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taca 19 Edio Especial

Heranas, espectros, acontecimento: a desconstruo como pensamento hipercrtico

Heranas, espectros, acontecimento: a desconstruo


como pensamento hipercrtico
Hritages, spectres, vnement: la dconstruction
comme pense hypercritique
Fabio Marchon Coube
Mestrando PPGF
UFRJ

Resumo: esse texto visa elucidar a desconstruo de Jacques Derrida


como um pensamento que vai alm da crtica enquanto ato de julgar.
A desconstruo no nem uma teoria nem um mtodo. No entanto,
imprevisivelmente as desconstrues esto em curso, acontece. A
desconstruo o que acontece. Chega como uma apario espectral,
mais de um, menos de um todo outro.
Palavras-chave: desconstruo; hipercrtica; acontecimento
Rsum: Ce texte vise lucider la dconstruction de Jacques Derrida
comme une pense qui va au-del de la critique comme un acte de
juger. La dconstruction nest ni une thorie ni une mthode.
Cependant, imprvisiblement les dconstructions sont en cours, a
arrive. La dconstruction cest ce qui arrive. a arrive comme une
apparition spectral, plus d'un, moins dun tout autre
Mots-cls: dconstruction; hypercritique; vnement

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Heranas, espectros, acontecimento: a desconstruo como pensamento hipercrtico

Ao longo de sua vasta carreira na filosofia, Jacques


Derrida teve seu nome relacionado desconstruo. A
desconstruo deriva do termo destruktion1 oriunda de Ser e
tempo do filsofo Martin Heidegger, cuja principal vertente
segundo Derrida seria desmantelar os pressupostos metafsicos
em torno da verdade, da origem, da presena, da razo, entre
outros conceitos criados fundamentados pelo pensamento
metafsico. A destruio da metafsica, com suas devidas
aspas ou ressalvas, nada mais seria do que uma libertao dos
conceitos uma vez herdados da tradio do pensamento
filosfico.2
Segundo
Paulo
Cesar
Duque-Estrada,
diferentemente de Heidegger, onde ainda havia uma
1

Embora muitas dessas consideraes possam ser vistas na segunda parte de


Ser e tempo (tomemos, por exemplo, o 73 pargrafo, onde Heidegger
discutir o acontecer do dasein e seu lugar para alm da realidade histrica,
mostrando ou destruindo a ideia de passado, presente e futuro e suas
determinaes postuladas na histria), faamos meno do termo
destruktion no 6 pargrafo, quando Heidegger trabalhar a tarefa e se
pensar a destruio da histria ontolgica. Segundo Heidegger, sobre uma
interpretao que prepararia as estruturas vistas como fundamentais para se
pensar o dasein e suas relaes com a histria (pois essa estrutura seria antes
de tudo histrica), haveria uma necessidade de interpretao sobre si mesmo,
logo rompendo com o conceito de tradio enquanto tal. A tradio lhe retira
a capacidade de se guiar por si mesma, de questionar e escolher a si mesma,
diz Heidegger. A destruio nada mais seria do que essa ruptura do conceitual
na tradio, na medida em que a tradio se tornaria pouco acessvel ao que
ela lega, encobrindo ou escondendo quando aproximamo-nos. Logo,
segundo Heidegger a questo do ser s receber uma concretizao
verdadeira quando se fizer a destruio da tradio ontolgica. nela que a
questo do ser haver de provar cabalmente que a questo sobre o sentido de
ser incontornvel, demonstrando, assim, o sentido em se falar de uma
retomada dessa questo (HEIDEGGER, 2009, p. 59- 65).
2
Segundo Paulo Csar Duque-Estrada, a desconstruo derridiana no repete
o mesmo projeto de Heidegger, uma vez que par ao filsofo alemo, haveria
uma necessidade de retorno ao conceito em sua experincia de pensamento
original. Essa seria a principal diferena entre a relao da destruktion e a
desconstruo. Duque-Estrada acrescenta que para Derrida: ao contrrio de
Heidegger, o conceito no pode ser restitudo, reduzido ou retornar a sua
origem, ao seu momento inaugural. Toda origem j se encontra referida ou
suplementada, como diria Derrida, por um conceito. Ela nunca se mostra
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necessidade de retornar a experincia de pensamento original,


