una forma como pueda serlo el Estado, sino que se expresa en
toda relacin; no slo de forma represiva. El poder produce, incita, suscita; no se posee,
se ejerce, slo existe en acto, es, por lo tanto, un ejercicio. Para Foucault no interesa
quin lo ejerce sino cmo se ejerce, cmo funciona: el del padre sobre el hijo, el del
capataz sobre el obrero; el del mdico sobre el paciente; el del maestro sobre el alumno
o el del hombre sobre la mujer y el del dominador sobre el sometido.

La conversacin con Michel Foucault que se relata a continuacin es fruto del

trabajo de diversos autores transportado a la imaginacin del entrevistador, que se ha
permitido llevar al formato de entrevista las reflexiones ms importantes que sobre la
guerra y otros aspectos del poder estn presentes en la obra de Foucault.

La filosofa, la historia, la lingstica, la educacin y la psiquiatra son algunos de los

campos sobre los que se proyecta el pensamiento de Foucault, pero no parece que se
proyecte sobre la poltica, al tiempo que se critica que su trabajo adopta enfoques no
polticos.

Qu mejor que rescatar lo dicho en 1984: "Creo que, en realidad, he estado

situado en la mayora de los cuadros del tablero de ajedrez de la poltica, de
manera sucesiva y, a veces, simultnea: como anarquista, izquierdista, marxista
manifiesto o disimulado, nihilista, antimarxista explcito o secreto, tecncrata al
servicio del gaullismo, neoliberal, etc... Ninguna de estas descripciones es
importante de por s; por otra parte, tomadas en conjunto, significan algo. Y
debo admitir que me gusta bastante lo que significan".

Olvida, sin embargo, que se me sita como el gran pensador del poder, de los
mecanismos de represin, de las instituciones de captura, del replanteo de la
historia, etc. Sin embargo, todas esas vetas que parecieran cristalizar o
monumentalizar el pensar foucaultiano, se entrecruzan en vrtices mltiples
dislocando su propio centro de fijacin.

Y, adems, hay un tema que querra estudiar: el ejrcito como matriz de

organizacin y de saber, la necesidad de estudiar la fortaleza, la campaa, el

Es la Guerra (dice Foucault).

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movimiento, la colonia, el territorio. La geografa debe estar en el centro de lo

que yo hago.

Se le critica su alejamiento de la consideracin de los conjuntos sociales para centrarse

en el individuo como un ser disuelto en una microfsica del poder irresistible, que en
algunos casos puede derivarse del posible desencanto por las insurrecciones de Mayo
del 68, otras centroeuropeas y de la revolucin iran.

Hay que reconocer la importancia de Mayo del 68, aunque los debates
izquierdistas parisinos tuvieron excesiva abstraccin y teora, fueron poco
fsicos, en el sentido de directos, comprometidos o tangibles. El anlisis del
poder ayuda a encontrar relaciones polticas que pasaban desapercibidas y a
conectar diversos espacios del poder con diversos engranajes, lo cual
proporciona una visin de la anatoma poltica de la sociedad. Esto significa
centrar el anlisis tambin en los conjuntos sociales.

Hay una linealidad en la historia, una evolucin o finalidad determinados de alguna

manera? Cumplen los conflictos o las guerras alguna funcin teleolgica o histrica
que deba ser tenida en cuenta en su estudio del poder?

Queda claro al inicio de Microfsica del Poder: es un error describir las gnesis
lineales y hacer un tratado ordenado de la historia porque sea til a una fcil
comprensin. Acaso las palabras conservan un nico sentido? Las palabras y
los deseos han conocido invasiones, luchas o disfraces, por lo que es
indispensable percibir la singularidad de los sucesos.

La humanidad no progresa lentamente, de combate en combate, hasta una

reciprocidad universal en la que las reglas sustituirn para siempre a la guerra;
instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y va as de
dominacin en dominacin. Y es justamente la regla la que permite recurrir a la
violencia, y que una otra dominacin pueda plegarse a aquellos mismos que
dominan. En s mismas las reglas estn vacas, violentas, no finalizadas; estn
hechas para diversos servicios y pueden ser empleadas a voluntad de cualquiera.

