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BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

PSICOLOGIA E PRTICAS
SOCIAIS
Andra V. Zanella
Maria Juracy T. Siqueira
Louise A. Lhullier
Susana I. Molon
Or
Organizadoras

Psicologia e prticas sociais


Andra V. Zanella
Maria Juracy T. Siqueira
Louise A. Lhullier
Susana I. Molon
(orgs.)

SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros


ZANELLA, AV., et al., org. Psicologia e prticas sociais [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein
de Pesquisas Sociais, 2008. 422 p. ISBN: 978-85-99662-87-8. Available from SciELO Books
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Andra V. Zanella
Maria Juracy T. Siqueira
Louise A. Lhullier
Susana I. Molon
Organizadoras

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Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

Copyright 2008, Andra V. Zanella; Maria Juracy T. Siqueira; Louise A.


Lhullier; Susana I. Molon
Copyright 2008 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais
Ano da ltima edio: 1997

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Psicologia e prticas sociais


ociais
ISBN 978-85-99662-87-8

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Rio de Janeiro
2008

SUMRIO

Seo II Psicologia e Educao ........................................................... 121

Apresentao ................................................................................................1
Introduo ....................................................................................................3
Qual a prtica da psicologia social da ABRAPSO? ............................................. 3
Pedrinho Guareschi

Seo I Perspectivas Tericas em Psicologia ..........................................9

Relaes sociais: identificando aspectos das prticas pedaggicas promotores de


cidadania .......................................................................................................... 121
Andra Vieira Zanella e Adriano Henrique Nuernberg
Participao dos pais na escola: diferentes expectativas .................................. 132
Andra V. Zanella, Adriano H. Nuernberg, Ceres M. Teixeira, Ivo V. Crte e
Jardel S. da Silva
A dimenso grupal nas salas de aula: um aspecto pouco investigado .............. 142
Denise Cord

O processo de excluso/incluso na constituio do sujeito ............................... 9


Susana Ins Molon

Psicologia e educao....................................................................................... 155


Carmen Silvia de Arruda Andal

Consideraes sobre as teorias de Elias e de Vygotsky ..................................... 19


Luiz Fernando Rolim Bonin

Do ensino especial ao ensino regular: tentativas de integrao escolar de alunos


considerados portadores de necessidades educativas especiais ........................ 163
Maria Sylvia Cardoso Carneiro

Os papis sociais e a cidadania .......................................................................... 28


Sissi Malta Neves
Identidade: o processo de excluso/incluso na ambiguidade dos movimentos
sociais................................................................................................................. 49
Ktia Maheirie
Ontologia e tica no pensamento de Michel Foucault........................................ 57
Kleber Prado Filho
O ofcio da psicologia social luz da ideia reguladora de sujeito: da eficcia da
ao esttica da existncia ............................................................................... 67
Bader Burihan Sawaia
Reflexes sobre as implicaes ideolgicas na psicologia clnica: os interesses
em questo e o efetivo atendimento sade/doena mental .............................. 80
Angela Caniato
A psicologia poltica e o uso da categoria representaes sociais na pesquisa
do comportamento poltico .............................................................................. 110
Louise A. Lhullier

Representao do professor da educao infantil sobre a relao


desenvolvimento e aprendizagem da criana portadora de deficincia. ........... 173
Izabel Cristina Feij
Orientao vocacional/ocupacional: projeto profissional e compromisso com o
eixo social......................................................................................................... 187
Marilu Diez Lisboa
Psicologia, educao e novas ecologias cognitivas .......................................... 199
Cleci Maraschin
Representao da criana brasileira na prtica social ....................................... 205
Eduardo Cavalheiro Pelliccioli

Seo III Psicologia e Comunidade .................................................... 210


Psicologia e comunidade: a utopia dos projetos cientficos ............................. 210
Marco Aurlio M. Prado
A psicologia social dos desastres: existe um lugar para ela no Brasil? ............ 221
Francisco J. B. de Albuquerque

II

A representao social e a eficcia das prticas de cura na umbanda e afins no


Rio de Janeiro .................................................................................................. 229
Roberto Arajo Bello, Celso Pereira de S, Denise Jodelet e colaboradores
Ocupao do espao, excluso e representaes: uma contribuio da psicologia
social aos estudos ambientais ........................................................................... 237
Eduardo Augusto Tomanik, Manoel Moacir de Farias Chaves Filho e
Suzana Maria Lucas

Seo IV Psicologia e Relaes de Gnero..........................................251


A(s) psicologia(s) e a categoria gnero: anotaes para discusso .................. 251
Maria Juracy Toneli Siqueira
Psicologia e relaes de gnero: a socializao do gnero feminino e suas
implicaes na violncia conjugal em relao s mulheres ............................. 260
Nara Maria Batista Cardoso

Um passinho frente, por favor... .................................................................... 367


Maudeth Py Braga
O psiclogo e a Unidade Bsica de Sade: o desvio de rumo .......................... 376
Maria Lcia Boarini
Representaes de maternidade de pacientes e terapeutas: questes para a prtica
da psicologia nos servios pblicos de aade de Teresina-PI .......................... 388
Magda Dimenstein
Da busca de identidade profissional expresso de um devir trabalhador....... 402
Patrcia Genro Robinson e Simone Paulon
Os mdicos e os monstros: um estudo sobre o uso de neurolpticos ............... 408
Marcos Eduardo Rocha Lima

Aborto provocado e produo de significados no universo masculino: uma


contribuio ao debate feminista ...................................................................... 273
Karin Ellen von Smigay
Percepo social da homossexualidade na perspectiva de gays e de lsbicas .. 289
Jane Paim dos Santos, Nara M. G. Bernardes
Psicologia e relaes de gnero: o gnero da cincia psicolgica .................... 297
Tnia Mara Galli Fonseca
Adolescncia na ilha de Santa Catarina ........................................................... 303
Mara C. de S. Lago, Ana Cludia W. dos Santos e Joyce A. Silva

Seo V Psicologia, Sade e Trabalho ................................................317


As relaes entre ideologia e reestruturao produtiva na organizao sindical de
trabalhadores .................................................................................................... 317
Gislei D. R. Lazzarotto e Valria A. Flores Cruz
Grupos da terceira idade, interao e participao social................................. 333
Geraldine Alves dos Santos e Ccero Emdio Vaz
Gnero, sade e risco no cotidiano do trabalho................................................ 347
Carmem Ligia Iochins Grisci, Ana Lcia Pivetta e Sandra R. Gomes
III

IV

APRESENTAO
Nos dias 29, 30 e 31 de agosto de 1996 realizou-se, em Florianpolis,
na Universidade Federal de Santa Catarina, o VI Encontro Regional-Sul da
ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social), encontro este que
teve como tema central: Psicologia e Prticas Sociais. Foram efetivadas,
aproximadamente, 400 inscries, sendo que 150 trabalhos foram
apresentados nos diversos G.Ts. (Grupos de Trabalho) ou no formato de
psteres. Estes nmeros, bem como o total de artigos (60) enviados para
anlise com finalidade de publicao no presente livro, ultrapassaram as
expectativas da Comisso Organizadora, atestando a credibilidade
conquistada pela ABRAPSO no contexto da Psicologia contempornea.
Pautados no compromisso desta entidade que, desde a sua fundao,
tem contribudo para a produo e a socializao do conhecimento em
Psicologia numa perspectiva social crtica, foram selecionados os trabalhos
que aqui se apresentam. A escolha dos mesmos, oriunda do esforo coletivo
de vrios pareceristas de diversas instituies de ensino superior, resultou
em um conjunto orientado pelos seguintes critrios:
a. representam um avano terico-metodolgico e/ou apresentam
resultados de pesquisa concluda ou em curso; e
b. apresentam, no caso de relatos de experincia, uma discusso tericometodolgica consistente.
O artigo que abre este livro, intitulado: Qual a Prtica da
Psicologia Social da ABRAPSO?, do professor Pedrinho Guareschi (PUCRS), retrata o clima que permeou o VI Encontro Regional Sul, o qual, por
sua vez, expressa a histria destes 17 anos da ABRAPSO. Trata-se de um
relato vivo, vivido, de algum que compartilha ativamente desta trajetria.
A primeira seo, PERSPECTIVAS TERICAS EM PSICOLOGIA, rene
artigos variados que contribuem para o aprofundamento de questes
conceituais e/ou perspectivas tericas, as quais marcam algumas das
tendncias da Psicologia contempornea. So textos que abordam tanto
autores como Foucault e Vygotsky, quanto discutem conceitos
fundamentais:
sujeito,
identidade,
papis
sociais,
cidadania,
excluso/incluso, ideologia, comportamento poltico, entre outros.
1

PSICOLOGIA E EDUCAO, segunda seo que compe o presente


livro, congrega trabalhos que nos ajudam a entender a relao entre estas
duas reas do conhecimento. Cabe ressaltar que o G.T. que originou esta
seo recebeu o maior nmero de artigos para apreciao. Os aqui
apresentados, por sua vez, caracterizam-se por uma ampla diversidade de
temticas, significando uma contribuio relevante para as reflexes e
pesquisas na interseco psicologia/educao.

Os artigos que compem a terceira seo PSICOLOGIA E


permitem a reflexo sobre a prpria rea da Psicologia
Comunitria, sua trajetria e impasses no contexto social e poltico em que
se vive, bem como novas possibilidades de investigao neste campo.
COMUNIDADE

A quarta seo, PSICOLOGIA E RELAES DE GNERO, vem consolidar


um espao de discusso j garantido na ABRAPSO. Importante ressaltar o
papel pioneiro desta entidade no que diz respeito incorporao desta
temtica. Novamente a diversidade se faz presente: encontramos textos que
discutem desde a categoria gnero e sua incorporao pela psicologia,
passando pelos universos feminino, masculino e homossexual, at trabalhos
relativos a grupos especficos onde questes de gnero se fazem presentes.
A ltima seo, PSICOLOGIA, SADE E TRABALHO, tambm congrega
artigos que versam sobre universos e temticas distintos. Uma diretriz
perpassa, no entanto, todos eles: em uma perspectiva crtica, buscam
contribuir para a constituio de um outro olhar sobre a sade e o trabalho
humanos, em alguns dos vrios territrios nos quais se objetivam.
Por fim, aproveitamos a ocasio para, mais uma vez, agradecer
Universidade Federal de Santa Catarina pelo grande apoio que permitiu o
sucesso de nosso evento. A concretizao desta publicao, por sua vez,
vem atestar o importante papel que a ABRAPSO Regional Sul vem
exercendo no sentido do incentivo produo e socializao do
conhecimento em Psicologia.
Desejamos a todos uma boa leitura!
As organizadoras

INTRODUO
Qual a prtica da psicologia social da ABRAPSO?
Pedrinho Guareschi
Estamos discutindo, nesta primeira mesa, psicologia e prticas
sociais.
Gostaria de tirar a limpo alguns conceitos que empregamos muito,
que temos como dados, mas que ao voltarmo-nos sobre eles, descobrimos o
quo complexos e problemticos eles de fato so. Especificamente,
desejaria debruar-me sobre o conceito de prtica e mostrar as implicaes
presentes em sua compreenso e em seu emprego.
Trabalho dentro da psicologia social crtica e tomo como referencial
terico-epistemolgico os pressupostos da teoria crtica (Escola de
Frankfurt). Entre eles o de que toda ao humana tem como finalidade
iluminar e emancipar, e o de que todo conhecimento reflexivo e no
objetivante, isto , medida em que conheo algo, tambm me conheo.
O tema de nosso encontro : Psicologia e Prticas Sociais. Tentei
fazer o exerccio que Aristteles pede de todo cientista: tentar admirar-se
diante da coisa mais simples e mais banal. Tomei, ento, a palavra prtica e
me perguntei: O que que mesmo prtica? E o que seria prtica para a
ABRAPSO? Qual a prtica da ABRAPSO?
Tenho quinze anos de ABRAPSO. Foram tempos felicssimos e
continuam sendo. A gente vai criando uma histria, porque a ABRAPSO tem
uma identidade definida. E estou convencido que exatamente pela prtica
que a ABRAPSO tem que sua identidade se tornou e continua marcante.
O conceito e a compreenso de prtica, nos trabalhos e na prtica
da ABRAPSO, possuem certos pressupostos. E pressuposto aquilo que a
gente no explicita, mas que de fato comanda o que a gente faz.
Comecemos analisando, rapidamente, os diferentes pressupostos
presentes na compreenso do que seja uma sociedade. Dentro de uma teoria
funcionalista, positivista, ou sistmica (de sistemas fechados), por exemplo,
a sociedade considerada como algo parado, esttico. O pressuposto de
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que existe uma inrcia. Para conhecer a sociedade, tira-se uma fotografia e
pronto. J uma teoria histrica, ou histrica-crtica se quiserem, v-se a
sociedade baseada em relaes. E as relaes so sempre dinmicas,
incompletas, relativas, como a prpria palavra diz. A sociedade , pois,
dentro desse entendimento, fundamentada sobre um mar revolto.
Torna-se necessrio, aqui, explicitar mais o que chamo de relao.
Em filosofia, o conceito de relao definido como sendo ordo ad
aliquid, isto , o ordenamento intrnseco de uma coisa em direo a outra.
Em outras palavras, relao algo que no pode ser, sem outro. O termo
irmo/, por exemplo: para algum ser irmo/, necessrio que exista
outro, que o faz irmo/. O conceito de relao implica, pois, sempre a ideia
de incompletude, de precariedade, de historicidade.
Entender sociedade, pois, em termos de relaes, entend-la de
modo aberto, passvel de mudana. A maior parte dos trabalhos da
ABRAPSO que conheo mostram uma viso de sociedade definida a partir de
suas relaes, assim como tambm os estudos de grupos, de comunidades,
das famlias, ou de qualquer organizao humana.
Na continuao dessa reflexo, julgo muito significativa e oportuna a
frase de Michael Levy, quando diz que, na anlise do mundo e da
sociedade, no h contempladores do rio, ns somos o rio. A sociedade ,
pois, vista como um rio, como algo sempre em movimento, algo construdo
sobre relaes. Mas mais que tudo isso, a afirmativa de Levy nos leva a
outra percepo da sociedade e de nossa relao com ela: no somos
contempladores, mas somos a prpria sociedade. Isto , no podemos
imaginar-nos fora dessa sociedade.
Chegamos aqui ao ponto central de nossa reflexo: o que prtica.
Dentro de uma viso funcionalista ou positivista, prtica somente existe no
momento em que se coloca algum ato, quando se faz algo visvel. Mas pode
ser que o no agir, o no colocar aes, tambm seja ao, isto ,
prtica. o que o filsofo dinamarqus von Wright nos ajuda a entender
quando distingue quatro tipos de prticas: duas em que coloco uma
ao (ajo ativamente), e duas em que no coloco ao (ajo
passivamente).
Assim pois: posso agir colocando uma ao, quando fao algo e
algo acontece. Mas tambm posso agir, colocando uma ao, quando
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impeo, e nada acontece. Impedir, fazer com que algo no se efetive,


tambm ao. Do mesmo modo, posso agir passivamente, no colocando
aparentemente nenhuma ao, de dois modos: quando permito, e nesse
momento algo acontece, e quando me omito: nada, ento, acontece.
Aqui est, creio eu, uma compreenso distinta, mais profunda e
completa do que prtica. No entender tradicional do que agir, ou
exercer uma prtica, somente h prtica quando interfiro positivamente.
O agir passivamente no seria prtica, apesar de, em alguns casos,
acontecer muita coisa exatamente porque permiti, ou me omiti. J na
viso da sociedade como um rio, como algo construdo sobre relaes,
que implicam sempre algo dinmico, em mudana, em contradio,
impossvel no agir. Isto , sempre h uma prtica, de nossa parte. Prtica
muito mais do que colocar uma ao. No fazer nada implica com que
esse rio continue a correr, isto , que determinada sociedade, baseada em
determinadas relaes (no caso do modo de produo capitalista, baseada
em relaes de dominao e explorao), continue se perpetuando.
Ligada questo da impossibilidade de no agir, de que numa
sociedade sempre temos uma prtica, est uma outra, extremamente
importante, que a questo da neutralidade e da tica. Partimos do
pressuposto de que toda ao, de um modo ou outro, tica. Toda ao
humana possui essa colorao de bom-mau. Mesmo que algo seja bom
para uma pessoa e mau para outra, eles sempre, contudo, conotam s aes
uma dimenso valorativa. A dimenso tica algo inerente a qualquer ao.
Se juntarmos, pois, as duas colocaes acima, a de que impossvel no
agir, e a de que toda ao humana possui implcita uma tica, podemos
compreender muito bem a afirmativa de que impossvel ser neutros, de
que no existe neutralidade em nossas prticas sociais. E por consequncia,
que a cincia tambm no neutra, pois a cincia, como todo o resto, uma
prtica.
As investigaes e os trabalhos ligados ABRAPSO, sempre
pleitearam e tentaram tornar evidente essa impossibilidade de neutralidade.
Para muitos tal atitude parecia, principalmente h alguns anos, algo
inaceitvel. Aps as muitas discusses realizadas, j existe grande nmero
de pesquisadores que se deram conta dessa inevitabilidade da presena da
dimenso tica nas aes que exercitam. Mesmo uma professora de
matemtica, na escola mais retirada do interior, ao dar matemtica, ele est
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agindo na perpetuao da sociedade em que existe, e est colocando uma


ao tica. Est perpetuando a sociedade, pois est fazendo uma ao que
foi colocada como necessria, em determinado momento histrico, pelos
que detinham o poder decisrio dentro das relaes sociais existentes
naquele momento. Algum, ou alguns, em determinado momento histrico,
acharam que devesse existir uma instituio parecida com uma escola, e
que nessa escola fossem dadas determinadas disciplinas, e entre as
disciplinas houvesse uma que fosse semelhante ao que se d em
matemtica. E fizeram assim, pois pensavam que isso iria contribuir para a
manuteno, ou legitimao, de tal sociedade em que eles detm o poder de
deciso. A escola, como qualquer outra das instituies, no caiu do cu por
acaso. Toda instituio foi historicamente pensada e instituda, respondendo
a interesses especficos de determinadas pessoas. Quando falamos em
interesses, estamos falando de tica, de intenes valorativas. , pois, no
mnimo ingenuidade pensar que algum que trabalha em alguma dessas
instituies, possa ser neutro. Quando, na histria da ABRAPSO, se diz que
impossvel neutralidade, nessa dimenso que a afirmao pensada, e
atravs dessa argumentao que ela fundamentada.
Uma ltima questo que, penso, est implicada com a prtica da
o conceito de Ser Humano que est implcito em suas prticas.
Como j foi assinalado nessa mesa, o Ser Humano entendido, nas prticas
de investigao e interveno da ABRAPSO, como pessoa = relao, e no
como um indivduo. So duas concepes totalmente antagnicas. O
indivduo, entendido como o quer o liberalismo, o individuum in se,
divisum a quolibet alio, isto , algum que um, mas que no tem nada a
ver com os outros. Ele o centro de tudo. Tudo se resume nele mesmo. Ele
o comeo, o meio e o fim. o centro de referncia.
ABRAPSO,

J o conceito de Ser Humano, como entendido numa dimenso


crtico-social e humanista, significa que esse Ser Humano se faz e se
constitui a partir de milhes de relaes. O Ser Humano , nessa viso, o
resultado de todas as relaes que ele estabelece no decorrer de sua vida.
Ele , certamente, singular, nico. Mas sua subjetividade constituda a
partir do sem nmero de relaes estabelecidas em sua histria. Como
muito bem diz o poeta, somos um porto para onde chegam milhes de naus,
cada uma com algo para nos oferecer. Algumas naus carregam coisas
timas, que nos ajudam. Elas so bem-vindas ao porto. J outras, vm
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carregadas com materiais que no nos ajudariam em nosso desenvolvimento


e no as deixamos entrar. Ns somos, pois, um microcosmo. Resumimos
em ns, praticamente, todo o mundo. Tudo aquilo com que mantivemos
alguma relao, faz parte de nosso ser.
O mais importante, contudo, o tipo de comportamento que deriva
da concepo de Ser Humano que temos. Se me vejo como indivduo,
algum que no tem nada a ver com outros, minha relao com outros vai
ser, como o no capitalismo liberal, de competio e de concorrncia. O
outro algum com quem tenho de competir, de lutar, para poder me
promover. Essa competio infindvel. Nunca posso parar, pois no
momento em que me detenho, os outros iro me ultrapassar. o pavor de
todo capitalista. Ele no dorme sossegado, pois pode ser que amanh meu
concorrente invente algo e me ultrapasse. Nesse sentido, procura sempre
crescer, sem limites, acumulando o mais que puder, pois nunca pensa que
tem o suficiente para no necessitar mais competir com os outros. o
comportamento que leva ao estresse, angstia, ao desespero.

E a essa festa da ABRAPSO, em mais um encontro da ABRAPSO, que


somos todos convidados nesses dias. Com essas pessoas simpticas que
aqui vieram, onde, com alegria e ousadia, procuramos desvendar os
mistrios do Ser Humano, os mistrios da sociedade, os mistrios da vida
social. Essa foi, em geral, a prtica da ABRAPSO. E esta, gostaramos que
continuasse a ser a nossa prtica, crtica, compromissada e solidria.

J na viso do Ser Humano como pessoa = relao, o comportamento


privilegiado o de colaborao, de cooperao, de partilha, de dilogo, de
solidariedade. O outro parte de mim, pois ele que me constitui, ele que
me faz ser pessoa. Eu no posso, por exemplo, ser irmo/, como vimos
acima, sem o outro que me constitui como irmo/. assim em tudo. O
mundo se transforma numa comunidade de trabalho conjunto, solidrio.
Talvez seja por isso que a reflexo sobre comunidade, a prtica em
comunidades, as investigaes sobre prticas comunitrias sejam to
comuns e centrais para a ABRAPSO.
Algum definiu comunidade como sendo um tipo de vida em
sociedade onde todos so chamados pelo nome. Isso quer dizer um tipo
de vida em sociedade onde ningum esquecido, onde todos podem ter voz
e vez, onde todos podem participar na construo da cidade. O que se nota
nos encontros da ABRAPSO um tipo diferente de vivncia, de prtica. Aqui
no vigora tanto a competio, a competitividade, mas incentiva-se a
partilha, a colaborao, eu diria at mesmo a celebrao, a festa, a alegria.
No percebe tanto a presso, o medo de ser superado pelos outros. Podemos
chamar-nos de companheiros/as, isto , os que comem o po junto, os que
lutam para conseguir o po.
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SEO I
PERSPECTIVAS TERICAS EM PSICOLOGIA

A experincia da subjetividade privatizada est garantida pelo


surgimento das questes: quem sou eu, o que desejo, como sinto, o que
considero adequado, justo e tico.

O processo de excluso/incluso na constituio do sujeito *

A segunda condio para o aparecimento da Psicologia como cincia


est relacionada com a crise da subjetividade privatizada, isto , a decepo
necessria (a insegurana sobre a singularidade e a liberdade do indivduo)
gerada pela desconfiana nas promessas liberais e romnticas. A
constatao do carter ilusrio da experincia da subjetividade privatizada
levou necessidade de controle e de previso do comportamento individual.
Consequentemente, exigiu o surgimento de uma cincia especializada na
previsibilidade e controle cientfico do comportamento humano.

Susana Ins Molon **


A discusso a respeito do processo de excluso/incluso ser
realizada atravs da reflexo sobre a constituio do sujeito na consolidao
da Psicologia como cincia.
As temticas do sujeito e da subjetividade surgiram com a cincia
moderna e suas emergncias estavam vinculadas s condies que
propiciaram o desenvolvimento das cincias sociais e humanas, da
Psicologia, em especial.
Figueiredo (1991) apresenta duas condies essenciais para o
aparecimento da Psicologia como cincia independente no sculo XIX.
A primeira condio diz respeito experincia da subjetividade
privatizada, ou seja, s experincias do indivduo que so sentidas e vividas
como ntimas, pessoais e nicas, sendo portanto totalmente originais e
quase incomunicveis. Esta experincia de ser sujeito capaz de deciso,
autonomia, iniciativa, sentimentos e emoes privados se desenvolve e se
difunde em situaes de crise social.
Quando h uma desagregao das velhas tradies e uma
proliferao de novas alternativas, cada homem se v obrigado a
recorrer com maior constncia ao seu foro ntimo aos seus
sentimentos, (...) aos seus critrios do que certo e do que errado
(...) (Figueiredo, 1991a, p.18).

* Este artigo foi apresentado na Comunicao Coordenada Excluso/incluso: uma


discusso em torno do sujeito, realizada no VI Encontro Regional Sul da ABRAPSO
Psicologia e Prticas Sociais. Florianpolis, Agosto de 1996.
** Professora do Departamento de Psicologia do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da
UFSC-SC; Doutoranda em Psicologia Social na PUC-SP.

A suspeita de que a liberdade e a singularidade dos indivduos so


ilusrias, que emerge com o declnio das crenas liberais e
romnticas, abre espao, finalmente, para os projetos de previso e
controle cientficos do comportamento individual. Este ser um dos
principais objetivos da Psicologia como cincia (Figueiredo, 1991a,
p.32).

A conquista da legitimidade da cincia moderna subordinou a


subjetividade disciplina, ao controle, adaptao, instrumental idade e
utilidade. Esta tradio utilitria apresenta sinalizaes desde a Idade
Mdia at nossos dias.
Na doutrina dos dolos e na dvida metdica encontram-se, no
embrio, todos os discursos de suspeita que a Idade Moderna
elaborou para identificar e extirpar, ou pelo menos neutralizar, a
subjetividade emprica (Figueiredo, 1991 b, p.16).

A constituio da cincia moderna ocorreu no apogeu do modelo


clssico, que se fundamenta na metfora da mquina prefeita, isto , na
estabilidade, na ordem e no equilbrio e, consequentemente, na teoria do Um.
Galileu, Bacon, Descartes e Newton construram a metfora do
mundo como mquina perfeita escrita em linguagem matemtica,
referendada na crena de um criador externo Deus perfeito que s
poderia ter criado um mundo perfeito. Esta metfora tornou-se o
pressuposto epistemolgico fundamental da cincia moderna e da
metodologia cientfica, servindo de base instaurao do debate
sobre livre-arbtrio entre homem/passivo/ativo, ordem/conflito,
uno/mltiplo (Sawaia, 1995, p.47).
10

Desta forma, os objetos de estudo das cincias s poderiam ser os


aspectos da realidade que eram reconhecidos como objetivos pela razo,
que permaneciam e se reproduziam regularmente e, portanto, poderiam ser
observados, comparados e mensurados. Com isso, o rigor metodolgico
proporcionaria razo os instrumentos adequados para esse fim.
A Psicologia, fortemente influenciada pela epistemologia dominante
na poca pensamento naturalista e positivista , ao afastar-se da filosofia,
correu o risco de perder seu objeto especfico, pois, ao restringir sua anlise
ao observvel e ao mensurvel, excluiu de seu campo de investigao a
subjetividade.
Neste sentido, a subjetividade conforma-se enquanto interioridade
no dizvel e no acessvel, e o sujeito, somente enquanto exterioridade
observvel, comportamento.
O debate sobre a questo da subjetividade e do sujeito, compreendido
na interface da conformao do saber cientfico, denuncia a necessidade de
excluso das interferncias afetivas, subjetivas, msticas e psicolgicas para
evitar os obstculos ao saber exato, e problematiza a consolidao da
Psicologia pela delimitao dos procedimentos metodolgicos, padres de
verificabilidade e refutabilidade, e formas reconhecidas e valoradas da
produo de conhecimento, as quais determinam concepes diferenciadas
sobre a natureza do conhecimento cientfico implicadas na construo dos
conceitos de subjetividade, de sujeito e de Psicologia.
O conhecimento psicolgico passa a ser postulado ao longo do sculo
XX como uma questo fortemente creditada das redues metodolgicas
indispensveis que a Psicologia fez, do que decorrem as redues conceituais.
A Psicologia, ao operar essa subjugao, reduziu o sujeito
cognoscente ao sujeito emprico, a conscincia cognio, a subjetividade
objetividade, o humano ao observvel. Esse processo de reduo levou
excluso do objeto inicialmente atribudo a ela, a saber, a experincia da
subjetividade.
Desta maneira, o projeto de consolidao da Psicologia como cincia
independente incorpora a dicotomia entre objetividade e subjetividade
presente nos cnones cientficos, os quais, por sua vez, refletiam e
legitimavam a hegemnica dicotomia entre objetividade e subjetividade,
11

que configuraram durante sculos a construo do conhecimento e a busca


da verdade, tanto na dimenso religiosa quanto na dimenso metafsica e
filosfica, assim como no conhecimento das cincias fsicas e biolgicas.
O conhecimento psicolgico constituiu-se marcado por dicotomias:
objetividade e subjetividade, corpo e mente, natural e cultural, objeto e
sujeito, razo e emoo, indivduo e sociedade, excluso e incluso.
Com isso, o sujeito da Psicologia oscila entre uma objetividade
observvel e uma subjetividade inefvel.
Neste cenrio, as temticas da subjetividade e do sujeito eram
consideradas excludas da rea da Psicologia social crtica e da teoria de
autores fundamentados no materialismo histrico e dialtico. Assistia-se
impossibilidade da incluso de uma perspectiva diferenciada para o
entendimento dessas questes.
No entanto, preciso resgatar na histria no-tradicional da
Psicologia, tentativas de superao das redues metodolgicas e
conceituais realizadas no campo psicolgico e tentativas de rompimento das
dicotomias efetuadas no campo cientfico.
A descoberta da obra de Vygotsky revoluciona a compreenso sobre
as temticas do sujeito e da subjetividade, assim como explicita as
ambiguidades na consolidao da Psicologia1 como cincia.
Vygotsky o principal representante da teoria scio-histrica. Sua
produo terico-metodolgica na rea da Psicologia foi elaborada no
perodo de 1924 a 1934, introduzida no Brasil2 somente no incio da
segunda metade da dcada de 70, divulgada em grande escala na dcada de
90. Sua obra est sendo resgatada, aps 60 anos da sua produo, por
pesquisadores de diversas reas de conhecimento. Inmeras reflexes so
feitas, tanto atravs de publicaes quanto em eventos cientficos. Esse
crescente interesse pelo autor advm, principalmente, da sua proposta de
historicizao do homem e dos processos psicolgicos.
1

A anlise de Vygotsky sobre a crise metodolgica da Psicologia e sua proposta de criao


de uma nova Psicologia, a saber, a Psicologia Social, encontra-se no texto O significado
histrico da crise da psicologia: uma investigao metodolgica, 1996.
2
Para maiores detalhes ver Maria Teresa de Assuno Freitas, O pensamento de Vygotsky e
Bakhtin no Brasil. Campinas, SP: Papirus, 1994.

12

Vale salientar que Vygotsky teve uma formao eminentemente


humanstica, transitava fluentemente pela filosofia, literatura, esttica, arte,
poesia, pedagogia e psicologia, e foi sensivelmente motivado pelos
problemas sociais e culturais.
Sua obra apresenta uma contribuio essencial na compreenso da
constituio do sujeito e da subjetividade atravs de uma nova possibilidade
de entendimento do fenmeno psicolgico.
Vygotsky introduz, na anlise psicolgica, a dimenso semitica,
onde a linguagem e os signos constituem os fenmenos psicolgicos. Neste
sentido, contribui significativamente para o debate central na Psicologia sobre
a relao com o outro e o papel do outro na constituio da subjetividade.
A introduo da questo semitica na anlise psicolgica, atravs dos
estudos sobre a linguagem e suas relaes com o mundo psquico, outro dos
grandes mritos da obra de Vygotsky e de seus colegas, nos leva ao mago
da questo com a qual vem se debatendo a psicologia sem, aparentemente,
grande sucesso: a relao ao outro e o papel deste na constituio da
subjetividade (Pino, 1993, p.22-3).
As reflexes de Vygotsky permitem o aprofundamento das
discusses sobre o sujeito e a subjetividade a partir da linguagem, sendo
extremamente pertinentes s questes atuais da Psicologia.
Vygotsky (1991) indica a construo de uma Psicologia que
possibilita a compreenso da constituio do sujeito e da subjetividade na
processualidade, capaz de superar a concepo de sujeito e indivduo da
Psicologia tradicional, em direo a um sujeito social, aos processos
psicolgicos que ocorrem no processo de individuao do homem inserido
social e historicamente numa cultura.
Vygotsky considerado o pensador fundador do enfoque sciohistrico por definir a gnese e a natureza social das funes psicolgicas
concebendo o homem enquanto processo social e fenmeno histrico. Para
ele, todas as funes psicolgicas superiores3 originam-se das relaes reais
entre os indivduos, isto , no so inventadas, nem aparecem de forma
3

As funes psicolgicas superiores so operaes psicolgicas qualitativamente novas e


mais elevadas, como por exemplo: linguagem, memria, ateno voluntria, formao de
conceitos, pensamento verbal, afetividade...

13

repentina e no so funes a priori. So funes que apresentam uma


natureza histrica e so de origem sociocultural, so mediadas.
Vygotsky (1987) se orienta pela formulao da lei gentica do
desenvolvimento cultural, de acordo com a qual toda funo aparece em
duas dimenses, primeiro na dimenso interpsicolgica e depois na
dimenso intrapsicolgica.
Desta forma, tudo que intrapsicolgico no indivduo, as funes
psicolgicas superiores, foi antes interpsicolgico. Para Vygotsky nada
apresenta existncia por si mesmo, as funes psicolgicas superiores no
acontecem na ausncia de relaes sociais que as potencializam. Sendo
assim, nas relaes entre as pessoas e por elas que se constituem as
funes psicolgicas superiores; atravs da relao com os outros que
acontece a converso dos processos na dimenso social em processos na
dimenso individual.
O processo de converso de algo interpsicolgico em algo
intrapsicolgico no acontece por mera reproduo mas por reconstituio
de todo o processo envolvido, no qual as funes psicolgicas permanecem
sendo quase-sociais. (Vygotsky, 1987).
A converso entendida enquanto um processo de tornar-se diferente
do que era sem excluir o que foi.
(...) a noo de converso pressupe o processo de superao e de
mediao pois a questo no est na internalizao de algo de fora
para dentro, mas na converso de algo nascido no social que se torna
constituinte do sujeito permanecendo quase social e continua
constituindo o social pelo sujeito (Molon, 1995, p.139).

A compreenso deste processo de converso implica a dimenso


histrica do homem e est vinculada ao conceito de mediao, central na
teoria de Vygotsky (1991). Mediao processo, no o ato em que
alguma coisa se interpe, pois a mediao no est entre dois termos que
estabelece a relao. a prpria relao.
Vygotsky (1993) ressalta a funo e o papel essencial da linguagem
na conscincia humana. A mediao da linguagem atravs dos signos e das
diferentes formas de semiotizao constitui a conscincia.
14

Vygotsky (1991), ao afirmar a conscincia como objeto da Psicologia


rompe com a separao entre cognio e afetividade. Define a trplice
natureza da conscincia, isto , a conscincia constituda e constituinte dos
pensamentos, sentimentos e da vontade, sendo que essa trplice natureza
est dialeticamente implicada e todo processo psicolgico volitivo.
Dentro disso, a conscincia tratada como uma dimenso semitica
circunscrita enquanto estruturao lgica dos sistemas psicolgicos que
comporta uma tenso permanente, na qual a conscincia , ao mesmo
tempo, tensionada pelos produtos histricos universais e pelas
singularidades dos sujeitos.
As palavras sujeito e subjetividade no aparecem explicitamente na
obra disponvel e acessvel do autor. A perspectiva terico-metodolgica, o
subtexto,4 possibilitou a emergncia de dois eixos fundamentais, quais sejam,
a conscincia e a relao constitutiva Eu-Outro, os quais sintetizam as principais
reflexes de Vygotsky sobre a questo da subjetividade e do sujeito.
A relao constitutiva Eu-Outro enquanto conhecimento do eu e do
outro (eu alheio) e do autoconhecimento e reconhecimento do outro so
vistos como mecanismos idnticos.
(...) temos conscincia de ns mesmos porque a temos dos demais e
pelo mesmo mecanismo, porque somos em relao a ns mesmos o
mesmo que os demais em relao a ns (Vygotsky, 1996, p.18).

Na relao constitutiva Eu-Outro acontece o conhecimento do eu e


do outro (eu alheio), porm o autoconhecimento implica primeiramente o
reconhecimento do outro, isto , temos conscincia de ns porque temos
dos demais, por que ns somos para ns o mesmo que os demais so para
ns, nos reconhecemos quando somos outros para ns mesmos.

