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taca 19 Edio Especial

A justia como deconstruo do direito, no pensamento de Jacques Derrida

A justia como desconstruo do direito, no


pensamento de Jacques Derrida
Justice as deconstruction of Law, in Jacques Derridas
thought
Thiago Soares de Frana
Mestrando em Filosofia pelo PPGF/UFRJ

Resumo: Trata-se de apresentar o projeto de pesquisa desenvolvido


no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, que tem por objetivo mapear as implicaes
polticas do pensamento de Derrida, tomando como referncia
principal as teses lanadas no texto "Fora de lei", em especial a idia
de desconstrutibilidade do direito.
Palavras-chave: Desconstruo; Direito; Fora de Lei; Derrida
Abstract: The article presents a research project developed at Rio de
Janeiro Federal University, whose objective is to map the political
implications of Jacques Derridas thought, having as reference the
work Force of Law, specially the idea of deconstructibility of Law.
Keywords: Deconstruction; Law; Force of Law; Derrida

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A justia como deconstruo do direito, no pensamento de Jacques Derrida

A trajetria intelectual de Jacques Derrida se pautou


pelo esforo em solapar as certezas cristalizadas por um
conjunto de concepes metafsicas, assentadas tanto na
linguagem ordinria como na tradio filosfica. A
desconstruo, entendida como uma postura frente ao ato da
leitura de textos filosficos e anlise de discursos que
permeiam a vida social, se concentra em fazer ruir os
fundamentos, abalar a segurana da linguagem, exibir as
tenses e incoerncias prprias a todo texto.
Visando a tais objetivos, Derrida interpreta, sob a
perspectiva da desconstruo, a noo de direito, abrindo por
conseqncia um novo campo para o pensamento sobre a
justia e a poltica. No texto Do direito justia, primeira
conferncia da obra Fora de lei, o fundamento mstico da
autoridade, Derrida se prope examinar as relaes entre
justia e direito, investigao que o leva a formulaes de
impacto, como desconstruo do direito e a desconstruo
a justia. Com a anlise deste texto, ser possvel entender uma
nova forma de apontar a distncia que separa o direito da
justia, o que nos leva a vislumbrar um campo para atuao
poltica que ultrapasse a arena delimitada pelas instituies do
chamado estado democrtico de direito, a fim de inscrever no
prprio direito exigncias no-reconhecidas de justia.
Se, inicialmente, a discusso sobre o pensamento de
Derrida se deu de forma mais intensa nos departamentos de
Teoria e Crtica Literria, nos ltimos anos, porm,
multiplicaram-se os estudos a respeito das implicaes da
desconstruo no campo tradicionalmente reconhecido como
filosfico. Dentre esses temas caros tradio filosfica,
podemos destacar a tica e a poltica, que, no pensamento de
Derrida, se encontram em ntima relao, tendo em vista que o
apelo por justia que vir desconstruir o direito e as instituies
polticas est alicerado numa concepo tica de abertura para
a alteridade, resultado da influncia da obra de Emmanuel
Lvinas.
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A justia como deconstruo do direito, no pensamento de Jacques Derrida

Nossa pesquisa pretende se aproximar das implicaes


polticas do pensamento de Derrida tomando como referncia
principal as teses lanadas em Fora de lei. A identificao
entre desconstruo e justia, defendida em Do direito justia,
permite que se possa pensar a desconstruo do direito, que
igualmente a desconstruo das noes de autoridade,
soberania, lei e demais conceitos clssicos da tradio poltica.
Por fazer justia a essa desconstrutibilidade do direito que o
pensamento derridiano se permite apontar uma possibilidade de
transformao social:
Na estrutura que assim descrevo, o direito
essencialmente desconstrutvel, ou porque ele
fundado, isto , construdo sobre camadas
textuais interpretveis e transformveis (e esta
a histria do direito, a possvel e necessria
transformao, por vezes a melhora do
direito), ou porque seu fundamento ltimo, por
definio, no fundado. Que o direito seja
desconstrutvel, no uma infelicidade. Podese mesmo encontrar nisso a chance poltica de
todo progresso histrico. Mas o paradoxo que
eu gostaria de submeter discusso o
seguinte: essa estrutura desconstrutvel do
direito ou, se preferirem, da justia como
direito, que assegura tambm a possibilidade
da desconstruo. A justia nela mesma, se
algo como tal existe, fora ou para alm do
direito, no desconstrutvel. Assim como a
desconstruo ela mesma, se algo como tal
existe. A desconstruo a justia.
(DERRIDA, 2007, p. 26-27)