Es la Guerra (dice Foucault).

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Puede hablarse, entonces, de una concepcin instrumental de las reglas, que sirven en
cada momento histrico a un marco concreto de dominacin. Pero, igualmente podra
hablarse entonces de una especie de tirana de las reglas.

El gran juego de la historia es quin se amparar de las reglas, quin ocupar la

plaza de aquellos que las utilizan, quin se disfrazar para pervertirlas, utilizarlas
a contrapelo, y utilizarlas contra aquellos que las hablan impuesto; quin,
introducindose en el complejo aparato, lo har funcionar de tal modo que los
dominadores se encontrarn dominados por sus propias reglas. Ms que una
tirana es su utilizacin para fines distintos.

En Foucault se enfrenta la historia objetiva a la historia efectiva, la realmente

reivindicada, es decir, trata de contraponer lo continuo a lo discontinuo mostrando que
el nfasis en la historia tratada unidireccionalmente segn las verdades constatadas y
aprendidas deja escapar las piezas que configuran y explican los juegos y relaciones de
poder, limitando y restringiendo el conocimiento de lo realmente sucedido. Si
trasladamos esta perspectiva al diagnstico social, se trata de ver que el paciente
ya sea un patrn de comportamiento, un perodo revolucionario, un conflicto o una
guerra- no es siempre hiertico, fijo, ni siquiera el mismo y que est sujeto a unas
condiciones efectivas y concretas que no sirven para explicar sntomas ni situaciones
anteriores.

La historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apoya

sobre ninguna constancia: nada en el hombre es lo suficientemente fijo para
comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos. Todo aquello a lo que
uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad, todo lo
que permite retrazarla como un paciente movimiento continuo todo esto se
trata de destrozarlo sistemticamente. Hay que hacer pedazos, lo que permite
el juego de los reconocimientos. La historia ser efectiva en la medida en que
introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser.

Es la Guerra (dice Foucault).

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Distingue entre Estado, gobierno y poder, despojando al Estado de sus atributos

todopoderosos otorgados por la concepcin filosfico-jurdica reinante en el lenguaje,
la ciencia y lo que denominaramos la corriente histrica lineal mayoritaria.

El Estado no es la nica instancia de poder, aunque posee un carcter especial

como institucin de poder totalizante e individualizante, a la que otras
instituciones toman como referencia. Para poder luchar contra un Estado que no
es solamente un gobierno, es necesario que el movimiento revolucionario se
procure el equivalente en trmino de fuerzas poltico-militares [] con los
mismos mecanismos de disciplina, las mismas jerarquas, la misma organizacin
de poderes.

Al plantear el anlisis del poder poltico a travs de las relaciones blicas, Foucault
est introduciendo la hiptesis segn la cual la poltica sera una continuacin de la
guerra, invirtiendo de esta forma la tesis de Clausewitz donde la guerra es una
continuacin de la poltica. El Estado ha sido un claro actor centralizador del poder y,
por tanto, de la poltica y de la guerra. Al invertir la formulacin de Clausewitz y
afirmar que la poltica es la guerra continuada por otros medios el espacio de las
relaciones sociales se enmarca en la propia guerra.

El Estado, mejor dicho, quienes han representado al Estado, han jugado y juegan un
papel fundamental para determinar el momento de la poltica, del poder, incluso para
decidir cundo una relacin es propia de la guerra o no, considerando que la guerra es
lo que existe, una especie de plataforma mvil, una relacin social permanente o un
sustrato insustituible, usando sus trminos..

Hablar de poder es hacerlo dentro de su dimensin blica, dentro de la relacin

de fuerzas, de la capacidad de resistencia. El anlisis del poder sucede a partir de
la batalla y de la actitud del guerrero. Desde el feudalismo hasta la poca
moderna "las prcticas e instituciones de la guerra se fueron concentrando cada
vez ms en manos del poder central y poco a poco sucedi que, de hecho y de
derecho, slo los poderes estatales han podido emprender la guerra y controlar
los instrumentos de guerra. Se consigui la estatalizacin de la guerra". La

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paradoja consiste en que, cuando la guerra se ve centralizada y reenviada a las

fronteras del Estado, "como relacin de violencia entre Estados", despojndose
la guerra privada o cotidiana del cuerpo social, aparece un discurso nuevo: "el
primer discurso histrico poltico sobre la sociedad".