para Derrida o ato de desconstruir no leva a nenhuma origem,
justamente porque para o filsofo franco-argelino o conceito
no pode ser restitudo, reduzido ou retornar a sua origem, ao
sem momento inaugural.
Ainda sobre o destruktion em Le toucher Jean
Luc Nancy, Derrida re-afirma a herana heideggeriana da
desconstruo, mas vai alm ao recorrer herana da herana,
quando, por exemplo, nos leva ao remetimento da tradio
crist ou luterana em Heidegger, uma vez que Lutero j
utilizava o termo destruktion segundo o filsofo francomagrebino para designar a necessidade de uma
dessedimentao dos estratos teolgicos que dissimulavam a
nudez original da mensagem evanglica a ser restaurada 3. Est
em jogo para a desconstruo carregar consigo mesmo sua
tradio lutero-heideggeriana, e ao mesmo tempo por mais
paradoxal que seja distinguir sem rejeitar, levando em conta
toda a responsabilidade designada ao ato de responder a ou
responder por um legado sem se deixar reduzir por apenas um
trao ou tradio. Trata-se, portanto, do estar sempre
endivivado por uma espcie de rastro dado pelo outro, o
resqucio que nos convoca a sermos eternamente responsvel
pelo outro. Receber e escolher, acolher e re-interpretar excede o
como alguma coisa que, enquanto tal, j se encontra presente em algum lugar,
despida de todo e qualquer suplemento. Pelo contrrio, ela sempre se deixa
representar pelo suplemento de um conceito que, a um s tempo, promete e
adia a sua presena. E se, efetivamente, isto o que ocorre, ento j no ser
mais possvel pensar em uma origem. Se h algo de originrio, trata-se, antes,
desta estrutura suplementar, o que Derrida chamou de "suplemento de
origem", e no propriamente de uma origem dada em si mesma. Isto traz uma
implicao tanto terica quanto prtica. A partir da, a desconstruo vai ser
marcada por uma permanente vigilncia crtica contra a aceitao de toda e
qualquer forma de naturalizao. O suplemento diz respeito evidentemente, a
alguma forma de construo em que, necessariamente, entram em jogo vrias
determinantes, de ordens lingsticas, sociais, morais, culturais, histricas,
institucionais, estratgicas etc (DUQUE-ESTRADA, 2004, p.1).
3
DERRIDA, 2004, p. 333.
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clculo da herana, atravessa segundo Derrida de maneira


anacrnica 4, algo que advm, mas tambm se projeta, est
desde j lanado em um por vir de todo e qualquer evento.
Logo, tomando como base o termo destruktion ou destruio
para pensarmos a tradio da desconstruo, faz-se necessrio
levar em conta a tradio enquanto tracement, trao mnmico
de uma sequncia histrica suscetvel ao acontecimento em
sincronia com a singularidade do iter, a iterao, via ou
caminho que se pe a repetir na diferena do traado,
recomeando, renovando e repetindo no decorrer de cada
itinerrio.
Essa tradio ou entrega confere um caminhar junto
daquilo que j se v traado, sempre disposto a estar diante do
que acontece, ao passo que a desconstruo proposta por
Jacques Derrida no prope romper, sair ou deixar de lado o
pensamento metafsico, como muitas vezes relacionado.