A leitura e anlise subtextual que foi a metodologia de anlise desenvolvida na pesquisa


terica da dissertao de mestrado de Molon, significa considerar os seguintes aspectos: a
historicidade do momento cientfico, cultural, social e poltico da antiga Rssia, da
Psicologia e da Psicologia Sovitica no incio do sculo XX, a trajetria de vida, a obra e a
motivao do autor, a concepo metaterica da Psicologia, a filiao terico-metodolgica
e filosfica; assim como, o estilo de pensamento e o movimento das ideias, alm disso, as
diferentes leituras da teoria vygotskiana com nfase nos modos de conceber a constituio
do sujeito e da subjetividade.

15

Ento o reconhecimento do outro eu alheio leva ao conhecimento


do eu. O eu para se constituir enquanto sujeito, num processo de relao
dialtica, realiza-se na relao Eu-Outro. Vygotsky (1991) considera que no
sujeito ocorre o desdobramento do mim e do eu, essa duplicidade
proporciona o contato consigo. O eu no sujeito, constitudo sujeito na
relao Eu-outro.
Com isso, o sujeito uma unidade mltipla, que adquire
singularidade na relao com o outro, em relao ao outro e na relao do
outro. O autor define o sujeito como uma multiplicidade na unidade. Eu
sou uma relao social de mim comigo mesmo (Vygotsky, 1986, p.46).
Alm de favorecer a explicitao da incluso das temticas sujeito e
subjetividade na obra de Vygotsky, a anlise do subtexto permitiu a apropriao
de processos psicolgicos fundamentais, tais como: o processo de converso,
mediao semitica, processo de significao significado e sentido.
Para Vygotsky a linguagem constitutiva e constituidora do sujeito,
isto , o sujeito constitudo pelas significaes culturais e constituinte de
significaes sociais. A mediao pelos signos, possibilita e sustenta a
relao social, pois o processo de significao significado e sentido que
permite a comunicao entre as pessoas.
No campo compartilhado de significaes, na cultura, a linguagem
reflete uma determinada realidade social, resgata o desenvolvimento histrico
da conscincia e, alm disso, possibilita a produo de novos sentidos.
Portanto, o sujeito estabelece relaes sociais pelas significaes, as
quais acontecem entre sujeitos pelas mediaes semiticas, sendo que a
significao transita nas diferentes dimenses do sujeito, ela atravessa o
pensar, o falar, o sentir, o criar, o desejar, o agir...
A compreenso do processo de converso, mediao semitica e
processo de significao possibilita o esclarecimento a respeito do sujeito e
da subjetividade. O sujeito compreendido enquanto um quase-social e a
subjetividade enquanto fronteira, ou seja, est na interface do psicolgico e
das relaes sociais.
Dizer que o sujeito quase-social significa que ele no expressa o .
social e nem o coloca para dentro de si em situaes artificiais, mas na
16

relao com os outros e por ela, na linguagem e por ela que se constitui
sujeito e constituinte de outros sujeitos.
Nesta perspectiva, a subjetividade no pode ser confundida nem com
os processos intrapsicolgicos nem com os processos interpsicolgicos, mas
atravs dela e nela que se processa a dialtica da relao interpsicolgica e
intrapsicolgica. A subjetividade a fronteira do psicolgico e da cultura.

________. Psicologia Concreta do Homem. Manuscrito indito de


Vygotsky. Universidade de Moscou, Vestn. Mosk. Un-ta Ser. 14,
Psikhologiya, n. 1, p.51-64, 1986.
________. Teoria e Mtodo em Psicologia. So Paulo, Martins Fontes,
1996.

Tais reflexes revelaram o processo de excluso/incluso presente no


campo terico-metodolgico da Psicologia, desvelando a incluso das
temticas do sujeito e da subjetividade tanto na obra de Vygotsky quanto no
campo da Psicologia Social.
Bibliografia citada
FIGUEIREDO, Lus C. M. Psicologia, uma introduo; uma viso
histrica da psicologia como cincia. So Paulo, EDUC, 1991a.
________. Matrizes do Pensamento Psicolgico. Petrpolis, RJ, Vozes,
1991b.
FREITAS, Maria Teresa de Assuno. O pensamento de Vygotsky e de
Bakhtin no Brasil. Campinas, Papirus, 1994.
MOLON, Susana Ins. A Questo da Subjetividade e da Constituio do
Sujeito nas Reflexes de Vygotsky. So Paulo, 1995. Dissertao de
Mestrado, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
PINO, Angel. Processos de significao e constituio do sujeito. Ribeiro
Preto: Sociedade Brasileira de Psicologia, 1993.
SAWAIA, Bader Burihan. Psicologia Social; aspectos epistemolgicos e
ticos. In: LANE, S. T. M. & SAWAIA, B. B. (orgs.) Novas Veredas
da Psicologia Social. So Paulo, Brasiliense/EDUC, 1995.
VYGOTSKY, Lev S. Historia del Desarrolo de las Funciones Psquicas
Superiores. Havana, Cientfico-Tcnica, 1987.
________. Pensamento e Linguagem. So Paulo, Martins Fontes, 1993.
________. Problemas Tericos y Metodolgicos de la Psicologa. Madrid,
Visor Distribuciones, 1991. v. 1.
17

18

Consideraes sobre as teorias de Elias e de Vygotsky


Luiz Fernando Rolim Bonin*
Atualmente tem-se sentido a necessidade de uma integrao terica
na Psicologia envolvendo, principalmente, estudos interdisciplinares. Uma
das questes importantes para essa integrao a que trata da relao entre
a biologia e a psicologia. Um grande problema o do relacionamento entre
as cincias biolgicas e as sociais (culturais) e que foi tratado por Bonin
(1996), visando principalmente as concepes de Luria e Vygotsky. Por
outro lado, Wertsch (1995) j apontava a necessidade de estudar a questo
das instituies sociais dentro da teoria histrico-cultural. Cole (1989) fez
tambm estudos baseado em Luria e Vygotsky sobre o efeito da educao
formal ou informal em diferentes culturas ou grupos tnicos, procurando
verificar sua influncia nos processos cognitivos dos indivduos. Vygotsky
j colocava o problema da psicologia da atividade individual e das relaes
sociais, quando afirmava que a atividade do infante em relao ao objeto
passa pelo outro, um adulto de uma determinada cultura. Deste ponto de
vista, a criana um ser inicialmente dotado de processos elementares
(biolgicos) passa a ser constitudo pela cultura. Pode-se propor, de incio,
uma protocultura onde predominam processos pr-verbais de aprendizagem,
incluindo o de imitao (no so simblicos). Para o autor, os processos
verdadeiramente culturais (superiores) so constitudos pela fala, que faz a
mediao dos processos elementares. As atividades culturais envolvem o
uso de instrumentos e, dentre estes, especialmente a fala que considerada
um instrumento do pensamento. Os animais utilizariam no seu nicho
natural, instrumentos fsicos mas no os simblicos. Neste caso, como j foi
mencionado, pode-se propor a existncia de uma protocultura envolvendo
imitao e o uso de instrumentos fsicos.
Norbert Elias (1994) considera que a psicologia uma cincia que
est na interface entre a biologia e as cincias humanas. Portanto, como
Vygotsky, considera importante os estudos sobre a filognese dos processos
psicolgicos ou atividades humanas. Elias prope que as sociedades e as

instituies humanas no foram planejadas racionalmente por um ou outro


indivduo humano isolado, mas so produtos de uma rede de inter-relaes
humanas no decorrer do desenvolvimento histrico-cultural. Essas
instituies esto em contnua transformao. Cada indivduo que nasce
encontra todo um sistema social criado atravs de geraes e que deve ser
assimilado atravs de inter-relaes sociais que se cristalizam na forma de
habitus.1 Elias um autor que criou uma linha de estudos histricosociais, isto , interessa-se pela sociognese da atividade humana e,
principalmente, das instituies sociais europeias. Uma parte de seu
trabalho concentra-se no que denominou de processo civilizatrio, no
qual procura a sociognese de instituies como o parlamento, a corte e o
estado. Ao mesmo tempo em que se interessa pela aquisio, diferenciao
e refinamento de costumes e controle de impulsos e emoes no decorrer
da histria do ocidente,2 no deixa de estabelecer relaes entre as
estruturas sociais e a atividade do sujeito, ou seja, tambm est interessado
no seu padro de personalidade. No incio da sua obra O processo
civilizador (1993), Elias procura verificar o uso e a origem de palavras
como civilizao e cultura, mostrando que ambas tinham diferentes
significados na Frana e na Alemanha. Neste ltimo pas, cultura significava
produtos culturais como obras de arte, ideias, etc. e por civilizao se
entendia a aquisio de hbitos controlados e requintados. Luria e Vygotsky
(1992) em seu livro Ape, primitive man and child, procuram verificar a
sociognese de processos cognitivos superiores, tanto no nvel da histria
da humanidade como no desenvolvimento individual. Para os autores, a
partir do uso de instrumentos pelos primatas e da inveno do instrumento
da linguagem e de seu papel mediador, foi possvel a existncia de
processos psicolgicos superiores como a ao voluntria, raciocnio e
emoo mediada pela fala. O maior interesse desses autores se refere ao
papel mediador de instrumentos fsicos e simblicos3 na produo da
1

Doutor em Psicologia Social, professor do Departamento de Psicologia da Universidade


Federal do Paran.

Este conceito no est bem delimitado e esclarecido em Elias, pois por habitus se entende
crenas, ideias, condicionamentos motores, emocionais, etc. Esta noo tambm usada por
Pierre Bourdieu.
2
Para melhor informao sobre este assunto, ver tambm seu livro ELIAS, Norbert.
Sociedade de Corte. Lisboa, Editorial Estampa, 1995.
3
Elias coloca implicitamente a importncia da fala no decorrer de sua obra, pois o processo
civilizatrio ocidental foi realizado tambm por meio de poemas mnemnicos sobre
costumes e escritos sobre a civilidade, como o de Erasmo de Rotterdam. O autor tambm
escreveu um livro sobre a questo simblica: ELIAS, Norbert. Teoria Simblica. Oieiras,

19

20

cultura e na gnese dos processos psicolgicos individuais. Neste ponto,


tanto Elias como Vygotsky tm interesses semelhantes e complementares,
pois o primeiro dedicou-se gnese de instituies, costumes e padres de
personalidade no decorrer da histria.
Elias (1994) pesquisou a relao indivduo e sociedade demonstrando
que as instituies humanas no podem ser consideradas como gestalt ou
configuraes fsicas (ex.: uma casa), mas sim como redes de inter-relaes
sociais que podem ser figurados em uma metfora como uma dana de
quadrilha com dilogos. Os indivduos seriam pores nodais de uma rede
de inter-relaes em constante mobilidade. O autor diferencia interao de
inter-relao. A interao pode se dar s como relao e reao exterior, de
bolas em um jogo de bilhar. Nas inter-relaes entre indivduos, h uma
modificao, principalmente interior de ambas as partes, como no caso de
um dilogo. As instituies e papis sociais so basicamente inter-relaes
que podem ser cristalizadas atravs de regras sociais, que podem ou no ser
verbalizadas. De outro lado, tanto para Vygotsky (1990) como para
Leontiev (1984) e Luria (1987) o indivduo4 e as instituies so constitudos
atravs das inter-relaes sociais face a objetos. A atividade do beb
envolve comunicaes com a me e atividade interativa corprea. Com o
uso da mamadeira, a inter-relao est envolvida tambm com a atividade
face a um objeto-instrumento. Neste ponto bom lembrar que Leontiev
procurou desenvolver uma teoria da atividade humana cuja origem supe
um comportamento conjunto com o outro, isto , social. Deste ponto de
vista, a teoria histrico-cultural pode se enriquecer com o estudo da obra
sociolgica de Elias.
A vida de um ser humano implica em aquisio da cultura e
formao de um self,5 tanto para a escola histrico-cultural como para Elias,
os seres humanos nascem em uma cultura j pronta e tm que assimil-la e
internaliz-la ou, como diria Leontiev: o indivduo se apropria de sua

cultura. Luria e Vygotsky enfatizaram a questo da vontade ou das aes


voluntrias no indivduo atravs da mediao da palavra. Elias (1994)
procurou estudar as mudanas de autoimagem e autoestima no decorrer do
processo histrico. Para o autor, a regulao dos impulsos e emoes
dependem de vrios controles,6 sendo um dos principais para o ser humano
a autorregulao como controle egico.7 A origem do self, especialmente
naquilo que diz respeito autoimagem, se apoia na capacidade especular
do ser humano; isto , os indivduos conseguem reconhecer sua imagem
num espelho. Isto supe um desenvolvimento cerebral considervel.
Recentemente foi descoberto que algumas espcies de primatas superiores
tambm tm essa capacidade, mas o ser humano consegue ter uma
conscincia reflexiva desenvolvida devido ao processo da fala. Neste ponto
necessrio apontar que o psiclogo G. Mead (1953) desenvolveu,
principalmente, uma teoria do me autoconscincia, autoimagem e
autoestima construdas nas inter-relaes pessoais. atravs do dilogo
dos gestos significativos que os indivduos adquirem essas habilidades ou
processos. Luria (1987) mostra que a vontade (autorregulao da conduta
pela fala) surge inicialmente da inter-relao me/criana. No incio, a me
comanda verbalmente a criana atravs de instrues; depois a criana se
autoinstrui pela linguagem (comportamento voluntrio). Neste exemplo fica
claro que o que era externo ou seja, interpessoal, passa a ser interno isto ,
intra-pessoal. Elias tambm enfatiza a necessidade de evitar a dicotomia
externo-interno, mostrando a dialtica de ambos os processos. Uma
contribuio de Elias (1994) que no pode ser deixada de lado, o
desenvolvimento das relaes eu/ns no decorrer da histria europeia. Na
Grcia antiga era inconcebvel falar no indivduo comum sem relacion-lo a
um grupo. Indivduos sem referncia grupal eram denominados idiotas.
6

Celta, 1994., no qual coloca questes sobre a filognese, ontognese e o papel da fala nos
processos sociais.
4
Elias, como Vygotsky, enfatizam o indivduo concreto como base de rodos os processos.
VYGOTSKY, L.S. Concrete human psychology. Soviet Psychology, v. 27, p. 53-77,1989.
5
O conceito de eu ou self tem mltiplas significaes. No caso, nos restringiremos aos
seguintes significados: o self como centro de ao voluntria e decises e o que Mead
denominou me, ou seja, a autoimagem e a autoestima.

Elias, em sua obra Introduo Sociologia coloca trs formas gerais de controle: 1)
controle da natureza; 2) controle interpessoal; 3) controle de si. Em relao a este, Elias, que
foi terapeuta de grupo na Inglaterra, propunha o autocontrole egico pela fala. Alm disso,
cita formas de condicionamento e de imitao de modelos. Elias tambm foi leitor de Pavlov
e Gilbert Ryle, alm de Freud.
7
Elias prope que o processo civilizador europeu desenvolveu vrios tipos de controle.
Primeiro, controle de acontecimentos naturais; segundo, controle de relaes interpessoais;
terceiro, controle de si prprio. Em uma viagem espacial os trs tipos de controles so
interdependentes e necessrios para o sucesso da misso. Isto no quer dizer que outras
civilizaes no se especializaram em determinados tipos de controle. Por exemplo, na ndia
cerros indivduos desenvolveram controle de funes fisiolgicas atravs da meditao.

21

22

Na Idade Mdia, o ns tinha mais fora do que o eu. No Renascimento,


o eu prepondera sobre o ns. Elias tambm discute o papel do
indivduo no processo histrico, indicando que as instituies no pairam
sobre ele e, por outro lado, no um indivduo sozinho que cria instituies
em um processo histrico ou mesmo muda o rumo desse processo.
Entretanto, o indivduo parte desse processo e tanto afetado como o
afeta. O movimento da histria pode ser descrito como um grande enxame
de abelhas em movimento, em que determinados indivduos podem ter um
papel de liderana em conjunto com outros, influindo de certa forma na
direo que toma esse processo.
Na atualidade, h um crescente individualismo e competio, o que
para Elias representa, parcialmente, o mal-estar no processo civilizatrio
ocidental. Este mal-estar provm tambm de uma necessidade sem-fim de
consumir todas as espcies de objetos. Enfim, este mal-estar no
propriamente entre cultura e biologia, pois mesmo em relao atividade
instintiva no se pode dizer que a mesma no tenha sido moldada, em parte,
pela cultura. O autor considera que o processo civilizatrio mundial
contraditrio, j que ao mesmo tempo em que h uma individualizao
crescente, h tambm uma tendncia aos indivduos reconhecerem que
pertencem a uma estrutura social cada vez maior. Neste sentido, possvel
que cada vez mais os seres humanos admitam que fazem parte de uma
grande ns, que toda a humanidade e que existem direitos humanos
universais. Esses direitos surgiram em parte das lutas tnicas e dos
processos civilizatrios.
Elias (1993) coloca que importante no considerar o homem como
um ser isolado dos outros ou das instituies. necessrio evitar a
concepo do homem clausus, isto , considerar o homem econmico
separado do homem filosfico e do homem psicolgico, etc. Para o autor,
importante relacionar a sociognese das instituies com a sociognese dos
tipos de personalidade, que por sua vez afetada por instituies menores
como a famlia, como descreveram Laing & Esterton (1980). Sullivan
(1953) demonstra que a psiquiatria tambm uma cincia das relaes
interpessoais. Elias verificou que atravs da histria, cada perodo com suas
instituies produziria certos padres de habitus. Na cultura europeia,
passou-se da sociedade de guerreiros em que as pessoas eram menos
interdependentes na rede ou cadeia de inter-relacionamentos pessoais para a
23

monarquia absolutista, onde o poder era centralizado e as pessoas mais


dependentes de suas inter-relaes. Os guerreiros tinham um controle
emocional e de impulso diferente em tipo e contedo das pessoas que
viviam na corte.8 Os primeiros eram mais impulsivos e no tinham que
controlar emoes agressivas e fortes. Eram mais seguros em seus costumes
e no tinham medo de perder status por se comportarem grosseiramente,
como no caso do homem de corte que procurava diferenciar-se dos
comportamentos da classe burguesa. Segundo Elias (1993, 1995) o homem
da corte de Lus XIV, por exemplo, era constantemente avaliado em suas
maneiras pelos seus pares. Da desenvolveu-se uma conduta obsessiva de
observar-se a si mesmo e aos outros em suas maneiras, vestimentas e
costumes. Este ser usava a manipulao e clculo para afetar o outro e
conseguir vantagens. O seu sucesso dependia de como manipulava, atravs
de palavras e emoo, a aprovao do rei e de seus pares para seus projetos
(nesse perodo h um desenvolvimento da psicologizao e racionalizao).
Este um exemplo de como um tipo de instituio cria um padro de
condutas, afetando a personalidade. Como diz Elias, a espada foi substituda
pela intriga e os medos exteriores foram transformados em ansiedades
(interior). O indivduo na corte era controlado pela emoo de vergonha e
embarao. Esse patamar de emoes tornou-se mais elevado com o
fortalecimento da burguesia. O ser da corte tinha pavor que suas maneiras
ou fala pudessem ser confundidas com as dos burgueses. Estes procuravam
imitar os membros da corte que possuam mais prestgio, da mesma forma
que o colonizado que se sente inferior tenta imitar o colonizador. Os
estratos mais pobres no tinham condio, devido sua preocupao em
evitar a fome, com as maneiras da corte, da burguesia e as questes de
autocontrole emocional. Desta maneira, eram mais espontneos. Por
outro lado a burguesia, devido a seus negcios, desenvolveu um esprito de
previdncia, separao entre o privado e o pblico, rigoroso controle
libidinoso, etc.9 Com o advento da Revoluo Francesa e, portanto, a
8

Para Elias, foi devido ao movimento de civilidade que os nobres guerreiros deixaram de
escarrar sobre a mesa e apontar a faca para o rosto de outrem quando conversavam ou ainda
da populao dessa poca assistir a tortura de gatos em pblico junto a seu rei. O movimento
civilizatrio europeu elevou a sensibilidade e provavelmente tenha contribudo para a
instalao dos direitos humanos e defesa dos animais e da natureza, apesar de certos aspectos
superficiais.
9
Ver modelos de famlia em POSTER, M. Modelos de Famlia. In ________ Teoria Crtica
da Famlia. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

24

supremacia da burguesia, os valores desta categoria social se tornaram


hegemnicos no meio urbano.
Elias (1993) considera que o processo civilizatrio no foi o
mesmo na Alemanha e na Inglaterra. Na primeira foi devido a um forte
poder central, enquanto que na Inglaterra esse processo esteve relacionado a
uma extensa cadeia de interdependncia atravs dos tempos e, finalmente,
devido ao crescimento do imprio britnico. Para o autor, as mudanas das
instituies, como, por exemplo, do feudalismo monarquia absoluta e ao
parlamentarismo, dependeram de alteraes no monoplio de poder. Assim,
o parlamento britnico surgiu de impasses entre faces nobres poderosas
da monarquia absoluta que finalmente foram resolvido quando os seus
representantes procuraram solucionar os desentendimentos por meio de
debates ritualizados. Elias (1992) tambm estudou a sociognese do esporte
e, principalmente, do futebol que passou a utilizar regras para controlar a
atividade dos jogadores em campo. Essas regras foram cada vez mais
formalizadas e, atualmente, so determinadas por comits internacionais.
Para Elias o futebol tambm importante j que permite que o espectador
libere, de maneira mais espontnea, suas emoes de competio em
relao a outro time. Da a grande atrao por este esporte. Um dos grande
problemas da civilizao ocidental como ser espontneo e urbano.
Entretanto, muitas vezes pessoas de estratos que sofrem a humilhao da
pobreza, superam em suas manifestaes agressivas, os limites permitidos.
Para o autor, um controle rgido das emoes pode provocar o tdio que
um tipo de mal-estar de nosso processo civilizatrio. O futebol, para muitas
pessoas, pode ser uma fonte prazeirosa de excitao. Mas o processo
civilizatrio trouxe em determinada poca, segurana para alguns estratos
sociais eliminando o medo de ser atacado imprevisivelmente, trazendo
segurana para a vida das pessoas no campo ou na cidade. Este processo
no homogneo e nem irreversvel basta olhar a insegurana e o pavor
de habitantes vivendo em grandes cidades na atualidade. Elias (1980)
coloca que devemos utilizar o termo civilizatrio sem conotaes
valorativas, isto , que um tipo de civilizao seja superior a outro ou ainda,
que os civilizados sejam melhores do que os brbaros.

psicolgico e cultural como uma relao causal necessria que atinge


inevitavelmente um fim determinado. O desenvolvimento no pode ser ento
considerado etapista, linear, pois interdependente de vrias condies.
Como foi visto, Elias e Vygotsky tm vrios pontos em comum em
suas teorias mas um se preocupa em estudar a gnese dos processos
superiores bsicos do ser humano apoiando-se na filognese, na pr-histria
e na histria da humanidade, tentando explicar como as linhas biolgicas e
culturais esto envolvidas na ontognese ou desenvolvimento do ser
humano. Por outro lado, Elias procura pesquisar a sociognese das
instituies sociais a partir das inter-relaes entre indivduos concretos.
Tanto para Elias como para Vygotsky, a personalidade do indivduo
principalmente produto do meio em que vive. Se Vygotsky procura mostrar
que as emoes e comportamento do adulto so mediadas pela fala, Elias
no est particularmente enfatizando a constituio desse processo bsico
na ontognese, mas sim procurando mostrar como houve uma mudana nos
tipos secundrios e contedos de autocontrole no decorrer do que
denominou processo civilizatrio. Tanto Elias (1994) como Vygotsky
(1989) so autores que adotam a ideia de desenvolvimento como processo
central de suas teorias e a nfase na atividade dos indivduos concretos. O
primeiro por ter vivido mais tempo e presenciado discusses cientficas da
atualidade, deu incio a uma reviso de seus conceitos, evitando valores
esprios ali embutidos. Por outro lado, teorias no desenvolvimentistas ou
a-histricas tambm tm seus problemas, uma vez que no do conta da
mudana e, portanto, tendem a apresentar uma viso esttica da realidade.
A questo da mudana do sujeito e da histria continuam sendo
importantes, mas sem considerar que uma civilizao ou cultura seja
superior a outra. Uma reviso da teoria de Vygotsky neste sentido, foi
realizada por Bonin (1996). Alguns conceitos e processos necessitam de
aprofundamento e rediscusso, como o caso da relao entre instituies e
padres de personalidade. O importante que Elias e Vygotsky colocam
problemas que se complementam. Neste sentido, uma teoria histricocultural da atividade pode ser expandida e revisada.

Elias (1980) coloca que o conceito de desenvolvimento tem que ser


revisado, mas no possvel deix-lo de lado jogando assim a gua do banho
junto com a criana. No devamos considerar as etapas do desenvolvimento
25

26

Referncias bibliogrficas

Os papis sociais e a cidadania*

BONIN, L.F.R. A Teoria Histrico-Cultural e Condies Biolgicas. So


Paulo, 1996. Tese de Doutorado, Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo.
COLE, M. Cultural Psychology: a once and future discipline. Nebraska
Symposium on Motivation, 1989, p.279-335.
ELIAS, N. A sociedade de corte. 2 ed. Lisboa, Editorial Estampa, 1995.

Sissi Malta Neves **


Cada vez mais a Psicologia e suas prticas vm sendo debatidas em
seminrios e publicaes e, no entanto, ainda estamos distantes de tornar
vivel a cidadania como constitutiva desse fazer psicolgico.
Meu objetivo, neste trabalho, ser o de estabelecer uma trama entre
cidadania e papis sociais, refletindo sobre a importncia da pesquisa nesta
construo. Entendo que a atuao do pesquisador se relaciona diretamente
sua conscincia de ser cidado, pois esta capacidade de ver-se como um
agente social passa a determinar suas escolhas quanto a inserir-se em
especficos contextos.

______. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro, J. Zahar, 1994.


______. Teoria Simblica. Oieiras, Celta, 1994.
______. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro, J. Zahar, 1993. 2 v.
______. A Busca de Excitao. Lisboa, Difel, 1992.
______. Introduo Sociologia. Lisboa, Edies 70, 1980.
LAING, R. D.; ESTERTON, A. Sanidade, Loucura e Famlia. Belo
Horizonte, Interlivros, 1980.
LEONTIEV, A.N. Activit, Conscience et Personalit. Moscou, ditions
du Progres, 1984.

Abordarei neste texto aspectos da socializao de crianas e


adolescentes em situao de risco,1 problematizando o ingresso no universo
das classes populares2 por parte do trabalhador social. Para isto, focalizarei
*

WERTSCH, J.V. Vygotsky and the Social Formation of Mind. Cambridge,


Harvard University Press, 1995.

A comunicao realizada no evento que originou este livro teve o nome de


Psicodramatizando a Construo da Cidadania: o ser criana e adolescente em um Centro
de Comunidade, ttulo homnimo ao da minha dissertao de Mestrado em Psicologia
Social e da Personalidade, apresentada na PUCRS, em agosto de 1995. Entretanto, alterei o
seu ttulo, devido a j ter sido publicado um artigo no livro Relaes Sociais e tica,
decorrente do V Encontro da Regio Sul da ABRAPSO, no qual relato brevemente essa
experincia, na poca, no concluda. O presente texto expe questes no divulgadas
anteriormente, avanando em aspectos abordados na recente publicao da Revista
Psicologia Cincia e Profisso. Braslia, ano 16, n.1, 1996, p.24-27.
**
Psicloga (UCPEL), psicodramatista (ASP), terapeuta corporal (CLINEURO-PR),
especialista em Psicologia do Desenvolvimento (UFRGS) e Mestre em Psicologia Social e
da Personalidade (PUCRS).
1
Jovens em situao de risco so crianas e adolescentes pertencentes a determinados
segmentos das classes populares, cujas caractersticas de vida trabalho, profissionalizao,
sade, habitao, escolarizao, lazer situam-nos entre as fronteiras da legalidade e da
ilegalidade, em posio de dependncia em face das instituies de amparo assistencial e de
interveno legal (Adorno, 1993).
2
Classes populares so aquelas que vivem uma condio de explorao e de dominao no
capitalismo sob suas mltiplas formas, nos planos social, poltico e econmico (...)
entendidas no plural, compreendendo o operariado industrial, a classe trabalhadora em geral,
os desempregados e subempregados, os indgenas, os funcionrios, os profissionais e alguns
setores da pequena burguesia (Wanderley, 1980, p.63).

27

28

LURIA, A R.; VYGOTSKY, L.S. Ape, Primitive Man and Child. New
York, Harvester-Wheatsheaf, 1992.
LURIA, A R. Pensamento e Linguagem. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1987.
MEAD, G. H. Espritu, Persona y Sociedad. Buenos Aires, Paids, 1953.
POSTER, M. Teoria Crtica da Famlia. Rio de Janeiro, J. Zahar, 1978.
Modelos de Estrutura de Famlia.
SULLIVAN, H. S. The Interpersonal Theory of Psychiatry. New York,
W.W. Norton, 1953.
VYGOTSKY, L. L. Storia dello Sviluppo delle Funzione Psichiche
Superiore. Roma, Giunti, 1990.
______. Concrete Human Psychology. Soviet Psychology, v. 27, p.53-77, 1989.

uma proposta de interveno psicossocial por meio de oficinas de


psicodrama,3 cujo objetivo era desenvolver a noo de cidadania entre os
jovens participantes.

A aproximao entre a universidade e a instituio de assistncia


social,5 na qual se realizou esta pesquisa, aponta a importncia de
refletirmos sobre a insero do meio acadmico no mundo popular.

Ser cidado ser sujeito de direitos, devendo o Estado assegurar esta


possibilidade.

Alerta Frei Beto (1992) que, por deformao intelectual, o acadmico


poder se acercar do mundo popular com a mesma atitude de Colombo ou
Cabral, como colonizadores de uma cultura, pretendendo levar as chaves da
interpretao da realidade e da compreenso do mundo. Esta atitude
configuraria uma deformao intelectual, pois refora a desigualdade social,
cultural e epistmica existente entre os filhos da instruo escolar e os
filhos da sabedoria popular.

Conforme Sawaia (1994), a cidadania comumente pensada como a


relao existente entre uma pessoa e o Estado, na qual a pessoa deve
obedincia, e o Estado, proteo. Ao conceito de cidadania deve se
incorporar o conceito de alteridade. A cidadania compreende a igualdade de
direitos e, dentre estes, est o direito de viver a prpria vida e ser diferente
dos demais.
Para esse autor, o respeito diferena se desvirtuou em indiferena
ao sofrimento do outro, no discurso neoliberal, em direitos diferentes ou
duplicidade de cidadania, existindo uma poltica para os ricos e uma
poltica para os pobres, junto ideia de cidadania mnima ou mnimo social
a ser garantido aos mais pobres.
Segundo Faleiros (1992), no sistema de desigualdades profundas de
nosso Pas, ocorre uma dupla negao da cidadania: atravs da sociedade e
do prprio Estado, visto ter sido ele usado para reforar a desigualdade, ao
invs de ser o Estado do cidado. Sofremos a desestruturao da
organizao social, principalmente na poca da ditadura e, como reao,
atualmente, a sociedade civil exige uma nova estrutura poltica em que os
direitos sociais parecem constar como prioridade.4

Esta experincia se deu no mbito do Projeto Jovem Cidado que vem se desenvolvendo
nos Centros de Comunidade coordenados pela Fundao de Educao Social e Comunitria
(FESC) da Prefeitura Municipal, em Porto Alegre, desde agosto de 1993, com base no ECA
e no Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente. Ele se caracteriza por
ser um projeto poltico pedaggico que considera os indivduos em sua totalidade, atravs
das relaes com a famlia, a comunidade, a escola, os grupos de pertencimento, a cultura, o
trabalho, a espiritual idade e o conjunto de instituies pblicas (FESC, 1993). Seu objetivo
institucional o de manter e ampliar o atendimento populao de baixa renda, nas regies
perifricas da cidade.
4
A formao de conselhos de direitos especficos, na defesa de determinadas causas, como o
conselho de direitos da criana, por exemplo, uma tentativa dessa articulao entre Estado
e comunidade.

29

Da mesma forma, a aproximao do acadmico diante da realidade


multifacetada do universo popular denota uma dificuldade inicial na
comunicao entre dois saberes muito distintos. O saber acadmico
terico e conceitual, enquanto o saber popular, partindo da experincia de
vida, se constri a partir dos sentidos.
pela convivncia que se processa um conhecimento recproco entre
os dois sujeitos dessa relao pedaggica. Tanto aquele que se prope a
conhecer quanto aquele que se deixa conhecer sofrem influncia mtua.
Constata-se, pois, a necessidade de uma interveno que interprete e reflita
a realidade das classes populares, tomando seu prprio referencial de
construo desse cotidiano.
Adverte Lane (1992) que o trabalho comunitrio, desde as dcadas de
50 e 60, no Brasil e em outros pases da Amrica Latina, surge como fruto
do governo populista de Getlio Vargas e da ditadura militar.
Primeiramente, com uma face assistencialista, esta interveno comunitria
advinha de uma ao interdisciplinar com carter de cooptao, de
adequao.

O Projeto Girassol, especificamente, dentro do Centro de Comunidade, visava a construo


da cidadania das crianas e adolescentes das classes populares a partir da pedagogia de
direitos destes jovens, desenvolvendo-se conhecimentos referentes ao Estatuto da Criana e
do Adolescente (ECA). Estes, quando envolvidos em situao de furto, drogadio ou
violncia, so encaminhados pelo Conselho Tutelar da regio aos Centros de Comunidade,
que passam a atuar como retaguarda. O referido Projeto pretendia resgatar os vnculos das
crianas e adolescentes com a comunidade, pois que estavam se dirigindo s ruas do centro
da cidade e perdendo, cada vez mais, sua referncia com o bairro e grupos de origem.

30

Esse estilo de fazer poltica, caracterstico do populismo, foi


incorporado para que as massas aparecessem na forma de grupos e
movimentos populares tutelados e vigiados, lembra Freire et al. (1989).
Entretanto, alguns grupos populares produziram os seus intelectuais para
uma concepo orientada de educao.
Para Freire et al. (1989), esta educao seria o
mobilizao, organizao e capacitao tcnica e cientfica
populares. Ela um modo de conhecimento do mundo feito
prticas do mundo, devido estreita relao existente entre
transformao da sociedade.

esforo de
das classes
atravs das
educao e

Demonstram esses autores que a educao popular teve sua origem


na educao informal, mediante crticas sociedade burguesa que
marginaliza os movimentos populares. A educao informal partia da
cultura popular e pretendia inovar o caminho de acesso ao conhecimento
das cincias e tcnicas no populares, utilizando como meios a participao
e a criatividade na relao pedaggica.
Dentro do movimento popular as pessoas se educam, conversam
sobre esse saber que elas conhecem. Transformam a noo generalizada de
educao como ensinar = transmitir e aprender = receber, passando a
resolver dificuldades da vida pelo fortalecimento da unio grupal. Deste
modo, afirma-se a importncia do trabalho grupal nesta concepo de
movimento popular em que objetivo final deva consistir na maior
autonomia de grupos comunitrios nos quais se processa a interveno do
trabalhador social.
Ressalta Lane (1992) que, na dcada de 80, a Psicologia Comunitria
descobre o trabalho com grupos como condio essencial para o
desenvolvimento de maior conscincia, atravs da prtica conjunta dos
indivduos.
A autora citada constata que o grupo possibilita que seus integrantes
se espelhem uns nos outros, e visualizem que suas dificuldades no esto
neles, como problemas, mas sim nas suas condies de vida determinadas
historicamente. Ela faz a crtica da Psicologia tradicional por ter reforado a
culpabilizao individualizante, prpria da queixa do Sou eu que no sei!
e do Sou eu que no posso! Esta crena de que os males estariam somente
no indivduo ou por fatalidades que s atingem a ele mesmo impede que a
31

conscincia evolua de uma identidade do eu para uma identidade do ns,


portanto, grupal.
A ao grupal aquela capaz de promover uma ao cultural dentro
de movimentos e relaes sociais. O conceito de cultura para Freire et al.
(1989), entendido como o que d sentido s relaes humanas, aproxima-se
da perspectiva de Moreno, psiquiatra que desenvolveu o psicodrama,
quanto funo da matriz cultural perante os grupos.