Es decir, una perspectiva de lucha, de combate, de continuacin de la guerra por otros,

por todos los medios cabra decir, mejor. As, es conveniente aproximarse al estudio del
poder en trminos de guerra, de lucha, de enfrentamiento, porque es en stas donde el
sujeto se ejercita y donde se inscriben sus afectos, el deseo y el placer.

Los espacios cotidianos se convierten en espacios de guerra, en espacios

estratgicos; en ellos los enfrentamientos, luchas y tensiones son constantes y
aparentemente sin sentido.

Un acercamiento al funcionamiento del poder supone observar a la sociedad

atravesada por relaciones blicas, porque la guerra es el motor secreto de las
instituciones, las leyes y el orden y prosigue su agitacin en los mecanismos del
poder: "Por detrs de los olvidos, de las ilusiones o las mentiras que nos hacen
creer en necesidades naturales o en exigencias funcionales del orden, se debe
encontrar la guerra: la guerra es la clave de la paz. Ella desgarra
permanentemente todo el cuerpo social: nos pone a cada uno en un campo o en
el otro".

La guerra est entonces en el origen y en el final, es el principio y se encuentra

despus, es permanente, es esa plataforma mvil que sustenta las relaciones de todo
tipo, aqu y all. La paz queda reducida a un momento silencioso. Carece de sentido
entonces hablar de intencionalidad o de direccin nica histrica en relacin con la
paz, como hablar de autonoma de la paz como algo diferenciado de la guerra, porque
est ubicada dentro de la misma guerra, con lo que se convierte en guerra silenciosa,
pero guerra, lucha, al fin y al cabo.

Primero, se ha definido a la violencia como precursor de la guerra, la ruptura o el

cambio. Guerra y paz no son tan independientes, y la inversin de la frmula de

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Clausewitz quiere decir que, en el estado de paz, continua la guerra mediante la

poltica. El poder solo existe en acto, aunque se apoye en estructuras
permanentes. El ejercicio del poder es la manera en que unos pueden estructurar
(condicionar) el campo (modo) de accin posible de los otros. El poder ejerce la
violencia de diversos modos, puesto que lo importante no es su intensidad como
represor sino como el que otorga derechos y privilegios. Por ello hay que
entender siempre la violencia unida al poder, en tiempos de paz y de guerra.

Al inicio del curso en el Collge de France en 1976, se preguntaba por la percepcin de

la guerra en la filigrana de la paz, por la bsqueda, en la confusin de la guerra y en el
fango de las batallas, del principio de inteligibilidad del orden, de las instituciones y de
la historia; y por la idea de que la poltica no es sino la guerra continuada por otros
medios.

Se ha considerado la guerra a partir del binomio invasin-sublevacin y de los

antagonismos en la batalla, olvidando que estaban presentes antes. Es cierto que
desde una perspectiva de la contrahistoria, el acontecimiento inaugural de las
sociedades, el punto cero de la historia, es la invasin, una singularidad histrica
que describe los choques y batallas entre etnias, conquistadores, etc. Pero, el
estado de paz tiene todos los elementos de la guerra: instituciones militares,
antagonismos, bsqueda de justicia. Lo que se ha olvidado es cmo se hace la
guerra y esto no es slo el enfrentamiento armado. Unas veces la poltica y otras
la violencia tejen el mantenimiento de la paz, la continuacin de la guerra. El
problema es plantear el estado de paz como sinnimo de derecho y a la violencia
como sinnimo de guerra.

El poder poltico no comienza cuando cesa la guerra, pues esta no desaparece

sino que preside el nacimiento de los Estados. La ley no nace de la naturaleza
sino de los conflictos reales: las masacres, conquistas y victorias, que tienen
fecha y nombres. En este sentido, la paz social es una vaga apariencia o velo
sobre el que se puede describir la guerra como la clave de ese estado pacfico, al
estar constantemente en guerra unos con otros.