Segundo Geoffrey Bennington, se por um lado, posicionamos Derrida como


filsofo contemporneo,, visto sua produo acadmica a partir da dcada de
60, somados a repercusso de seus textos assim como o carter atual de muitas
discusses, por outro lado, ressurge a problema da demarcao, o
apontamento de uma filiao que possa induzir ento uma tcnica de leitura
marcada pela relao de seus predecessores.6 Seria por isso que o estar com o
tempo seguido de um desajuste temporal, estar com o tempo em um tempo
desajustado exige a fora ou a reticncia marcada pelo pelo talvez, um talvez
que seja capaz de dizer no estamos to certos assim quanto a isso.
Seguindo essa temporalidade aportica atribuda ao pensamento de Derrida,
faz-se necessrio ento pensar no que Bennington atribui a duas dimenses
solidrias. Sincrnica seria no que concerne ao lugar de Derrida na galxia
dos contemporneos, franceses pelo menos (que ocupa com relao a Deleuze,
Foucault, Lacan, Lvinas, Lyotard; para citar somente os mais conhecidos) 4e
a diacrnica no que concerne histria, que s leva em conta o
contemporneo na medida em que este contribui para nossa modernidade. 4
A respeito dessa ltima, Bennington indaga em que Derrida deixaria para trs
filsofos como Hegel, Heidegger, Husserl, Freud, Marx, Nietzsche? Pensar
com o tempo ento nada mais seria do que atribuir ao contemporneo uma
projeo de deslocamento da nossa prpria contemporaneidade. O que torna,
de certa forma, Derrida, um extemporneo (BENNINGTON, G., DERRIDA.
1996, p. 89- 98).
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Em Margens da Filosofia observamos esse


movimento que se mantm ao lado da tradio, do clssico, da
memria, e ao mesmo tempo aborda novas formulaes ou
intervenes. Citemos o filsofo:
A desconstruo no consiste em mudar de um
conceito para o outro, mas em reverter e
deslocar uma ordem conceitual, assim como
uma ordem no-conceitual com a qual est
articulada. Por exemplo, escrever, como um
conceito clssico, vincula-se a predicados que
foram subordinados, excludos ou mantidos
em suspenso por fora de e de acordo com
necessidades a serem analisadas. So esses
predicados, cuja fora de generalidade
liberada e enxertada em um novo conceito
de escrita, que correspondem tambm ao que
sempre resistiu organizao anterior das
foras, sempre constituram o resduo
irredutvel fora dominante, organizando a
hierarquia a que podemos nos referir, em
resumo, como logocntrica. Deixar esse novo
conceito com o velho nome de escrita manter
a estrutura do enxerto, a transio e aderncia
indispensvel a uma efetiva interveno, no
campo histrico constitudo. tudo o que est
em jogo nas operaes de desconstruo a
chance, a fora, o poder da comunicao.
(DERRIDA, 1991, p. 393).

A fora da desconstruo reside, resiste como resduo,


irredutvel em forma de herana, ao acolher, reconhecer a
posio de herdeiro, reafirmando algo que vem antes de ns.
Recebimento intrnseco que nos designa indica (algum ou
algo) entre os demais a pensar sobre um acontecimento
anterior, uma apropriao do passado mesmo sabendo que essa
forma ou maneira de apropriao muitas vezes se pe no campo
do inaproprivel, do inacessvel. A realizao ou preenchimento
do desejo ou vontade de apropriao escapa quando o mesmo
se desloca, proporcionando o processo da diffrance uma vez
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que tal reconhecimento lembremos aqui se tratar da herana