Principais conceitos do psicodrama


Para esclarecer os temas relativos problemtica de investigao deste
estudo, primeiramente, necessrio dissertar sobre as ideias centrais acerca
da investigao das relaes interpessoais realizada por Moreno (1978).
O conceito de tele foi desenvolvido por ele em suas experincias com
o Teatro da Espontaneidade, a partir da observao do relacionamento dos
atores. Tele (do grego, distante, influncia distncia), se define como a
mtua percepo ntima dos indivduos, a clara percepo do que o outro ,
sendo o elemento que mantm os grupos unidos. Portanto, para existir tele
necessria intencionalidade, intuio e intersubjetividade (Almeida, 1988).
O psicodrama investiga a interseco indivduo-sociedade, a partir do
grupo, como rede de intersubjetividades circunscritas em que a
individualidade se manifesta.
Moreno (1984) dizia que o destino de uma cultura depende da
criatividade de seus membros. Ele acreditava que a espontaneidade e a
criatividade aplicadas ao fenmeno social conferem iniciativa e mudana
aos seres humanos inter-relacionados, resultando numa estrutura social
modificada por fatores individuais e coletivos.
Para Moreno (1992), toda a cincia reporta-se ao conjunto de fatos e
s formas apropriadas de avali-los, buscando a compreenso das condies
nas quais eles emergem. No caso das relaes humanas, a questo complexa
est em ser o investigador social tambm um ser humano em interao com
seu objeto de investigao.
Moreno desenvolveu um sistema ao qual denominou Sociometria. A
reviso sociomtrica do mtodo cientfico das cincias sociais,
32

gradualmente, possibilitar uma cincia da sociedade. Ela atribui status de


pesquisa aos seus sujeitos ao transform-los em atores participantes e
capazes de avaliao (Moreno, 1992, p.132).
Ao planejar a interferncia no fenmeno social em suas foras vivas,
enfocando o desenvolvimento das relaes sociais, Moreno (1992)
pretendia produzir condies por meio das quais a estrutura interna dos
grupos fosse visvel.
A Sociometria, ao estudar as relaes entre os membros do grupo,
tem como eixo central o vnculo. Moreno desenvolve o conceito de tomo
social como o ncleo de todos os indivduos com quem uma pessoa est
relacionada sentimentalmente, ou que lhe esto vinculadas ao mesmo
tempo (1972, p.62). O tomo social6 chega a determinar, com sua
multiplicidade de critrios, todas as coordenadas de insero e de aceitao
do eu no grupo e pelo grupo.
Advm da a teoria dos papis, pois uma rede sociomtrica,7 com seus
vnculos, constituda por papis como unidade psicossocial de conduta.
A teoria moreniana afirma que os papis se definem como formas
reais e tangveis que o ego adota. Para Moreno (1978) o desempenho de
papis anterior ao surgimento do eu, sendo que o eu emerge dos papis.8
Encontramos na identificao entre o psquico e o papel tambm a sua
dimenso social.

Naffah Neto (1990) ressalta que Moreno, atravs de seu conceito de tomo social, foi o
precursor da Anti-psiquiatria ao ter favorecido a compreenso da psicopatologia como
fenmeno decorrente da estrutura inconsciente das relaes sociais. Assim, a doena mental
deixava de ser consequncia de processos biofisiolgicos ou intrapsquicos.
7
Rede sociomtrica seria a interconexo de tomos sociais. Enquanto certas partes desses
tomos sociais parecem limitar-se aos indivduos que participam deles, outras partes se
relacionam com partes ele outros tomos sociais e, estes ltimos, por sua vez, com outros
(Moreno, 1972, p.211).
8
Moreno distinguiu trs tipos de papis no percurso do desenvolvimento do indivduo.
Definiu os papis fisiolgicos ou psicossomticos como aqueles que determinam as funes
de comer, dormir ou exercer a atividade sexual. Os papis psicodramticos so aqueles que
delimitam a psique. Seriam os papis fantsticos, criativos, que constituem o treinamento
natural da criana a discriminar entre realidade (papis sociais) e fantasia (papis
psicolgicos). Os papis sociais relacionam-se com a delimitao do contexto da sociedade
(Fonseca Filho, 1980).

33

Em sua Teoria da Espontaneidade para o desenvolvimento infantil,


Moreno (1978) identifica a famlia como sendo a matriz de identidade da
criana, pois onde ocorre seu primeiro processo de aprendizagem
emocional atravs dos vnculos com as pessoas que lhe so mais
significativas.
Toda reflexo anterior conduziu-nos a uma questo crucial pertinente
ao problema desta pesquisa: at onde se promove a modificao das
relaes sociais em uma instituio sem uma interveno realmente efetiva
na ideologia da estrutura institucional, tomando aqui a noo de ideologia
como sendo tudo aquilo que interpela os indivduos como sujeitos
(Althusser, apud Guareschi, 1992). Portanto, esta ao da ideologia
pressupe uma contradio: sujeitos-subjugados versus sujeitos-autores.
Os papis sociais, com sua estrutura e dinmica prprias, repetem e
concretizam, num mbito microssociolgico, a estrutura de contradio e
oposio bsicas que se realizam num mbito maior entre papis histricos
constituda pela relao dominador-dominado (Naffah Neto, 1979).
O enfoque principal deste estudo recair na noo de papel social
como que revelando essa contradio autonomia-submisso ou em seu
correlato, na viso moreniana, criao-repetio possvel na forma de seu
desempenho.
Demonstra Naffah Neto (1979) que a socializao realiza-se sempre
no contexto de uma estrutura social especfica. Logo, a anlise
microssociolgica ou sociopsicolgica dos fenmenos de interiorizao
deve ter sempre por fundamento a compreenso macrossociolgica de seus
aspectos estruturais.
Pode-se definir socializao como a aquisio de valores, crenas,
atitudes e padres de comportamento esperados em sua cultura por parte da
criana, tendo como incio o perodo da infncia e se tornando cada vez
mais complexa e diversa medida que se d o desenvolvimento e o
crescimento do indivduo (Mussen et al., 1988).
Entende-se que a socializao se d do social ao individual e do
indivduo sociedade em ambas as direes. Estar em sociedade significa
participar da dialtica da sociedade (Berger e Luckmann, 1978).
34

As relaes sociais na matriz de identidade vo constituindo a base


do desempenho de papis. Segundo Moreno, a criana quando ainda no
percebe a distino entre o seu eu e o seu ego auxiliar que a me, est
vivenciando a sociedade na me, o que implica consequncias decisivas
para seu processo de socializao e integrao em uma cultura (Gonalves
et al., 1988).
Morais (1980), estudando o jogo-do-faz-de-conta, encontrou no jogo
de papis a transformao simblica dos objetos e situaes que, ampliados
no psicodrama, exercem importantes funes no desenvolvimento infantil.
A utilizao da brincadeira-do-faz-de-conta permite que a criana
atue num mundo fictcio, composto por elementos da realidade subjetiva
(expresso das vivncias e sentimentos da criana) e realidade objetiva
(quando ela usa elementos desta realidade e os transmuta). Refere a autora
que ocorre, ento, uma resignificao do cotidiano da criana atravs desta
criao de contextos imaginrios partilhados pelos companheiros durante a
brincadeira no trabalho grupal.
Neste sentido, Moreno (apud Morais, 1980) reconhece que o jogo de
papis pode ser utilizado como mtodo para pesquisar mundos
desconhecidos ou para a expanso do eu.
Outro benefcio apontado pela autora quanto ao jogo-do-faz-de-conta
seria a distino entre o brincar e a realidade para compreenso, por parte
da criana, do comportamento dos parceiros da brincadeira.
A representao de papis no brinquedo coletivo ajuda a criana a
perceber a complementaridade dos papis sociais que representa
simbolicamente. A brincadeira sociodramtica importante igualmente por
possibilitar que os companheiros de brinquedo, com maior conhecimento de
papis, ensinem aos demais o desempenho de papis que estes desconhecem
ou que conhecem parcialmente (Morais, 1980).
No psicodrama, o reviver os vnculos da matriz de identidade
original, no aqui e agora do contexto psicodramtico, permite que os papis
se fortifiquem para perspectivas futuras.
Encontro a categoria fundamental da fenomenologia existencial que
significa comunicao com o outro ou a comunicao existencial. Moreno
d valor instrumental ao termo encontro ao propor a tcnica de inverso de
35

papis e objetivar o encontro entre o eu e o tu, possibilitando a um


indivduo assumir o papel de um outro, portanto, realizando o que vem a ser
a intersubjetividade fenomenolgica. Ele pretende com o uso da inverso de
papis correta, como chama, recompor o sentido da unidade, identidade e
pertencimento ao grupo (Almeida, 1982).
A inverso de papis inicia-se na matriz de identidade, durante a
socializao e integrao da criana entre seu segundo e terceiro anos de
vida, aprimorando-se no decorrer do prprio crescimento ao jogar os papis
dos que a circundam, brincando de me, de pai, de animais, enfim, jogando
papis sociais ou psicodramticos.
Diante de tantas motivaes inconscientes e ideolgicas que
condicionam o comportamento humano, a tarefa do psicodrama ser a de
ampliar a mediao da conscincia do indivduo atravs de sua liberdadeespontaneidade.

A pesquisa e seus caminhos


A opo metodolgica desta pesquisa compreendeu o mtodo do
Psicodrama (Moreno, 1978) e a Anlise Compreensiva de Base
Fenomenolgica (Bernardes, 1989).
Enquanto objeto de investigao, a criana e o adolescente em
situao de risco, que experincia o convvio institucional ou a rua, exige
uma abordagem essencialmente diferente dos procedimentos objetivistas
clssicos. Trata-se de conhecer as condies psicossociais de vida dos
sujeitos e compreender aspectos de sua subjetividade no sendo possvel,
portanto, basear-se em parmetros quantitativos.
A compreenso da experincia desses jovens, na sua totalidade, exige
consider-los em seu contexto situacional e histrico, e evitar, conforme
adverte Bernardes (1991), trat-los como objeto passivo de pesquisa.
Como, neste estudo, era necessrio captar a forma de ser e de pensar
dos sujeitos, a coleta de dados foi efetuada atravs de contatos grupais.9
9

Os grupos foram constitudos pelos participantes do Centro de Comunidade e por aqueles


convidados a frequent-lo atravs de abordagens nas ruas de vilas prximas realizadas pelos
tcnicos do Projeto.

36

Esta pesquisa abordou aspectos da socializao de crianas e


adolescentes em situao de risco, objetivando explorar como eles
percebem seu mundo de relaes interpessoais e o consequente aprendizado
e desempenho de papis sociais. A partir do reconhecimento dos papis que
desempenham socialmente, em relaes interpessoais, a criana e o
adolescente demonstravam como estava representado o seu interagir e como
desenvolvem sua identidade dentro de determinadas situaes de seu
cotidiano, recriadas psicodramaticamente.
As oficinas de psicodrama objetivavam explorar o desenvolvimento
da rede vincular de seus participantes, atravs do mapeamento das relaes
afetivas estabelecidas por eles dentro e fora do contexto grupal. Vrias
tcnicas de trabalho foram propostas nas quais se avaliou a percepo do
eu e o que seria a noo de identidade, a percepo do tu ou como
visto o outro, e a percepo do ns, como possibilidade de se relacionar
com vrios tus, a partir da circularizao dos vnculos.
Como eixo central desta investigao foi definido o tomo social.
Como so mutveis as imagens que o indivduo tem de si mesmo,
assim como suas crenas e convices, pode-se pensar que a transformao
da sua autoimagem passvel de alterar o tomo social e vice-versa.
A rede sociomtrica investigada de cada participante favoreceu esse
resgate da histria individual, ao mesmo tempo que teceu uma rede vincular
cultural perante as identificaes processadas entre os membros do grupo.
A proposta de interveno psicossocial pretendia se constituir em
uma re-matriz de identidade para esses meninos e meninas, ou seja, a partir
da conscientizao do conjunto de papis que desempenhavam
psicodramaticamente ou socialmente, na fantasia ou na realidade do
contexto grupal, eles poderiam ter a oportunidade teraputica de tomarem
uma nova posio.

A forma de expresso e construo deste instrumento variava, podendo ser


sua representao desde uma configurao de vnculos afetivos, atravs de
material grfico disposio, como tambm por meio de dramatizaes
com os prprios membros do grupo.
A avaliao do tomo social ocorreu diante da criatividade dos
participantes dos grupos, dos sentimentos despertados, das intromisses nos
relatos e das suas manifestaes quanto a falar ou fazer determinada tarefa.
As oficinas de psicodrama aconteciam uma vez por semana, durante
1 hora e 30 minutos, com meninos e meninas de 7 anos incompletos a 12
anos, no turno da manh, e de 11 a 15 anos no turno da tarde.
A escolha da faixa etria seguiu o referencial psicodramtico acerca
do desenvolvimento humano, segundo o qual os sujeitos se encontrariam na
fase de circularizao ou etapa do ingresso no mundo social, na escola, no
grupo de iguais, a partir da capacidade de conviver em grupos, e no mais
estabelecer somente relaes de duplas e trios. Juntamente com isso, nesta
idade se estabelecem relatos verbais mais fluentes e organizados.
Como os grupos das oficinas eram abertos, possuindo nmero
varivel de participantes espordicos, ou at mesmo que as frequentaram
uma nica vez, devido ao fluxo constante de usurios do Centro de
Comunidade, a proposta de trabalho se baseou em atos teraputicos.
Os atos teraputicos11 visavam, naquela oficina especfica,
promover a maior integrao do grupo, alm de resgatar a linguagem
espontnea e criativa dos participantes, utilizando diversas tcnicas para
facilitar estas expresses.

Estes compreendem objetos que servem como estmulo para evidenciar aspectos
inconscientes ou condutas conflitivas evitadas de acordo com os papis que esto sendo

postos em funcionamento no trabalho dramtico (Rojas-Bermdez, 1980). Podem ser


marionetes, brinquedos, argila ou qualquer Outro que facilite a expresso dos sujeitos.
11
A referida proposta de abordagem psicossocial no tinha um perfil semelhante a um grupo
teraputico formal, com critrios de seleo dos componentes, conforme a dinmica
individual. Seu critrio de incluso baseava-se apenas no desejo da criana ou do adolescente
de pertencimento a um grupo e ao enquadramento em uma faixa etria adequada. O
desconhecimento da histria de vida desses jovens, a exigncia por parte do Projeto Girassol
de acompanhamento psicolgico que no se caracterizasse como clnico, e a urgncia de
atender a um grande nmero de frequentadores do Centro de Comunidade determinaram essa
forma de abordagem psicossocial.

37

38

A construo do instrumento do tomo social foi realizada de


diversos modos no decorrer do prprio trabalho psicodramtico em cada
grupo. No momento apropriado se lanou mo do recurso mais adequado
para uma dinmica grupal especfica, utilizando-se objetos intermedirios.10
10

Todo o referencial metodolgico utilizado nas oficinas observou as


etapas de uma sesso de psicodrama: o aquecimento, a dramatizao, e os
comentrios.
No aquecimento ocorria a facilitao da interao grupal, por meio de
procedimentos de relaxamento e sensibilizao, e de ateno na tarefa proposta.
Na etapa da dramatizao, os sujeitos apresentaram suas criaes,
atravs de recursos plsticos e dramticos, explicitando suas fantasias a
partir de um cenrio compartilhado por todos.
Na etapa dos comentrios foram utilizados o gravador e o
videopsicodrama.12 Eles possibilitaram melhor integrao da linguagem
verbal, da escuta e da linguagem gestual dos sujeitos, facilitando o
desenvolvimento da noo de um eu criador, e o estabelecimento de
relaes circulares, experimentadas pelo ns-grupo.
As questes que nortearam a investigao focalizaram:
os papis sociais aprendidos e reproduzidos pelos sujeitos da
pesquisa na sua vida cotidiana;
os papis sociais conscientizados por eles no contexto
psicodramtico;
como se configura o tomo social destes sujeitos de pesquisa na sua
vida cotidiana;
como eles conscientizam o seu tomo social no contexto
psicodramtico;
como recebem o trabalho psicodramtico; e

Das 30 oficinas realizadas durante 8 meses foram analisadas 14, das


quais se pretendeu trabalhar o suporte afetivo que o grupo representa,
explorando ao mximo a experincia de entrega e confiana de seus
participantes.
A sociometria grupal, entendida como relaes de atrao e repulsa
entre seus membros, foi averiguada em diversas atividades que
demonstraram a constelao da rede afetiva de cada usurio.
Jogos que envolveram a expresso corporal foram bastante utilizados
pelas crianas, ao contrrio dos adolescentes. A pantomima, a construo de
esttuas com o corpo e o teatro espontneo resgataram tal possibilidade de
linguagem dramtica.
O desenho foi o recurso plstico mais facilmente utilizado por eles,
pois pareciam sentir-se mais confiantes. Ao retratarem como viam o
Centro de Comunidade manifestaram as identificaes implicadas com
este lugar e o que representava para os usurios.
O desenho de como a minha famlia pretendeu investigar o que
seria a matriz de identidade de cada participante a partir das percepes do
ncleo familiar.
Os jogos competitivos, bastante aceitos, possibilitaram estabelecer
melhor comunicao atravs das identificaes entre as parcerias, alm do
aparecimento de conflitos entre alguns participantes.
Trabalhos de colagem em papel objetivaram o reconhecimento da
imagem corporal, a partir de eixos como a noo de identidade de gnero,
de etnia e a definio do espao subjetivo.
Muitas propostas visaram a expresso das polaridades de afetos, do
amor e dio, e das polaridades de autonomia e dependncia experimentados
no universo das relaes interpessoais.

e como reagem aos procedimentos de coleta de dados.

12

O videopsicodrama consiste em uma experincia que associa o videocassete ao


psicodrama. um recurso que facilita a conscientizao dos papis desempenhados durante
a vivncia de psicodrama, pois possibilita que, aps a filmagem da sesso, enquanto se a est
exibindo, se faam os comentrios sobre as caractersticas das relaes interpessoais
existentes no grupo. O gravador registrava as Oficinas e, ao final da atividade, possibilitava
escutarmos trechos do registro de cada relato. orais trechos permitiam que os participantes
reconhecessem episdios das fantasias anteriormente narradas, mostrando que memorizaram
aquele autor e a narrativa que lhes foi mais significativa.

39

Atividades que envolviam intercmbio das produes dos


participantes atuaram como um teste sociomtrico demonstrando as
escolhas ou rejeies recprocas entre eles.
Foi possvel avaliar o projeto de vida a partir de atividades que
enfocavam a temporalidade em uma perspectiva do passado, presente e futuro.
40

Trabalhos de fantasia dirigida com a finalidade de induzir ao


relaxamento corporal permitiram que os participantes se concentrassem no
seu prprio corpo e, posteriormente, verbalizassem esta experincia,
auxiliando a maior integrao grupal. Eles exigiram a mxima ateno e
respeito fala do companheiro, alm de estimularem a entrega e confiana
de cada um ao ser escutado pelos demais.
A tcnica de inverso de papis foi uma experincia nova para os
participantes das oficinas. Ao serem solicitados a dar voz a um desenho, ou
a algo modelado na argila, ou mesmo a tomar o papel de um colega de
grupo, assumindo a existncia desse outro, falando e agindo como ele,
desafiavam sua criatividade tantas vezes esquecida.

A rematrizao dos papis sociais


O tema da socializao como processo de aprendizagem e reproduo
de papis sociais de crianas e adolescentes em situao de risco, discutido
na presente pesquisa, investigou os vnculos desses grupos e decifrou seus
cdigos de participao e excluso.
A interveno psicossocial por meio de oficinas de psicodrama
possibilitou a compreenso dos vnculos das crianas e dos adolescentes,
atravs das manifestaes do tomo social e de seus entrecruzamentos com
os papis sociais relativos ao cotidiano destes sujeitos da pesquisa.
Foi possvel observar as relaes entre o tomo social e os papis
sociais desenvolvidos nos contextos familiar, escolar, religioso, e no Centro
de Comunidade. Da mesma forma se constatou que os papis sociais
relativos ao gnero, classe social, raa e ao imaginrio do mundo da rua,
como espao no institucional, esto repletos de sentidos para as crianas e
adolescentes ele classes populares.
A partir da anlise dos papis sociais desenvolvidos pelas crianas e
adolescentes deste estudo evidencia-se que, sendo atores sociais, sofrem as
determinaes da sua condio de classe social, de gnero, de etnia e que
aprendem a ocupar os lugares socialmente possveis conforme o aprendizado
da escola, da religio, da famlia e at mesmo cio Centro de Comunidade.

cada um. A possibilidade de tomar o seu papel, desempenh-lo ou cria-lo,


depende da estrutura socioeconmica que os diferencia das camadas mais
favoreci das, apenas quanto ao acesso a determinadas condies de
subsistncia, lazer, educao e concretizao de projetos de vida futuros.
Neste estudo observou-se a ateno das crianas e adolescentes
quanto s posses materiais, condio de moradia e objetos percebidos como
definidores da distino de classe social.
Os papis de pai e me aparecem bem demarcados a partir de
territrios prprios para cada sexo. Tambm o modelo de famlia matrifocal
parece estar presente na realidade destes jovens. O modelo matrifocal
aquele que se organiza em torno da mulher quando no h um companheiro
mais estvel (Gomes, 1992).
Tanto as meninas quanto os meninos se colocam como zeladores dos
irmos menores, refletindo a necessidade do desempenho de funes no
mbito familiar.
As crianas e adolescentes constantemente se referiam ao cotidiano
escolar como modelo para construo de projetos de vida futura.
Observou-se nas oficinas que os padres referentes ao gnero eram
reforados no grupo. Meninos e meninas demonstraram diferenas
significativas quanto ao seu autoconceito. Tais diferenas vo ao encontro
dos esteretipos sociais vigentes e aumentam com a idade, o que evidencia
a influncia progressiva que a socializao dos papis sexuais exerce sobre
o autoconceito.
O papel social relativo raa se expressou a partir dos comentrios
das crianas e adolescentes no-negros em torno da desqualificao dos
colegas de raa negra, embora tenham grande interesse pelas suas
expresses de cultura como capoeira, pagode, dana e religio afrobrasileira. como se a incorporao da cultura negra no impedisse a
discriminao que sofrem.
Os papis sociais relativos religio esto ligados noo de
identidade e autoestima desses jovens, alm de se manifestarem de formas
diferentes diante do transcendente, conforme a religio a que pertenam.

Os sujeitos desta pesquisa possuem tomos sociais com maior ou


menor amplitude de acordo com as peculiaridades da rede sociomtrica de
41

42

A rua aparece como smbolo de liberdade, para onde se foge, alm de


ser lugar de conflito e representao do abandono.
O Centro de Comunidade, como um espao fora, de periferia,
vivido por esses usurios como sendo deles, onde lhes so oferecidas
muitas possibilidades, entre elas, o resgate de papis sociais mais positivos.
Assim como a instituio assistencial, a famlia e a escola contm em
si os princpios normatizantes e disciplinadores, responsveis pela excluso
destas crianas do convvio grupal. Como matriz cultural necessitam de
uma reestruturao, pois como agentes de socializao demonstram no
mais estarem conseguindo ser suporte afetivo para seus membros.
A experincia do Projeto Girassol demonstra que as oficinas de
psicodrama auxiliaram na maior interao das crianas e adolescentes para
se organizarem em outros espaos.13
A abordagem de interveno psicossocial utilizada no Centro de
Comunidade, como metodologia que explorou essa capacidade crtica e
expressiva das crianas e adolescentes, partia da concepo de que a
construo da cidadania se faz pelo conhecimento das prprias necessidades
e limites em relao ao outro e ao mundo.
Tendo como referncia o desempenho de papis sociais, a inteno
de devolver aos membros do grupo o que era por eles revelado, atravs dos
recursos do gravador e do videopsicodrama, embasava-se na tica necessria
conduo de uma pesquisa. A crena de que o pesquisador no um mero
investigador, mas um agente de transformao social, norteou toda esta
abordagem. Somente com teorias e tcnicas no se constroem cidados. A
nfase dada questo metodolgica de um trabalho social objetivou a
rematrizao de papis sociais na perspectiva de uma educao popular.
Nos ltimos anos, no Brasil, parece estar se constituindo uma psicologia
do menino e da menina em situao de rua de forma semelhante ao que
acontecia na dcada de 70 com o fenmeno das crianas carenciadas
13

Nesse sentido, a noo de cidadania foi se construindo atravs da participao das crianas
nas assembleias, nas oficinas de psicodrama, nos encontros com educadores da regio norte,
na 1 Conferncia de Crianas e Adolescentes de Porto Alegre, realizada em 20 de outubro
de 1994 e, tambm, na Conferncia Municipal da Infncia e Juventude, em 21 de outubro de
1994.

43

culturalmente. A criana culturalmente deficiente era aquela criada num


ambiente que no desenvolvia o comportamento de entrada necessrio ao incio
de sua educao formal nas escolas pblicas (De Cecco, apud Patto, 1982).
Segundo Patto (1982) esta psicologia do desprivilegiado propiciou
a membros das classes exploradas serem comparados aos padres da cultura
dominante, por cientistas e educadores, que tentavam uma caracterizao
psicossocial desses grupos para fundamentar projetos educacionais que os
retirariam desta condio de carncia, integrando-os cultural e socialmente
a um padro de conduta e de habilidades adequadas insero no mercado
de trabalho estvel e duradouro.
Parece que seguindo esta mesma lgica normalizante, atualmente,
vemos estudos sobre a realidade de meninos e meninas pobres, que os
transformam em objetos passivos diante de pesquisadores vidos por dados
objetivos estreis e distantes da realidade desse cotidiano ldico e
expressivo.
A estes sujeitos, que se poderia chamar assujeitados pela condio
em que tais procedimentos cientficos os colocam geralmente atribuda
a desestruturao familiar como responsvel pela srie de comportamentos
anti-sociais como uso de drogas, roubos ou prostituio. O que parece estar
implcito nesta correlao no alguma varivel econmica relativa
desestruturao dos vnculos da rede sociomtrica da criana, na linguagem
moreniana, mas unicamente a defesa do modelo saudvel, seja da famlia,
seja da escola ou da instituio assistencial.
No s a populao de rua, especificamente, mas a realidade das
classes populares traz uma questo central referente a quais metodologias
de ao adequadas poderiam auxiliar na construo de um projeto de vida
junto aos jovens desta camada da populao.
Nosso cenrio social mostra, cada vez mais, a fragmentao das redes
sociomtricas que entrelaam o viver humano, seja atravs da ideologia de
massificao e tecnificao, com seus mais variados agentes abafando
culturas, seja pelo reforo de estratgias individualizantes do fazer
cientfico, encobridoras da fora e dinamismo dos grupos.

44

O espao comunitrio, coletivo, passou a ser temido. H um alerta


geral de que no se deva ocup-lo. A rua, como esta possibilidade de ao
conjunta constitui territrio proibido.

________. Anlise Compreensiva de Base Fenomenolgica e o Estudo da


Experincia Vivida de Crianas e Adultos. Educao, Porto Alegre,
ano 14, n. 20, p.15-40, 1991.

O universo da rua contradiz, aparentemente, a lgica da casa, da


famlia, da escola, das instituies em geral, embora reproduza a dialtica
dos papis sociais expressa nas contradies relativas ao gnero,14 raa,
classe social ou mesmo na relao entre o privado e o pblico.

BERGER, B. e LUCKMANN, T. A Construo Social da Realidade.


Petrpolis, Vozes, 1978.

A rua, como espao possvel de socializao, est repleta de redes


sociomtricas ininteligveis, ainda que guardem muitas significaes a
serem desvendadas.
O convvio com o Centro de Comunidade ou com a rua foi uma
experincia que mostrou a fragilidade, como sensibilidade, e a fora, como
resistncia ao que no era vivo, presente nessas crianas e adolescentes.
Plos to distantes pareciam exigir imensa dose de criatividade, de
persistncia e de intuio.
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Grande do Sul.

14

O estudo sobre meninas de rua realizado por Elizabeth Bomfim em Belo Horizonte
demonstra a reproduo das relaes de gnero no grupo de rua, vividas da mesma forma
que na famlia destas crianas. A opresso do homem em relao mulher se repete. Ver
neste sentido Bomfim, E.M. Meninas de rua: cenas de um cotidiano. Belo Horizonte: PrReitoria de Extenso e Ao Comunitria, PUC-MG e ABRAPSO - Regional Minas, 1990.

45

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47

48

Identidade: o processo de excluso/incluso na ambiguidade dos


movimentos sociais
Ktia Maheirie*
A complexidade vivida no momento histrico presente marca
ambiguidades que ora avanam para a emancipao, ora reproduzem velhas
formas de se fazer poltica atravs de novas formas de se exercer o poder. O
sculo XX mostrou limites no exerccio do poder coercitivo e o que temos
hoje a ampliao da funo poltica dos meios de comunicao
(Hobsbawn, 1995). Neste sentido, preciso detectar novas formas de
exerccio do poder, muitas vezes disfaradas de democracia, que implicam
em novas formas de excluso, cada vez mais diversificadas, mltiplas, ao
lado dos processos de globalizao.
Para Sousa Santos (1995a) no h globalizao, mas sim globalizaes,
pois os processos envolvem diferentes atores sociais, diferentes grupos e
conflitos tendo, como consequncia, diferentes formas de globalizao. Os
processos de globalizao implicam sempre em processos de localizao,
que devem ser compreendidos numa perspectiva dialtica, onde o jogo da
excluso/incluso ganha maior complexidade. A globalizao integra,
incorpora, inclui, pelo modo como exclui o que est em volta. Ela exclui
vrios localismos, na mesma medida que inclui outros, tornando universal o
particular, causando Um impacto local ao particularizar o universal. Seu
processo exclui aquilo que no se integra, as razes, as identidades, as escolhas,
a produo de conhecimento popular, desvalorizando-o, desvalorizando ao
mesmo tempo suas prticas e, finalmente, excluindo o grupo que o produziu.
Mas por outro lado, no deixa de se apropriar do que exclui, integrando
como folclore, tradio, turismo, etc, subordinando-os ao sistema,
incluindo pela excluso. Enfim, o fenmeno da globalizao nos aponta o
quo complexa a questo da excluso/incluso, indicando alguns fatores
psicossociais, quando se pensa em novas formas de se fazer poltica.

Professora do Departamento de Psicologia da UFSC, e doutoranda em Psicologia Social na


PUC/SP.

49

nesta perspectiva que o estudo dos movimentos sociais (MS) pode


trazer para a psicologia importantes reflexes acerca das questes
psicossociais presentes no fim deste milnio.
Constitudos por sujeitos excludos de diversas formas excludos da
terra, da raa, da qualidade de vida, do sexo, do trabalho, de teto, do impacto
poltico, do discurso cientfico, da informao, etc. , os MS revelam-se
verdadeiros campos de luta pela incluso poltico-econmica-cultural.
Se no passado eram simples veculos auxiliares dos partidos polticos
para alguns, ou de espao privilegiado das vivncias irracionais para outros,
os MS ganham, a partir da dcada de 70, uma nova compreenso por parte
de seus analistas. Caracterizados como uma nova forma de se fazer poltica,
eles se constituram num dos objetos mais interessantes das cincias humanas,
objetivando microrrevolues a partir da cotidianidade de seus atores.
Questes como autonomia, democracia interna, emancipao,
construo de identidades polticas, marcavam o perfil dos novos
movimentos sociais (NMS), que viviam a utopia da sociedade mais justa,
num movimento de reafirmao da dignidade humana. A solidariedade
comunitria era vivida na prxis cotidiana, desde o plano singular, a partir
de uma viso de mundo mais diversificada, incorporando a autocrtica, e se
constituindo numa forma concreta de resistncia opresso da sociedade
cada vez mais globalizada.
No entanto, ao mesmo tempo em que transpareciam novas formas de
emancipao, as contradies faziam-se presentes na atuao e na prpria
autorreflexo destes movimentos, principalmente nas ltimas duas dcadas.
Os NMS herdaram do passado formas tradicionais de se fazer poltica e,
como todo sujeito social, eles se fazem na incorporao daquilo que negam.
Isto significa dizer que todo homem, ou seja, todo sujeito vive e faz sua
histria de forma dialtica, na negao da negao, superando velhas
formas de pensar e agir, mas tambm conservando-as, num movimento, ao
mesmo tempo, de salto e fuga para frente (Sartre, 1984). A histria de cada
sujeito no singular, dos grupos, dos MS, assim como a prpria histria
coletiva, se processa nesta complicada dialtica, da incluso pela excluso
do passado, na busca da incluso de um futuro desejado, de novas
perspectivas de construo da histria que, dependendo das foras
ideolgicas do momento, exclui o verdadeiramente novo.
50

O que vemos, muitas vezes, a solidariedade se transformando em


autoritarismo, em cooptao, em neutralizao de conflitos, e em relaes
paternalistas. A autonomia, muitas vezes, pode ser traduzida por privatismo
e narcisismo, na tica triunfante de um individualismo ps-moderno. Se
nas ltimas dcadas a contradio dos NMS se exacerbam, na dcada de
90 que ela se prolifera e complexifica. Excludos de toda ordem, os MS
construdos nesta perspectiva objetivam-se na incluso do discurso e das
prticas neoliberais deste final de sculo, fazendo-se, desta forma, uma
arma contra a construo de um mundo mais digno.
Este processo pode ser compreendido, por um lado, como o triunfo
da serializao, num movimento impeditivo da construo de laos
comunitrios, movido pelo descrdito das utopias e pelo descrdito do
coletivo. Vivemos a era do culto subjetividade abstrata, onde a intimidade
e a vida privada prometem ser a nica via de acesso verdadeira felicidade.
Hobsbawn (1995), quando analisa o final deste milnio, nos aponta para
esta questo, enfatizando a atrao exercida pela utopia neoliberal: que
cada indivduo buscasse sua satisfao sem restries, e, qualquer que fosse
o resultado, seria o melhor que se podia alcanar (p.543). O caminho do
intimismo, de uma sociedade intimista, faz com que o sujeito busque sua
identidade a partir do interior, de dentro de si, movido somente pela
afetividade e pelo sentimento, e no pelas aes, vivendo a dicotomia entre
estas duas esferas (Sennet, 1988). a que reside a tirania na realidade
social, onde questes polticas so transformadas em questes pessoais e
afetivas, e neste mesmo movimento que o indivduo se recusa a
estabelecer vnculos com estranhos, fazendo da vida coletiva a fantasia do
individualismo intimista.

relao ao mundo exterior, onde manter a comunidade se torna um fim em


si mesmo (p.319), e a atividade fundamental excluir aqueles que a ela
no pertencem. Os movimentos neorracistas e outros de carter
particularista, so exemplos de movimentos que tm uma viso dogmtica
de si e do mundo, reclamando a superioridade da sua excluso, como os
nicos e verdadeiros dignos da incluso no campo polticocultural. Em
nome da autenticidade, da identidade homognea, caem num naturalismo,
destroem a ideia de diversidade, reivindicam a universalidade, onde o que
antes parecia uma perspectiva aberta, vira uma viso fixa e imutvel de si e
do mundo (Garcia, mimeo), perdendo a noo de que as condies
mundanas so plsticas (Sennet, 1988, p.327). A lgica do UM, nas
palavras de Sousa Santos (1995a), uma tirania, uma violncia, pois o
outro, o diferente, o diverso, no compreendido como sujeito, e sua
dimenso subjetiva negada, excluda. Ou seja, o outro includo no
campo da pura objetividade, podendo ser manipulado, violentado, portanto
excludo do campo da humanidade, como uma espcie de sub-homem.
parte otimismos e pessimismos, o fato que os NMS no so nem
mocinhos nem bandidos. Eles trazem em si a ambiguidade de ser o que
so, como negao da negao, produto e produtores da sociedade que ora
legitimam, ora resistem.

Por outro lado, este mesmo processo pode ser compreendido como o
triunfo da identidade cristalizada, onde o comunitrio se traduz em
dominao e intolerncia com aquilo que diverso, reclamando para si a
legitimidade do universal, real e verdadeiro. A comunidade vira fetiche,
pois sua ideia bastante restrita famlia, vizinhana, excluindo os
estranhos, sendo uma luta contra a sociedade, em proveito de um grupo
selecionado de pessoas (p.325), que seria a verdadeira comunidade,
sedenta de normalidade, ordens, leis, contra o suposto caos do mundo. Para
Sennet, este processo de fraternidade por excluso dos intrusos nunca
acaba, um crculo cada vez mais fechado, que reclama autonomia em

A excluso social de toda e qualquer ordem, s pode ser


compreendida se trouxermos para as anlises o seu contrrio a incluso,
devidamente contextualizada. Fora de um contexto especfico e de uma
compreenso dialtica, conceitos como excluso/incluso perdem seu
sentido crtico, ou se transformam em retricas utilizadas para legitimar a
dominao. Se olharmos sob uma perspectiva mais geral, veremos que os
sujeitos excludos de qualquer forma digna de cidadania, so constitudos
no interior de um contexto social mais amplo, de forma que cada indivduo
particular a sntese do singular e do universal (Ciampa, 1987). As
estruturas sociais se subjetivam e tornam a se objetivar em atos e em
significaes singulares e coletivas, sendo reproduzidas de diferentes
formas, materializando-se numa determinada poltica. Ao constituir-se num
determinado sujeito, o homem interioriza significaes (com valores,
ideias) e a prpria ideologia presente nesta, num movimento denominado de
subjetivao. E ainda, exterioriza-as, de uma forma peculiar, num
movimento denominado de objetivao. Portanto, ser sujeito ser, ao

51

52

mesmo tempo, subjetividade e objetividade, ser objetividade que se


subjetiva, subjetividade que se objetiva, constantemente.
Estar excludo da terra, da poltica, da raa, etc., no significa estar
excludo do contexto autoritrio ou da ideologia neoliberal que nos envolve:
recusar no apagar (Sennet, 1988, p.321), pois o militante neorracista
reclama para si a superioridade que ele criticava e motivo pelo qual se
engajou num movimento. Como nos lembra Sousa Santos (1995a), a
globalizao no se d somente pelas prticas e novos costumes, mas tambm
por ideologias e valores. Sawaia nos d outro exemplo de suma importncia:
Excluso e incluso so os dois plos do processo de insero social
injusta: o morador excludo do direito de usufruir os bens e servios
da cidade onde mora includo nela subjetiva e intersubjetivamente,
atravs da participao imaginria ou cidadania sublimao
(1995a, p.22).