Antes, entretanto, de se tentar uma abordagem de tais


questes, faz-se necessrio recuperar parte do trajeto da
filosofia de Derrida. A partir de que lugar lhe foi possvel
colocar em xeque a prpria noo de linguagem e denunciar
suas pressuposies metafsicas? Em que sentido essa acusao
foi importante para reconfigurar o quadro das questes
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filosficas? Essas respostas podem ser procuradas na dupla


oposio em que Derrida se coloca frente fenomenologia e ao
estruturalismo, correntes dominantes no pensamento francs de
sua poca.
As crticas lanadas contra o estruturalismo e a
fenomenologia colocam duas vertentes fundamentais do
pensamento de Derrida: a denncia da metafsica naturalizada
pela linguagem comum, o que implica ter tambm em mente
que nenhuma linguagem neutra do ponto de vista
metafsico; e a procura por um regime de linguagem que escape
centralidade da noo de signo, a qual, por assim dizer,
sustenta todo o projeto metafsico do pensamento ocidental.
Esse outro regime de linguagem ser o que Derrida vai chamar
de escritura. Contraposto ao primado da fala o qual implica a
suposio de uma presena plena do sentido, idntico origem
e continuamente repetvel a escritura instaura uma linguagem
em que no h espao para a recuperao de um querer-dizer
originrio, uma origem do sentido cuja presena poderia ser
sempre evocada. Livre do problema da origem, a escritura
liberta o jogo da linguagem, a possibilidade de interpretaes
e re-inscries do sentido.
A crtica necessidade de um recurso origem, para
fundamentar a objetividade da produo de sentido, o que
permite a Derrida contrapor a um s tempo a fenomenologia e o
estruturalismo. Ambos so vtimas dessa nostalgia da origem
porque partilham uma concepo da linguagem assentada na
noo de signo. Essa concepo, na verdade, no seria comum
apenas fenomenologia e ao estruturalismo, mas perpassa toda
a histria da filosofia ocidental, a qual compreendida por
Derrida como manifestao de um grande projeto metafsico: a
metafsica da presena, a concepo do ser como presena
originria, sempre passvel de repetio atravs da evocao
pela linguagem. O projeto filosfico de Derrida se apresenta,
portanto, como um procedimento interpretativo que visa a
colidir o fundamento com o fundado, ou seja, apontar as
inconsistncias, as tenses de um discurso que faz apelo
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origem. Ademais, a desconstruo requer a possibilidade de um


regime de linguagem que no se submeta ao fonocentrismo e
filosofia da conscincia. Esse regime a escritura, que permite
pensar um texto que seja continuamente ressignificado, o que
esvazia o problema da origem e a dependncia a uma metafsica
da presena.
Tendo em mente essas linhas gerais da desconstruo,
torna-se possvel acompanhar a discusso que Derrida
desenvolve a respeito das relaes entre direito e justia. Seria
lcito, a partir da desconstruo, fazer um discurso sobre a
justia? Eis a pergunta que Derrida se coloca em Fora de Lei.
Formular essa questo importante para Derrida, na medida em
que a desconstruo foi sistematicamente associada ao niilismo,
a uma afirmao radical do relativismo epistemolgico e moral.
Se for essa de fato a proposta da desconstruo, qual o sentido
de uma interrogao sobre a justia?
A tal questionamento, seguem ainda outras perguntas:
Em que consistiria a distino entre direito e justia? Qual a
natureza do hiato que os separa? Para Derrida, o direito um
texto e, como tal, desconstrutvel. Isso equivale a dizer que o
direito, embora fale em nome da justia, pleno de tenses e
contradies, infinitamente re-interpretvel. Pode-se
reconstituir a histria das diversas camadas de textos que se
apresentam no discurso jurdico, apontar as suas fraturas, o
jogo das interpretaes que reflete a interao conflituosa das
foras sociais. O direito no espelha a justia, tampouco a
justia seu fundamento assegurador. O trabalho da
desconstruo , precisamente, apontar essa inadequao radical
do fundamento ao fundado, fazendo ruir a segurana ontolgica
do discurso.
Somente possvel falar em desconstruo do direito,
conforme dito, porque o fundamento deste a justia como tal
no fundado. Isso implica que a justia no alguma coisa de
positivo, um contedo de normas ou princpios que o direito,
em algum momento, deturpou ou do qual se afastou.
Colocar a questo nestes termos seria fazer com que Derrida
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repetisse o erro metafsico apontado na tradio ocidental: seria