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Podramos ver en esto algo semejante al estado de naturaleza, de una guerra de todos
contra todos, tal como plante Hobbes en el siglo XVII y, por tanto, la necesidad del
pacto o contrato social y del Leviatn, el Estado, el artificio necesario para producir la
seguridad, su nica finalidad.

Y si resulta que nunca hubiese habido pacto social, sino relaciones estratgicas
de guerra, correlaciones de fuerzas que han construido esa pantalla
representativa para ocultar pudorosamente su indigna naturaleza? En Hobbes, el
Estado est al inicio y al fin de todo, para garantizar la seguridad y proteccin
derivadas del contrato, en una concepcin filosfico-jurdica, clsica. En los
estudios del poder, las relaciones de fuerza, la guerra, es la clave.

Ni Hobbes, ni Rousseau, ni modernas teoras representativas de intereses o liberales

democrticas sirven para explicar o filtrar las relaciones de poder en sus expresiones
ms nfimas y dispersas.

Conviene desconfiar de todo estudio de la representacin que obstruya los

anlisis del poder, que durante largo tiempo se pregunt por la representacin de
las voluntades individuales en una general. Actualmente es la afirmacin,
reiterada, que el padre, el marido, el patrn, el adulto, el profesor, representa
un poder de Estado, el cual, a su vez, representa los intereses de una clase.
Esto no explica ni la complejidad de los mecanismos, ni su especificidad, ni los
apoyos, complementarios, ya veces bloques, que esta diversidad implica. En
general, el poder no se construye a partir de voluntades (individuales o
colectivas), ni tampoco se deriva de intereses.

El problema es distinguir simultneamente los sucesos, redes y niveles a los que

pertenecen, y reconstruir los nexos. Por ello el recurso a la genealoga, las
relaciones de fuerza y los desarrollos estratgicos. La referencia no es el modelo
de la lengua, sino el de la guerra y la batalla. La historicidad que nos arrastra y
nos determina es belicosa, no es habladora. El poder se construye y funciona a
partir de poderes, de multitud de cuestiones y de efectos de poder. Este dominio
complejo es el que hay que estudiar, lo que no significa que el poder sea

Es la Guerra (dice Foucault).

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independiente o que sea descifrable ignorando el proceso econmico y las

relaciones de produccin.

Como en otros temas, parece que estamos ante el efecto Foucault, la intencin
paralizante, es decir, problemas planteados que pretenden tener el valor de una
insurreccin que paralice el pensamiento poltico. El criterio para elegir un problema
es que no sea resoluble en el marco del Estado.

Al analista del poder le califican de hombre de mil mscaras", pero el trabajo

sobre el poder no se aleja de la poltica ni se centra en ella. El poder surge
tambin en la lucha, en la guerra, y dicha guerra es como si fuera de cada
hombre contra cada hombre, "todos luchamos unos contra otros." Aqu es donde
podra estar la conexin con Hobbes, pero el concepto de poder es, radicalmente,
"el opuesto exacto del proyecto de Hobbes en Leviathan". Tenemos que
abandonar nuestra fascinacin por la soberana. Poder es lo nico que
verdaderamente hay, el Estado y el Derecho son simples apariencias.

Captar el detalle y la complejidad de los mecanismos de poder significa ir ms

all de los lmites que impone el anlisis de los aparatos de Estado solamente,
porque es insuficiente y esquemtico localizar el poder solo en el aparato de
Estado y hacerlo el instrumento privilegiado, casi nico del poder de una clase
sobre otra.

No obstante, la reflexin sigue abierta: est parte de la poblacin mundial

empeada en encontrar el mnimo de estado capaz de protegerla de los desastres
mediante el integrismo religioso y el sometimiento tribal o nacional?; pueden
los movimientos populares luchar por el poder? El saber transmitido adopta
siempre una apariencia positiva. En realidad, funciona segn todo un juego de
represin y de exclusin, algo que podra llamarse: los circuitos reservados del
saber, aquellos que se forman en el interior de un aparato de administracin o
de gobierno, de un aparato de produccin. El saber oficial ha representado
siempre al poder poltico como el centro de una lucha dentro de una clase social
(querellas dinsticas en la aristocracia, conflictos parlamentarios en la