Ou seja, o processo de globalizao envolve a globalizao de uma


racionalidade, entendida aqui como um modo de viver, pensar e sentir, onde
o sujeito a interioriza (subjetiva) e a exterioriza (objetiva). Sob esta
perspectiva, a dialtica excluso/incluso se objetiva em negao da
negao de aes e valores hegemnicos, onde a crtica denuncia a prpria
origem que se nega.
Sob outra perspectiva, a dialtica da excluso/incluso pode ser
compreendida nos processos de cooptao, por parte do Estado, de alguns
MS e, principalmente, de algumas Organizaes No-Governamentais
(ONGs). Alguns MS que se instituram em ONGs, mesmo sem intencionar,
podem estar cobrindo um trabalho que, constitucionalmente, deveria ser
oferecido pelo Estado, assim reforando e colocando na prtica o projeto
neoliberal deste final de sculo. Seria este um processo de incluso pela
excluso? Incluso dos excludos, atravs da excluso do que deveria ser
papel do Estado? Sem deixar de reconhecer a importncia de algumas ONGs
na luta pela emancipao do sujeito, na construo da cidadania e de um
mundo mais justo, no poderamos deixar de fazer algumas destas
perguntas. Em sntese, na ambiguidade excluso/incluso, neste processo
especfico, no estaria o Estado, disfarado de parceiro, inclusive se
apropriando do discurso emancipador (autonomia, comunidade,
solidariedade, etc.), realizando mais uma forma de excluso?
53

Na dialtica da excluso/incluso, os sujeitos no so expectadores


passivos, ao contrrio, so atores sociais, produtores de aes e significados
que constroem no cotidiano e na histria. Desta forma, h transformaes e
reprodues que se constituem num movimento espiral de quedas e avanos,
onde os sujeitos expressam, ao mesmo tempo, sua situao atual, as formas
de opresso e um certo devir, apontando possibilidades futuras de superao.
A identidade dos MS, segundo Sousa Santos (1995b, p.135), uma
questo semifictcia e seminecessria ou, se quiser, uma fico necessria.
A identidade aqui s pode ser compreendida como identificaes em curso
ou, nas palavras de Sartre (1984), como totalizaes em curso, o que
garante seu carter fictcio. A construo de uma identidade coletiva se faz
pela unificao das diferenas em torno de um projeto em comum, por isso
combina fulgurantemente o prprio e o alheio, o individual e o coletivo, a
tradio e a modernidade. (Sousa Santos, 1995b, p.136). No podemos falar
ou pensar a identidade como se fosse algo homogneo e esttico, ao
contrrio, sempre metamorfose (Ciampa, 1987), totalizao que se
destotaliza para se retotalizar (Sartre, 1984), uma dialtica da raiz e das
opes (Sousa Santos, 1995a). Como questo seminecessria, a identidade
eficaz no campo da poltica, como fora unificadora do coletivo, produzindo
sentimentos de pertena, reafirmando a dignidade de uma determinada
categoria, atravs daquilo que partilhado (Garcia, mimeo). Pode, alm
disso, ser extremamente eficaz na luta e no enfrentamento em situaes de
conflito, onde se utiliza o ns como afirmao e positividade, ou seja, como
fora poltica. Em suma, necessrio pensarmos na identidade dos MS como
um processo contnuo de construo e desconstruo, na ambiguidade
presente e inevitvel que lhe compe, implicando num trabalho de
unificao da diversidade, incorporando a diferenciao.
Talvez no seja possvel prever um futuro para os MS, mas mais
importante que a previso a tarefa de traar algumas possibilidades nesta
trajetria to antagnica. Sem dvida, os MS representam um alargamento
da poltica (Sousa Santos, 1995b, p.263) trazendo, apesar de todas as
ambiguidades, a noo de um sujeito descentralizado, plural e capaz de
criar novas formas de relaes sociais e polticas, que unifica a paixo e a
razo. At mesmo os processos de globalizao podem unificar as diversas
formas de excluso, possibilitando parcerias, redes de MS, misturando o
54

local e o global, transcendendo a espao-temporalidade, atravs da internet,


por exemplo, criando formas coletivas de cidadania.
Trata-se, ento, de incorporar nas nossas anlises reflexes no
dicotmicas da realidade como subjetividade/objetividade, sentimento/razo,
intimidade/poltica, indivduo/coletivo, excluso/incluso, compreendendo os
MS como snteses sempre inacabadas. Suas necessidades, que expressam
diversas formas de excluso, se no forem sentidas no nvel psicossocial
(Sawaia, 1995b), permanecem exteriores ao EU (vistas somente como dos
outros), virando retrica, ou discurso distanciado do cotidiano.
No se trata de rejeitar nem de absolutizar a esfera da intimidade,
mas de traz-la para o plano do poltico, do espao das relaes que possam
ser construdas rumo a uma sociedade mais justa e igualitria. Nossas
anlises sobre a excluso devem incluir a diversidade tendo, no horizonte,
um projeto poltico emancipador, no como uma verdade absoluta, mas
como um norte pelo qual se deve lutar. Se o futuro em si indeterminao,
a excluso/incluso deve estar pautada em parmetros ticos, sob um olhar
caleidoscpio, que desvela a pulsao vital das relaes, tanto na
dimenso perverso-tirnica quanto democrtico-solidria (Sawaia, 1995a,
p.20). No h a excluso ou a incluso absoluta, porque nada na vida do
homem absoluto. H a excluso/incluso real e concreta, que perigosa e
tirnica, e precisamos estar atentos a suas novas formas de objetivao,
estabelecendo uma luta efetiva terica-prtica, para excluir a dominao e
incluir a emancipao, a tica e a justia no campo das relaes concretas
da vida. Falo da emancipao, no no sentido que lhe roubou o
neoliberalismo, mas da vida digna, com direitos e acesso a questes bsicas
de sobrevivncia, diverso, de alegria e felicidade, na realizao de cada
qual como sujeito efetivo nesta construo. Elevando o nvel crtico de
legitimidade dos grupos em luta pelo paradigma emergente, atravs da
explicitao das mediaes entre o local e o global (Sousa Santos, 1995b,
p.342), talvez possamos transcender a opacidade das relaes sociais,
desconstruindo o jogo da excluso/incluso, para produzir em seu lugar, a
cidadania com recursos, princpios e liberdade.

55

Referncias bibliogrficas
CIAMPA, A. da C. A Estria do Severino e a Histria da Severina. So
Paulo, Brasiliense, 1987.
GARCIA, S. G. A Propsito de Homossexualidades e Culturas de
Resistncia; modernidade, identidade e poltica. Mimeo.
HOBSBAWN, E. Rumo ao Milnio. In: Era dos extremos. So Paulo,
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________. Contribuies da Psicologia Social na Anlise dos Movimentos
Sociais. In: CAMINO, L; LHULLIER, L. A.; SANDOVAL, S.
(Orgs.) Estudos sobre Comportamento Poltico; teoria e pesquisa.
Florianpolis, Letras Contemporneas, (no prelo).
SARTRE, J. P. Questo de Mtodo. So Paulo, Abril Cultural, 1984. (Os
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SAWAIA, B. B. O Calor do Lugar; segregao urbana e identidade. So
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________. Pela Mo de Alice; o social e o poltico na ps-modernidade.
So Paulo, Cortez, 1995b.

56

Ontologia e tica no pensamento de Michel Foucault


Kleber Prado Filho *

espanto seno escndalo no apenas entre seus crticos, como tambm


entre seus leitores e comentadores:
Eu gostaria de dizer inicialmente qual tem sido o objeto do meu
trabalho nos ltimos vinte anos. No tem sido analisar os fenmenos
de poder, nem lanar as bases de tal anlise. Procurei sobretudo
produzir uma histria dos diferentes modos de subjetivao do ser
humano em nossa cultura. Tenho tratado, sob esta tica, de trs
modos de objetivao que transformam os seres humanos em
sujeitos.

Este trabalho objetiva uma leitura daquilo que se pode reunir como
elementos para um rpido esboo possvel de ser traado nestas poucas
pginas de ontologias e de uma tica nos escritos de Michel Foucault.
No apresenta resultados da aplicao de instrumentos de pesquisa
emprica, mas se constitui num texto, produto de uma garimpagem nesta
composio assistemtica esta no-obra configurada pela produo
intelectual do autor. Texto, entretanto, que expressa uma reflexo relativa a
questes centrais ao nosso dia-a-dia: estas ligadas problemtica referente
a qual sujeito?; de qual indivduo?; de que homem se trata?; e aquelas
ligadas postura no apenas poltica, mas ainda tica, envolvidas em nossas
prticas sociais, consideradas neste contexto tambm as prticas de
produo dos saberes, portanto, os procedimentos de pesquisa.

Primeiro nos diferentes modos de investigao que buscam acesso ao


estatuto de cincia; penso por exemplo, a objetivao do sujeito
falante na gramtica geral, na filologia e na linguagem. Ou ento,
tambm neste primeiro modo, a objetivao do sujeito produtivo, do
sujeito que trabalha, na economia e na anlise das riquezas. Ou ainda,
para tomar um terceiro exemplo, a objetivao pelo mero fato de ser
vivo sob as formas da histria natural ou da biologia.
Na segunda parte do meu trabalho, estudei a objetivao do sujeito
naquilo que denominarei prticas de separao (e/ou de
individualizao pratiques divisantes). O sujeito dividido seja no
interior de si mesmo, seja dos outros. Esse processo faz dele um
objeto. A partilha entre o louco e o homem so de esprito, o doente e
o indivduo de boa sade, o criminoso e o bom moo, ilustra esta
tendncia.

quase desnecessrio insistir na importncia de tais preocupaes de


ordem ontolgica e tica para esta nossa moderna configurao dos saberes
que Foucault designaria episteme moderna e ainda, em nossas vidas
cotidianas, neste tempo presente da nossa contemporaneidade. No que diz
respeito ao conjunto dos trabalhos do autor tomados como instrumentos
de crtica a todo o pensamento moderno e como ferramentas para a
desconstruo deste presente que nos dado (em sentido forte: como
dado de realidade, como dado histrico, como produto histrico) tratase de problemas no apenas centrais, mas particularmente polmicos.

Enfim, tenho procurado estudar este meu trabalho em curso a


maneira pela qual um ser humano se transforma em sujeito; orientei
minhas pesquisas para a sexualidade, por exemplo a maneira pela
qual o homem aprendeu a se reconhecer como sujeito de uma
sexualidade.

Vejamos porque e para tanto, retomemos no contexto de seus


escritos, os textos no original.

No portanto o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral de


minhas pesquisas (Dreyfus, H. & Rabinow, P., 1984, p.297-8).1

Vamos partir da clebre declarao do autor, originalmente publicada


por Dreyfus & Rabinow em 1982 como Afterword no livro: Michel
Foucault: Beyond the Structuralism and Hermeneutics, que poca causa

Tal histria dos modos de objetivao e subjetivao dos indivduos


abre-se para a possibilidade de uma histria da subjetividade em seu

Professor Adjunto do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa


Catarina; Mestre em Administrao; Doutorando em Sociologia pela Faculdade de Filosofia.
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo.

57

Utilizada na traduo a verso francesa do texto: Deux Essais sur le Sujet et le Pouvoir. In:
DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault; um parcours philosophique. Paris,
Gallimard, 1984, p.297-321.

58

pensamento no teoria do sujeito, nem analtica da subjetividade e sim,


uma histria crtica da produo das subjetividades ocidentais.

Kant parece me ter fundado as duas grandes tradies crticas entre


as quais se dividiu a filosofia moderna. Digamos que em sua grande
obra crtica Kant colocou, fundou, esta tradio da filosofia que
coloca a questo das condies sob as quais um conhecimento
verdadeiro possvel e, a partir da, pode-se dizer que toda uma parte
da filosofia moderna desde o sculo XIX se apresentou, se
desenvolveu como analtica da verdade. Porm h na filosofia
moderna e contempornea um outro tipo de questo, um outro modo
de interrogao crtica: aquela que se v nascer justamente na
questo da Aufklrung ou no texto sobre a Revoluo; esta outra
tradio crtica coloca a questo: o que a nossa atualidade? Qual o
campo atual das experincias possveis? No se trata a de uma
analtica da verdade, trata-se do que se poderia chamar uma ontologia
do presente, uma ontologia de ns mesmos e parece-me que a
escolha filosfica qual ns nos encontramos confrontados
atualmente esta: pode-se optar por uma filosofia crtica que se
apresentar como uma filosofia analtica da verdade em geral, ou
pode-se optar por um pensamento crtico que tomar a forma de uma
ontologia de ns mesmos, de uma ontologia da atualidade; esta
forma de filosofia que, de Hegel Escola de Frankfurt, passando por
Nietzsche e Max Weber, fundou uma forma de reflexo dentro da
qual tentei trabalhar (Escobar, 1984, p.111-2).3

Um pouco mais a frente neste mesmo texto, reportando-se a uma


resposta de Kant pergunta Was ist Aufklrung? colocada por um
jornal alemo em 1784, considera Foucault que ali o autor levanta uma
questo referente a: Que se passa neste momento?; Que que nos
ocorre?; Qual este mundo, este perodo, este momento preciso no qual
vivemos. Que equivale a perguntar: Quem somos?/Quem somos ns
enquanto Aufklrer (modernos), enquanto testemunhas deste sculo das
Luzes?. Ou ainda: Quem somos neste preciso momento da histria?,
formulao que analisa a ns mesmos e nossa situao presente. Questo
muito diversa daquela colocada por Descartes relativa a Quem sou eu?;
Eu enquanto sujeito nico, mas universal e no-histrico.
Este tema ser retomado em um curso no College de France em 1983
que vir a ser posteriormente publicado em duas verses significativamente
diferentes: uma, francesa, surgida na revista Magazine Littraire 207, de
Maio de 1984, sob o ttulo: Quest-ce que les Lumieres; a outra, em
lngua inglesa, publicada por Dreyfus & Rabinow, em 1984, no livro: The
Foucault Reader, intitulada What is Enlightenment?.2
Ressalvadas as diferenas entre os textos, considera Foucault que esta
resposta de Kant pergunta: Was ist Aufklrung? inaugura um novo tipo
de preocupao no campo da reflexo filosfica aquele relativo questo
do presente, da atualidade. Introduz a problemtica da modernidade como
momento histrico, como tempo presente posto em questo, e da
Aufklrung, ou da razo, como problema histrico. Tal texto liga Kant de
forma irreversvel emergncia da modernidade como perodo histrico,
como tempo presente, como problema histrico e tambm como problema
filosfico, confirmando-o como fundador das duas tradies crticas que
compem a filosofia moderna, segundo Foucault isto aparece literalmente
ao final da verso francesa do texto:
2

A diferena entre as duas verses passa centralmente pela meno ao tratamento dado por
Kant em um outro texto de 1798 questo da revoluo como espetculo, que no consta na
verso em lngua inglesa. Existe publicao brasileira do texto tomando por base o original
francs, que apresenta pequenos problemas de traduo: O que o Iluminismo? In:
ESCOBAR, C.II. (Org.) Michel Foucault (1926-1984) O Dossier; ltimas entrevistas. Rio
de Janeiro, Taurus, 1984, p.103-112.

59

o prprio Foucault, portanto, que se inscreve nesta vertente da


crtica filosfica moderna, caracterizando suas histrias como ontologias da
atualidade, ou mais precisamente, como ontologias histricas crticas que
traam um diagnstico de nossa situao presente. Diagnstico centrado na
problemtica levantada por Kant neste texto de 1784, relativa a: Que que
nos ocorre; Quem somos ns neste preciso momento da histria? que
coloca novas tarefas reflexo filosfica, no sentido da busca de respostas
para as questes correntes e da realizao de um trabalho tico consigo
mesmo. Tarefas correlatas desta revoluo que se opera no pensamento no
limiar de nossa modernidade, e implica numa redefinio do exerccio de
pensar ou da prtica da filosofia, recolocada a partir de ento, como ethos:
como vida filosfica. Esta citao encontra-se na verso em lngua
inglesa do texto de Foucault:
A ontologia crtica de ns mesmos deve ser considerada no,
certamente, como uma teoria, uma doutrina, nem como um corpo
3

Utilizada verso em lngua portuguesa anteriormente citada.

60

permanente de conhecimento que vai se acumulando; deve ser


concebida como uma atitude, um ethos, uma vida filosfica na qual a
crtica do que somos a um e ao mesmo tempo anlise histrica dos
limites que nos so impostos e um experimento com a possibilidade
de ir alm deles (Rabinow, 1984, p.50).4

Em um momento bem anterior, Foucault nos aponta que Nietzsche


quem confirma esta vocao diagnstica da filosofia moderna: para ele a
atividade de diagnstico consiste num trabalho de escavao sob seus
prprios ps da filosofia para estabelecer o que se era antes de todo este
universo do pensamento, do discurso e de cultura que domina a paisagem
moderna. Desde Nietzsche a filosofia tem como particular tarefa
diagnosticar, e no mais se dedica a proclamar verdades universais que
possam valer para todos e para sempre. Para Nietzsche, fillogo e Foucault,
arquelogo poca destas consideraes diagnosticar o presente, dizer
o que hoje somos, implica dizer o que dizemos.
Ligando esta declarao de inscrio do nosso autor nesta vertente da
crtica filosfica moderna quela anteriormente referida, relativa sua
preocupao central com uma anlise dos modos de subjetivao dos
sujeitos, pode-se verificar que a sua histria da subjetividade qual
dedicou seus ltimos vinte anos de trabalho se desdobra em trs
ontologias crticas de nossa situao presente:
uma ontologia histrica de ns mesmos em relaes com a verdade
que nos constituem como sujeitos de conhecimento;
uma ontologia histrica de ns mesmos em relaes de poder que
nos constituem como indivduos socialmente normalizados;
uma ontologia histrica de ns mesmos em relaes ticas nas
quais nos reconhecemos como sujeitos morais.
Estas ontologias se inscrevem no quadro de uma histria crtica do
pensamento e se abrem para aquilo que Foucault denomina uma histria
poltica da verdade.

Pouco tempo depois, a introduo a LUsage des Plaisirs volume II


da sua histria da sexualidade ilumina melhor o projeto daquilo que era
em 1982, seu trabalho em curso:
Esta srie de pesquisas surge mais tarde do que eu previra e de uma
forma inteiramente diferente.
Eis por qu. Elas no deveriam ser uma histria dos comportamentos
nem uma histria das representaes. Mas uma histria da
sexualidade: as aspas tm sua importncia. Meu propsito no era
o de reconstruir uma histria das condutas e das prticas sexuais de
acordo com suas formas sucessivas, sua evoluo e difuso. Tambm
no era minha inteno analisar as ideias (cientficas, religiosas e
filosficas) atravs das quais foram representados esses
comportamentos. Gostaria, inicialmente, de me deter na noo to
cotidiana e to recente de sexualidade: tomar distanciamento em
relao a ela, contornar sua evidncia familiar, analisar o contexto
terico e prtico ao qual ela associada. O prprio termo
sexualidade surgiu tardiamente, no incio do sculo XIX. um fato
que no deve ser subestimado nem superinterpretado. Ele significa
algo diferente de um remanejamento de vocabulrio; mas no marca,
evidentemente, a brusca emergncia daquilo a que se refere. O uso da
palavra foi estabelecido em relao a outros fenmenos: o
desenvolvimento de campos de conhecimentos diversos (que
cobriram tanto os mecanismos biolgicos da reproduo como as
variantes individuais e sociais do comportamento); a instaurao de
um conjunto de regras e de normas, em parte tradicionais e em parte
novas, e que se apoiam em instituies religiosas, judicirias,
pedaggicas e mdicas; como tambm as mudanas no modo pelo
qual os indivduos so levados a dar sentido e valor sua conduta,
seus deveres, prazeres, sentimentos sensaes e sonhos. Em suma,
tratava-se de ver de que maneira, nas sociedades ocidentais
modernas, constitui-se uma experincia tal, que os indivduos so
levados a reconhecer-se como sujeitos de uma sexualidade que
abre para campos de conhecimentos bastante diversos, e que se
articula num sistema de regras e coeres. O projeto era, portanto, o
de uma histria da sexualidade enquanto experincia se
entendemos por experincia a correlao, numa cultura, entre campos

Verso utilizada: What is Enlightenment. In: RABINOW, P. (Ed.) The Foucault


Reader. New York, Pantheon Books, 1984, p.32-50.

61

62

de saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade (Foucault,


1990, p.9-10).5

Sua histria da sexualidade desloca-se, portanto, para o terreno da


tica tomada como domnio das relaes consigo mesmo exerccio de
prticas de si, do cuidado e do governo de si onde o indivduo se coloca
como objeto de elaborao e estetizao de si por si mesmo e se reconhece
como sujeito moral. Ainda na introduo a LUsage des Plaisirs, o autor
aponta trs leituras possveis para o termo moral: conjunto de valores e
regras de ao propostos a indivduos e grupos por aparelhos prescritivos
diversos; o comportamento concreto dos indivduos em relao a estas
regras e valores propostos; e tambm, a maneira como necessrio
conduzir-se, tomando por referncia os elementos do cdigo. No primeiro
caso trabalha-se ao nvel do cdigo e da prescrio moral; no segundo caso
opera-se ao nvel da moralidade dos comportamentos; no terceiro caso
entra-se no plano das relaes consigo mesmo, da elaborao da conduta,
da constituio de si mesmo como sujeito moral.
Esta constituio de si como sujeito moral concretiza-se a partir de
quatro operaes combinadas:
a determinao da substncia tica, ou, a maneira pela qual o
indivduo deve constituir uma parte dele mesmo como matria principal de
sua conduta moral;
o modo de sujeio, ou, a maneira atravs da qual o indivduo
estabelece uma relao com a regra e se reconhece obrigado a coloc-la
em prtica;
a forma de elaborao do trabalho tico que se opera sobre si no
sentido de transformar-se a si mesmo em sujeito moral da sua prpria conduta;
a teleologia, onde cada ao particular tende formao de uma
conduta ampla que torna-se o modo de ser caracterstico do sujeito moral.
Em suma, para ser dita moral uma ao no deve se reduzir a um
ato ou a uma srie de atos conformes a uma regra, lei ou valor.
verdade que toda ao moral comporta uma relao ao real em que se
efetua, e uma relao ao cdigo a que se refere; mas implica tambm

uma certa relao a si; essa relao no simplesmente conscincia


de si, mas constituio de si enquanto sujeito moral, na qual o
indivduo circunscreve a parte dele mesmo que constitui o objeto
dessa prtica moral, define sua posio em relao ao preceito que
respeita, estabelece para si um certo modo de ser que valer como
realizao moral dele mesmo; e, para tal, age sobre si mesmo, procura
conhecer-se, controla-se, pe-se prova, aperfeioa-se, transforma-se.
No existe ao moral sem modos de subjetivao, sem uma
asctica ou sem prticas de si que as apiem. A ao moral
indissocivel dessas formas de atividades sobre si, formas essas que
no so menos diferentes de uma moral a outra do que os sistemas de
valores, de regras, e de interdies (Foucault, 1990, p.28-9).6

A experincia a que se refere tal tica, portanto, no reflete liberdade


nem autonomia de uma conscincia, no remete a uma fenomenologia ou
ontologia do ser, mas deve ser tomada como experincia historicamente
situada, annima, destituda de um agente, de uma humanidade, de
qualquer sentido ou teleologia aquilo que o prprio autor nomeia:
experincia humana historicamente concreta.7 Uma experincia assim
constituda desdobra-se, segundo Foucault, em trs campos: um domnio de
conhecimento com conceitos teorias e disciplinas diversas; um conjunto de
regras normativas que operam a separao entre o permitido e o proibido,
o normal e o anormal, o decente e o indecente; e um modo de relao
consigo mesmo; campos ou domnios de prticas cobertos por suas
ontologias histricas.
Esta preocupao ontolgica e tica surge em um momento muito
especial da sua produo um momento que mostra certa inflexo em seu
pensamento, mas que muito fecundo, envolve muita reflexo e acaba
implicando em um deslocamento de olhar e numa radical mudana de rumo
em suas anlises o intervalo de tempo que transcorre entre a publicao de
La Volont de Savoir em 1976, e LUsage des Plaisirs e Le Souci de Soi em
1984, respectivamente volumes I, depois II e III da sua histria da
sexualidade. Dizer que tal problemtica surge neste momento no significa,
no entanto, que ela no estivesse anteriormente presente uma genealogia
6

Introduo. In: FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade II; o uso dos prazeres. Rio de
Janeiro, Graal, 1990, p.7-31.

Ibid.
Esta caracterizao de experincia encontra-se no prefcio no publicado ao II volume de
Histoire de la Sexualit, posteriormente publicado por Paul Rabinow em The Foucault
Reader citado na nota de rodap n 4, p.333-339.

63

64

7
5

dos seus prprios escritos nos mostra isto. que Foucault o arquelogo e o
genealogista trabalha segundo uma tcnica de minerao: segue as linhas
das condies de possibilidade de um saber, explora os veios das
provenincias diversas ligadas s emergncias dos acontecimentos, e uma vez
esgotados tais files, desloca o olhar para novos objetos, busca novas
perspectivas de anlise, inventa e introduz novos procedimentos
metodolgicos em suas descries histricas. isto que acontece na
passagem da Arqueologia Genealogia, isto que acontece novamente na
passagem da Genealogia tica verificada em Histoire de la Sexualit: um
deslocamento de perspectiva neste eixo de anlise que gira em torno das
questes da verdade, do poder e da subjetividade, considerada a
complexidade do seu embricamento e suas correlaes metodolgicas. No
se trata, portanto, de uma ruptura que implique na problematizao de uma
subjetividade autnoma, livre e consciente de si mesma, nem num retorno
problemtica do sujeito recolocada nos moldes da crtica kantiana.

no chega a causar uma ruptura que leve a uma contradio em seu


pensamento sua tica, problematizada como experincia historicamente
concreta relativa aos modos de subjetivao moral no Ocidente, coloca-se na
mesma linha de seus estudos referentes s questes da loucura, da
normalizao dos indivduos, do governo, tambm da temtica da morte do
homem. Merece destaque neste deslocamento a inverso observvel na
perspectiva de suas anlises, que at ento percorriam o eixo da objetivao
dos sujeitos em prticas de saber-poder, voltando-se para o estudo
genealgico dos modos de subjetivao moral dos indivduos.
De qualquer maneira, bom lembrar que ele no escreve para
autenticar a identidade de uma autoria, e que seus trabalhos resistem a todas
as formas de classificao, catalogao, localizao e compartimentalizao
nos arquivos das disciplinas cientficas. Ento, eu gostaria de encerrar trazendo
reflexo o trecho que finaliza a introduo a LArchologie du Savoir. um
livro que desenha o mtodo, ao mesmo tempo fecha seus escritos arqueolgicos:

O que causa estranheza e tambm muito equvoco de leitura nesta


abertura para uma tica no pensamento de Michel Foucault a mudana em
suas perspectivas de anlise, do ngulo de uma objetivao dos sujeitos nos
jogos de verdade envolvidos na produo do conhecimento e nas prticas de
individualizao e normalizao social, para o ngulo da subjetivao destes
mesmos sujeitos em jogos de verdade, envolvidos agora nas prticas de si, em
relaes consigo mesmo nas quais o indivduo se reconhece como sujeito
moral, colocando-se a si mesmo como objeto de elaborao e estetizao de
conduta. Esta problematizao tica centrada na anlise das prticas e do
cuidado de si coloca ainda a questo do governo de si mesmo, no como
exerccio de autonomia e conscincia, mas como conduo da prpria
conduta, tomando por referncia fatores de ordem tica-esttica-asctica.
Foucault convida-nos, portanto, a pensar nas possibilidades de uma
ontologia que no se refira ao ser: que no trace uma histria da constituio
da liberdade e da autonomia do ser. Tambm nos mostra tendo em conta
que as prticas ticas envolvem elaborao da conduta que tal elaborao
no implica em reflexo ou autorreflexo: a dobra da conscincia sobre si
mesma, mas refere-se a todo um trabalho que se realiza sobre si mesmo, no
sentido do reconhecimento de si enquanto sujeito moral, no nosso momento
moderno, sujeito moral de uma sexualidade. Assim, apesar de haver um
grande deslocamento da sua tica em relao a seus escritos anteriores, este
65

Voc no est seguro do que diz? Vai novamente mudar, deslocarse em relao s questes que lhe so colocadas, dizer que as
objees no apontam realmente para o lugar em que voc se
pronuncia? Voc se prepara para dizer, ainda uma vez, que voc
nunca foi aquilo que em voc se critica? Voc j arranja a sada que
lhe permitir, em seu prximo livro, ressurgir em outro lugar e
zombar como o faz agora: no, no, eu no estou onde voc me
espreita, mas aqui de onde o observo rindo.
Como?! Voc pensa que eu teria tanta dificuldade e tanto prazer em
escrever, que eu me teria obstinado nisso, cabea baixa, se no
preparasse com as mos um pouco febris o labirinto onde me
aventurar, deslocar meu propsito, abrir-lhe subterrneos, enterr-los
longe dele mesmo, encontrar-lhe desvios que resumem e deformam
seu percurso, onde me perder e aparecer, finalmente, diante de olhos
que eu no terei mais que encontrar? Vrios, como eu sem dvida,
escrevem para no ter mais um rosto. No me pergunte quem sou e
no me diga para permanecer o mesmo: uma moral de estado civil;
ela rege nossos papis. Que ela nos deixe livres quando se trata de
escrever (Foucault, 1987, p.20).8

Introduo. In: FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro, ForenseUniversitria, 1987, p.1-20.

66

O ofcio da psicologia social luz da ideia reguladora de sujeito: da


eficcia da ao esttica da existncia
Bader Burihan Sawaia *
A prtica de uma cincia tema complexo e sua anlise tem sido
realizada de diferentes perspectivas, cada uma delas ressaltando questes
especficas. De modo geral, essa variao analtica pode ser agrupada em
dois grandes tipos, que sero, aqui, denominados de perspectiva da prtica
e perspectiva da prxis. A perspectiva da prtica, por sua vez, tramita por
mltiplos caminhos. No caso da Psicologia Social, um deles o de
privilegiar a distino entre cincia pura e cincia aplicada, de forma a
dividir a Psicologia Social em uma rea tcnica Tecnologia Social com
o objetivo de alterar comportamentos e uma rea terica voltada
pesquisa. Outra possibilidade a de orientar a anlise pelas exigncias do
mercado de trabalho, para avaliar a forma como a Psicologia Social responde
a elas. A Sociologia das Profisses um enfoque, hoje, bastante utilizado,
quando o objetivo refletir se a Psicologia Social uma profisso, se os seus
profissionais vivem da remunerao de suas atividades e se possuem
reconhecimento social de que so um corpo especfico de conhecimento
para atuar na realidade social.
H tambm o caminho inverso, que parte do que os psiclogos
sociais consideram como sua prtica, para analisar se suas concepes esto
sendo respeitada nas diferentes reas de ao: instituio, movimentos,
sindicato, polticas pblicas e comunidades.
De forma geral, independente das variaes apresentadas, a
perspectiva da prtica centra sua anlise em duas preocupaes prioritrias:
1. A busca da demarcao do objeto de estudo da Psicologia Social e de
suas diferenas com as demais disciplinas, para marcar um domnio de
ao prprio, o que ocorre sob duas discusses mais constantes: se o
objeto da prtica o coletivo ou o individual, quando a reflexo gira em
torno do que se entende por interao, grupo, instituio, comunidade,

famlia, multido, enfim sobre os conjuntos concretos que medeiam a


relao homem/sociedade. De outro lado, o alvo do debate se o objeto
deve ser o significado ou a ao e a celeuma terica se trava entre
ideologia, representao social, conscincia/inconsciente e comportamento.
2. A anlise da eficcia de sua ao, voltando-se aos resultados e
coerncia entre ao, objeto de estudo e teoria.
Reflexes importantes ao aprimoramento da prtica da Psicologia
Social, porm, na minha opinio, perifricas, pois circulam em volta de um
ncleo que precisa ser explicitado para qualific-la, o que objetivo
explcito da perspectiva da prxis.
Essa subentende o conhecimento comprometido e a relao
indissocivel entre teoria e prtica. Pressupe teorias com intencionalidades
prticas e com destinatrios, pois interpreta o mundo com a inteno de
modifica-lo. A ideia de prxis insere, politicamente, nossa prtica e nossa
pesquisa, tornando-as prtica terica-poltica. Nesse enfoque, a pesquisa
prxis, o conhecimento prxis e a prtica prxis. Tanto o professor,
quanto o pesquisador e o profissional realizam a prtica da psicologia
social, pois o que define a prxis no sua tarefa e sim seus pressupostos e
intencionalidades e o que qualifica sua competncia a capacidade de
dilogo, complementao e abertura s outras disciplinas e no a marcao
da diferena.
Porm, a prxis no prescinde da aplicao tcnica. Ela no nega a
importncia das especificidades das tarefas, as competncias particulares e
o aperfeioamento tcnico. Primeiro, porque a tcnica que operacionaliza
as intencionalidades. Segundo, porque as tarefas so espaos conquistados
que se institucionalizam como emprego e profisso, portanto, campo de
ao legitimado socialmente.
preciso marcar uma identidade profissional, para se ter poder
dialgico na relao poder/saber, o que no se conquista apenas com
reflexes e princpios, mas com atividades. O que o enfoque da prxis
aponta que a nossa identidade profissional definida pelo lugar social que
ocupa e pelas tarefas que realiza, mas qualificada pela sua intencional
idade e seus pressupostos.

Doutora em Psicologia Social. Professora do Departamento de Sociologia da PUC-SP e da


Ps-Graduao da PUC-SP e da E.E.USP.

67

68

Isto significa afirmar que a avaliao da prtica no se restringe


eficcia da ao, mas virtude da prtica, enfatizando a responsabilidade do
pesquisador na escolha do tipo de conhecimento que quer produzir,
dominador/normativo ou libertador/emancipador.

tem-se a tica interesseira, que se relativiza ao bel prazer dos interesses


dominantes. O apelo tica em si e ao sujeito em si no caracterizam a
prxis. O que o faz a relao entre eles, a transverso de um no outro e a
sua insero histrica.

Nesta perspectiva, a tica da vida justa, entendida para alm das


concepes correntes da filosofia do valor, da teoria da moral e das
reflexes sobre normatizao, torna-se ideia reguladora da prtica, trazendo
consigo a ideia de sujeito e com ela a ideia de emancipao, de autonomia e
a tenso da heterogeneidade. Sujeito e tica se autopressupem. Excluindo
o sujeito da tica, ela vira religio, dogma, abstrao e princpio
disciplinador que evoca a lei e a norma. Em contrapartida, a ideia de sujeito
sem tica torna-se solipcismo e voluntarismo. Juntos, tornam-se problema
de organizao da existncia.

A anlise histrica necessria para situar socialmente, o sujeito da


tica e esttica da existncia, o que se equivale a inseri-lo na materialidade
da lgica perversa da incluso social. Perversa, pois sempre realizada sob a
gide da excluso, que se atualiza pela modernizao constante da ordem
social. Em outras palavras, preciso considerar a especificidade do
momento histrico para balizar as reflexes da prtica como prxis.