enquanto memria filosfica sempre se pe a habitar no
remetimento de um fazer novamente de maneira mais fiel
possvel. Ao mesmo tempo, reafirmar exige o refazer traindo
sua instncia condicional justamente por se tratar da fidelidade
como a continuao de um legado. Fiel por infidelidade, infiel
por fidelidade.
Para Derrida, preciso essa re-afirmao, pois
somente assim mantemos a herana viva. Pois para o filsofo, o
ser-em-vida, talvez possa ser definido por uma espcie de
tenso da herana, reinterpretando aquilo que dado do dom, da
da filiao. Reitera-se a responsabilidade da deciso, como por
exemplo, ao carregar na assinatura aquilo que tomamos ou
apropriamos como o mais prprio possvel, a nomeao ou ato
de nomear, a prpria assinatura. Sendo invadida ou levada
por um outro que contra-assina em meu lugar, o meu no-lugar,
o no-lugar, a assinatura, essa violncia apoiada e discreta de
uma inciso inaparente na espessura do texto5, que pinada
atravs da estrutura de um enxerto pela qual dois textos podem
funcionar em mutao graas as suas porosidades de seus
limites. Em Point de Suspension, Derrida dir que todos os
textos so diferentes. preciso jamais apresent-los em uma
mesma medida. Nunca se l com "o mesmo olho/olhar". Cada
texto chama, se assim podemos dizer, por um "outro olho/
olhar"6.
A desconstruo torna-se ento herdeira do vestgio,
um pensamento em restncia para alm de conferir, comparar
ou nomear, admitindo-se como pensamento sempre em viglia
da responsabilidade do golpe, responsabilidade radical que
mantm o outro enquanto marcado por sua assinatura, o assinar
mais irresponsvel mas talvez o nico possvel pois exige uma
responsabilidade absoluta , uma marca que contra-assina o

5
6

DERRIDA, 1991, p. 395.


DERRIDA, 1992, p. 230.

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outro e contorna no s o passo uma vez dado, mas tambm o


passo a seguir.
O funcionamento da dupla injuno, essa inscrio
errante da herana, funciona como mascaramento das tessituras
do texto em forma de uma estranha presena do trao relativo
tradio da desconstruo. a partir dessa dobra que se torna
possvel a re-marcao do texto. Permeia nessa dupla injuno o
luto do trao, sempre em dvida com essa dupla injuno a ser
recebida e reafirmada, impondo o traado da memria de
acordo com o por vir de um novo evento. Reafirma-se,
portanto, a vida, dizendo sim herana viva, no a deixando
inclume, sem ferimento ou arranho de um novo evento
traante, risco assumido que no procura ferir, mas que
intervm em nome do acontecimento ante ao que procura
apenas manter salvo ou sob domnio apropriador do arquivo.
Para tanto, citemos Derrida:
Meu desejo se parece com aquele de um
apaixonado pela tradio que gostaria de se
livrar do conservadorismo. Imagine um
apaixonado pelo passado, apaixonado por um
passado absoluto, um passado que no seria
mais um presente passado, um presente na
medida, na desmedida de uma memria sem
fundo mas um apaixonado que receia o
passadismo, a nostalgia, o culto da lembrana.
Dupla injuno contraditria e desconfortvel,
portanto, para esse herdeiro que acima de tudo
no o que se chama herdeiro. Mas nada
possvel, nada tem interesse, nada me parece
desejvel sem ela. Ela ordena dois gestos ao
mesmo tempo: deixar a vida viva, fazer
reviver, saudar a vida, deixar viver, no
sentido
mais
potico
daquilo
que,
infelizmente. Foi transformado em slogan.
Saber deixar, e o que significa deixar
uma das coisas mais belas, mais arriscadas,
mais necessrias que conheo. Muito prxima
do abandono, do dom e do perdo. A
experincia de uma desconstruo nunca
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acontece sem isso, sem amor, se preferir essa


palavra. Ela comea por render homenagem
quilo, queles que eu diria a quem ela se
prende (DERRIDA, 2004, p. 13-14).