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burguesa); o incluso como el centro de una lucha entre la aristocracia y la

burguesa. A los movimientos populares se les ha presentado como producidos
por el hambre, los impuestos, el paro; nunca como una lucha por el poder. La
historia de las luchas por el poder, y en consecuencia las condiciones reales de
su ejercicio y de su sostenimiento, sigue estando casi totalmente oculta. Por eso
no hay que hacerse ilusiones sobre la modernizacin de la enseanza y su
apertura al mundo actual

Entonces, Marx apunt pero no acert al ofrecer un anlisis histrico ni econmico

certero, concreto, detallado sobre los modos de la dominacin social, puesto que s
otorg al poder, estatal sobre todo, una funcin casi nica en la historia de
reproduccin de las relaciones de produccin.

El anlisis marxiano s es hbil, pero incompleto. El poder en su ejercicio va

mucho ms lejos, pasa por canales mucho ms finos, es ms ambiguo, porque
cada uno es en el fondo titular de un cierto poder y, en esta medida, vehicula el
poder.

Hay una relacin estrecha entre los discursos de verdad y el funcionamiento del
poder. Por lo tanto los anlisis en trminos de soberana y obediencia de los
individuos (lo que era cuestin central del derecho), o en trminos de relaciones
de produccin (la cuestin central del marxismo) debern reemplazarse por el
estudio del problema de la dominacin y de la sujecin, hacia los operadores
materiales, las conexiones y utilizaciones de los sistemas locales de sujecin y
los dispositivos estratgicos.

El poder atraviesa y recorre la totalidad de las relaciones humanas en lneas

direccionalmente mltiples y generando posibilidades diversas de ejercicio, sin
localizarse permanente o preferentemente. Aunque el poder pueda ocuparlo
todo, a diferencia de Orwell, no emana de un nico centro irradiante, el Estado,
no hay Gran Hermano sino una pluralidad de centros en los que el poder se
ejerce sin necesidad de cobertura estatal.

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Nociones y conceptos como dominar, dirigir, gobernar, grupo en el poder o

aparato de Estado, requieren ser analizados y, asimismo, saber hasta dnde se
ejerce el poder, por qu conexiones, hasta qu instancias de jerarqua, control,
vigilancia, prohibiciones. Por todas partes en donde existe poder, ste se ejerce.
Nadie, hablando con propiedad, es el titular de l, pero se ejerce en una direccin
y no se sabe exactamente quin lo tiene pero tampoco quin no lo tiene, algo que
parece no compartir el anlisis de Marx.

Hobbes y Marx colocaron al Estado como elemento formal y central de su anlisis,

aunque ste no agota el campo del ejercicio y funcionamiento del poder. Mientras
tanto, seguimos teniendo muchas ms preguntas que respuestas: quin ejerce el
poder? y dnde lo ejerce?, pese a que Foucault recoloca el anlisis en cmo se ejerce,
cmo se hace efectivo, sin descartar al Estado al que se sigue prestando atencin.

Merece la pena detenerse en este punto, para conocer algunas precauciones

metodolgicas tiles de ver sobre el problema de la dominacin/sometimiento y
no tanto del de la soberana/obediencia, que es lo que Hobbes y tantos otros
mantuvieron. Primera, no se trata de analizar las formas reguladas y legitimadas
del poder en su centro, sino de cogerlo por sus extremidades, en sus formas e
instituciones regionales o locales. Segunda, tampoco de analizarlo en el terreno
de la intencin o decisin, sino de estudiarlo all donde su intencin est
totalmente investida en el interior de prcticas reales y efectivas. Ni puede,
tercera, analizarse como un fenmeno de dominacin masiva y homognea, sino
como algo circulante, que funciona en cadena. Cuarta, sin embargo, el poder no
es precisamente la cosa mejor distribuida del mundo, por lo que desechando que
arranque de un centro y se prolongue hacia abajo, se necesita un anlisis
ascendente, arrancar de los mecanismos infinitesimales, que tienen su propia
historia, tcnica y tctica. Y quinta, aunque las grandes mquinas de poder se
acompaaran de producciones ideolgicas, en el fondo no forman ideologas,
sino instrumentos efectivos de formacin y de acumulacin del saber, mtodos
de observacin, tcnicas de registro, procedimientos de indagacin y de
pesquisa, aparatos de verificacin. Cuando el poder se ejerce a travs de estos

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mecanismos sutiles, no puede hacerlo sin organizar y poner en circulacin unos

aparatos de saber que no son construcciones ideolgicas.