Unir sujeito tica no significa psicologizar a tica e, assim,


justificar qualquer ato cometido pelo indivduo, ao estilo da retrica tica,
mas de eticizar o psicolgico, isto , de inseri-lo na esfera da humanidade
e nas relaes de poder que a configura, historicamente.
Segundo Foucault,1 o sujeito traz a ideia de esttica da existncia.
Esttica como arte de construir a boa vida, que a vida bela, no da ordem
da beleza plstica ou da maquiagem, mas do prazer. A esttica do existir a
tica dos prazeres.
O sujeito da tica e esttica da existncia faz da vida uma obra de arte
capaz de sensibilizar outros, e provocar catarses e transformaes. O bem, o
belo e o verdadeiro se tornam indissociveis.
Porm, essa associao ainda no suficiente para a prxis
emancipadora. No basta, adotar a ideia reguladora do sujeito e da tica no
abstrato. Essa unio precisa ser completada pela historicidade, sem a qual
1

FOUCAULT, Michel. O que Iluminismo? In: ESCOBAR, C.H. (org.), Michel Foucault
(1926-1984) O Dossier/ltimas Entrevista. Rio de Janeiro, Taurus, 1984.
_______. Dits et crits; 1954 1988. Vol. IV (1980-1988). Paris, Gallimard, 1994.
Ver tambm:
COSTA, J. Freire. O Sujeito em Foucault; esttica da existncia ou experimento moral?
Tempo Social, So Paulo, v. 7, n. 1-2, p. 121-8, out. 1995.
SCHMID,Wilhelm. De lthique comme Esthtique de lExistence. Magazine Littraire, no.
325, p. 36-39, oct. 1994.

69

Hoje, vivemos um momento histrico paradoxal, que apela


subjetividade e identidade, ao mesmo tempo que exclui o sujeito,
configurando um processo social de incluso do homem pela excluso do
sujeito, encoberto pelo apelo subjetividade, identidade e ao intimismo.
Isto , resgata-se o sujeito para instrumentaliz-lo e isol-o, condenando-o
ao assujeitamento. Esse processo, que pode ser nominado de modernizao
da fetichizao do sujeito, encoberto pela retrica do sujeito ator na
poltica, na economia, na cincia e no cotidiano. Como afirma Touraine,2 a
economia do mundo est apoiada sobre o princpio geral e simples do
desejo individual de ser feliz.
Segundo este autor, o retorno do sujeito marca o declnio de todos os
princpios unificadores da vida social, pondo fim ao orgulho de uma razo
que julgou necessrio destruir sentimentos, crenas e subjetividade para
atingir o progresso. Essa razo foi bem sucedida em sua empreitada, onde o
sujeito no tinha lugar, mas deixou marcas de terror e sofrimento
insuportveis, criando novos problemas sem ter recursos para solucion-los
e desconsiderando outros por no ter recursos para perceb-los.
Mas, o sujeito, que reaparece como figura da modernidade
contempornea ambguo em sua essncia. Ao mesmo tempo em que se
apresenta como reao razo que o ignorou, tambm aparece como
estratgia de aprimoramento dela, o que no poderia ser diferente, pois o
sujeito foi resgatado pela mediao da razo instrumental.

TOURAINE, Alain. Crtica da Modernidade. 3. ed. Petrpolis, Vozes, 1995.

70

Segundo, Melucci,3 o momento histrico precisa do sujeito autnomo


da ao, com recursos de decises rpidas para acompanhar o avano
tecnolgico e a concorrncia globalizada e para suportar o individualismo e
o sucateamento social de si e do outro. Sujeito voltil, fechado em si
mesmo, mas com discurso participativo. O sistema precisa desse sujeito
para aprimorar a eficcia instrumental do mundo da produo e do consumo
globalizado da mercadoria. Para tanto, estendeu seus tentculos s relaes
da intimidade, para, de um lado, aprender com elas a fora relacional e
afetiva e de outro, aprision-las em sua racionalidade instrumentalizadora.
O avano tecnolgico colaborou com esse processo, especialmente a
neurocincia, com suas drogas de efeito neurotransmissor, como o Prozac,
o qual prenuncia a era da felicidade perversa e narcsea, ao decretar o fim
da tristeza superada num ombro amigo, substituindo-a pela depresso,
curada com droga, na solido.
Nesse contexto, o enaltecimento do sujeito, em vez de ato
emancipador, reafirma a sua alienao, junto com dois de seus corolrios: a
ideologia do individualismo e do intimismo, esta ltima entendida como
enaltecimento dos valores da intimidade, como pressuposto da emancipao
e antdoto dos males sociais. A intimidade aparece como estratgia de
democracia e cidadania e como sinnimo de liberdade. A exposio do eu
substitui a luta poltica e a ao coletiva, gerando a trivializao do eu, do
idlico, como se a autorrevelao fosse emancipadora em si.
Esta breve sntese do momento histrico nos alerta que no adianta
apenas aprimorar a prtica da Psicologia Social para lutar contra os
dinossauros. necessrio criar outros referenciais de ao, para enfrentar
um monstro mais moderno e com performance mais sofisticada e mais sutil,
que a razo instrumental, capaz de levar, por ex., uma sociedade a se
preocupar mais com a sade de sua economia do que com a de seu povo.
Hoje, mais que nunca, as prticas da Psicologia Social devem ser
orientadas pela ideia de prxis, para unificar suas diferentes teorias e
propostas de ao em torno de uma internacionalidade comum que a
desfetichizao do sujeito, ou a recuperao da vida, por sob os escombros
da razo instrumental, tanto nas pesquisas, quanto nas reflexes e prticas.
A ideia central deste texto que a Psicologia Social, ao resgatar o sujeito
3

MELUCCI, Alberto. Giocco delllo. Milo, Saggi/Fetrinelli,1992.

71

como ideia reguladora,4 isto , como norte de reviso, orientao e


atualizao de sua prtica, passa a pensar a emancipao como fundamento
da sua prtica e a incorporar a liberdade como pressuposto.
Aps essas reflexes e a partir dela, passemos anlise especfica
dos itens mais importantes que configuram o ofcio do Psiclogo Social, na
perspectiva da prxis.

O sujeito
O sujeito nunca teve lugar na Psicologia Social. Quando aparece na
forma de determinado e assujeitado sujeito homogneo imanncia
psquica, abstrado da sociedade, pelo predomnio de teorias que afirmam o
primado das estruturas sociais ou naturais.
O sujeito da tica e esttica da vida no o modelo cartesiano, nem o
lockeano. O sujeito no uma mnada que conhece e interpreta o mundo,
prisioneiro solitrio da prpria racionalidade; nem tbula rasa, receptculo
passivo do texto social e condenado pura repetio e que aceita a existncia
de um super-sujeito (Estado) que regula e autoriza a sua autonomia. Tambm
no o sujeito do livre arbtrio, criado pela religio para escolher entre Deus
e o Diabo e, assim, ser culpado e castigado pela m escolha.
O sujeito no substncia, processo sempre inacabado, resultado
fugaz e transitrio do processo de subjetivao em curso e mais, o sujeito se
constitui pelo reconhecimento do outro. Portanto, como afirma Touraine5
se pelo outro que se constitui, o respeito ao outro condio primeira da
sua existncia e de sua liberdade.
O sujeito no est fora da sociedade, nem diludo nela. Freud e Marx,
definitivamente, mostraram a conexo inexorvel entre sujeito e sociedade,
que pode ser sintetizada pela unio entre duas frases de dois outros
pensadores, importantes Psicologia Social, Vygotsky e Heller,
respectivamente:

Segundo Irai CARON. Palestra Realizada no VI Encontro Regional da Associao


Brasileira de Psicologia Social, PUCSP, So Paulo, 1996.
5
TOURAINE, Alain. Crtica da Modernidade. op.cit.

72

Qualquer funo psquica superior foi externa, porque foi social antes
de ser interna, antes de ser uma funo psquica propriamente, no
princpio, consistiu em uma relao social entre duas pessoas.6

desigualdade social tm mltiplas facetas. Necessidades emocionais,


biolgicas e sociais se entrelaam, negando a ciso entre fenmenos
objetivos e subjetivos.

No h nada no coletivo sem que tenha sido vivido como necessidade


do eu.7

Inmeros fatos histricos podem ser citados para justificar,


empiricamente, tal afirmao, como, por ex., o banzo, doena misteriosa,
que matava o negro escravo brasileira. Ela emblemtica dessa reflexo,
por ser um sofrimento psicossocial que redunda em morte biolgica,
provocada pela tristeza, advinda do sentimento de estar s e humilhado, por
ao mercantis, legitimadas pela poltica de explorao e dominao
econmica internacional, daquele momento histrico.

Sujeito, segundo Vygotsky ser ativo que no existe em si, mas a


partir do momento que entra em relao com outros e passa a construir
sentidos e significados, constituintes e constitudos na intersubjetividade,
annima ou face a face.8

O objeto
O apelo ao sujeito uma tentativa de superar o determinismo
absoluto, quer seja biolgico ou social, pois um apelo ao desejo e tenso
entre a fora de resistncia e sobrevivncia. Portanto, um apelo potncia
de ao, que equivale a capacidade de ser afetado pelo outro, num processo
de possibilidades infinitas, de criao e de entrelaamentos nos bons e maus
encontros.9 O compromisso tico no questo de persuaso ou opo
puramente racional entre virtude e pecado. Ele vivido como necessidade
do eu, como desejo, pois quem o sente o sujeito. Mesmo que se aja em
nome do bem comum, o ato implica em exerccio da motivao individual.
Dessa forma, a emoo torna-se poltica de vida. Falar em sujeito
ampliar o conceito de cidadania para alm do direito sobrevivncia,
entendendo-a como questo tico-relacional, Morre-se de fome, como,
tambm, morre-se de tristeza pela carncia de dignidade. A carncia
material e a espiritual/afetiva so igualmente criminosas. A explorao e a

Na perspectiva da prxis, mais correto falar em sobreviventes,10 em


lugar de excludos, para romper a ciso entre a autonomia e a determinao
e entre excluso e incluso apresentando os sujeitos no seu processo de
manterem-se vivos, tanto os enclausurados na impotncia ou
marginalizao poltica, como os resistentes s condies perversas a que
esto expostos na vida social e, assim, entender que, mesmo as categorias
mais exploradas e reprimidas esto inseridos de alguma forma na sociedade,
isto , esto sofrendo na vida particular, a sua lgica prfida que a da
incluso pela excluso. Dai a intersubjetividade ser instncia fundamental
de ao da psicologia social.
Eleger a intersubjetividade como objeto de estudo da Psicologia
Social permite ver a sociedade ocupada pelo desejo individual e pelas emoes
que se entrelaam com as relaes de poder, a estrutura e a ordem social e o
privado, o pblico e o pessoal como territrios de ao poltica e subjetiva.

A prtica da psicologia

VYGOTSKY, Lev S. Historia del Desarrollo de las Funciones Psiquicas Superiores.


Havana, Cientfico-Tcnico, 1987.
7
HELLER, gnes. A Sociologia como Desfetichizao da Modernidade. Novos Estudos
CEBRAP, n. 30, jul. 1991.
8
PINO, Angel. As Categorias de Pblico e Privado na Anlise do Processo de
Internalizao. Educao e Sociedade, Campinas, Cedes, n. 42,1992. Neste texto o conceito
de intersubjetividade annima utilizado para distinguir a anlise vygotskiana de produo
de sentido da perspectiva do interacionismo simblico, e a nfase da primeira na histria
cultural.
9
ESPINOZA, Baruch. tica. 3. ed. So Paulo, Aten, 1957. Ver tambm: DELEUZE, Gilles.
Espinoza e os Signos. Portugal, Rs, 1970.

Deve voltar-se contra todos as intersubjetividades que se


particularizam enquanto foras locais geradoras de sofrimento psicossocial,
bem como contra a intersubjetividade annima, em outras palavras, contra a
retrica social dominante que sustenta a submisso e legitima a dominao
de uns sobre outros e contrape o bem comum felicidade pessoal.

73

74

10

SOBREVIVENTE conceito usado por Suely Souza de ALMEIDA em sua tese intitulada
Violncia de Gnero; pblico e privado, PUC-SP, 26/8/1996.

Nesse sentido, um grande problema, para ela, hoje, entender porque


o sujeito, mesmo consciente no potente para agir, para dirigir sua
atividade potencializao de aes coletivas e individuais em prol do bem
comum e pela felicidade particular e faz a m escolha.
O homem enquanto sujeito deve tomar a iniciativa da emancipao,
deve ter coragem tica para liberta-se das amarras que representam todas as
inibies. Mas ele jamais o far sozinho. Essa busca no solitria.
Pensar a prtica da Psicologia Social pela mediao do sujeito da
tica e esttica da experincia histrica, no abandonar o coletivo e
enfocar o indivduo passando a disputar espaos com a psicologia clnica,
mas toma-lo como ideia reguladora da teoria e prtica, o que equivale a agir
politicamente pelo re-encantamento do mundo, sem impor modelos e
ditaduras s necessidades, promovendo: 1) bons encontros, como afirma
Espinoza,11 encontros com outros corpos que compem com o meu e
mantm o meu conatus; e 2) a criao de lugares com calor, como afirma
Heller,12 lugares de identificao, potencializadores da ao individual em
prol do bem comum e da ao coletiva em prol da felicidade pessoal. Ou
ainda o lugar identitrio para combater a proliferao dos no lugares
onde o sujeito se dilui no carto de crdito, conforme alerta Aug.13
Na prtica psicossocial, falar em sujeito, no descartar as
determinaes, sociais e biolgicas do mesmo, mas considerar as
particularidades, at ento, excludas dos planejamentos e de seus
indicadores sociais que trabalham com o homogneo, o sujeito da mdia
ou mediana. Cabe ao Psiclogo Social conhecer as sutilezas de como o
sujeito vive, cria e sofre, no mbito da intersubjetividade, as determinaes
sociais. Isto , cabe-lhe criar novas zonas de sentido do real, como fez Marx
com as categorias de alienao e ideologia e Freud com a de inconsciente,
e, assim criar nova territorialidade de ao.

Espao da prxis
A busca do espao da prxis deve ser regulada pela ideia de
comunidade. Entendida no como espao fsico, geogrfico, ou tnico, mas
como utopia. Espao-tempo com qualidade de favorecimento do exerccio
de autonomia, onde as identidades tornam-se crioulas sem perder o sentido
de si e do outro, para poder dispor de si para si e para o outro. A utopia da
comunidade deve ser realimentada, hoje, devido ao poder de volatilizao
das fronteiras nacionais, econmicas e comunicacionais, que diluem os
espaos clssicos de ao coletiva, nesse final de sculo. O espao pblico
deixou de ser preciso para se espalhar, com o transbordamento da questo
social. O trabalho se volatilizou, se terceirizou, deixando assim de ser esfera
privilegiada de aglutinao de interesses e aes coletivas.
Mas comunidade no deve ser adotada como valor heurstico e
projetual, capaz de potencializar aes negadoras das dicotomias:
singular/universal, local/total e pblico/privado.14
Ao se qualificar de comunitria a pratica se volta mediao entre a
universalidade tico-humana e a singularidade do gozo individual e
intersubjetivo e se prope trabalhar o publico no privado e o privado no
pblico, bem como o pessoal como poltico e o poltico como pessoal..
Com essa referncia, pode-se trabalhar em espaos diferenciados,
como instituio, organizao, movimentos, ONGs, redes movimentalistas,
empresas, sindicatos, bairros, famlias, consultrios, buscando criar novos
lugares de exerccio da autonomia e de criao permanente da existncia
coletiva, evitando um dos sofrimentos psicossociais mais dramticos da
contemporaneidade, que a cristalizao da comunidade identitria em
comunidade fundamentalista ou fratricida, tanto interna quanto
externamente.
O objetivo da prxis psicossocial pode ser sintetizado como o de
extirpar a cegueira psquica e a impotncia social e criar sujeitos socialmente
competentes para criarem comunidade onde quer que estejam.15

11

ESPINOZA, Baruch. tica. 3. ed. So Paulo, Aten, 1957. Ver tambm: DELEUZE, Gilles.
Espinoza e os Signos. Portugal, Rs, 1970.
12
HELLER, gnes. A Sociologia de la Vida Cotidiana. Barcelona, Editora Pennsula, 1977.
13
AUG, M. Non Lieux; introduction une anthropologie de la surmodernit. Paris, Seuil,
1992.

75

14

SAWAIA, Bader B. Comunidade; a apropriao cientfica de um conceito to antigo


quanto a humanidade. In: Psicologia Social Comunitria; da solidariedade autonomia.
R.J, Vozes, 1996.

76

A democratizao no terreno pblico necessria democracia das


relaes pessoais. Mas o inverso tambm verdadeiro. O avano da
autonomia prpria no contexto da intimidade cheio de implicaes
questo democrtica na comunidade mais ampla. Portanto, o objetivo deve
ser o exerccio da legitimidade social, para alimentar grupos insuspeitos,
representantes das necessidades humanas e portanto capazes de levar esfera
da negociao pblica, as angstias sinceras dos diferente domnios sociais16
e assim enfrentar a feudalizao do planeta pelo princpio do mercado.17
Legitimidade social pressupe legitimidade individual na vida
pblica e privada, o que equivale autonomia cidad, competncia
lingustica e jurdica para defender suas necessidade, que por sua vez
pressupe capacidade de ser afetado por emoes alegres, experimentadas
pela potncia de agir como causa adequada dos acontecimentos, sendo a
principal delas o amor liberdade, pois, como afirma Espinoza18: O
cidado deve ter amor de liberdade mais do que esperana de recompensa e
a segurana dos bens.

As reas de pesquisa e ao
Devem ser todas as situaes que sintetizam o sofrimento do homem
na modernidade contempornea, na sua agudeza. Para conhec-las, eleger o
cotidiano e a intimidade como universo de pesquisa para, no dilogo com as
Cincias Sociais, detectar focos de tenso que particularizam a prtica e a
retrica da excluso, como, por ex., o desemprego que vem se tornando
fonte de sofrimento to grande, que encobre e suaviza os malefcios do
trabalho, alternando as relaes entre empregado e patro, entre os
trabalhadores e entre eles e o sindicato e dando nova configurao aos
movimentos sociais.

Aprender com a intimidade com o que deu certo e errado, pode ser
outra estratgia. a relao amorosa que introduz mais diretamente o tema
do sujeito aberto ao outro ou enquanto outro.19 O encontro do erotismo e da
ternura o encontro de atores ao mesmo tempo livres e atrados pelo outro,
sem perder a individualidade. Segundo Giddens,20 podemos nos inspirar no
modelo do amor confluente que sugere uma estrutura tica para a
provocao de emoes no destrutiva da vida em comum. Amor no como
habilidade e tcnica, mas qualidade de relao caracterizada pela
mutualidade, em vez de poder desigual e como arte de dar e receber prazer.
Vrios autores podem ser evocados para nos ajudar nesta tarefa:
contemporneos como Habermas21 e Heller22 que perseguem a utopia da
emancipao do homem e os que, pelo mesmos motivos, foram
marginalizados na histria de nossa cincia, como Espinoza23 e Vygotsky24.
Eles nos alertam que o desenvolvimento da capacidade do homem de ser
afetado e de se comunicar a necessidade mais urgente de nossos dias.
Para finalizar, um alerta.
No h o paraso na terra, nem varinha de condo e nem sempre h
coerncia entre nossas ideias e nossa prtica. Mas h a possibilidade de
provocar fatos novos, mesmo que pequenos, se mantivermos acesa a crena
no sujeito da emancipao, tanto em nossas reflexes quanto aes.

19

SAWAIA, Bader B. Dimenso tico-Afetiva do Adoecer da Classe Trabalhadora. In:


Novas Veredas da Psicologia Social, op.cit.
16
COSTA, Srgio. Esfera Pblica, Redescoberta da Sociedade Civil e Movimentos Sociais
no Brasil; uma abordagem tentativa. Novos Estudos CEBRAP, n. 38, 1994.
17
SOUZA SANTOS, Boaventura. Pela Mo de Alice; o social e o poltico na psmodernidade. Porto, Afrontamento, 1994. Cap.6, p.119-37.
18
ESPINOZA, Baruch. tica. 3. ed. So Paulo, Aten, 1957. Ver tambm: DELEUZE, Gilles.
Espinoza e os Signos. Portugal, Rs, 1970.

TOURAINE, Alain. Crtica da Modernidade. op. cit.


GIDDENS, Anthony A. A Transformao da Intimidade; sexualidade, amor e erotismo
nas sociedades modernas. 2. ed. So Paulo, UNESP, 1993.
21
Jurgen HABERMAS filosofo alemo da escola de Frankfurt. Ver especialmente suas
obras: Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. So Paulo, Brasiliense, 1990; e
Teoria de la Accin Comunicativa. Madrid, Taurus, 1987.
22
Agnes HELLER filosofo neo-marxista da Escola de Budapeste. Ver especialmente: The
Power of Shame. London, Routledge & Kegan Paul, 1985; e A Theory of History. London,
Routledge & Kegan Paul, 1981.
23
Ler especialmente as obras indicadas no item 5 e TOSEL, Andr. Du Matrialisme de
Spinoza. Paris, ditions Kim,1994.
24
Lev S. VYGOTSKY psiclogo russo, fundador da teoria scio-histrica. Ver
especialmente: Problemas Teoricos y Metodologicos de la Psicologa. Madri, Visor
Distribuciones, 1991; Pensamento e Linguagem. So Paulo, Martins Fontes, 1993; A
Formao Social da Mente. So Paulo, Martins Fontes, 1984; El Desarrollo de los Procesos
Psicolgicos Superiores. Barcelona, Crtica, 1979; Psicologa del Arte. Barcelona, Barral,
1970.

77

78

15

20

Alm disso, o momento histrico exige tal crena. Conforme dito no


incio, assiste-se, hoje, o retorno da ideia de sujeito, tanto na poltica quanto
na economia e na cincia, mas de um sujeito, por um efeito perverso, foi
aprisionado nas malhas da instrumentalizao alimentadora do neoliberalismo
e da fragmentao ps-moderna, necessitando ser desfetichizado para fundar
a tica e a esttica da intersubjetividade emancipadora e autnoma, isto
promover bons encontros que proporcionem contaminaes afetivas, alto
grau de intimidade e profundidade emocional entre plurais, com
continuidade no tempo.
Para tanto, os psiclogos sociais devem estar compondo equipes
multidisciplinares de trabalho, de pesquisa e ensino, inspirando-se em
Espinoza que, para fazer um tratado poltico da transio do modo escravo
ao modo humano, escreveu um livro sobre tica, verdadeiro tratado das
paixes humanas, criando conhecimentos importantes compreenso da
passagem da passividade atividade, na poltica.

Reflexes sobre as implicaes ideolgicas na psicologia clnica: os


interesses em questo e o efetivo atendimento sade/doena mental*
Angela Caniato

Introduo
Este artigo responde a algumas indagaes que venho fazendo ao
longo de minha prtica profissional enquanto psicoterapeuta de base
analtica e coordenadora de trabalho de Extenso Universitria realizado
com populaes marginalizadas (Caniato, 1986 e Universidade Estadual de
Maring, 1982-1987).
Apoia-se ainda no exame da abordagem de casos e/ou teorizaes
publicadas nas principais revistas de psicanlise no Brasil (Revista
Brasileira de Psicanlise, 1970-1980, 1984, 1993, 1994 e Revista Percurso,
1988-1995), assim como no perfil dos psiclogos clnicos brasileiros
divulgados pelo Conselho Federal de Psicologia (1988) e Lo Bianco (1994).
Expressa, principalmente, uma reflexo sinttica e incompleta sobre
questes psicossociais amplas imbricadas no agir clnico e que foram mais
intensamente vividas a partir do atendimento psicoterpico a ex-presos
polticos, sobreviventes de torturas nos quartis das Foras Armadas
Brasileiras, durante a Ditadura Militar de 1964.
Nas reflexes aqui desenvolvidas, a (des)construo das
subjetividades entendida como um processo psicossocial. Sob o enfoque
da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, expresses distintas da
subjetividade constituem-se como mediao de formas especficas de
ordenao das relaes sociais e em diferentes momentos histricos. A
relao indivduo-sociedade , portanto, de cumplicidade (mesmo que
inconsciente para os sujeitos) sendo, portanto, essas subjetividades suporte
da cidadania possvel em uma determinada sociedade. Como diz Carone:
*

Este texto foi, inicialmente, composto como a prova escrita do Concurso para Professores
No-Titulares da Universidade Estadual de Maring, em dezembro de 1995. Posteriormente
foi reelaborado como artigo, sendo mantidos a metodologia na abordagem do tema e os
contedos tericos que serviram de suporte ao desenvolvimento do pensamento da autora na
referida prova.

79

80

A Psicologia Poltica partiu da premissa segundo a qual a


subjetividade e a sociedade enquanto polaridades histricas se
remetem reciprocamente. Abstrair uma polaridade de outra, portanto,
no atingir a compreenso do processo poltico na sua totalidade,
porquanto o sujeito e o objeto so mediados reciprocamente. Na
medida em que a tenso dialtica for mantida na anlise dos fatos e
processos polticos, no haver riscos ou de psicologiz-los ou de
objetiv-los pelas categorias econmicas (1991, p.113).

Quando se considera a dimenso histrica da subjetividade e as


questes psicossociais que esto imbricadas ria sade/doena mental,
quando se abandona o caminho enganoso da pura imanncia psquica e
passa-se a analisar os meandros da heteronomia na constituio das
subjetividades, esta reflexo coloca-se, apenas, como um incio de anlise
de certa Psicologia Clnica no Brasil. Sair do modelo mdico e positivista
tradicionais e de seus paradoxos alienantes exige novos mergulhos crticos
nas diferentes e especficas mediaes psicossociais que impregnam as
teorias e as prticas clnicas. Impe-se, prioritariamente, a avaliao criteriosa
e rigorosa do ethos cultural com o qual a Psicologia Clnica vem sendo
(des)construda e difundida na formao dos psiclogos brasileiros
(Figueiredo, 1995).

Os frankfurtianos, entretanto, no se restringem a identificar a origem


social das ideologias mas, tambm, examinam a prevalncia coercitiva da
heteronomia sobre as leis constitutivas da estrutura psquica. Porm, as
consideram como de mediao recproca na organizao da relao
indivduo-sociedade: vo buscar os processos da estrutura psquica que do
sustentao psicossocial ao arbtrio. Reconhecem o carter autoritrio das
ideologias e ao acompanhar seu processo de atuao nos indivduos a
partir de como o fizera Reich em Psicologia de Massas do Fascismo (s.d.),
identificam a ressonncia que tais ideologias tm na estrutura psquica dos
sujeitos, tornando-os cmplices, enquanto sustentadores de relaes
autoritrias entre os indivduos nos grupos e na sociedade em geral.
O carter de coao inerente s ideologias, porm sua dimenso
de violncia apresentada dulcore (Michaud, 1988) e sob glamour
(Adorno, 1986a1) aos sujeitos que, assim, assimilam suas representaes e
passam a atuar sob suas ordenaes e at defend-las com se prprias
fossem. Isto porque
a ideologia alm de ser um processo formador de conscincia e no
apenas instalada nela, opera no nvel do inconsciente, no sentido
forte do termo: ela no apenas oculta dados da realidade, mas os
reprime, deixando-os sempre prontos a retomar conscincia ainda
que de novo sob formas ideolgicas. Nessas condies, o
desenvolvimento da conscincia pelo contato reflexivo com a
realidade um processo doloroso, como a prpria civilizao na
concepo freudiana. Trata-se de um processo difcil de ser
suportado por pessoas cuja estrutura de personalidade foi moldada
para reproduzir a heteronomia e para fugir do esforo de defrontarse com a diferena e o novo (Cohn, 1986, p.17, grifos meus).

Desenvolvimento do tema
As ideologias podem ser consideradas como organizaes de
opinies, valores e atitudes relativas ao homem e sociedade. Partindo do
que diz Carone,
as ideologias so determinadas societariamente, mas os sistemas
ideolgicos do sujeito (opinies, atitudes e valores) so organizados
por motivaes irracionais, cuja organizao por sua vez, so
estruturas psquicas, mais ou menos estveis. Uma coisa a ideologia
enquanto fenmeno social e outra, a sua internalizao e fixao na
estrutura de personalidade do sujeito (1991, p.115, grifos meus).

As ideologias so produzidas societariamente mas no atingem o


indivduo de cima para baixo, apenas, como pensava Althusser (s.d.),
embora tal como ele entenda Arendt (1978). Ambos consideram a ideologia
como estratgia autoritria de governo, quer sob regime poltico
democrtico, quer sob o de terrorismo de Estado.
81

A constatao que o ethos cultural da atualidade impregnado de


ideologia, leva Tenzer (1991) a apontar no s as dificuldades de
construo de um coletivo que acolha os indivduos para o mundo da vida
como, tambm, a empurrar cada um para a desesperana de um narcismo
destitudo de objeto. O imaginrio cultural assim estruturado
so a culminao natural de um movimento de despolitizao.
Transformados em ideologia, os direitos do homem consagram o fim

Cf. Adorno no texto Sobre a msica popular.

82

da pretenso poltica de modificar a cultura e a histria (Tenzer,


1991, p.40, grifos meus).

A dimenso repressiva da ideologia opera na estrutura psquica dos


indivduos dando-lhes
a sensao de segurana experimentada pela parte submetida do self
parte narcsea opressora, protege o paciente do terror de perder toda
a proteo frente vida, s suas incertezas, injrias e perseguies.
Representa nas palavras de Donald Meltzer, uma relao aditiva,
relacionada com submisso tirania,2 que a configurao da parte
narcsica destrutiva do self. necessrio desmontar a organizao
narcsica onipotente para que as relaes de objeto profcuas e
reparadoras possam surgir e tomar lugar das relaes narcsicas
tirnicas. [Sob o impacto de relaes de opresso muito violentas, o
indivduo desenvolve] identificao projetiva excessiva (Guedes,
1978, p.428, grifos meus).

Esse estado conduz a transmutao da sobrevivncia dos indivduos


condio de reificados e remete as questes ideolgicas heteronomia e sua
prevalncia na constituio das subjetividades. No s porque as
representaes que elas veiculam so apresentadas aos sujeitos de forma
fragmentada e parcial (concepo marxista) como e, principalmente, porque
dessa forma ela dribla as funes de discriminao, seleo e vigilncia do
Ego para nele integrar-se posteriormente, atuando na estrutura psquica
como as fantasias inconscientes depois de terem atingido diretamente o Id.
Instaladas no Ego, tais representaes funcionam como autctones, isto ,
conduzem o sujeito a identific-las como originrias de si prprio. Os
sujeitos dirigidos por essas representaes ideolgicas agora j
internalizadas e com o estatuto de prprias a si lidam consigo e interagem
como os demais de forma regredida. Adorno, analisando esse processo de
reificao do sujeito, assim se expressa:
A cultura tornou-se ideolgica no s como supra-sumo das
manifestaes subjetivamente acalentadas do esprito objetivo, mas
na mais ampla escala, tambm como esfera da vida privada. Esta,
2

Na atualidade, a palavra tirania no se aplica, necessariamente, apenas a uma pessoa ou


forma de governar submetedora dos indivduos. Ela pode expressar a forma de atuar das
instituies sociais, a expresso das inter-relaes sociais, o contedo subjugador de certas
fantasias inconscientes e ideias produzidas socialmente (ideologias) e at o isolamento do
indivduo na sua intimidade.

83

com aparncia de importncia e autonomia, esconde que s se arrasta


ainda como apndice do processo social. A vida se converte em
ideologia da reificao e, a rigor, em mscara morturia (1986a,
p.87, grifos meus).

Essa inverso de origens com a deteriorizao da capacidade


reflexiva do Ego para separar fantasias internas inconscientes de
representaes ideologizadas, conduzem impossibilidade do sujeito
separar o eu do no-eu. nesse processo regressivo que os indivduos
tornam-se cmplices do ethos cultural hostil, em especial, porque reproduzem
entre si a coao, a dominao e o arbtrio sociais. Torna-se sustentado,
subjetivamente, o autoritarismo da sociedade por indivduos prejudicados em
seu processo de individualizao e impossibilitados de trocas identificatrias
construtivas entre os diferentes, tendo em vista o carter normatizador da
ideologia, (Costa, 1986a). Esse autor examina no captulo Sade mental,
produto de educao? a formao dos tipos psicolgicos ordinrios
atravs da ideologia, processo esse por ele designado como de violncia
simblica. nessa pseudo-individuao que cada um se representa para si e
para os demais como verdadeiras mscaras morturias (Adorno, 1986a).
Sem que o indivduo perceba so capturados seus desejos e
sensibilidades pela indstria cultural que em troca lhe devolve objetos de
satisfao substitutivos glamourizados. Com esse glamour o objeto fica
realado e torna-se atraente para muitos que passam a supor terem sido eles
prprios responsveis pela sua produo e escolha. So processos psquicos
inconscientes que permitem essa escolha distorcida pelos sujeitos daquilo
que lhe alheio porque imposto pela sociedade. Sua propagao faz-se por
meio de identificaes, predominantemente projetivas e regredidas, entre os
indivduos: cada um supe ter sido bem feita sua opo pelo
reconhecimento de boa reputao, de valor, de ser um expert qualidades
que so atribudas queles a quem segue, que est a dirigir seus desejos,
sentimentos, sensibilidades e atividades. Essa relao psicossocial de apego
cego a esse coletivismo autoritrio, embora se processe em nveis
inconscientes, sustenta vnculos simbiticos entre os indivduos e a
pseudoindividuao de cada um pois a ideologia no algo que se impe de
fora a sujeitos passivos, mas sempre envolve uma secreta cumplicidade,
sempre demanda um investimento de energia daqueles que a sustentam
(Cohn, 1986, p.16, grifos meus).
84

o pleno ajustamento ao coletivismo autoritrio que reflete a


destruio das individualidades, que embora pudessem resistir, deixaram-se
vergar obedincia a esse coletivo: o sujeito por temer tornar-se diferente,
renunciou a sua individualidade. O processo de conformaohomogeneizao continua se reproduzindo sem ser desvelado seu carter
autoritrio e violentador j que, tal como a violncia dissimulada da induo
social da ideologia, so significaes afetivo-destrutivas subterrneas
reprimidas e inconscientes que atuam na repetio compulsiva da mesmice
para a sustentao do status quo.
A falncia do pensamento porque tido como possvel apenas dentro
da certeza e com a eliminao da dvida e do conflito ganha o estatuto de
nica verdade, porque compartilhado entre todos os indivduos desse
coletivo. Este processo disruptivo do pensamento, que Aulagnier (1985)
designa como estado de alienao, passa a modelar a homogeneizao
das expresses cognitivo-racionais do psiquismo (processos egoicos) e de
forma impositiva obriga a cada um a pensar como o seu outro do espelho.
O expressar-se diferente visto como ameaador e ameaante, surgindo a
exigncia dessa diferena ser suprimida pelo indivduo para poder ser
aceito; caso contrrio certamente seria excludo do grupo e conforme as
condies de maior ou menor opresso social poderia ser exterminado3
(Caniato, 1995). Por outro lado, os indivduos sufocados na impotncia pela
interiorizao do sacrifcio e da renncia de seus reais desejos e necessidades,
conformam-se s iluses substitutivas dessa sociabilidade autoritria, sem que
seu pensar e agir para a organizao coletiva possam ser utilizados para a
reverso libidinosa entre indivduos diferentes e, consequentemente,
libertadora do contexto social opressor. quando a ideologia se embebe dos
atributos de dogmas incontestveis e veiculam certas representaes que
contm significados paralisantes quando de sua internalizao pelos indivduos.
A dimenso do funcionamento das vrias instncias psquicas ganha um
carter terrfico, expresso na produo de individualidades regredidas, na
prevalncia de vnculos sadomasoquistas na coletividade na qual os

Durante o perodo da Ditadura Militar de 64, os que ousassem pensar diferente da ideias
difundidas pelos governos, estiveram sob ameaa vida e muitos foram sequestrados,
presos, torturados, mortos c/ou permanecem desaparecidos (isto , mortos. sem que os
corpos at hoje apaream e sem que o Estado assuma quem os matou).