O filsofo dir ento que esse deixar viver excede o


limite do conceito, aquilo que se prende, o rendimento do
conceito que d nome ao acontecimento digno de apreenso ou
captura. O amor habita essa herana espectral que no se deixa
apropriar mais, no est nem vivo nem morto, mas sim quase
abandonada, a pouca distncia, quase l. E sem no se atinge o
que se ama, seu vestgio o que retorna tal como em Apario
amorosa de Carlos Drummond de Andrade. Citemo-lo:
Doce fantasma, por que me visitas
como em outros tempos nossos corpos se
visitavam?
Tua transparncia roa-me a pele, convida
a refazermos carcias impraticveis: ningum
nunca
um beijo recebeu de rosto consumido.
Mas insistes, doura. Ouo-te a voz,
mesma voz, mesmo timbre,
mesmas leves slabas,
e aquele mesmo longo arquejo
em que te esvaas de prazer,
e nosso final descanso de camura.
Ento, convicto,
ouo teu nome, nica parte de ti que no se
dissolve
e continua existindo, puro som.
Aperto... o qu? a massa de ar em que te
converteste
e beijo, beijo intensamente o nada.
Amado ser destrudo, por que voltas
e s to real assim to ilusrio?
J nem distingo mais se s sombra
ou sombra sempre foste, e nossa histria
inveno de livro soletrado
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sob pestanas sonolentas.


Terei um dia conhecido
teu vero corpo como hoje o sei
de enlaar o vapor como se enlaa
uma idia platnica no espao?
O desejo perdura em ti que j no s,
querida ausente, a perseguir-me, suave?
Nunca pensei que os mortos
o mesmo ardor tivessem de outros dias
e no-lo transmitissem com chupadas
de fogo aceso e gelo matizados.
Tua visita ardente me consola.
Tua visita ardente me desola.
Tua visita, apenas uma esmola
(ANDRADE, 2009, p. 518).

Como se contentar com o sentimento de apreenso


que no passa? Seria isso um mal-estar melanclico, indelvel,
incurvel? A desconstruo da presentificao ou desse algo que
no se apropria ter na prpria origem um suplemento, o hiperreal das iluses, forma escura na superfcie que assombra o real,
de maneira que o real no pode mais ser pensado sem a
radicalidade da interposio que permeia sua fonte de luz. E se
j no passvel de morada, o dom a maneira que aparece
em esmola escapando do espao real. O que escapa em
Drummond tambm pode ser notado em Destruio quando
podemos retornar a questo fantasmtica:
Nada. Ningum. Amor, puro fantasma
que os passeia de leve, assim a cobra
se imprime na lembrana do seu trilho.
E eles quedam mordidos pra sempre.
Deixam de existir, mas o existido
Continua a doer eternamente
(ANDRADE, 2002, p. 475).

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O amor ao fantasma um ponto de tenso, ele vem,


chega em forma de apario ou espectros, como em Mal de
arquivo, esse fantasma que no responde mais. No se fala
com o fantasma em qualquer lngua, afirma o filsofo francoargelino7.
Logo, faz-se preciso passar por uma experincia para
alm da apropriao, ou o hiperconceitual da herana, sabendo
fazer uso dessa imensa gama conceitual na qual herdamos, ao
passo que, do mesmo modo que acolhemos, resistimos aos seus
limites, lidamos tambm com o que excede, a apreenso ou o
desejo de domnio conceitual.
Em entrevista concedida a Antoine Spire, Derrida foi
indagado quanto repetio do que j foi dito e como, atravs
da repetio, se chega a algo novo, como se torna possvel
inovar dentro de uma categoria filosfica universalizante. O
filsofo franco-argelino responde de seguinte maneira:
Recentemente me apaixonei pela expresso
francesa une fois pour toutes (de uma vez
por todas). Ela expressa com bastante
economia o acontecimento singular e
irreversvel d(o) que s acontece uma vez e,
portanto, no se repete mais. Mas, ao mesmo
tempo, ela abre para todas as substituies
metonmicas que a levaro para outro lugar. O
indito surge, quer se queira, quer no, na
multiplicidade das repeties. Eis o que
suspende a oposio ingnua entre tradio e
renovao, memria e porvir, reforma e
revoluo. A lgica da iterabilidade arruna de
antemo as garantias de tantos discursos,
filosofias, ideologias. (DERRIDA, 2004, p.
332).