necessrio apelar para uma presena plena da justia, seja na
origem entendendo o direito como degradao desse momento
inaugural ou no telos da histria tomando a transformao
do direito como o progresso assegurado em direo a uma
finalidade determinada pelas leis do desenvolvimento histrico.
Porm, o objetivo de Derrida denunciar essa falsa
segurana que o discurso apoiado na origem ou na finalidade da
histria garantiria para ao moral e poltica. Eis, portanto, o
motivo que o leva a postular: a desconstruo a justia. Qual
a melhor forma de interpret-lo? A justia no fundamenta o
direito porque tambm ela no fundada, ela no pode
fundamentar nada mas o desconstri. A justia a prpria
desconstruo. Seria lcito, assim, entender a justia como um
procedimento de leitura de textos jurdicos e polticos, visando a
apontar as tenses e os esquemas de foras que os constituem,
os quais so recalcados por esses textos sob a capa da coerncia
e da sistematicidade? Sim, porm a justia ainda um pouco
mais que isso: ela se mostra como um apelo a uma
responsabilidade ilimitada. Assim, a justia seria um
compromisso tico infinito, compromisso com a memria isto
, com a histria dos conceitos que governam a vida poltica e
com uma responsabilizao ilimitada no campo da ao moral.
Apontar a histria dos conceitos da vida poltica, denunciando o
seu carter artificial e sua sedimentao no discurso, no
significa de forma alguma ter por objetivo a restaurao de
uma plenitude da justia. A questo que se impe, antes, no
permitir que a sedimentao desses conceitos no discurso
jurdico-poltico faa com que os processos de sua formao
sejam mascarados, que eles faam sua morada no panteo
metafsico das palavras sagradas e proibidas de serem
contestadas. O comprometimento com a justia exige a ateno
quanto a este perigo.
Aqui sempre se anunciaria a desconstruo
como
pensamento
do
dom
e
da
indesconstrutvel
justia,
a
condio
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indesconstrutvel de toda desconstruo,


certamente, mas uma condio que est, ela
mesma, em desconstruo e permanece, e deve
permanecer [...] Sem o que a justia corre o
risco de se reduzir novamente a regras, normas
ou representaes jurdico-morais, num
inevitvel horizonte totalizador (movimento de
restituio adequado, de expiao ou de
reapropriao). (DERRIDA, 1994, p. 46-47)

Apelo justia: eis o que essencial na concepo


tico-poltica de Derrida. A ao moral no pode de nenhum
modo tapar os ouvidos aos apelos por justia vindos do Outro.
essa demanda da alteridade que aponta as limitaes do ato
moral, e a necessidade incontornvel de reconhecer as
exigncias do Outro. A justia, portanto, emerge como uma
experincia da alteridade absoluta. Ela essa abertura infinita
para os apelos do Outro. Com isso, abre-se uma perspectiva de
compreenso da democracia como promessa, que Derrida iria
explorar em obras como Politiques de lamiti. Comentando
este livro, ele explica que:
(...) quando eu falo de uma democracia por
vir, no me refiro a uma democracia futura, a
um novo regime, a uma nova organizao dos
Estados-nao (ainda que isto possa ser
desejvel), mas quero dizer, com este por vir,
a promessa de uma autntica democracia que
nunca se concretiza no que chamamos
democracia. Isso um modo de se prosseguir
criticando o que hoje se d em todo lugar em
nossas sociedades sob o nome de democracia.
Isso no significa que a democracia por vir
ser simplesmente uma democracia futura
corrigindo ou aperfeioando as atuais
condies das assim chamadas democracias.
Significa, antes de tudo, que esta democracia
com a qual sonhamos est ligada
conceitualmente a uma promessa. (DUQUEESTRADA, 2004, p. 244)
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Entender a justia e a democracia nesses termos abre