85

indivduos se tornam incapazes de se beneficiarem de identificaes nas quais


o acolhimento mtuo permitiria a expresso das diferenas entre eles.
Para ilustrar a assertiva desse pargrafo, trago um momento da
anlise de Rouanet no livro Teoria Crtica e Psicanlise (1983).
O Id est livre. Com uma pequena condio a de obedecer
cegamente sociedade global. (...) Colocar fora do circuito do Ego
significa neutralizar aquela instncia que, embora rgo da represso
e sede dos contra investimentos defensivos, tambm o rgo
capaz, dentro de certos limites, de levar transformao da realidade
em nome dos imperativos de autoconservao do indivduo e de
assegurar um relativo equilbrio em sua economia libidinal. O
sistema no quer correr o risco de ser contestado, por mais precria
que seja a faixa de autonomia concedida ao Ego (Rouanet, 1983,
p.125-6).

por meio do poder homogeneizador das ideologias que se estrutura


o impedimento expresso de diferenas entre os indivduos; a lgica das
relaes interpessoais a do amigo-inimigo que constri diferentes
categorias acusatrias para os que exibem qualquer pretenso diferena
(Velho, 1987). As subjetividades so submetidas estereotipia e
estandardizao alm de propiciar perversas relaes sociais xenofbicas.
Esse processo psicossocial de (des)construo das subjetividades,
onde gerada a expectativa dos indivduos de serem conduzidos,
testemunha no s a existncia de um ethos cultural autoritrio assim como
expressa a dimenso regressiva presente nesse processo manipulatrio que
Adorno designa como carter totalitrio, a saber:
Exterioriza-se o sentimento da prpria vitalidade: para que se sintam
algum, essas pessoas tm necessidade de se identificar com a ordem
estabelecida e essa identificao faz-se com tanto mais agrado quanto
mais inflexvel e poderosa for essa ordem. Subjacente nessa atitude
h uma profunda fraqueza do ego, que se sente incapaz de satisfazer
as exigncias de autodeterminao da pessoa diante das foras e
instituies onipotentes da sociedade. Esses tipos probem toda e
qualquer reflexo porque esta poderia por em risco a sua falsa
segurana e desprezam as faculdades especificamente subjetivas, a
mobilidade intelectual, a imaginao e a fantasia. Aos seus olhos, de
fato, o mundo est construdo em branco e preto de modo que o
responsvel por qualquer mal a natureza que j existe
86

antecipadamente ou ento algum poder oculto. Isto permite apegar-se


fora de um poder superior e esquivar-se responsabilidade
pessoal. H nessas pessoas, para alm do palavreado otimista e
afirmativo, um desejo inconsciente de destruio at delas prprias.
So propensas ao cinismo e ao desprezo pelos homens. Mas o carter
totalitrio no se atreve a confessar esse desejo de destruio e por
isso, projeta-o sobre o inimigo, escolhendo-o ou inventando-o para
esse fim ou o outro o v a ele como tal, sendo sempre representado
como um ser igualmente inferior e perigoso. Assim nascem as
conspiraes e outras coisas misteriosas e obscuras que circulam
pelo mundo e o carter decadente das vtimas escolhidas intervm
sempre como argumento dos carrascos totalitrios de qualquer
espcie para justificar a eliminao daquelas. (1978, p.179, grifos
meus)

A proibio de expresses libertadoras das impulses desejantes e de


suas representaes criadoras produz reaes em cadeia entre os indivduos:
a mentalidade ciclista que predomina e, inconscientemente, a
passividade alastra-se se estou oprimido esta a forma de vida possvel e
devo oprimir o outro. assim que o status quo se reproduz, assim que a
homogeneizao entre todos s tem como vlvula de escape a iluso da
personalizao j que permanece impedida a apreenso adequada da
realidade,4 assim que o dio predomina nas relaes interpessoais que se
estruturam em vnculos sadomasoquistas. , ainda, assim que a sociedade
se mantm hostil aos homens e os deixa abandonados na sua condio
original de desamparo e imersos no sentimento ocenico de que nos fala
Freud em El Malestar en la Cultura, obra por ele escrita em 1929 (1930),
cujo teor retomado e examinado por Guinsberg (1994) para a atualidade.
Os psiclogos quando atrelados imanncia psquica, em especial
aqueles que se prope a uma prtica psicanaltica, no vm estando atentos
heteronomia como estruturante do psiquismo. Embora Freud, cuja
preocupao primeira foi desvelar os processos psquicos inconscientes e
suas vicissitudes na vida mental, desde o incio de sua teorizao esteve
atento s influncias do mundo externo e seus entrelaamentos nos
processos identificatrios constituintes das individualidades. J na
Metapsicologia (1948) assinala que:

O inconsciente tambm ferido pelos estmulos procedentes da


percepo. Todos os caminhos que vo desde a percepo ao sistema
inconsciente permanecem regularmente livres e s os que partem do
sistema inconsciente e conduzem alm do mesmo so os que ficam
fechados pela represso (Freud, 1948, p.1056, grifos meus).

Em Psicologia de las Massas (1948) Freud diz, textualmente, que


toda psicologia social (sic) e nessa obra que analisa os processos
identificatrios narcsicos regredidos, orientados pela idealizao, que une o
caudilho a seus sditos e que permite a dominao das massas pelas tiranias
do caudilho. Demonstra que entre os primeiros existe uma coeso frouxa
que sustentada pela coartao da libido de seus fins. So os processos
passionais, inconscientes, presentes na sublimao que mantm as massas
unidas e , concomitantemente, a inibio coletiva da sua funo intelectual
que impede o exerccio do raciocnio crtico. H entre os indivduos das
massas a ascendncia de processos regredidos e inconscientes por meio dos
quais a idealizao os mantm aproximados do caudilho que permanece,
por sua vez, afastado narcisicamente da multido. Nas massas prevalecem
as relaes passionais, ficando embotada a capacidade discriminativa do
Ego frente aos acontecimentos externos. Os vnculos simbiticos e
indiferenciados entre os iguais e a alienao do pensamento sustentam o
vnculo de todos com o caudilho. S ele se mantm narcisicamente
estufado por investimentos projetivos da libido dos primeiros, acabando
por encarnar o ideal da massa que substitui o ego ideal dos indivduos. Com
os indivduos tornados massa, inexiste entre eles a possibilidade de
individuao e, assim, todos ficam vulnerveis tirania do caudilho: sem
reservas para investimento libidinoso em si prprios. Sob a falncia de
discernimento do Ego, s resta aos indivduos na massa sucumbirem na
prpria degenerescncia, na repetio compulsiva do mrbido por ao de
um superego severo que se expressa por meio do forte sentimento de
culpabilidade5 ou, pela coartao narcsica, a limitarem-se ao prazer de
lamber as prprias feridas. No pacto macabro entre a violentadora
irracionalidade objetiva e a face irracional da destrutividade subjetiva
porque inconsciente , a agressividade individual rechaada pela sociedade
deixa de servir para a proteo do sujeito e, porque reprimida por ele, mina5

O sentimento de culpabilidade como fora autodestrutiva examinado por Freud em El


malestar em la cultura (1948) como expresso da agressividade reprimida socialmente que
retoma ao indivduo para compor um superego severo.

Cf. Rouanet (1983), p.188 e seguintes.

87

88

o agora dentro de si. Mas ainda, prostra-se o indivduo regredido na


impossibilidade de escolher livremente os objetos, porque seus desejos
esvaziados perderam a fora impulsiva do investimento libidinoso.
Porque no perseguir os rastros deixados por Freud e examinar os
ethos cultural a morada do homem ria atualidade para nele examinar os
descaminhos das expectativas da vida do homem de hoje, suas articulaes
na (des)construo das subjetividades? Para desvelar o sofrimento e sua
insistente presentificao nos sujeitos este o caminho eixo da prtica
clnica apontado por Figueiredo (1995) no seu livro j citado: Revisitando as
Psicologias; da epistemologia tica das prticas e discursos psicolgicos.
As implicaes psicossociais do processo de controle social via
ideolgica, que foram sumariadas acima, revelam seu carter de seduo,
coero e de veiculadora da violncia que passa a ser disseminada pelos
indivduos nas suas relaes cotidianas. Quando internalizada nas
subjetividades, fica camuflada a natureza social opressora que a ideologia
veicula porque passa a ser tida com parte do repertrio de valores e
atitudes do indivduo. Porque se constituem como forma de expresso
comum a todos os indivduos e grupos na sociedade fica referendada sua
origem psquica.
Na atualidade no Brasil do ps Ditadura Militar de 1964 a
sustentao da violncia e do sofrimento individual e coletivo vem sendo
mantida pela ideologia da renncia e do sacrifcio que so amplamente
difundidas pelos meios de comunicao de massa. Na conformao s
diferentes formas de carncias e de sofrimentos, os indivduos unem-se pela
omisso cmplice na e para a continuidade dessas prticas autoritrias na
sociedade: aparentemente vtima da sociedade, tornam-se os agentes de sua
difuso nas relaes sociais e da permanncia de muitos no estado de
privao (Odlia, 1983)6 em que apenas sobrevivem.
Assim diz Adorno em A Educao aps Auschwitz (1986a):
Aquele que duro contra si mesmo adquire o direito de s-ia contra
os demais e se vinga da dor que no teve a liberdade de demonstrar,
que precisou reprimir. Esse mecanismo deve ser conscientizado, da
mesma forma que deve ser fomentada uma educao que no mais

premie a dor e a capacidade de suport-la (1986a, p.39, grifos


meus).

O apelo a suportar o sofrimento se institui como um poderoso


instrumento de poder. Os indivduos submersos em suas carncias sociais
sofrem e culpabilizam-se a si prprios por sua incapacidade de prover suas
prprias sobrevivncias. A expropriao de classe social deixa de ser vista
como o locus gerador da marginalidade social da maioria a violncia
social apresenta-se naturalizada ou, como entende Martn-Bar (1989),
constitui-se numa instituio psicossocial.
Novos desafios colocam-se cincia psicolgica e prtica do
psiclogo clnico quando se identifica a subjetividade como passvel de ter
acrescentada sua destrutividade psquica a violncia internalizada,
originalmente de natureza social. O grau em que a ideologia est impregnada
nas subjetividades e os efeitos psquicos desestruturantes da violncia nela
embutida so visveis at para os olhos de leigos. Apenas guisa de mostrar
tais processos perversos como evidentes nas subjetividades, retomo as
observaes de um jornalista numa escola do Rio de Janeiro. Ele identificou
a familiaridade com que as crianas lidavam com a violncia porque j
internalizada por todas no grupo numa brincadeira que designavam como
de extermnio. Nessa brincadeira era escolhida uma criana para ser
surrada at ficar bem machucada e ser obrigada a ser levada para o hospital.
preocupante! Estaro conseguindo, por meio dessa brincadeira, elaborar a
mais destrutividade impregnada em seus psiquismos pela internalizao da
violncia social? A preocupao com a sade mental ganha novos contornos:
se impe a exigncia de atuao para a criao de um novo ethos cultural.
Martin-Bar (op.cit.) examina em artigo sobre a guerra em El
Salvador o que chama de institucionalizao da violncia, isto , sua
internalizao pelos indivduos via ideologia e a reproduo cotidiana entre
as pessoas de hbitos, atitudes e costumes altamente violentos, autoritrios
e desagregantes das subjetividades porque sustentam o estabelecimento e a
aceitao de relaes perversas entre os indivduos.

Nilo Odlia (1983) considera as diferentes formas de privao como a principal expresso
da presena da violncia na sociedade.

, preferencialmente, pelo processo de ideologizao macio que as


sociedades atuais, mesmo aquelas sob regimes polticos democrticos, vm
conseguindo sustentar seu carter hostil, excludente e marginalizador, j
que a ideologia expressa as ideias hegemnicas em determinada sociedade,
isto , aquelas que atendem aos interesses de classe da elite dominante. Por

89

90

no se apresentar como violncia explcita mas, glamourizada, passa a


integrar os processos psquicos nas subjetividades, com seu carter
disruptivo, como autctones. Apresentam-se sob diferentes formas
simblicas que ao serem internalizadas integram todos os nveis da
estrutura psquica porque conseguem driblar os processos cognitivos
egicos de vigilncia protetora, onde a discriminao de seus contedos
representacionais violentos poderiam ser dissecados e individualizados,
para serem separados e identificados pelos sujeitos como aliengenas ele.
Porm, com seus apelos edulcorados, agrega-se diretamente estrutura
desejante do Id e seu efeito poluidor cria na conscincia o que Marcuse
(1967 e 1968) chama de falsas necessidades a libidinizao do objeto do
desejo deslocada para as coisas , preparando nos indivduos sua adeso
sociedade de consumo com a consequente subalternizao dos objetos
humanos: suas reificaes.
A cultura impregnada de ideologia constitui-se como poderoso
instrumento de idiotizao dos indivduos (Adorno, 1986a),7 ao perverter
os desejos e valores mais vitais dos indivduos. A psicanlise quando
alheia s vicissitudes do inconsciente psquico em suas articulaes com a
irracionalidade social transforma-se em psicanlise s avessas (Adorno,
1982), isto , um poderoso corpo terico utilizvel por hbeis
manipuladores da indstria cultural para criar e sustentar vnculos
sadomasoquistas entre os indivduos e entre esses e os agentes sociais
portadores dos valores sociais hegemnicos.
Freud em Psicologia de las Massas (op.cit) j examinara a
prevalncia de vnculos identificatrios narcsicos entre os indivduos
regredidos (falncia das capacidades egoicas) e desses com o caudilho
como expresses identificatrias de uma civilizao hostil. A idealizao
que passa a ser o processo identificatrio privilegiado retira, de forma
maciamente projetiva, os investimentos libidinosos no sujeito e nos
objetos que poderiam constituir-se para ele em fonte de acolhimento e de
amorosidade e fortalecedores de novas identificaes no-regredidas. Ao
contrrio, a idealizao mantm os indivduos regredidos (tornados massa) na
simbiose com um nico objeto de investimento libidinoso e sob a expectativa
de que dele (salvador) advenha a supresso de suas carncias. O narcisismo
7

patolgico no dizer de Costa (1986 e 1988) sela em tempos sombrios a


conformao alienante de todos ao autoritarismo que traz consigo a apatia dos
grupos no no enfrentamento de condies scio-culturais autoritrias.
Todos que se utilizam da psicanlise como instrumento tericofundamental em suas intervenes clnicas sabem que a apatia (mesmo
que a ela se d o nome de depresso) se assenta no dio... Esse processo
psicossocial muito evidente na atualidade poderia servir de alerta para o
psiclogo clnico desavisado que permanece entendendo a tortura policial
como fantasia inconsciente concretizada (sic). Sair desse reducionismo,
que conduz priso na imanncia psquica, uma exigncia na Psicologia
Clnica. Sua permanncia s pode ser entendida se explicitado e
evidenciado que o profissional est submerso, ele prprio, na ideologizao
social, usando e permitindo o uso perverso da sua cincia como poderoso
instrumento de controle social, como diz Lasch (1983 e 1986). Constitui-se,
portanto, como cmplice (mesmo que das profundezas de seu inconsciente
reprimido) da sustentao da alienao dos indivduos frente s exigncias
de preservao das suas prprias vidas e como sujeitos da sociedade, como
cidados. Pobre iluso e falncia na busca da sade mental daqueles que
julgam inexistir na estrutura psquica ao heternoma da ideologia, porque
eles ficam sem poder avaliar o princpio de realidade estruturante das
subjetividades atuais. Onde fica a possibilidade de promoo da sade
mental se o psiclogo no est atento a morada atual do homem o ethos
da ganncia e do lucro onde a pessoa humana est reificada porque
seduzida, subordinada e substituda pelos objetos de consumo?
A necessidade de pensar o psiquismo em suas articulaes com os
acontecimentos scio-histricos torna-se uma exigncia para Kas (1991),
que serve do arcabouo terico da psicanlise para separar e integrar o
psquico e o social. Assim diz:
Freud ao deslocar com acerto o acento sobre a fantasia nunca
abandonou, porm, a ideia da historicidade dos acontecimentos e seu
destino na realidade psquica. (...) [Muito ao contrrio, a omisso da
histria pelos psicanalistas conduz a um] enfoque que levar o
analista a se transformar em cmplice de um segundo assassinato ao
trazer sobre a cena da fantasia a cena da histria (Kas, 1991,
p.140-1, grifos meus).

Cf. Adorno no texto Crtica cultural e sociedade.

91

92

A indstria cultural o principal instrumento de transmisso da


ideologia, construindo saberes e objetos do desejo que so tomados pelos
indivduos como se fossem resultado de sua compreenso e escolha
verdadeiras. Para Freud (1948) Los Dos Princpios del Suceder Psquico e
Mas Ali del Princpio del Placer , a possibilidade de regulao e equilbrio
psquico so dadas pela adequada construo e funcionamento do princpio
da realidade. A ordenao psquica advinda dessa lei interna pode ser
entendida como a grande bssola servio da proteo e preservao da
vida, porque conduz as subjetividades para a seletividade de seus objetos de
prazer, na vigilncia contnua e nos cuidados seletivos com a onipotncia
destrutiva do Id na procura do prazer pleno e permanente. Se o indivduo
no consegue orientar-se adequadamente (falncia do princpio da
realidade), estar orientado e dirigido pelos desvarios do princpio do
nirvana, com seus apelos impregnados do prazer na morte. Ento, poder-seia ter como critrio de sade psquica um relativo funcionamento eficiente
do princpio da realidade que, alimentado pelo investimento libidinoso no
prprio Ego (e, no, deslocando projetivamente para um Ideal de Ego
externo), poderia apropriar-se de suas capacidade egoicas para um
investimento libidinoso seletivo em objetos externos mediadores de suas
satisfaes necessrias.
Referindo-se omisso na teoria e na prtica psicanaltica de temas
que esbarram na violncia veiculada pelas ideologias (por no consider-la
como estruturante da dinmica psquica) em especial quando o imaginrio
cultural est impregnado de falsas verdades ou mesmo de mentiras manifestas
que permanecem silenciadas, assim se expressam Kordon e Edelman:
Estava distorcido o princpio de realidade. Resultava sumamente
difcil poder diferenciar, s vezes, aquilo que indicava o
reconhecimento do perigo real e, em consequncia, o
desenvolvimento de uma conduta adequada com relao ele, de
temores delirantes, de carter paranide. (...) Alguns colegas
definiram isto como a existncia de um verdadeiro pacto perverso
entre terapeutas e pacientes. Ns preferimos conceitualiz-lo como
identificao, tanto por parte do terapeuta quanto dos pacientes, com
a norma do silncio. Mas, pela diferena dos papis que desempenha
cada um na situao teraputica, no a mesma coisa que um
paciente omita um contedo ou certas representaes que assim o
faa o terapeuta, cuja funo desvelar aquilo que omitido.
93

A norma do silncio articulava-se facilmente com certas concepes


que outorgam extraterritorialidade psicanlise.
Sustentava-se assim uma iluso mgica de preservao, magia tal
que fazia supor que aquilo do qual se falava no existia; paradoxo
com relao psicanlise, j que esta se prope a investigar
justamente aquilo que ocultado conscientemente ou
inconscientemente (1987, p.172-3, grifos meus).

O silenciamento das implicaes psicossociais das ideologias da


Psicologia Clnica um fato facilmente constatvel. O psiclogo clnico
ingnuo e/ou refratrio ao exame das implicaes ideolgicas (sociais) na
estrutura psquica, isto , dirigido em suas intervenes clnicas apenas por
uma viso imanentista do psquico, vai procurar ajustar os indivduos a
um suposto princpio de realidade, dito por ele como de entendimento
freudiano, (embora Freud na construo da Psicanlise no estivesse alheio
s questes de sua poca) que no abarca a interpretao da historicidade
das subjetividades. Que desastre! Alis, Berlinck (1988) alerta: a ortodoxia
dos psicanalistas brasileiros suicdio psquico e diz:
O psicanalista contemporneo encontra-se porm, numa situao
delicada. Se ignora as fundamentais contribuies dos grandes
psicanalistas que o antecederam, corre o grave risco de se assemelhar
ao brbaro que no ascende cultura e permanece no mbito de uma
certa espontaneidade pulsional to ao gosto de certa brasilidade. Se
adere a tais contribuies de forma rgida, corre o risco de se tornar
um ortodoxo. (...) Mas o ortodoxo um morto-vivo e, por isso, d a
iluso de que, como suicida se precipita no lugar do Outro, alm do
princpio do prazer, fora dos limites da vida. Os ortodoxos so
grotescos porque suicidas psquicos, no se matam ainda que
permaneam mortos enquanto ortodoxos (1988, p.79).

Portanto, torna-se importante identificar que a indstria cultural


produz saberes para os indivduos que se constituem em seus princpios
de realidade. Adorno (1986b), em sua obra Crtica Cultural e Sociedade,
identifica a perversidade desse processo que chama de idiotizao dos
indivduos. Na obra A Indstria Cultural, Adorno diz:
Atravs da ideologia da indstria cultural, o conformismo substitui a
conscincia; jamais a ordem por ela transmitida confrontada com o
que ela pretende ser ou com os reais interesses dos homens (...).
Pretendendo ser o guia dos perplexos, e apresentando-lhes de
94

maneira enganadora os conflitos que eles devem confundir com os


seus, a indstria cultural s na aparncia os resolve, pois no lhe seria
possvel resolv-las em suas prprias vidas (1986a, p.97-8, grifos
meus).

E continua mais adiante:


Ela impede a formao de indivduos autnomos, independentes,
capazes de julgar e decidir conscientemente. (...) Se as massas so
injustamente difamadas do alto como tais, tambm a prpria
indstria cultural que as transforma em massas que ela depois
despreza e impede de atingir a emancipao (Ibid., p.99, grifos
meus).

Outros psicanalistas atuais referem-se indstria cultural como de


criadores de um princpio de realidade enganoso (Enriques, 1992) e como
meio de difuso de massa e construtores dos acontecimentos como
examina Guinsberg (1991), por seu poder de penetrao nas subjetividades
por meio da difuso e dissuaso por todos os indivduos, de forma
aparentemente indolor. Constituem-se como construtores da realidade
social e parmetros de um princpio da realidade psicossocial autoritrio e
alienante na estruturao das subjetividades. Representam, portanto, para os
sujeitos a verdade para si da sua realidade, estabelecendo-se como o seu
princpio de autoridade (quando internalizados pelos sujeitos de modo
inconsciente), como se fossem produzidos por eles prprios. A esse
processo Guinsberg (op.cit.) denomina de violncia simblica.

mesmo autor questiona se o uso na educao de conceitos psicolgicos produz


sade mental. Conclui pela negativa e demonstra que, apenas, so forjadas
formas de subjetividades que so indispensveis sustentao do status quo em
determinado momento histrico. A imposio ideolgica (atravs das teorias da
psicologia) de um certo saber psi, ao invs de proteger, infiltra-se na
estrutura psquica como violncia simblica.
Os processos identificatrios produzidos sob os regimes polticos
militares, sustentados pela Ideologia da Segurana Nacional (Comblin,
1977), foram examinados por Kordon e Edelman (1987) como verdadeiras
indues identificatrias que, embora disruptivos para as subjetividades,
serviram como fora homogeneizadora para facilitar a rendio das
individualidades ao controle social arbitrrio. O poder de persuaso e
coero dos meios de difuso de massa (Guinsberg, 1991) engendra uma
severa represso que, agora atuando desde a inconscincia psquica, arrasta
o sujeito para a irracionalidade de identificaes perversas com os modelos
impostos socialmente.
Examinando os efeitos perversos dessa heteronomia, assim se
expressam Kordon e Edelman:
Aquelas pessoas que em maior ou menor graus, no ficaram
capturados pelo discurso do poder, apresentavam, s vezes,
sentimentos de serem estrangeiros e de excluso com relao a seus
grupos de pertinncia. Efetivamente, a identificao coletiva com as
indues fazia com que os prprios membros do grupo de pertinncia
se transformassem em porta-vozes dos modelos induzidos, tornando
objeto de sano social o membro do grupo que era vivido com
transgressor (op.cit., p.155).

A dimenso central que abarca a psicopatologia social disseminada


pelas ideologias est relacionada perverso dos processos identificatrios.
Martin-Bar (1989) identifica e analisa a criao na subjetividade de uma
instituio da violncia (pela internalizao da ideologia) que, como j foi
dito, se concretiza atravs da disseminao no cotidiano da vida dos indivduos
de atitudes, hbitos e costumes marcados pela violncia. Essa instituio
reflete a forma da organizao da sociedade no atual momento histrico e
expressa a forma opressiva com a qual o poder hegemnico administra a
imposio das desigualdades sociais. Costa (1983) examina a fora poltica de
determinadas ideias que a sociedade faz difundir (o poder dominante) que
acabam por ser assimiladas pelos indivduos como normatizadoras de
determinadas prticas que passam a ser privilegiadas pelos indivduos, at
mesmo nas relaes familiares. No livro Violncia e Psicanlise (1986) esse

Essa tentativa de equalizar todas as pessoas constitui o processo de


normatizao (Costa, 1983) que procura eliminar as diferenas individuais
de qualquer natureza, funcionando por meio de uma poderosa estratgia de
seduo e coao sociais utilizadas pelas sociedades na atualidade. A
induo identificao com modelos produzidos para atender interesses da
sociedade e que so amplamente difundidos pela mdia e, portanto,
distantes da convivncia concreta dos indivduos, produz a padronizao
das subjetividades. O ser diferente transforma-se para cada indivduo em
um dilema ameaador: na nsia de pertencer a um coletivo vitorioso e
obter segurana, o indivduo lana-se numa busca frentica de identificar-se

95

96

com o coletivo em que foi induzido a reconhecer valor. O desejo de


obedecer, de dar adeso, mesmo que sob ambivalncia conflitiva, a esse
coletivo e nele efetivar sua subsuno, mantm no sujeito a iluso de
pertinncia social e de sua realizao individual. Porm, a padronizao que
esse processo provoca embora esteja escamoteada revela a presena de
um processo sadomasoquista de ajustamento ao coletivismo autoritrio,
condizente ou no a uma rebelio futura desses indivduos.
Os indivduos constroem entre si verdadeiros pactos e acordos
inconscientes de subjugao mtua, visando uma aparente proteo para a
aceitao pelo grupo, mas cujo carter sadomasoquista reflete e desvela a
violncia da sociedade. A esse respeito Puget diz:
Encontramo-nos descritivamente no caso da violncia social com
uma manifestao disruptiva que tende a estabelecer ou reforar um
par amparo-desamparo, com possvel anulao ou mais que isso,
aniquilao do mais fraco e debilitado. Baseia-se numa transgresso
da Lei. Como consequncia reduz o espao vincular e de socializao
a sua mnima expresso, impe algo alheio ao Ego, anula o sujeito
desejante, o ignora e transforma o vnculo naquele do amo e do
escravo, desarticula os eixos da pertinncia social. J no existe
dilema nem questionamento pois aquilo que est em perigo a vida.
O pensar se restringe a zonas que reafirmam a existncia. (1991,
p.28).

O rechao s diferenas mantm a alienao de indivduos e grupos,


acorrentados entre si e submissos coercitivamente pela obedincia, no s
regras de um coletivo que os poderia levar resistncia, ao confronto e
liberao do arbtrio, mas aos ditames do poder institudo pelo opressor. A
exacerbao da mesmice, com a homogeneizao que a sustenta, repete-se
monocordicamente, exibindo a complacncia e a cumplicidade dos
indivduos com o status quo autoritrio. A dimenso simbitica em que esto
imbricadas as relaes interpessoais e grupais na sociedade no s impede a
separao do eu e do no-eu, pela no aceitao da diferenas, como lana a
todos na fuso da irracional idade psicossocial. A expresso simbitica
aqui entendida como prope Kas (1991), como expresso da confuso de
limites entre o dentro e o fora, entre a violncia social e a destrutividade
psquica, entre a realidade psquica e a realidade social que caracteriza, no
dizer dessa autora, as situaes de catstrofe social. Ela diz:
97

A derrubada conjugada destes dois limites sustentados entre si


caracterizam as situaes de catstrofe social: entendemos por isso o
aniquilamento (ou a perverso) dos sistemas imaginrios e
simblicos predispostos nas instituies sociais e transgeracionais
(Kas. 1991, p.144).

A presena de um ethos cultural desumanizador imposto por regimes


polticos ditatoriais recentes permanecem, sem os testemunhos da inscrio
do terror no imaginrio social, porque silenciados e tornados esquecidos.
No h, portanto, dados verdadeiros onde se apoiar a simbolizao e o
reconhecimento pelo sujeito do terror social processo que tornaria
possvel a consequente elaborao individual e coletiva da repetio
compulsiva do horror instalado nas subjetividades (Freud, 1981 Lo
Siniestro). Indivduo e coletividade reiteram neste sofrimento o isolamento,
colados que esto a falsas verdades ou mentiras manifestas, sem que possa
ser superada a destruio subjetiva na construo de laos sociais para uma
nova ordem social.
Como diz Kas:
As rupturas catastrficas so geradoras de traumatismos quando
entram em relao no percebidas com antigas rupturas no
elaboradoras. Impem a violncia sempre como atual sem que se
possa chegar ao reconhecimento das relaes entre a histria, o
acontecimento violento e o fantasma. Numa sociedade a coragem de
pensar est ligada a liberdade de significar esta trplice conjuno e
afrontar o trabalho de apr-coup que s se produz em condies onde
seja possvel vincular o reprimido e o repressor. Este trabalho pode
efetuar-se quando se restabelecem as condies que fazem possveis
a funo simbolizante dos enquadramentos metapsquicos. o
trabalho de historicizao (op.cit., p.158-9).

A perverso dos processos identificatrios a forma de que se valem


as sociedades autoritrias para a captura das individualidades. As
identificaes passam a ser feitas no com o outro prximo que,
desqualificado, torna-se desprezvel e/ou at perigoso mas com objetos
distantes, abstratos, que no do retorno afetivo na idealizao macia que
deles fazem os indivduos. Cada qual est efetivamente isolado, regredido e
enfraquecido e apenas a dimenso destrutiva de seu narcisismo o compele
iluso de ser maravilhoso como seu modelo o . Isso lhe desperta o
desejo de cada vez mais se aproximar das qualidades que ele exibe sem,
98

entretanto, ser jamais por ele verdadeiramente acolhido. As identificaes


se processam no mbito de um simblico enganoso, onde a irracionalidade
dessa maquinao social se torna facilmente assimilvel pelas fantasias
inconscientes do sujeito. Os modelos identificatrios impostos socialmente
so cuidadosamente preparados para se tornarem atraentes (glamourosos para
Adorno, 1986a, p.126-128) e porque escamoteadas suas dimenses de
opresso, servem imediatez no-seletiva do princpio do prazer. Portam o
signo de uma suposta superioridade social que todos almejam e
freneticamente assimilam porque massivamente difundidos pela mdia. S
a, quando todos esto destitudos de sua identidade particular, um passa a
ter sentido e valor para o outro estado de alienao de Aulagnier,
(1985). As individualidades tornadas estereotipias so partilhveis entre os
sujeitos porque assimiladas falsamente como se fossem prprias. Constituemse nos indivduos como tendncias subjetivas que quando atualizadas
asseguram a continuidade do status quo opressor (Adorno, 1982). assim
que vm sendo modeladas subjetividades conservadoras que parecem
caracterizar uma forte tendncia das personalidades na atualidade.
Retorno a Adorno (1986b), que aponta a reduo que os revisionistas
fizeram com a Psicanlise, transformando-a em ideologia, pela eliminao
da dimenso pulsional e inconsciente da estrutura psquica e atravs da
forma complacente como trataram os elementos sociais que integram as
funes egoicas.
Porm, o ego que testa a realidade no apenas algo contguo a
algo externo, no psicolgico, a que se adapta; seno que ele s se
constitui pela contribuio de momentos objetivos subtrados da
trama da imanncia psquica, graas a adequao de seus
julgamentos aos fatos. Ainda que lhe seja algo originariamente
psquico, contm o jogo psquico de foras para intervir na realidade:
isto , o critrio principal de sua sade. O conceito de ego
dialtico, psquico e no-psquico, um misto de libido e representante
do mundo (Adorno, 1986b, p.62).

A psicologia clnica no Brasil vem sendo utilizada como um


importante aparato cientfico posto servio da formao de mentalidades
que facilmente aceitem a opresso poltica e as prticas culturais
autoritrias. Na obra intitulada O Psiclogo Clnico, Naffat (1984) vale-se
do referencial foucaultiano, para analisar o carter disciplinador embutido
nas prticas clnicas desenvolvidas durante a opresso do regime ditatorial,
99

iniciado com o golpe Militar de 1964. A palavra de ordem era ajustar os


indivduos, sendo a rebeldia entendida como distrbio inerente natureza
humana que devia ser domesticada para que os indivduos pudessem se
integrar na sociedade. A psicloga Coimbra (1992), em sua tese de
doutorado Gerentes da Ordem: algumas prticas psi nos anos 70 no
Brasil, faz um rastreamento das prticas psi dominantes nesse perodo
orientadas por diferentes referenciais tericos e demonstra a dimenso de
controle social que nelas est embutida. Ajustar e integrar os indivduos a
um ethos cultural sabidamente autoritrio e hostil s subjetividades
produzir sade mental?
nesta vertente que a ideologia se torna terror (Arendt, 1978),
porque os que ousam ser diferentes so considerados dentro da estereotipia
da malignidade indesejvel e tratados de forma coercitiva porque
identificados pelas foras dominantes sob o signo de categorias
acusatrias (Velho, 1987). A ideologia, com o seu atributo de terror, tornase mais e mais eficaz na (des)construo das subjetividades porque
impregna todo o imaginrio social, mantendo de forma coercitiva (no s
agindo sob seduo), a perpetuao do arbtrio e a permanncia da violncia
nas relaes entre os indivduos e entre os grupos. A lgica do amigoinimigo atinge seu apogeu quando os indivduos, identificados com o
terror reinante na sociedade, passam a exterminar queles categorizados
como portadores da identidade maligna.
Nesse contexto social, impregnado de um coletivismo autoritrio,
cada um se ilude de ser a autoridade para si prprio, a musa de si prprio,
o juiz de si mesmo, o heri de si mesmo; falsamente, porque todas essas
qualidades atribudas a si esto impressas nas indues identificatrias e/ou
projetadas nos modelos identificatrios manipulados socialmente. A
regresso narcsica no ensimesmamento a norma da vida em sociedade e a
existncia cotidiana torna-se um desafio para o indivduo que oscila
diante da obrigatoriedade de desenvolver competncia tendente
universalizao e a perspectiva de ser exaurido pela culpabilizao nos
fracassos que s a ele passam a ser imputados: a exigncia de onipotncia
se constitui num apelo contnuo ao fortalecimento da impotncia pessoal.
Nas relaes sociais atuais persiste o que Adorno diz em Freudian
Theory and the Pattern of Fascist Propaganda:
100

Eles do nfase ao fato de serem diferentes das pessoas de fora mas


diminuem tais diferenas dentro do seu prprio grupo. Tendem
tambm a eliminar as qualidades distintivas entre si, menos a
hierrquica. Estamos no mesmo barco. Ningum deve ser melhor
do que ningum. O intolerante, o intelectual e o epcuro sempre so
atacados. A corrente do igualitarismo malicioso e da fraternidade
universal que inclui a humilhao um componente da
propaganda fascista. o fascismo mesmo. Realmente ela encontra
seu smbolo na ordem notria de Hitler: eintopfgericht. Quanto
menos querem que se modifique a estrutura social, mais eles pregam
sobre a justia social. Isto significa que nenhum membro da
comunidade do povo deve gozar dos prazeres individuais. O
igualitarismo repressivo, substituindo a verdadeira igualdade pela
abolio da represso, algo integrante da mentalidade fascista e
refletido em seus agitadores. o esquema se voc soubesse que
promete a revelao (vingativa) de todos os prazeres proibidos
gozados pelos outros. Freud interpreta este fenmeno pela
transformao do indivduo em membro de uma turba fraternal
psicolgica (1982, p.131).

Certamente no esse o processo educativo que serve cidadania


plena j que constri subjetividades subjugadas que no conseguem
organizar-se como resistncia ao arbtrio e nem para a cobrana de seus
direitos humanos.
S resta ao indivduo o envolvimento narcsico na idealizao do
opressor que empurra cada pessoa para a destruio de si e da sociabilidade
humana, na priso da tirania da intimidade e, consequentemente, para a
fragilizao da cidadania com o declnio do homem pblico (Sennett,
1993). O poder pernicioso da ideologia no imaginrio social o de impedir
modificaes nas relaes entre os indivduos numa direo de
solidariedade e construo da cidadania plena. A subjetividade conduzida
condio de desamparo originalH s investe parcialmente no seu papel de
agente da cultura, isto , de cidado.
Os transtornos psicossociais examinados neste artigo tendo em
vista o contexto sociocultural de (des)construo das subjetividades , se
interpe como poderoso obstculo para o exerccio da cidadania, isto , para
que os indivduos alcem condio de agentes da cultura. Essa dificuldade
fica melhor evidenciada quando se toma como parmetro o que diz
Enriquez:
101

A comunidade no nem uma instituio divina, nem uma


instituio diablica, mas somente um lugar onde cada sujeito
individual ou coletivo, desenvolve capacidades instituintes, logo
transformadoras, que integram o prazer e o sofrimento vinculado a
todo trabalho de interrogao, de reconsiderao e de transformao.
(...) Estar na histria significa fazer com que a comunidade no seja
uma horda viva em um mundo de confuso e promiscuidade, em uma
endogamia mortfera e criadora da loucura compartilhada, suscetvel
de cair na paranoia (ex: ns somos os melhores ou somos lixo).
Mas, ao contrrio, estar na histria significa um conjunto onde cada
qual capaz de situar, de compreender sua trajetria, de ter projetos
e de reconhecer nos outros as mesmas aptides. Neste momento a
comunidade formada por verdadeiros cidados, isto , por pessoas
que tem o desejo de participar dos assuntos comunitrios e,
igualmente, de participar de outros lugares sociais e realizar tais
projetos. Se estes cidados existem no h mais necessidade de um
salvador (1992, p.9-11, os grifos so meus).