La insurreccin es el nico modo posible de imaginar esta revolucin

microfsica, pues la insurreccin es un movimiento que no puede ser legal,
porque se propone cambiar la ley, porque persigue objetivos que son
intraducibles al lenguaje del poder establecido y no puede dialogar ni
negociar con l.

As que a la formacin de los discursos y la genealoga del saber le corresponden

anlisis a partir de tcticas y estrategias de poder, que se despliegan a travs de
implantaciones, distribuciones, divisiones, controles territoriales, organizaciones
de dominios que podran constituir una especie de geopoltica.

Hablando de geopoltica, muchas acciones de la guerra actual se despliegan para

atemorizar a parte de la poblacin mundial que desafa los parmetros dominantes (la
verdad dominante o impuesta) y atemorizar tambin a propios habitantes de las
metrpolis occidentales con una exhibicin sin mesura de su poder destructivo, de
forma anloga a los suplicios a los que se someta a los condenados en la vieja Europa
por parte de los poderes polticos. Guantnamo se convierte en una soberana casi
absoluta del sistema de encierro o carcelario.

Guantnamo es jurisdiccin sin apelacin, derecho de ejecucin contra el cual

nada puede hacerse valer, indefensin, en cierto modo, anlogo al Hpital
General, un extrao poder que el rey establece entre la polica y la justicia, en
los lmites de la ley, por otro lado, una instancia del orden monrquico y burgus
de la poca. Hay que advertir que en la emergencia de estas instituciones, con la
participacin del Estado, opera un cambio en las formas de percibir y
comprender la experiencia de la miseria y con ello la configuracin de un nuevo
orden. La prisin o base, como eufemsticamente se le denomina muchas veces,
que mantiene Estados Unidos en Guantnamo desde hace varios aos es, desde
luego, una ilustracin del mantenimiento de ese orden internacional pretendido

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por el gobierno del pas en el escenario mundial, en su lucha contra el

terrorismo.

El anlisis de las relaciones de poder es aplicable al proceso de globalizacin

contemporneo: vivimos inmersos en las redes polticas del poder y es este
poder el que est en cuestin, dije en 1975 en Sao Paulo en referencia al
sistema internacional.

Tambin la guerra actual hace emerger y busca una verdad en Oriente Medio, la
guerra de las guerras y se hace muchas veces en nombre de la justicia.

La verdad en Medio Oriente es la verdad del poder, la verdad de quien tiene el

poder (el deber se pseudo-argumenta) de imponerla. Se tiene la verdad si se
logra que los dems crean en ella. Las verdades se oponen, colisionan. Nunca
hay una sola que se imponga a todas. Pero siempre se relaciona con el poder.
Siempre hay una que es ms verdadera que las otras porque tiene medios para
imponerse. La cuestin para los occidentales en Medio Oriente es que insisten en
recurrir a la guerra como mtodo de imposicin de la verdad por medio de la
aniquilacin del enemigo. Los cimientos del poder son interesados porque su
naturaleza lo exige, por eso hay que diferenciar entre poder y mecanismos de
poder y entre verdad y efecto de verdad.

Es evidente que la guerra se hace para ganarla, no porque sea justa. Una lectura
nietzscheana dira que la idea de justicia en s es una idea inventada y practicada
en diferentes sociedades como instrumento del poder poltico y econmico, o,
tambin, como un arma contra ese poder, es decir, el concepto mismo de justicia
funciona en una sociedad de clases como una demanda de la clase oprimida y
como justificacin de la misma.