A respeito dessa referida passagem Derrida


exemplifica com a relao entre a leitura de um livro e seu
leitor. Cada vez que relemos um livro, a repetio j marcada
7

DERRIDA, 2001, p.112.

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por uma diferena, a experincia diferente cada vez, em cada


leitura. Da mesma forma podemos pensar uma entrevista.
Mesmo que se repita o contedo, haver um contexto diferente,
uma outra situao, e o imprevisto sempre ter espao para uma
outra assinatura. Une fois pour toutes, o que interessa para a
desconstruo justamente esse caminhar imprevisvel, o
surgimento do outro na reiterao. No h um mtodo a ser
seguido ou que oriente seu percurso. E esse percurso oblquo, o
que Derrida chama de diversificao essencial
desconstruo no seria nem uma filosofia, nem um mtodo,
nem uma doutrina, mas algo como o impossvel e o impossvel
como o que chega.
Para alm das fronteiras filosficas, carregando uma
herana das mais diversas reas do conhecimento, a
desconstruo solapa os pressupostos de uma crtica enquanto
krinein, krisis. A histria da crtica exige uma fazer de outra
maneira, assombrados pela repetio e pelo enxerto que
contamina toda e qualquer possibilidade ou limite. Logo, uma
hipercrtica8, que vem a ser a prpria desconstruo, palavra do
prprio Derrida segundo Franois Cusset, constituir-se ia em ir
alm de designar um estilo de leitura a ser feito, alm de uma
leitura analtica de texto. Pois se por um lado uma leitura
analtica proporciona a crtica, por outro, esse ato de leitura
impe sobre si mesmo a possibilidade de cair em um mtodo,
estar em uma nova construo9, assim como sempre estar apta a
negociar com o pensamento. preciso que a desconstruo
seja manejvel, utilizvel, suscetvel de aplicaes mltiplas
tanto para ler um nico poema quanto para reler politicamente
toda a histria das ideias10, afirma Cusset.

CUSSET, 2008, p.117.


Para exemplificar essa passagem, Cusset toma como exemplo a definio de
desconstruo feita por Willian Flesch. Segundo Flesch, a desconstruo um
termo que denota um estilo de leitura analtica que considera suspeito o
contedo manifesto dos textos (CUSSET, 2008, p.110).
10
CUSSET, 2008, p.117.
9

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Alis, pensar a desconstruo como mtodo aplicvel a


um determinado ato de leitura no faz jus utilidade
hipercrtica desse pensamento, que se mantm em prontido
para suspeitar de toda e qualquer considerao j feita acerca da
histria da filosofia, sua genealogia, assim como seus conceitos,
levando em conta so somente seus axiomas, mas suas
instituies, suas relaes sociais, polticas, culturais, entre
outros.
Para Christopher Norris colocar a desconstruo como
mtodo ou sistema seria como falsificar sua natureza e a
colocaria aberta a acusaes e mal-entendidos. Aos poucos
como o estruturalismo, a teoria crtica a absorveria como mais
um novo desafio11. Segundo Jonathan Culler, a desconstruo
no conduziu a crtica a um patamar de maravilhosa inveno
em forma de um nova unidade, justamente por observar no
conceito de unidade um dos principais problemas para uma
teoria12.
Mas, sobretudo para Jacques Derrida, no somente h
uma proposta de pensar a filosofia de uma maneira nofilosfica, mas tambm lanar um convite, um convite ao
pensamento do outro rumo a um avizinhamento, uma paragem.
Esse convite, convocao ou chamamento, nada mais seria do
que a maneira encontrada pelo pensamento afim de acolher o
outro, enderear-se ao outro, seja esse todo ou qualquer outro,
mais de um outro, menos de um outro.

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poesia volume 3. Rio de Janeiro: Bestbolso, 2009.
11
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CULLER, 1997, p. 200.

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_________________ Lio de Coisas in Poesia completa. Rio


de Janeiro: Nova Aguilar, 2002.
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Schuback. Petrpolis: Vozes, 2009.
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New
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