ODonnell (1993), examinando os processos atuais de


redemocratizao na Amrica Latina, utiliza-se do conceito de democracia
com cidadania de baixa intensidade para identificar o Estado loteado ao
setor privado que no consegue impor suas leis quer por omisso ou quer
por negligncia de ordenao e regulao sociais atravs de polticas
pblicas. Torna-se um Estado frgil, porm autoritrio, em funo de seus
pactos com o setor privado a cujos interesses fica subordinado, at mesmo
pela corrupo nos cofres pblicos: a evaporao funcional e territorial da
dimenso pblica do Estado (p.129). Para esse autor, esta seria a
contingncia da cidadania no Brasil da atualidade.
Chau, no livro Conformismo e Resistncia: aspectos da cultura
popular no Brasil (1993), procura identificar nas atitudes dos grupos
marginalizados movimentos de conformismo e resistncia, considerando o
forte poder de tutela das polticas paternalistas que vm sendo historicamente
implementadas no Brasil como tendo ao nefasta nas diferentes expresses
da cidadania. Referindo-se sociedade brasileira como sociedade autoritria,
assim se expressa Chau:
uma sociedade que conheceu a cidadania atravs de uma figura
indita: o senhor cidado que conserva a cidadania como privilgio
de classe, fazendo-a ser uma concesso regulada e peridica da
102

classe dominante s demais classes sociais, podendo ser-lhes


retirada quando os dominantes assim o decidirem (como durante as
ditaduras). (...) Todas as relaes, tomam a forma de dependncia,
de tutela, da concesso, da autoridade e do favor, fazendo da
violncia simblica a regra da vida social e cultural. (...) E onde a
transgresso popular violentamente reprimida e punida,
enquanto a violao pelos grandes poderosos sempre permanece
impune. (...) No caso das camadas populares, os direitos so sempre
apresentados como concesso e outorga feitas pelo Estado,
dependendo da vontade pessoal e do arbtrio do governante (1993,
p.53-5, grifos meus).

E a histria da Ditadura Militar recente ainda no passou... A


principal funo do imaginrio social por ela criado permanece atuante por
ao da ideologia do esquecimento que no permite a reconstruo de uma
memria social verdadeira dos arbtrios e da supresso da cidadania impostos
pelos governos militares maioria na sociedade. A apatia e o conformismo
gerados pela opresso e ameaa poltica vividas pela maioria dos indivduos
na sociedade permanece como expresso da no-cidadania imposta e forjada
pelo poder blico, policial e ideolgico do regime militar recente. Na
atualidade, a ideologia da renncia e a cultura do sofrimento (Caniato, 1995)
colaboram como poderosos instrumentos para a inatividade dos indivduos e
sua no-emergncia como os cidados da cultura. Adorno em sua obra A
Educao aps Auschwitz (1986a), examina o que chamou de educao
estica, isto , aquela voltada para a criao de indivduos insensveis dor
porque treinados para sufoc-la e no exprimi-la mesmo que suas vidas
estejam sob risco iminente. este o perigoso caminho da vitimizao das
subjetividades. So os indivduos assim vitimizados que facilmente se
deixam manipular, que suportam facilmente as hostilidades da cultura e que
se submetem docilmente opresso social, sem reagir so construdas
subjetividades que se constituem como verdadeiras antteses cidadania.
Seria esse o ethos cultural a morada individual e coletiva dos
homens desejvel a ser implementado pela prtica da Psicologia Clnica?
A gravidade disruptiva para a sade/doena mental dos indivduos e a
hostilidade dos ethos cultural da atualidade, apenas, desveladas nas
reflexes deste texto, transporta a questo epistemolgica da imanncia X
heteronomia para o plano da tica. Segundo Figueiredo:
103

A clnica define-se por um dado ethos: em outras palavras o que


define a clnica psicolgica como clnica sua TICA: ela est
comprometida com a escuta do interditado e com a sustentao das tenses
e dos conflitos (1995, p.40).
Impe-se, portanto, que o psiclogo clnico priorize a questo tica,
isto , que ele no s saiba dos parmetros ticos que orientam sua prtica
como tambm possa identificar para qual morada individual e coletiva est
encaminhando sua atuao junto queles que o procuram na busca da sade
mental (Jacques, et. alii, org. 1995).
As reflexes deste artigo, embora preliminares, podem servir de
subsdio para o questionamento da prtica na Psicologia Clnica: quando o
psiclogo est consciente das implicaes da heteronomia, (em especial, via
ideologias) na (des)construo das subjetividades, poder denunciar o uso
de sua cincia como instrumento de controle social das individualidades e,
em particular, reformular suas intervenes prticas. Estar desalienando
sua prtica se preocupado e atento aos processos psicossociais de
vitimizao dos indivduos altamente corrosivos da estrutura psquica ,
j que expe todos os processos mentais aos investimentos macios de
tnatos. Caso contrrio, se permanecer preso pura imanncia psquica,
sem identificar as implicaes psicossociais perversas da heteronomia da
atual sociedade brasileira, se no pensar em historicizar sobre o contexto
cultural no qual as subjetividades com as quais interage (inclusive a sua
prpria) esto sendo des(construdas), a psicologia que produz estar fadada
a reproduzir o ethos cultural impregnado de violncia em que todos ns,
apenas, sobrevivemos. Em qual dessas duas alternativas estaria o psiclogo
clnico colaborando na produo da sade mental?... Sabedor de que o ethos
do homem atual, necessariamente, produz a reificao das subjetividades e
que seus meandros desestruturantes esto presentes nas personalidades
conservadoras do homem de hoje, impe-se ao psiclogo clnico a reviso
da tica que norteia suas intervenes para que no se deixe vergar e levar
consigo queles junto a quem atua para a hostilidade da morada atual
dos homens.
Talvez seja, como pensa Faria (1994), uma utopia crtica e denunciadora
desejar que os princpios e valores da cultura do mundo da vida devam
reger a vida em sociedade e impregn-la de humanidade, para reverter o ethos
104

cultural hostil da atualidade. Fazer recrudescer e at frear o mpeto de


acumulao privada de riqueza (p.75) a misso da cidadania plena.
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p.54-64.
109

Louise A. Lhullier *
Muito antes da constituio da Psicologia Poltica, o comportamento
poltico j vinha sendo investigado pela Psicologia. H mais de um sculo,
em 1895, Gustave Le Bon abordava a temtica das massas eleitorais (foules
lectorales), em seu livro Psychologie des Foules. Mais tarde, em outra de
suas obras, Les Opinions et les Croyances (1919), dedicava todo um captulo
discusso da influncia de livros e jornais na formao da opinio pblica.
Embora a Psicologia Poltica ainda seja muito pouco conhecida no
Brasil, no nosso objetivo, neste texto, resgatar a sua histria, mas apenas
delinear alguns referenciais para a reflexo aqui proposta. Para um
panorama mais completo, o leitor interessado pode se remeter a Deutsch
(1983), Montero (1986), Ponte de Souza (1994), Penna (1995) e Ardila
(1996). No seu conjunto, esses autores oferecem elementos de informao
suficientes para situar a disciplina, tanto do ponto de vista de sua relevncia
enquanto perspectiva terico-metodolgica, quanto de seu significado
poltico, especialmente na Amrica Latina. Entretanto, necessrio
assinalar algumas diferenas de abordagem entre eles.
Ponte de Souza1 caracteriza a Psicologia Poltica, inicialmente, como
uma abordagem que rejeita a ideia de psicologia como cincia
independente. Ao contrrio, prope o psicolgico como um ngulo para se
analisar criticamente sem perda da totalidade e sem dualismos
ontolgicos e epistemolgicos o comportamento poltico. Para esse
autor, a Psicologia Poltica
s tem sentido enquanto uma reconstruo de classe, definida
historicamente nos limites de uma situao social, onde se
fundamenta a razo psicolgica dos fenmenos sociais (p.40, grifo do
autor).
*

Professora e coordenadora do Laboratrio de Estudos de Comportamento Poltico


LABCOMP do Departamento de Psicologia da UFSC, pesquisadora do CNPq, Doutora em
Psicologia Social pela PUC-SP.
1
SOUZA, Fernando Ponte de. op.cit., p.39-44

110

Penna (1995) traa um panorama do conceito e evoluo da


Psicologia Poltica que abrange a compreenso marxista proposta por
Ponte de Souza, quando define o objetivo da disciplina como
o estudo das estruturas sociais visando ou ao seu aprimoramento
atravs de modificaes progressivas, ou sua reformulao radical,
sempre se objetivando o bem-estar coletivo (p.21).

A psicologia politicamente engajada na transformao das condies


sociais se identifica com a tradio de pensamento da teoria social crtica
da Escola de Frankfurt, que rejeitou a pretenso de neutralidade das
cincias sociais e defendeu o seu compromisso ativo com a sociedade, que
se traduziria num trabalho a servio da soluo dos problemas sociais e,
notadamente, da construo de uma sociedade igualitria.
Ao contrrio daquele autor, no entanto, Penna reconhece embora a
critique outra abordagem da Psicologia Poltica, que se insere na tradio
da teoria social tradicional e tem como eixo terico-metodolgico as
concepes positivistas. Entre seus expoentes mais conhecidos esto Hans
J. Eysenck, Morton Deutsch e David O. Sears, embora estes dois ltimos
no se identifiquem to completamente com a postura do primeiro, que se
atm de forma acrtica ao paradigma das cincias fsico-naturais.
Deutsch, por exemplo, reconheceu que
a firme acentuao nos processos psicolgicos como determinantes
dos processos polticos na psicologia poltica norte-americana
conduziu a um relativo abandono o estudo da influncia dos
processos polticos sobre os processos psicolgicos (apud Penna,
1995, p.27).

A limitao dessa abordagem no se restringe, contudo,


desconsiderao da influncia dos processos polticos sobre os processos
psicolgicos, nem precedncia dos processos psicolgicos sobre os
polticos. O equvoco fundamental a dicotomia entre psicolgico e poltico.
A incapacidade de compreender que tais categorias so apenas construes
tericas, instrumentos de trabalho do pesquisador, faz com que a perspectiva
psicolgica ou poltica sob a qual se olha um fenmeno seja confundida
com o fenmeno em si. A atribuio do adjetivo psicolgico ou
poltico depende de um trabalho de interpretao e classificao posterior,

que implica na focalizao e na abstrao de determinados aspectos de uma


realidade, de tal forma que seja possvel estud-la sob um certo prisma.
Portanto, considerar a influncia dos processos polticos sobre os
processos psicolgicos, uma falsa soluo, j que supe apenas uma
inverso de hierarquia. Ao manter uma ordenao dos processos que no
corresponde ao que acontece na realidade, comete um erro equivalente ao
apontado por Deutsch referente acentuao dos processos psicolgicos
como determinantes dos processos polticos (op.cit.).
No entanto, essa limitao no se encontra apenas na abordagem
tradicional. A contribuio de maior impacto de expoentes da Escola de
Frankfurt e da teoria social crtica2 Psicologia Poltica The
Authoritarian Personality (Adorno, Frenkel-Brunswick, Levinson,
Sanford, 1950/65) tambm no chegou a ultrapassar essa viso do sciopoltico fora a ideologia e do psicolgico dentro a personalidade
do indivduo.
O movimento atual da Psicologia Poltica crtica no pretende
negar as contribuies da Psicologia tradicional nem acolher
indiscriminadamente as que se auto-intitulam crticas. Orienta-se para a
construo de uma abordagem integrada uma perspectiva psicopoltica ,
que rejeita a possibilidade da neutralidade cientfica e busca a
explicitao de seus vnculos e compromissos com determinadas vises do
mundo, da sociedade, da pessoa e das relaes entre essas instncias.
Na dcada de 70, no mbito da Psicologia Social francesa, surgiu a
Teoria das Representaes Sociais (Moscovici, 1984, 1986). Para muitos
psiclogos sociais ela tem representado a possibilidade mais promissora de
superao do pensamento dicotmico indivduo e sociedade ou
psicolgico e social permitindo a construo de uma psicologia social
mais socialmente orientada (S, 1993).
Para a Psicologia Poltica, a Teoria das Representaes Sociais
amplia horizontes, pois permite pensar atitudes, opinies, valores e crenas
categorias tradicionais nessa disciplina como dimenses de uma rede de
elementos cognitivos e afetivos que constituem teorias prticas
2

Max Horkheimer teve participao ativa e decisiva na concepo do projeto, na associao


de Adorno aos demais pesquisadores e, segundo consta, na obteno de financiamento.

111

112

socialmente compartilhadas e construdas sobre a realidade, ou seja,


representaes sociais. Elas funcionam como pano-de-fundo no apenas
para pensar o cotidiano, mas para orientar decises face s questes que ele
coloca a todos ns, inclusive as de natureza poltica.
Um exemplo das consequncias mais imediatas do uso da categoria
representao social (RS) nos estudos sobre comportamento poltico seria
a possibilidade de uma interpretao diferenciada dos resultados das
pesquisas de opinio e atitudinais. As respostas dos informantes passariam a
ser interpretadas para alm das opinies e atitudes, como indcios para a
explorao de dimenses das teorias prticas sobre a realidade que
fundamentam o seu comportamento poltico, socialmente compartilhadas, a
serem reconstrudas no plano da pesquisa.
No entanto, bom lembrar, que a leitura e interpretao desses
resultados poderia ser feita tanto da perspectiva crtica quanto da
tradicional. A adoo do referencial terico-metodolgico proposto por
Moscovici no assegura uma viso crtica. Para concretiz-la,
fundamental uma abordagem scio-histrica do problema, em todas as
etapas da pesquisa.
Para ilustrar essas colocaes, cabe a referncia a uma pesquisa
realizada pelo Laboratrio de Estudos de Comportamento Poltico
LABCOMP da Universidade Federal de Santa Catarina, por ocasio da
ltima eleio presidencial, em parceria com o prof. Antnio Ribeiro de
Almeida.3

maior circulao4 texto e fotos , classificando as referncias discursivas


em positivas, negativas e neutras, no perodo entre 1 de setembro e 2 de
outubro de 1994.
Os critrios para estabelecer o que seria positivo, negativo ou neutro
foram construdos a partir dos resultados de uma pesquisa de opinio5 sobre
preferncia e rejeio aos candidatos entre os leitores do mesmo jornal.
Foram consideradas negativas as referncias que coincidiam com as
justificativas de rejeio, positivas aquelas correspondentes aos motivos de
preferncia e neutras as que no se enquadravam em nenhuma das
possibilidades anteriores.
A outra fonte de dados foram justamente as entrevistas da pesquisa
de opinio acima mencionada.
Foi verificado que os motivos (os por qus) mais frequentemente
alegados pelos eleitores/leitores em relao a FHC e LULA correspondiam,
em grande parte, s imagens dos dois candidatos veiculadas atravs do
jornal. De posse dos dados coletados nas duas fontes jornal e leitores foi
possvel resgatar, mediante anlise qualitativa do material, diversos
elementos da representao social de ambos junto a esse segmento do
eleitorado de Florianpolis.

Ao prof. Ribeiro, da Universidade Federal de Uberlndia, devemos no apenas o projeto


original da pesquisa, como o incentivo para o posterior desenvolvimento do trabalho e as
referncias aos trabalhos de Le Bon que citamos no incio deste.

Na ltima dcada houve uma grande transformao do jornalismo catarinense, com a


criao de um dirio com penetrao estadual (o primeiro a alcanar essa abrangncia), que
rapidamente suplantou a circulao dos jornais tradicionais. Esse jornal tem uma tiragem
muito superior dos seus principais concorrentes, circulando entre todas as faixas etrias do
eleitorado. Um survey anterior, realizado pelo Instituto Ethos de Pesquisa Aplicada em
setembro de 1994, revelou que cerca de 70% do eleitorado da cidade de Florianpolis o lia
pelo menos uma vez por semana. Sua grande popularidade era atribuda, principalmente, ao
fato de ser um jornal moderno.
5
Realizada na mesma poca junto a uma amostra de 400 eleitores de Florianpolis,
predominantemente de classe mdia e mdia baixa, utilizando um questionrio aplicado em
dez pontos de grande fluxo populacional dos diversos segmentos scio-econmicos e
demogrficos da cidade. Perguntamos aos entrevistados, atravs de questes abertas, sobre
os por qus de suas preferncias e rejeies aos candidatos Presidncia da Repblica,
bem como sobre seus hbitos em termos de leitura de jornais. Identificados e separados os
leitores do jornal em pauta os que tinham o hbito de l-lo pelo menos duas vezes por
semana , procedemos compilao e ordenamento dos por qus relativos a cada um dos
candidatos.

113

114

A pesquisa
Quando decidimos realizar a pesquisa estava claro que a disputa pela
Presidncia se daria entre Fernando Henrique Cardoso FHC , e o
candidato do Partido dos Trabalhadores, Lus Incio LULA da Silva.
Em uma das frentes de coleta de dados, a pesquisa levantou
quantitativamente os espaos dedicados a FHC e LULA pelo jornal local de

As razes alegadas tanto para a preferncia quanto para a rejeio de


revelaram uma representao social do candidato fortemente marcada
por expectativas de mudana, pelo carter ideolgico das foras polticas que
representava (ou do partido que ajudou a fundar) e por sua histria pessoal.
LULA

Quem afirmava que iria votar em LULA desejava e apostava na


mudana e/ou no projeto poltico ao qual est vinculado. Dos cento e dez
entrevistados que preferiam o candidato do PT e que responderam questo
sobre os por qus, trinta e nove explicitaram seu desejo de mudar. Vinte
e seis alegaram questes poltico-partidrias e/ou ideolgicas (projeto de
esquerda, propostas socialistas, p.ex.), expressando sua afinidade com o
projeto poltico (transformador) ao qual est vinculado. Seguiram-se as
respostas referentes sua histria pessoal, s suas razes populares, sua
condio de trabalhador, de pessoa do povo ou que veio da pobreza,
por exemplo, e apenas expressivas (gosto dele, simpatizo, bom, etc.).
Os que rejeitaram LULA o fizeram principalmente pelo seu perfil
ideolgico e o das foras que o apoiaram, representados com uma carga
afetiva negativa vinculada s ideias de comunismo, radicalismo,
sindicalismo, grevismo, baguna, desordem, associadas explicitamente
ou no ao repdio CUT e ao PT. Em segundo lugar, aparecem os
argumentos de desqualificao intelectual: falta de instruo, cultura,
competncia para governar e similares, e de uma pretensa inadequao
para o cargo ,em linhas gerais.6
Tanto para os que o preferiam, quanto para os que o rejeitavam, LULA
era o candidato que viria para mudar tudo e essa seria a sua prioridade.
Essa mudana estava fortemente associada a expectativas (justificadas ou
no, positivas ou negativas) de alteraes relativas ao direito de
propriedade, especialmente da terra e da moradia.
Todos trabalhavam com os mesmos dados objetivos, ou seja, com
elementos de informao muito semelhantes sobre o candidato sobre as
ideias que defende, sua histria, sua insero em termos de classe
6

Surpreendentemente para os pesquisadores, apenas trs pessoas apontaram como causa de


sua rejeio a LULA a ideia de que este acabaria com o plano. Em outras palavras, no
destacou-se no discurso dos florianopolitanos a imagem de LULA como o anti-Real,
embora diversas anlises tenham sugerido que sua derrota para FHC se deveu principalmente
a suas crticas ao plano econmico.

115

socioeconmica, etc. A principal distino entre os dois agrupamentos era o


quadro valorativo/afetivo a partir do qual avaliavam o candidato: o que para
uns era positivo, para outros era negativo... A partir desses componentes
positivos ou negativos os respondentes coloriam suas histrias com
acrscimos que, a sim, no encontravam respaldo nos dados objetivos
como, por exemplo, a verso de um entrevistado que afirmou ao
entrevistador que os que tinham casa prpria seriam obrigados a dividi-la
com sem-teto, no caso de uma vitria de LULA.
Pode-se dizer, portanto, que esse segmento do eleitorado
florianopolitano tinha uma representao social de LULA, uma teoria
prtica que no apenas estabelecia um patamar comum sobre o qual se
desenvolvia a comunicao (os debates e trocas de ideias sobre o
candidato), mas que fornecia os argumentos pr e contra a candidatura.
Em contra partida, como seria de esperar, a maioria das justificativas
de preferncia por FHC estava vinculada aprovao e desejo de
continuidade do plano econmico que reduzira drasticamente a inflao no
pas e cuja paternidade ele assumira, como Ministro da Fazenda, o Plano
Real. A inteno de voto em FHC tambm foi justificada por um grande
nmero de entrevistados com base em argumentos de qualificao intelectual
quanto a sua instruo, cultura, competncia e/ou adequao para o cargo.
Embora esse tipo de justificativa tenha sido secundria em relao ao Plano
Real, constituiu uma dimenso importante para uma parcela significativa do
eleitorado de FHC (assim como dos que rejeitaram LULA).
foi rejeitado principalmente por quem no aprovou ou desconfiou
do Plano Real em si ou do candidato e suas intenes, identificando-o como
um segundo Collor, outro Fernando, candidato das elites,
representante dos interesses dos poderosos e similares. A referncia
explcita a determinadas alianas e/ou apoios da candidatura apareceu,
tambm, com uma incidncia um pouco menor (PFL, Rede Globo, etc.).
FHC

Poder-se-ia dizer, numa primeira leitura, que, assim como LULA foi o
candidato da mudana, FHC foi o da continuidade. Mas isso seria uma
interpretao muito simplista. Os eleitores de FHC acreditavam que a
mudana que desejavam j comeara a acontecer, com o Plano Real. A
continuidade, para eles, significava dar prosseguimento a uma mudana em
curso. A credibilidade do plano econmico, por outro lado, era reforada
116

pela representao do candidato como algum preparado, competente,


culto, educado, enfim, potente para mudar o pas. Para os
entrevistados, a mudana, neste caso, estava mais fortemente associada
derrota do drago da inflao, possibilidade de melhorar as prprias
condies econmicas (do entrevistado). No se tratava, como no caso de
LULA, de expectativas de transformao social, de mudanas estruturais.
Por outro lado, LULA foi o candidato dos que no estavam satisfeitos
com a mudana ocorrida, seja por que a viam como um engodo, seja por
que a consideravam insuficiente. Alm disso, para muitos, FHC no era o
candidato capaz de produzir as transformaes que desejavam,
principalmente em funo das alianas sobre as quais construra sua
candidatura. Para os que preferiam LULA, sua combatividade, sua trajetria
de luta e de superao das condies adversas, tanto em sua vida privada
quanto pblica, o qualificavam melhor para liderar o pas na direo de
mudanas sociais efetivas. Pesavam tambm, nesse sentido, sua opo
poltico-partidria e a identificao como algum do povo.
Como vimos, foram construdas representaes dos dois candidatos
cujos elementos foram identificados tanto no discurso da populao, em
entrevistas de rua, quanto no discurso do principal jornal da cidade. No
entanto, a maneira como foram colocados e a avaliao desses conjuntos de
dados objetivos variou de acordo com referenciais valorativos que, de certa
forma, produzem derivaes a partir das representaes compartilhadas por
todos, ou seja, representaes que contm elementos gerais mas que
apresentam especificidades por subgrupo, dependendo dos sentimentos dos
entrevistados em relao ao candidato. Assim, a combatividade, o
comunismo ou o socialismo de LULA tanto podiam se constituir em
justificativa de preferncia como de rejeio. O mesmo acontecia com sua
origem humilde, que podia ser traduzida para despreparo ou, ao
contrrio, para competncia (por ter subido na vida e chegado at onde
chegou saindo do nada). Da mesma forma, a associao de FHC com as
elites se constitua num motivo de rejeio para os mais politizados (presquerda), mas poderia ter uma conotao positiva para outros, sendo
traduzida como educado, preparado, competente, ou, at mesmo, como
algum que vai saber se portar l fora, no vai nos envergonhar...
Se tivssemos nos limitado ao conceito de opinio no teramos
chegado a tal anlise. Poderamos afirmar, talvez, que tantos por cento
117

votariam em LULA porque desejavam mudar e outros tantos por cento


votariam em FHC porque ele foi o pai do Real, alm de umas outras tantas
concluses desse tipo. A utilizao da Teoria das Representaes Sociais
nos permite conceber as opinies como dimenses observveis dessas
teorias prticas que utilizamos para nos orientar na vida cotidiana. Nesse
contexto, o que os entrevistados e o jornal forneceram a ns, pesquisadores,
no foram apenas opinies a serem analisadas quantitativamente atravs
das tcnicas estatsticas ou a serem associadas para formar uma imagem
dos presidenciveis. Eles nos forneceram indcios, pistas, acerca das
teorias prticas que embasaram o comportamento poltico do eleitorado
nas eleies presidenciais de 1994.
Ao analisar e interpretar os resultados da pesquisa no quadro
referencial da Teoria das Representaes Sociais, tanto os dados sobre a
opinio pblica florianopolitana quanto a imagem dos dois
presidenciveis veiculada atravs do jornal, foram encarados como elementos
para o resgate das representaes sociais de ambos junto ao segmento do
eleitorado estudado, ou seja, como componentes (in)formativos e, ao mesmo
tempo, expressivos dessas representaes. Para tanto, complementamos o
trabalho inicial com uma anlise quanti-qualitativa do discurso das duas
fontes, identificando o que era compartilhado e buscando articular esses
fatores num quadro compreensivo, ou seja, uma teoria prtica sobre cada
um dos candidatos.
Essas teorias prticas, contudo, no surgem do nada, nem de
dentro das pessoas, nem lhes so impostas de fora para dentro. So
construdas coletivamente, atravs das comunicaes nas relaes sociais,
em todos os seus nveis. A propaganda e os meios de comunicao de
massa desempenham um papel importantssimo nesse processo, mas no
tm o seu controle absoluto. No processo eleitoral, por exemplo, cada
elemento de informao publicamente veiculado sobre os candidatos ser
ou no incorporado s teorias sobre eles, dependendo das suas
possibilidades de ancoragem em relao rede representacional prexistente. A forma como ser incorporado, a conotao afetivo-valorativa
de que se revestir no nvel das subjetividades, tambm no podem ser
totalmente controladas por qualquer mecanismo conhecido de influncia
social. Tanto isso verdade que, mesmo nas situaes em que estados
totalitrios tinham o controle absoluto dos meios de comunicao social e
118

da propaganda alm dos meios de represso e coao , os movimentos de


resistncia sobreviveram, e floresceram quando as circunstncias sciohistricas se modificaram a seu favor.

Consideraes finais

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Este texto foi escrito com o objetivo de, em primeiro lugar, sugerir
que a incorporao de um novo aporte terico-metodolgico como a
Teoria das Representaes Sociais pode enriquecer as possibilidades de
investigao do comportamento poltico. Tanto a incorporao quanto a
construo de novas perspectivas tericas so necessidades para o
desenvolvimento da Psicologia Poltica e para a compreenso do
comportamento poltico, em geral. A possibilidade de aprofundar nosso
conhecimento, no apenas indo alm de, mas reinterpretando o que temos
chamado de opinio pblica luz desses avanos e da perspectiva crtica
oferece a possibilidade de um salto qualitativo para a Psicologia Poltica,
pois acena para o resgate do sujeito poltico, capaz de pensar criticamente
as relaes de poder na sociedade em que vive e de articular-se com outros
para transform-la.
Em segundo lugar, teve a finalidade de enfatizar a questo da
diferena entre os aportes tradicional e crtico em Psicologia Social e, por
extenso, em Psicologia Poltica para lembrar (nunca demais!) que
apenas o segundo compatvel com a perspectiva assumida pela ABRAPSO,
que justificou sua criao e legitima sua existncia.
Finalmente, foi inspirado pela expectativa de chamar a ateno para
essa sub-rea da Psicologia Social que apenas comea a despertar o
interesse dos pesquisadores brasileiros.

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119

120

SEO II
PSICOLOGIA E EDUCAO

2. Estudos que relacionam a cidadania garantia, para o aluno, do acesso


ao conhecimento sistematizado. Por essa linha de pensamento, o
conhecimento visto como instrumento de luta para o exerccio e
reivindicao da cidadania (Saviani 1986; Pino, 1991).

Relaes sociais: identificando aspectos das prticas pedaggicas


promotores de cidadania
Andra Vieira Zanella *
Adriano Henrique Nuernberg **
Em estudos anteriormente realizados que versavam sobre a prtica
pedaggica, vimos que uma parcela considervel das publicaes que
tratam da relao professor/alunos parte de uma perspectiva crtica para a
anlise destas, concentrando-se na identificao de mecanismos exclusores
(Patto, 1990) ou de aspectos da ao pedaggica que se constituem como
mantenedores da ordem social vigente (Tragtenberg, 1985).
O olhar pautado na dialtica materialista nos permite, por sua vez,
entender que toda ao humana, enquanto prtica social e histrica,
apresenta-se como contraditria. Sob esse prisma, no h prticas que
possam ser caracterizadas como absolutas e somente mantenedoras da
estrutura social: essas mesmas prticas apresentam lacunas ou contradies
que se constituem como anunciadoras da superao, do emergente, do novo.
Esta dimenso das prticas pedaggicas que promovem insero social, ou
como estamos tratando aqui, cidadania, est, no entanto, pouco investigada,
razo pela qual desenvolvemos o presente trabalho.
A pesquisa bibliogrfica realizada possibilitou o levantamento de
estudos que discutem a relao cidadania e educao formal. Verificamos,
nessa oportunidade, basicamente duas frentes:
1. Autores que relacionam a cidadania com a garantia ao acesso
escolarizao. Nessa perspectiva, a insero social relacionada ao fato
da criana estar na escola, sendo esta entendida como instituio social.
(Cavalcanti, 1989; Ferreira, 1994);

Os primeiros indicativos de nossas investigaes, entretanto, levamnos a concluir que a promoo da cidadania, no que tange ao processo de
escolarizao formal, no se resume somente a essas duas questes: ou seja,
no basta garantir o acesso escola e ao conhecimento sistemtico para que
a cidadania se constitua, efetive-se: na escola, particularmente atravs das
prticas pedaggicas, tambm h possibilidades de se engendrar um
trabalho que propicie ao aluno condies para que se constitua enquanto
cidado, via o estabelecimento de relaes sociais onde a democracia se
faa presente. No contexto de sala de aula, os alunos, enquanto sujeitos
do/no processo ensino/aprendizagem, constituem/desenvolvem Funes
Psicolgicas Superiores,1 apropriam-se de hbitos e atitudes historicamente
produzidos e experienciam diversas possibilidades de se posicionarem nas
relaes sociais.
Essa a dimenso das prticas pedaggicas que nos interessa neste
primeiro momento investigar. Procuramos, pois, responder seguinte
questo: quais os aspectos das prticas pedaggicas que estabelecem estas
condies, isto , possibilitam relaes sociais democrticas e, por sua vez,
promovem cidadania?
A resposta a essa pergunta est relacionada, necessariamente, a um
dos pilares bsicos da psicologia: o da constituio do sujeito. Partindo do
pressuposto de que (...) as circunstncias fazem os homens assim como os
homens fazem as circunstncias (Marx e Engels, 1989:56), Vygotsky
(1984) destaca que no h nada que exista para o indivduo que j no tenha
existido, num primeiro momento, no contexto social. Ou seja, as funes
interpsicolgicas presentes/constitudas nas relaes sociais, com o especial
papel da linguagem e da mediao do outro, transformam-se em funes
intrapsquicas, caractersticas de cada indivduo em particular.
Entendendo que o homem se constitui nas relaes sociais ao mesmo
tempo em que constituinte das mesmas, Vygotsky destaca que a

Professora do Departamento de Psicologia da UFSC, doutoranda em Psicologia da


Educao pela PUC-SP.
**
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFSC.

121

As Funes Psicolgicas Superiores diferem das Funes Psicolgicas Elementares por


serem semioticamente mediadas.

122

aprendizagem formal tem um importante papel nesse processo, pois a


apropriao do conhecimento sistemtico permite outras possibilidades do
ser humano frente realidade.
Deste modo, a prtica pedaggica adquire relevncia nesse processo
de constituio do sujeito e pode se caracterizar como promotora de
cidadania na medida em que possibilite condies para que os alunos
possam atuar na realidade de forma mais consciente e deliberada.
Por sua vez, essa mesma prtica pode, dependendo das caractersticas
que assume, constituir-se como obliteradora das reais possibilidades de
atuao/inscrio do indivduo no contexto social, na medida em que
promove relaes sociais verticalizadas e exclusoras do aluno do processo
ensino/aprendizagem.
Outro aporte terico que fundamenta o presente trabalho foram os
estudos de Bakhtin (1995), mais especificamente suas discusses a respeito
do conceito de dialogia, o qual destaca a importncia do interjogo das vozes
sociais na constituio da conscincia. A interface dos estudos deste autor
com os de Vygotsky (1984) permitiu identificar a promoo da cidadania
nas formas de relao estabelecidas e nas falas dos sujeitos presentes no
contexto de sala de aula. Vimos, como discutiremos posteriormente, que
onde se presentifica a dialogia pode estar presente a promoo da cidadania.
A metodologia de coleta de dados foi a de Anlise de Episdios,
proposta por Smolka (1991), e a Anlise Microgentica, proposta por Meira
(1994). Realizamos uma srie de filmagens em VHS da prtica pedaggica
de uma professora e selecionamos um episdio para a anlise. Neste
episdio tentamos identificar, nas falas da professora e nas atividades
propostas, aspectos promotores de cidadania. A seguir, apresentamos uma
sntese deste episdio:
Episdio: Esto presentes em sala de aula, nesse dia, a professora e
vinte e cinco alunos de quarta-srie pertencentes, em sua maioria, s
classes populares. A disposio das carteiras em crculo. A
atividade realizada consiste na discusso das respostas a um
questionrio respondido em pequenos grupos de cinco membros, em
uma aula anterior, sobre os rgos dos sentidos e o sistema nervoso.
No h, na atividade registrada, um representante de cada grupo
responsvel por apresentar as respostas. A professora a cada nova
questo, solicita a algum aluno (que levantou o dedo ou que no leu
123

ainda) que leia a pergunta e a outro que a responda. A maioria dos


alunos participa ou atravs da leitura de suas respostas ou pedindo
que seus colegas repitam as suas. Em grande parte das respostas, a
professora perguntava aos alunos quem fez diferente? ou solicitava
aos alunos que estabelecessem comparaes entre as respostas j
lidas. Aps a leitura de algumas delas, a professora explicava
determinados pontos da matria no contemplados nas discusses ou
que no haviam ficado suficientemente claros. Em determinado
momento da discusso, esta pediu que os alunos completassem suas
respostas com as de seus colegas. Na discusso de uma das questes,
aps a leitura de duas respostas aparentemente contraditrias, a
professora realizou uma srie de perguntas, incitando os alunos a
compararem as duas respostas e a identificarem a resoluo da
questo. Durante o episdio, a professora coordenou a participao
dos alunos, por vezes chamando a ateno de alguns deles que
mantinham conversas paralelas.

Transcrevemos, a seguir, turnos do episdio analisado, de modo a


possibilitar ao leitor uma melhor visualizao da dinmica das relaes
entabuladas nesse contexto:
Contextualizao: Trata-se de um momento do episdio onde est se
discutindo a resposta questo Quando ouvimos barulho, o som
captado pelos nervos que ficam em qual rgo? Aps algumas
respostas consideradas inadequadas, a professora repete a pergunta,
organizando-a novamente sob outra forma.
1. (Prj): T, deixa s eu explicar um pouquinho! , Nelson! (chama
ateno do aluno) Olha s, gente: Quando ouvimos barulho, o som
captado pelos nervos que ficam em qual rgo? Ento, olha s. Qual
o rgo do nosso corpo que responsvel por perceber o sentido,
por captar os barulhos que a gente ouve?
2. (Als): O ouvido, o ouvido!
3. (Prj): O rgo responsvel o ouvido. Agora, como que esse
barulho, a sensao de barulho chega at o crebro? Quem leva?
4. (Als): Os nervos! (Alguns olham em direo a seus cadernos e
outros olham em direo a colegas).
5. (Prj): Os nervos que levam. Ento olha s: quando ouvimos
barulho, o som captado pelos nervos. Os nervos de qual rgo? /
Felipe: (Permanece com dedo levantado)
124

6. (Felipe): Eu sei. (Permanece com dedo levantado)

23. (Prj): Rafael, to pedindo para tu leres de novo.

7. (Prj): L, Felipe.