Sobre la guerra, no es nuevo decir que el racismo biopoltico era el horizonte de

las polticas de segregacin biolgica generadas por los Estados modernos desde
el siglo XIX. El racismo cumple la funcin de separar y producir cortes en el
continuum biolgico de la especie y destruir las bases de cualquier posibilidad

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de cooperacin social, es decir, de la convivencia, con lo que la poltica seguir

siendo la guerra continuada por otros medios, un juego de suma cero. Guerra y
poder y guerra y racismo estn ntimamente unidos. El modus operandi de la
guerra moderna lo constituye el derecho a matar y tomar al otro de forma
absoluta, reducindolo a una categora ticamente insignificante y esto es el
programa mnimo de cualquier cdigo racista y lo hemos visto en las guerras y
conflictos desatados en los ltimos veinte aos en frica, la ex-Yugoslavia,
zonas de Asia Central o Centroamrica.

Se le ha criticado que relativizar el fundamentalismo islmico en Irn, en nombre del

apoyo al Tercer Mundo y de la crtica al imperialismo occidental, y su especie de
elogia a la economa neoliberal entran dentro de la categora de error poltico y de la
falta de rendimiento terico, aunque tambin son sintomticas de producirse desde
posiciones que reducen el impacto o la relevancia de la poltica en su anlisis.

Un anlisis donde las conexiones, los discursos de verdad, la difusa concrecin de los
mecanismos del poder, en definitiva, su teorizacin sobre el poder, presenta tambin
"huecos". Es un edificio sin cerrar, en el que, permtaseme decirlo as, hay muchas
puertas y ventanas que se abren pero permanecen abiertas, como el modo en que se
relacionan entre s diferentes formas de poder, cmo unas son apropiadas por sectores
sociales, cambiadas o abandonadas. Al igual que se detectan discursos construidos que
estructuran las normas con las que percibimos y modelamos la realidad, emergern, y
podrn conocerse, mecanismos que hagan posible estructurar y reproducir los modos
de funcionamiento del poder. Y su permanencia implica una determinada
materializacin en las prcticas cotidianas. Se echa en falta respuestas sobre estos
elementos legitimadores, sustitutivos o potenciadotes.

Por otra parte, todos somos y actuamos como vctimas y victimarios del poder, la
ambivalencia como participantes y sometidos. No es posible dimensionar de igual modo
las diferentes manifestaciones de poder producidas en el seno de la sociedad, como
tampoco es posible concebir el poder en sentido negativo nicamente, caracterizndolo
como malo en s. Habr diferencias suponemos. Parecen conceptos huidizos, voltiles y
parecen faltar respuestas.

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En efecto, hay difusin, hay claroscuros, hasta lo ha dicho Baudrillard, porque

las relaciones de poder, las fuerzas que se relacionan lo hacen en condiciones
estratgicas. Por ello es necesario reemprender todo el edificio del anlisis del
poder como ha sido tratado hasta fechas recientes, contando con algunas
propuestas fundamentales de Marx o Nietzsche, por ejemplo. El combate contra
el poder se haba desplazado y propagado a nuevas zonas. La lgica del
inconsciente y de la lucha de clases tiene que dejar paso a la lgica de la
estrategia y a la lucha de los estrategas.

Tenerlo o no, tomarlo o perderlo, encarnarlo o negarlo, si el poder fuera eso ni

siquiera sera necesario. Pero el poder funciona, "no es ni una institucin, ni una
estructura, ni una fuerza es el nombre que se da a una situacin estratgica
compleja en una sociedad dada" ni central, ni unilateral, ni dominante, es
distribucional, vectorial, opera por rels y transmisiones. Hay que imaginar el
poder en un campo de fuerzas inmanente, ilimitado, donde no siempre es posible
entender con qu choca, puesto que es expansin, pura imantacin.

No debe entenderse el poder como algo malo: pese a que se me ha atribuido

con frecuencia esta idea que est muy lejos de lo que pienso, el poder no es el
mal, el poder son juegos estratgicos. Evolucionamos en un mundo de
perpetuas relaciones estratgicas. Toda relacin de poder no es en s misma
mala, pero es un hecho que implica siempre determinados peligros.

Por otro lado, no debe olvidarse que est la tica, marcada por el anlisis del
poder como fenmeno social, por tanto, en el mismo plano social hay que ubicar
la guerra. La tica debe impedir que las relaciones de poder azarosas se
transformen en estructuras permanentes (relaciones jurdico-polticas amparadas
por el Estado).