outras perspectivas para o problema tico-poltico.
Primeiramente, preciso ter em conta que os apelos do Outro
por justia so, evidentemente, feitos em uma linguagem. Isso
implica tratar a questo lingstica tambm sob o ponto de vista
tico-poltico. Impor uma lngua ou, o que resulta o mesmo,
ignorar os apelos que no so feitos em uma determinada
linguagem se mostra como uma violncia fundamental, a
violncia por excelncia, na medida em que fora o Outro ao
uso de um regime de linguagem que no o seu. Tendo em
vista esta perspectiva, o problema crucial da poltica passa a ser
reordenado nos seguintes termos: Como podemos ns, ao
mesmo tempo, levar em conta a igualdade de cada um, a justia
e a equidade, levando tambm em conta e respeitando a
heterognea singularidade de cada um?1
Em segundo lugar, a abordagem de Derrida em
relao justia retira essa palavra do campo imediatamente
jurdico-poltico, atribuindo-lhe um peso tico primordial. A
justia concerne antes a um princpio tico a relao com a
alteridade, a recusa a impor-lhe uma relao violenta que a
uma questo de Estado. Como afirma Lvinas: A relao com
outrem ou seja, a justia2. A partir dessas implicaes ticas,
alis, que a justia torna possvel uma transformao da
poltica e do direito. A acolhida do Outro, de seus apelos por
justia, a diretriz que comanda as mudanas jurdico-polticas
numa sociedade que se orienta pelo ideal da democracia.
Portanto, para Derrida, a justia excede o direito: este
um ponto de extrema importncia, no que concerne s
conseqncias polticas da desconstruo. Pois, se a justia se
coloca como algo que ultrapassa o contedo da regra qualquer
regra isso implica que a democracia de fato isto , a
realizao da justia jamais est circunscrita ao campo
normativo estabelecido pelo estado de direito. Em outros
1
2

Entrevista com Derrida em DUQUE-ESTRADA, 2004, p. 242


Emmanuel Lvinas, Totalit et Iinfini, 1961, apud DERRIDA, 1994, p. 40.

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trabalhos, o uso da expresso dmocratie venir indica


justamente que a democracia est sempre por vir, sempre
uma abertura para o futuro, nunca um projeto acabado,
delimitado num conjunto de regras que se fecha aos apelos que
chegam do seu exterior. A democracia entendida aqui no
como uma determinada forma de governo, mas como a
possibilidade de instituir a justia nas relaes polticas um
projeto permanente, cuja concretizao jamais completa. O
sistema poltico justo ou melhor, o sistema que almeja
instaurar a justia possui a conscincia da sua precariedade e a
maturidade de saber colocar em xeque suas regras, ampliando
os direitos, ouvindo os apelos por mais justia e
reconhecimento. o que Derrida sintetiza nesta passagem de
Espectros de Marx:
Para alm mesmo dessa ideia reguladora em
sua forma clssica, a ideia, caso ainda seja
uma ideia, da democracia por vir, sua ideia
como acontecimento de uma injuno
penhorada que prescreve fazer vir isto mesmo
que no se apresentar nunca na forma da
presena plena, a abertura deste desvio entre
uma promessa infinita (sempre insustentvel,
quando menos, porque exige o respeito infinito
pela singularidade e a alteridade infinita do
outro assim como pela igualdade contvel,
calculvel e subjectal entre as singularidades
annimas) e as formas determinadas,
necessrias, mas necessariamente inadequadas,
do que se deve medir com essa promessa.
Nessa medida, a efetividade da promessa
democrtica, como a de uma promessa
comunista, preservar sempre em si, e dever
faz-lo,
essa
esperana
messinica
absolutamente indeterminada em seu corao,
essa relao escatolgica com o por-vir de um
acontecimento e de uma singularidade, de uma
alteridade no antecipvel. Espera sem
horizonte de espera, espera do que ainda no
se espera ou do que j no se espera mais,
hospitalidade sem restries, cumprimento de
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boas-vindas dispensado de antemo para


surpresa absoluta de quem chega, a quem no
se pedir contrapartida alguma, nem que se
comprometa nos moldes dos contratos
domsticos de alguma potncia de acolhida
(famlia, Estado, nao, territrio, solo ou
sangue, lngua, cultura em geral, humanidade
mesma), justa abertura que renuncia a
qualquer direito de propriedade, a qualquer
direito em geral, abertura messinica ao que
vem, ou seja, ao acontecimento que no se
teria meios de esperar como tal, nem, portanto,
de reconhecer de antemo; ao acontecimento
como o estrangeiro mesmo, para que ou para
quem se deve deixar um lugar vazio, sempre,
em memria da esperana e se trata
precisamente do lugar da espectralidade.
(DERRIDA, 1994, p. 92-93)

Referncias bibliogrficas
DERRIDA, Jacques. Fora de lei: o fundamento mstico da
autoridade. Traduo de Leyla Perrone-Moiss. So Paulo:
WMF Martins Fontes, 2007.
________________. Espectros de Marx: o estado da dvida, o
trabalho do luto e a nova Internacional. Traduo de Anamaria
Skinner. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994
DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar (org). Desconstruo e tica
ecos de Jacques Derrida. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So
Paulo:
Loyola,
2004.

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