Lo importante es que se pueda comprender mejor la naturaleza de las fuerzas

que nos atenazan y de las que constituyen amenazas, situaciones de riesgo o
guerras. Pero no solo comprender la naturaleza de las cosas, sino pretender

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cambiarlas: como seal en una entrevista en 1978, la cruel experiencia de la

guerra nos mostr la necesidad y urgencia de crear una sociedad radicalmente
distinta. Comprender tal naturaleza ayuda a observar con nuevos instrumentos
el mundo social, donde distintas relaciones polticas y sociales mueven a los
Estados a la guerra. Pero tambin mueven a muchas organizaciones a luchar por
una verdad y libertad diferente, por un nuevo mundo social que se pretende
articular en torno a la conquista de un estatuto universal de ciudadana, como es
el caso de muchas organizaciones internacionales de diverso mbito y fines.

En contra de las teoras del poder que lo identifican esencialmente con la represin,
plantea el mismo en trminos de lucha. Bajo este prisma, el poder es bsicamente
guerra, invirtiendo la afirmacin de Clausewitz de que la guerra es la continuacin de
la poltica por otros medios. Los mecanismos de las formaciones de poder van ms all
de la represin; la guerra es el principio de anlisis de las relaciones de poder,
ponindolo en relacin con el Derecho y con la verdad (entendida como efecto
producido por el poder). Hay que decir tambin que este es un discurso ambiguo, que
hace nacer la ley de los conflictos.

El estudio de los operadores de dominacin desemboca en las relaciones de

fuerza, y stas, en la relacin de guerra. El discurso emergente a partir del siglo
XVI sobre la estructura filosfico-jurdica social y estatal hay que analizarla a
partir de la guerra como una relacin social permanente, la base de las
instituciones y de las relaciones de poder. La ley nace de conflictos, de la
violencia de las luchas, de la guerra, que contina viva incluso despus del
establecimiento de los Estados. Consecuencia de ello es que la sociedad est
atravesada por esta lucha, ya no hay un sujeto neutral, ya que el que enuncia la
historia est dentro del proceso blico, defiende una posicin u otra segn su
lugar en la batalla. El origen de la historia queda remitido a hechos de tipo
violento.

La tarea de la filosofa no es buscar una verdad oculta, sino saltar de plano,

analizando el proceso de formacin de los discursos verdaderos y esclareciendo
su funcin poltica. La comprensin de las relaciones de poder se apoya en una

Es la Guerra (dice Foucault).

Antonio Gomariz Pastor

historia de lo visible y lo enunciable, centrada en las condiciones de emergencia

de la verdad y el modo de su funcionamiento. En cierto modo, es como una
ingeniera de las relaciones de poder.

Qu aporta el anlisis del poder a la poltica actual?

Lo que no aporta ni pretende es una tipologa o caracterizacin del poder ni

ofrecer un conjunto de recetas sobre patrones de comportamiento ante el poder.
Esto sera reconstruir linealmente la historia o construir universales,
precisamente de lo que se trata de huir. Tampoco se caracteriza al poder como
malo o perverso, puesto que no se entra en ese mbito.

En cierto modo, el anlisis del poder destapa la existencia de determinadas

instituciones, la penitenciaria y la psiquitrica especficamente, como analogas
del funcionamiento del poder. Tambin lo hace con la existencia de relaciones
de fuerzas y de voluntades que se corresponden con esas fuerzas. Un valor de
este anlisis es que intenta hacer emerger cmo funcionan los mecanismos de
poder.

Puede contribuir a plantear posibles modos de transformacin de la sociedad,

por cuanto es una respuesta frente al anlisis clsico o esttico del poder,
activando tcticas para comprender que no todo es soberana y obediencia,
pactismo o contratismo. De igual modo, vislumbra que hay que desestatalizar
el poder y se reconoce la multidireccionalidad del mismo.

El trabajo realizado nos sita ante una dimensin ignorada histricamente para
tratar y abordar el poder, no sirve tanto para estudiar su distribucin y su
titularidad como para abordar las conexiones, mecanismos y extremos de las
relaciones de poder, que sin duda influye o determina su distribucin.

Es la Guerra (dice Foucault).

Antonio Gomariz Pastor

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