24. (Als): L devagar!

8. (Felipe): Os nervos ficam no crebro.

25. (Prj): Devagar e bem alto!

9. (Prj): Quem respondeu diferente?

26. (Rafael): O ouvido leva o barulho para o crebro atravs dos


nervos.

10. (Als): (No respondem professora) / Prf: Tem gente que


respondeu diferente que eu vi.
11. Als: (falam ao mesmo tempo) / (Prj): L Sidclei (que falou sua
resposta no meio da confuso).

27. (Prj): No precisa fazer igual a resposta dele. Quem entendeu


pode escrever do seu jeito. Algum que no leu ainda, pode ler a
nmero trs?
28. (Jnatas): Eu!

12. (Sidclei): do ouvido!

29. (Luciana): Eu no li, professora.

13. (Prj): S isso que vocs responderam?

30 (Prj): L, Jnatas, a pergunta e a resposta.

14. (Rafael): a dois, professora?


15. (Prj): , l, Rafael!
16. (Rafael): O ouvido leva o barulho para o crebro atravs dos
nervos.
17. (Prj): T mais completa! Ento olha s. Schss... Schss. (pedindo
silncio) Vocs tm que prestar ateno na pergunta. Qual que a
pergunta? O som captado pelos nervos que ficam em qual rgo?
(pausa) O ouvido!, porque olha s: quando o som captado, para ser
levado at o crebro, ele tem que ser percebido antes pelo ouvido. O
ouvido tem que sentir o barulho para levar para o crebro. Ento, a
resposta a... L de novo Rafael!
18. (Rafael): O ouvido leva o barulho para o crebro atravs dos
nervos.
19. (Prj): A equipe que no fez parecido com esta resposta, tenta dar
uma melhorada.
20. (Vanessa): Mas por que t diferente da do crebro? / Als:
(Conversam entre si)
21. (Prj): Porque, olha s: no so os nervos do crebro que
percebem o barulho, so os nervos do ouvido. Depois eles que levam
para o crebro.
22. (Leandro): Rafael, l de novo. / Als: (outros alunos tambm
pedem para a professora deixar Rafael ler de novo).
125

31. (Jnatas): Os barulhos so enviados para o crebro em forma de


impulsos eltricos. Quem leva os impulsos eltricos at o crebro?
Eu botei assim: quem leva os impulsos at o crebro so os nervos.
32. (Prj):T! (olhando para aluno que conversa) Mauro, concorda
com que ele falou?
33. (Mauro): (No fala nada)
34. (Prj): No prestou ateno, n? Fica brincando enquanto os
outros esto lendo... Fala, David!
35. (David): Os neurnios que levam os impulsos eltricos at o
crebro.
36. (Prj): As respostas dos dois esto diferentes. Qual que t certa?
37. (Als): (Alguns alunos dizem que a do David, outros dizem que
a do Jnatas e Luciana diz que as duas)
38. (Prj): Por que? (para todos)
39. (Als): (no respondem)
40. (Prj): Olha s, a equipe do David escreveu que quem leva os
impulsos at o crebro so os neurnios. A equipe do Jnatas
colocou que quem leva os impulsos at o crebro so os nervos. Qual
dos dois t certo?

126

41. (Luciana): Mas professora, os nervos, no um conjunto de


nervos. (professora olha para ela e no diz nem que sim nem que no,
s retoma a pergunta para a turma)
42. (Prj): Olha s, quando a gente sente o barulho, ento o ouvido
sente o barulho e leva para o crebro. Leva essa informao para o
crebro. Quem que leva? Como que chega?
43. (Als): Os nervos!
44. (Prj): E os nervos so o que?
45. (Luciana): So um conjunto de nervos. / Als: Neurnios...
46. (Prj): E os nervos gente, o que que ?
47. (Rafael): Um conjunto de neurnios.
48. (Prj): E o que que neurnio?
49. (Als). os nervos...
50. (Prj): O neurnio uma clula do sistema nervoso. uma clula.
E um conjunto destas clulas, ou seja, um conjunto de neurnios...
51. (Jnatas): (...) (completando a frase da professora) forma um
nervo.
52. (Prj): Forma um nervo! Ento, qual das duas respostas est certa?
53. (Jnatas): igual, a mesma coisa!
54. (Prj). (concordando) As duas...
55. (Als): h, h... (Comemoram, uns at aplaudem gritam eh...)

Quais os aspectos da prtica pedaggica presentes no episdio acima


foram por ns identificados como promotores de cidadania, no se
esquecendo da dimenso contraditria j referida?
Inicialmente, o aspecto que diz respeito organizao das carteiras,
ou seja, em crculo. Essa disposio, nesse contexto especfico, possibilitou
que todos se vissem de frente, facilitando a comunicao e as trocas de
conhecimento. Tal forma de organizar as carteiras propiciou uma maior
integrao entre os presentes, at pelo simples fato de que assim tornou-se
possvel que todos se olhassem sem dificuldade, o que foi adequado para a
atividade desenvolvida. No h um foco, ou uma direo nica que foi
privilegiada. Relacionando-se esse aspecto com outros que posteriormente
127

analisaremos, evidencia-se que na situao em questo no h um que sabe: o


saber est diludo no feixe das relaes sociais entabuladas nesse contexto.
Chamamos ateno, no entanto, para o fato de que esta mudana na
disposio das carteiras, por si s, no garante a configurao de relaes
menos verticalizadas entre professor e alunos. Faz-se necessrio analisar
cada novo arranjo espacial considerando-se os sujeitos envolvidos, as
atividades propostas e como se organiza/se caracteriza o espao
pedaggico, para se estabelecer qualquer relao entre a organizao da sala
de aula e seus resultados no que tange s relaes sociais a entabuladas.
Outro aspecto da prtica pedaggica da professora a destacar, so
suas aes no sentido de garantir condies democrticas de participao. A
professora, mediante os pedidos dos alunos para lerem suas respostas, na
maioria das vezes dava voz aos alunos que levantavam o dedo ou no
tinham participado ainda. Este critrio, discutido anteriormente com os
alunos, serviu como regra de participao na organizao deste espao
pedaggico, possibilitando que todos tivessem chance de se posicionar.
Tal aspecto ganha destaque se o analisamos em relao questo da
constituio dos mecanismos de autorregulao da conduta. Na medida em
que a professora estabeleceu conjuntamente regras de participao, as quais
serviram para organizar o contexto pedaggico, tambm forneceu
parmetros para a autorregulao da conduta por parte dos alunos. Sendo
assim, sua prtica contribuiu para a constituio de sujeitos autnomos e,
nesse sentido, contribuiu para a promoo da cidadania.
Quem fez diferente? Quando a professora fez, em vrias ocasies,
esta pergunta (a qual apareceu aps a leitura, por parte de um aluno, da
resposta feita por sua equipe questo previamente formulada), valorizou
os diferentes saberes e as diferentes formas de elaborao do conhecimento,
relativizando os saberes em trnsito e valorizando, concomitantemente, as
snteses pessoais de cada aluno. Verificamos tambm como a professora
possibilitou condies para a apropriao de habilidades fundamentais, como
a comparao, a percepo de semelhanas e diferenas, as quais so
importantes para o desenvolvimento de formas crticas de leitura da realidade.
A dialogia, presente no episdio atravs da discusso coletiva dos
conhecimentos, onde o trnsito de diferentes saberes se fez presente,
tambm se constituiu em outro aspecto da prtica pedaggica promotor de
128

cidadania. Alm da contraditoriedade que resulta deste tipo de relao


professora/alunos, h tambm a confluncia entre os diferentes lugares
ocupados pelos alunos: estes no s apresentam as respostas, como
interferem no processo de organizao do espao pedaggico, o que
entendemos ser um aspecto importante para a aprendizagem destes e um
interessante exerccio de cidadania, na medida em que se vivenciam
diferentes formas de se posicionarem nas relaes sociais. O que se quer
destacar aqui o processo de configurao da dinmica de produo dos
sentidos nas relaes sociais. Fontana possibilita-nos vislumbrar a
importncia deste aspecto da prtica pedaggica, quando diz que:
As diferenciaes dos lugares sociais ocupados pelos interlocutores
possibilita a emergncia de formas variadas de apreenso e
articulao dos conhecimentos que esto sendo elaborados,
colocando em circulao, explicitamente ou no, uma multiplicidade
de sentidos a eles relacionados (Fontana, 1993, p.127).

Outro aspecto a ser destacado que no s a discusso coletiva dos


contedos se fez presente, mas tambm a produo coletiva do
conhecimento. Durante o episdio, a professora pediu para os alunos
completarem suas respostas com as colocaes de seus colegas, as quais se
complementavam. Esse procedimento, que valoriza o resultado das
produes individuais e a produo coletiva, dialgica, tambm possibilita
o estabelecimento de relaes cooperativas: ao invs da professora, como
muito comum nas salas de aulas brasileiras, valorizar a melhor resposta,
ela incitou a cooperao entre os alunos, no que se refere possibilidade de
socializarem seus saberes para os colegas.

discusso e produo do conhecimento, que permita o trnsito de diferentes


saberes/diferentes sentidos e 2) via estabelecimento de relaes sociais no
pautadas na dicotomia dominao/submisso. Sendo assim, promover
cidadania passa por contribuir para a formao de sujeitos crticos, criativos
e participativos, que se apropriam ativamente da realidade que os cerca e
possam atuar deliberada e conscientemente sobre esta.
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Tambm merece ser destacado que, segundo a teoria de Vygotsky


(1993), a fala, ou a expresso por via de signos lingusticos, propicia uma
nova organizao do pensamento. Desta forma, a prtica pedaggica da
professora, com perguntas e desafios constantes aos alunos, oportunizou a
estes avanarem em seu desenvolvimento atravs do acionamento/
desenvolvimento de funes psicolgicas superiores necessrias ao processo.

PATTO, Maria Helena S. A Produo do Fracasso Escolar. So Paulo,


T.A. Queiroz, 1990.

As consideraes aqui apresentadas, como j assinalamos


anteriormente, so resultados de uma primeira aproximao problemtica
que pretendemos aprofundar. O estudo desenvolvido, no entanto, nos
permite destacar que a promoo da cidadania em sala de aula, entre outros
aspectos, se efetivar: 1) via constituio de um espao coletivo de

SAVIANI, Demerval. Educao, Cidadania e Transio Democrtica. In:


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Desde agosto de 1994 vem sendo desenvolvido, em uma escola da


rede pblica municipal de ensino de Florianpolis/SC, o projeto de extenso
A Relao Escola x Populao Atendida: construindo uma nova interao.
Este projeto atendeu a uma solicitao da prpria instituio que, entre outras
coisas, almejava melhorar a participao dos pais na escola.
primeira vista, incrementar a participao dos pais significa
visualizar a escola como um espao democrtico em que as pessoas podem
exercer a sua cidadania. O conceito de cidadania tal como o entendemos
refere-se a como as pessoas se constituem enquanto sujeitos ativos de sua
prpria histria e da sociedade.
E como a escola pode contribuir para isso? Um dos caminhos seria
organizar-se democraticamente, possibilitando a todos os envolvidos no
processo ensino/aprendizagem (pais, alunos, professores, merendeiras,
faxineiras, diretores, supervisores e orientadores escolares, entre outros) o
espao voz, vez e ao voto.
Conforme Paro, para se conquistar uma gesto escolar democrtica,
utopia entendida como um vir a ser, faz-se necessrio, inicialmente, tomar
conscincia das condies concretas, ou das contradies concretas, que
apontam para a viabilidade de um projeto de democratizao das relaes
do interior da escola (Paro, 1987:51). As relaes no interior da instituio
escolar, bem como desta para com a comunidade a que atende so
produzidas historicamente e, portanto, constitudas a partir de certos
pressupostos. Tais pressupostos pautam-se, em nossa sociedade, no
*

Professora do Departamento de Psicologia da UFSC, doutoranda em Psicologia da


Educao pela PUC-SP.
**
Acadmicos do curso de Psicologia da UFSC.

131

132

capitalismo liberal; levam, pois, a crer que as oportunidades, principalmente


no que tange s escolas pblicas, so abertas a todos, sendo a escola
instrumento de equalizao social. O que se v, no entanto, so escolas
produzindo fracasso escolar, excluso, servindo como instrumento do
Estado para a manuteno do status quo vigente.
A ambientao democrtica, em contrapartida, pode mudar esse
papel historicamente construdo dentro das esferas do capitalismo, dando
ensejo a um importante salto qualitativo para a prpria escola, pois, como
discute Demo (1989, p.75):
O que imprime qualidade escola menos a localizao estatal do
que a ambincia democrtica que a cerca. Sem controle democrtico
tudo no Estado se torna impune tambm a escola ou deriva para o
atendimento elitista. Assim, uma escola estatal fora do controle
democrtico tende a ser oferta pobre para o pobre, ou lugar de
corporativismos particulares, ou ainda, se for boa, de acesso
exclusivo elite.

Sem ambientao democrtica no h como participar efetivamente


das atividades da escola; sem ambientao democrtica a escola, por sua
vez, no assume papel de instrumento de emancipao da comunidade na
qual se insere. A emancipao acima citada aqui entendida como a forma
da comunidade retirar-se ...da situao de objeto de manipulao, de
cuidados, de assistncia, para faz-la sujeito de seu prprio destino
(ibidem). Nesse sentido, a comunidade deve, assumindo um papel
emancipatrio, exercer o controle democrtico das instituies do Estado. O
Estado, em contrapartida, no pode ser visto como uma espcie de rgo
filantrpico que lhe presta favores e servios de ordem assistencial. no
exerccio desse controle democrtico que a comunidade pode assegurar para
si servios pblicos de qualidade, entre os quais a escola.
Servios pblicos de qualidade representam direitos do cidado
assegurados constitucionalmente e no favores do Estado. Essa
participao, no entanto, que caracterizaria uma gesto escolar democrtica,
conforme Paro (1987), ainda se encontra distante da realidade de boa parte
das escolas brasileiras. Afinal, como destaca o autor, no basta somente
reivindicar a participao de todos os segmentos a includos os pais ,
importante criar mecanismos para que essa participao possa se realizar.
133

Ora, se a escola realmente deseja transformar-se, assumindo uma


postura democrtica, faz-se necessrio explicitar contradies inerentes aos
discursos de pais e do coletivo escolar em relao ao entendimento do que
participao. Afinal, do que os professores falam quando reivindicam uma
maior participao dos pais? a expectativa da gesto democrtica que
permeia este discurso? E quanto aos pais, consideram sua participao
expressiva? Ser que vislumbram a possibilidade de sua participao ser
estendida aos vrios aspectos da vida escolar?
A pesquisa realizada procurou, justamente, explicitar tais
contradies atravs da coleta de dados dos discursos de pais e do coletivo
da escola. A confrontao das falas destes dois grupos nos revelam
diferenas tanto no que se refere participao efetiva dos pais na escola,
quanto na expectativa de cada um dos segmentos sobre essa participao.
So essas diferenas e suas implicaes que nos propomos a apresentar
neste trabalho, contribuindo assim para a discusso de um tema cuja
bibliografia escassa.

A fala dos pais sobre a escola


Para conhecermos a populao atendida pela escola, foco do presente
trabalho, foram realizadas, atravs de visitas domiciliares, entrevistas com
uma amostra de 30% das famlias que tm crianas matriculadas da 1 4
srie do 1 grau, totalizando 48 famlias.
A realizao dessas entrevistas possibilitou a coleta de dados
significativos sobre as expectativas dos pais em relao escola, aos
professores e quanto ao rendimento dos prprios filhos, dados estes que
apresentamos a seguir, sintetizados.
Para 25% dos entrevistados a escola muito importante, ou seja, ela
significa tudo na vida de uma pessoa; para este grupo, sem escola o indivduo
no tem futuro: Tem que ter educao, fundamental, para ser algum na
vida (sic). Com respostas similares, temos 56% da populao investigada,
que destacou a importncia da escola. Somente para 19% dos entrevistados a
escola irrelevante. Estes pensam que a escola pblica muito inferior s
outras, pois faltam recursos e a preparao profissional inadequada.

134

Percebe-se que grande parte dos pais (41,35%) acredita que a escola
seja o ambiente onde se d o processo ensino-aprendizagem. Uma
percentagem de 36,95% percebe a escola como um caminho para a
ascenso social, ou seja, a escolarizao a esperana de uma vida melhor.
Esse dado tambm observado por Gomes (1982); a autora constatou que a
viso das classes trabalhadoras em relao escola justamente a de elevar
o nvel socioeconmico de quem por ventura conseguir passar por ela. Essa
esperana facilmente constatada: apesar do fracasso eminente,
caracterizado pelos altos ndices de reprovao e evaso escolar, os pais das
camadas populares continuam matriculando seus filhos, insistindo em
acreditar na instituio escolar como um caminho para um futuro melhor
para os mesmos (Ceccon, 1990; Ferreti, 1988).
Com relao participao dos pais nas atividades da escola, a maioria
diz participar principalmente de reunies para as quais so convocados
(60,5%). Outros 29% no participam frequentemente das atividades da
escola; isso pode ser explicado devido falta de tempo, pois muitos pais
trabalham o dia todo e quando chegam em casa, querem descansar.
Outro fator que influencia o no comparecimento s reunies diz
respeito ao horrio destas. Reunies realizadas pela manh ou a tarde
contam com a participao de um pequeno nmero de pais; j as realizadas
noite tem ocasionado, por sua vez, um aumento significativo da
frequncia destes.

A fala do coletivo da escola em relao aos pais


Partindo das informaes obtidas junto s famlias, foi levantada a
hiptese de que o fator que poderia estar dificultando uma maior integrao
comunidade/escola seria a divergncia de expectativas no que se refere
participao dos pais no contexto escolar.
Sendo assim, realizamos entrevistas semidirigidas com uma amostra
significativa de professores, equipes tcnico-administrativa e de apoio da
escola (aproximadamente 30%).
No que se refere participao dos pais na Escola, a maioria dos
sujeitos pesquisados (64,4%) consideram-na baixa. Com frequncia de
21,4%, aparece uma significativa participao dos pais dos alunos da
135

turma do respondente. Em geral, so pais de alunos que esto em processo


de alfabetizao e cujos professores dispem de mais tempo para o
contato com os mesmos, pois participam do Projeto de Alfabetizao1 em
curso nessa instituio.
Para outros 7,1 % dos entrevistados, os pais apenas frequentam a
instituio para fazer reclamaes diversas.
Por fim, 7,1 % dos entrevistados no se referem a essa questo.
Com relao ao que o coletivo da escola pensa a respeito da
expectativa dos pais em relao instituio, em primeiro plano aparecem
as respostas (30,8%) que destacam uma baixa expectativa dos pais em
relao escola. Para estes, os pais contentam-se com o pouco que lhes
oferecido, no questionando qualidade.
Em seguida, com a mesma frequncia (7,7%), temos as respostas que
caracterizam a expectativa dos pais frente escola como: a) prestadora de
servios; b) nica responsvel pela educao dos filhos; e c) obrigao.
Como terceira categoria, superando a frequncia das respostas acima,
aparecem as respostas sem referncia explcita questo (46,15%).
Perguntados sobre o que esperam dos pais, em 60% das respostas
aparece a expectativa de que os pais devem acompanhar a vida escolar dos
filhos. Ressalta-se que a vida escolar, na perspectiva dos entrevistados,
restringe-se s questes relacionadas ao processo ensino/aprendizagem.
Em segundo plano, temos as respostas que apontam a necessidade de
uma participao poltica dos pais na escola (20%), qualificadas como
reivindicao de melhor qualidade de ensino e de melhores salrios para os
professores.
Nas duas categorias de respostas seguintes, ambas com 6,67%, temos
a expectativa de que os pais devam contribuir com a escola nos seguintes
aspectos: a) auxlio material (consertos e aquisio de materiais de
1

Trata-se de um projeto especial proposto pela escola, que conta com o apoio da Secretaria
Municipal de Educao de Florianpolis. O objetivo principal consiste em propiciar
melhores condies de trabalho e formao aos professores das sries iniciais do 1 Grau,
atravs da destinao de parte do tempo de trabalho (20 horas) s atividades de estudo,
preparao de aulas e materiais didticos, atendimento aos alunos e pais.

136

consumo); e b) opinies e ideias com relao ao aprendizado do filho e


questes mais gerais da escola.
Por fim, 6,67% das respostas no discutem a questo.

A fala dos pais e a fala do coletivo da escola: explicitando algumas


contradies
O que apresentaremos agora de certo modo j foi anunciado
anteriormente: a contradio dos dados no que se refere s expectativas
tanto dos pais quanto do coletivo da escola sobre a participao dos
primeiros no contexto pedaggico. Afinal, muito se tem ouvido sobre essa
no participao ou sobre o seu carter deficitrio. Por sua vez, cabe
perguntar: aos pais esclarecido o que se espera deles? Os prprios
educadores tm clareza de suas expectativas? O que se espera dos pais: que
ajudem seus filhos quando estes porventura apresentarem dificuldades no
processo de aprender? Ou espera-se uma participao efetiva no projeto
poltico-pedaggico da escola?
O primeiro ponto que se destaca atravs do cotejamento dos dados
obtidos diz respeito s expectativas que os pais depositam na escola e na
escolarizao dos filhos, em contra posio s falas do coletivo da escola
sobre essas mesmas expectativas: 81 % dos pais entrevistados apontam que
a escola importante ou muito importante, visto que a ascenso social dos
filhos depende do sucesso escolar. Os educadores, por sua vez, acreditam
que a expectativa dos pais com relao escola baixa (30,8%), pois
contentam-se com o pouco que lhes oferecido. Cabe aqui perguntar:
poderiam os pais esperar algo mais da escola do que um futuro melhor para
seus filhos? Considerando-se tambm as prticas polticas histricas nesse
pas, onde o pblico considerado privado e, consequentemente, os
servios estatais (como a educao pblica) deixam de ser direito para se
constituir em prtica assistencial, como poderiam os pais manifestar-se de
outro modo que no agradecendo o pouco que lhes ofertado?
Para reivindicar os direitos que lhes so assegurados
constitucionalmente faz-se necessrio, num primeiro momento, conhecer
esses direitos; mas isso s no basta: necessrio tambm desenvolver
estratgias de luta para que esses direitos sejam assegurados. Por que luta?
Porque certamente lutar pela causa pblica implica em confrontar interesses
137

particulares, o que s pode ser assegurado atravs da ao coletiva,


organizada. Essa ao coletiva, por sua vez, precisa ser construda.
Nesse sentido, a escola pode se constituir em um local no qual a
cidadania pode ser tanto promovida quanto exercida: pode ser um local
onde o conhecimento sistematizado seja socializado/produzido/apropriado e
tambm um local onde as prticas democrticas sejam uma constante.
Afinal, democracia no se institui, democracia se vivencia. A escola, pois,
pode se constituir em um espao democrtico, desde que os profissionais
que nela trabalham estejam efetivamente comprometidos com isso.
Essa perspectiva de se ver a escola est ausente na fala dos pais:
para 41,35% dos entrevistados, o papel da escola consiste em ensinar. Na
fala dos educadores, por sua vez, a necessidade de uma participao
poltica dos pais na escola aparece em 20% dos entrevistados. Para a
grande maioria, a participao esperada dos pais na escola resume-se a
acompanhar/contribuir com a escolarizao dos filhos e auxiliar a escola
nas suas necessidades materiais.
Para uma organizao diferenciada do contexto escolar faz-se mister,
portanto, que as pessoas que participam desse contexto vislumbrem outra
possibilidade de organizao desse contexto. necessrio tambm que
essas pessoas se conheam e se respeitem: que as falas dos diferentes
sujeitos se constituam como foco de reflexo constante e base para a
produo de novas falas; que as diferentes vozes possam ser ouvidas e
possam, democraticamente, manifestar-se. Assim sendo, nas falas acima
apresentadas destaca-se o desconhecimento, por parte dos professores, equipe
pedaggica, equipe administrativa e de apoio, do que pensam os pais sobre
a escola e o papel que esta desempenha. No que se refere expectativa
desse coletivo sobre a participao dos pais, as diferenas encontradas
demandam a explicitao das mesmas, condio esta fundamental para o
delineamento de um projeto coletivo de atuao junto aos pais.
Esse projeto, por sua vez, implica necessariamente a reflexo sobre o
que o coletivo da escola pensa sobre os pais: afinal, 66,3% dos entrevistados
destacam a necessidade da participao dos pais na vida escolar dos filhos,
pontuando o quanto isso tem sido negligenciado pelos pais dos alunos da
escola em questo. Somente 6,6% dos entrevistados apontam uma leitura da
relao escola x pais dos alunos que transcende o pedaggico: os pais no
138

tem conscincia da importncia de sua participao poltica na escola (sic).


Apesar disso, essa leitura continua pautada em uma postura que marca a
falta de, o desconhecimento, a no conscincia.
No estamos aqui questionando a veracidade ou no dessa suposta
falta; queremos destacar, no entanto, a necessidade de se apontar ou
discutir as razes disso, a necessidade do resgate da histria do fato
assinalado. Talvez um pouco disso possa ser vislumbrado em outra resposta,
apontada por 6,6% dos entrevistados: os pais no reivindicam seus
direitos, mas tambm no h espao para isso (sic). O que destacamos
dessa resposta? Aqui aparece uma perspectiva de anlise que suplanta, pelo
menos em tese, a mera atribuio causal: afinal, no faltam coisas somente
aos pais; a no reivindicao dos direitos, no caso de uma melhor
escolarizao para os filhos, relaciona-se com a falta de espao para isso, ou
seja, com a estrutura da instituio escolar que nega/oblitera aos pais a
possibilidade de participao efetiva.
Com relao participao dos pais na escola, constatamos
novamente divergncias: enquanto a maioria dos professores, equipe
tcnico-administrativa e de apoio (64,4%) entendem que essa participao
baixa, 60,5% dos pais, por sua vez, afirmam vir escola, ou seja, que sua
participao frequente.
O nico ponto de encontro com relao a esse dado o fato de que os
pais, como expressam nossos dados, participam principalmente quando
chamados, o que confirmado nas respostas do quadro funcional da Escola.
Assim, podemos afirmar que os pais, em sua maioria, vm escola a partir
de uma necessidade concreta, geralmente pontuada pela professora.
Tal fato denota o carter pragmtico das classes populares, que se
presentifica no fato de os pais relacionarem a sua participao a alguma
finalidade; ou seja: para vir escola, deve haver alguma razo, sem a qual a
participao torna-se incua. Em contrapartida, a escola nem sempre
qualifica a dimenso da participao desejada, chamando os pais, na
maioria das vezes, somente para a entrega dos boletins ou para tecer crticas
ao fraco desempenho dos filhos. Em consequncia, no de se estranhar a
caracterstica da participao dos pais no contexto escolar, ou seja, de
comparecerem na medida em que so chamados.
139

Destaca-se aqui outra contradio: afinal, se o coletivo da escola


espera, em sua maioria, a participao dos pais no contexto escolar
relacionada s questes da aprendizagem dos filhos; se os filhos no
apresentam dificuldades para aprender; por que razo os pais deveriam vir
escola? Se os pais no participam das decises, sejam estas administrativas,
organizacionais ou pedaggicas, e considerando-se que acompanham o
desenvolvimento acadmico dos filhos, o que viriam fazer na escola? E
ainda h uma outra questo que merece uma reflexo bem acurada: quando
a instituio reclama uma maior participao dos pais estaria interessada em
construir um espao democrtico para que isso ocorra? A convivncia
democrtica definitivamente no das mais fceis; estaria a escola disposta
a pagar o nus da constituio de um espao de trabalho conjunto, de
decises coletivas e de acolhimento das divergncias?
Essas questes no nos cabem, aqui, responder. Podem se constituir,
na verdade, em desafio aos educadores que estejam preocupados com a
relao historicamente produzida e cristalizada entre a escola e a
populao que esta atende. As contradies aqui explicitadas (e muitas
outras que escaparam desta breve anlise) podem, caso sejam foco de
reflexo, subsidiar a elaborao de estratgias que objetivem a superao
das mesmas. Desse modo, esperamos contribuir para que a escola foco do
presente projeto, efetivamente assuma o compromisso que ela mesmo
delimitou quando da elaborao de suas diretrizes e metas para o ano de
1996: o redimensionamento da relao escola x comunidade. Afinal, no
basta deparar-se com tais contradies, mas sim, partir destas para
desenvolver estratgias para que Escola e Comunidade venham a construir
uma nova relao: uma relao que promova a cidadania.
Referncias bibliogrficas
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Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 44, 1983.
CECCON, Claudius. A Vida na Escola e a Escola da Vida. Petrpolis,
Vozes, 1990.
DALSSASSO, Fabola; SBARAINI, Cludia. Relatrio de Estgio
Supervisionado na rea de Psicologia Escolar. Florianpolis, 1995.
Universidade Federal de Santa Catarina. Mimeo.
140

DEMO, Pedro. Participao Comunitria e Constituio; avanos e


ambiguidades. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 71, p.72-81,
1989.
FERRETI, C.J. Trajetria Ocupacional de Trabalhadores das Classes
Subalternas. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 66, 1988.
FRANCO, M.L.B.P. O que Anlise de Contedo. So Paulo, 1986.
Mimeo.
FRIGOTTO, Gaudncio. O Enfoque da Dialtica Materialista Histrica na
Pesquisa Educacional. In: FAZENDA, Ivani. Metodologia da
Pesquisa Educacional. 2 ed. So Paulo, Cortez, 1991.
GOMES, Celma B. Representaes da Escola por Trabalhadores da Cidade
de Salvador. Revista da ANDE, ano 1, n. 5, p.43-51, 1982.
NUERNBERG, Adriano H.; SILVA, Jardel S. Relatrio de Estgio
Supervisionado na rea de Psicologia Escolar. Florianpolis, 1996.
Universidade Federal de Santa Catarina. Mimeo.
PARO, Vitor H. A Utopia da Gesto Escolar Democrtica. Cadernos de
Pesquisa, So Paulo, n.60, p.51-53, 1987.

A dimenso grupal nas salas de aula: um aspecto pouco investigado


Denise Cord *
O presente artigo fruto de uma pesquisa realizada durante o
primeiro semestre do ano de 1994, junto a duas turmas de 1 a srie do 1
grau de uma escola pblica da rede municipal de ensino de Florianpolis.
Durante este perodo foram realizadas 27 observaes em sala de aula, bem
como entrevistas com as professoras, com o objetivo de resgatar aspectos
da relao pedaggica cotidiana e sua relao com o processo de construo
da grupalidade.
Ao trabalhar com o conceito de grupo e grupalidade no contexto
escolar, pretendeu-se resgatar o papel social da escola enquanto espao
pertinente articulao de prticas positivas, que visem a promoo da
cidadania.
Nesse sentido, a dimenso grupal se coloca como um princpio
pedaggico que tem implicaes polticas. Ou, como diz Agnes Heller:
a constituio do pequeno grupo um momento importante de
passagem da particularidade para a individualidade e, portanto, para
o prprio processo de mudanas sociais radicais. No plano de um
trabalho invisvel em pequenos grupos, se toma conscincia da
alienao e de que agindo que se acaba com ela (Patto, 1990,
p.143-4).

PEREIRA, William Csar Castilho. Associao de Pais e Mestres; uma


experincia viva. Petrpolis, Vozes, 1990.
RAGASSI, Doroti. Relatrio de Estgio Supervisionado na rea de
Psicologia Escolar. Florianpolis, 1994. Universidade Federal de
Santa Catarina. Mimeo.

Vale esclarecer que, ao privilegiar a dimenso grupal nas salas de aula,


no se pretendeu superdimensionar a importncia deste nvel em detrimento
de aspectos institucionais, sociais ou instrumentais, tambm estruturantes da
relao pedaggica, mas inclu-lo sob uma nova perspectiva.
Buscar uma nova perspectiva significa diferenciar esta anlise de
trabalhos que enfocam as relaes em sala de aula extraindo-as do contexto
e categorizando-as sob um enfoque bi-pessoal e unidirecional. Significa,
tambm, fugir tematizao dessas relaes sob o enfoque pedaggico
restrito, o que muitas vezes no contempla o processo de construo da
dinmica coletiva. Por ltimo, implica esboar uma perspectiva diferenciada
*

141

Professora do Departamento de Psicologia da UFSC, mestre em educao.

142

dos moldes da dinmica de grupo, a partir dos quais os processos grupais


tm sido descritos e analisados como importantes em si mesmos, isolados
do contexto mais amplo em que esto inseridos.
Visando atender a este objetivo empreendeu-se, no decorrer da
realizao desta pesquisa, a descrio e anlise de dois processos bsicos: o
processo de ensino-aprendizagem visto como uma experincia grupal de
tempo pr-determinado, concretizado em um conjunto de situaes
planejadas, projetadas, realizadas e avaliadas e o processo de dinmica grupal,
ou seja, o grupo em seu devenir. Nesse sentido, o grupal foi considerado um
nvel de anlise das situaes de ensino-aprendizagem, e visto como
um campo de interconexes, de entrecruzamentos do individual, do
institucional, do social, etc, onde surgem acontecimentos e processos
compartilhados entre sujeitos que perseguem objetivos comuns de
aprendizagem (Asch, 1993, p.58).

Os determinantes intrassubjetivos que, com certeza, entrecruzaram os


processos compartilhados intersubjetivamente no foram investigados.
Procurou-se, com isso, afastar-se de uma discusso onde o individual e a
dimenso intrapsicolgica, assumissem o sentido do grupo. Nessa
perspectiva, os condicionantes sociais e polticos seriam colocados margem
e a localizao dos conflitos e dificuldades recairiam nos prprios sujeitos.
A anlise do cotidiano da relao pedaggica compartilhada pelos
grupos observados no pretendeu, ainda, ser apenas a anlise de uma
situao particular, cuja explicitao se esgotasse em si mesma ou tivesse
um carter meramente exemplificador do que dado.
Partindo do pressuposto de que a construo de conhecimentos
forjada em experincias grupais de inter-ao, considerou-se como parte
desta construo o aprender sobre essas experincias. Ou seja, a partir da
incluso oficial em uma determinada turma, com outros no escolhidos, os
alunos, alm de entrar em contato com os conhecimentos socialmente
sistematizados, defrontam-se com a imposio de um outro papel social e
com a realidade de compartilhar isso com outras pessoas.

considerando-se suas experincias diferenciadas de insero e vivncia nos


grupos pelos quais transita ou j transitou no passado.
Nesse sentido, paralelamente ao processo de ensino-aprendizagem
dos contedos curriculares, segue-se um rduo processo de conquista de um
lugar real em cada novo grupo ao qual os sujeitos se encontrem filiados.
Ou, como diz Grossi,
Esta insero nunca pode ser copiada e, por isso, ela se encaixa no
fenmeno da aprendizagem como o concebemos, o qual significa
resolver problema. Problema tem aqui o significado de como obter
um efeito que eu no sei antecipadamente produzir ou dar uma
resposta a uma pergunta inteiramente nova e original (Grossi &
Bordin, 1992, p.118).

No presente trabalho o grupo considerado elemento mediador na


produo de normas e usos sociais, um micro-universo organicamente
articulado realidade social mais ampla. Neste espao articulam-se, em
constantes agenciamentos e fluxos de subjetivaes, o devir-criana, o devir
aluno-aprendiz, o devir sujeito-social, o devir-professor, o devir-cidado. A
constituio da grupalidade se apresenta como um complexo processo em
que a subjetividade se objetiva e a objetividade se subjetiva, tomando
formas mais ou menos provisrias, mais ou menos estveis na trama que
constitui os seres-no-mundo.
importante evidenciar que, do ngulo da anlise social centrada na
vida cotidiana, as categorias macro-sociais s ganham efetividade quando
re-significadas ao nvel das instituies sociais, e dentro destas, ao nvel dos
grupos que as compem, atravs dos vnculos estabelecidos. Desta forma,
buscou-se olhar o grupo em sala de aula pela via das relaes que este
constitui a partir de uma histria compartilhada sob a mediao do educador.
Para tanto, foi necessrio resgatar o modelo das relaes
interpessoais que se constituram entre as professoras e os alunos e destes
entre si, bem como os critrios e o contedo das filiaes ao grupo e aos
subgrupos que se configuraram.

Assim sendo, tanto aquele que jamais frequentou uma escola, quanto
o multirrepetente, encontram-se frente ao mesmo desafio, embora a forma
de enfrentamento situao possa variar de sujeito para sujeito,
143

144

A questo do mtodo
A primeira dificuldade ao se tentar descrever e analisar as formas
de inter-relao no grupo est na complexidade e no carter dinmico do
seu processo.
A um primeiro olhar as buscas e os rechaos que ali ocorrem podem
parecer aleatrias e casuais. Entretanto, o processo que envolve as interrelaes em sala, compreende vrios aspectos, que podem estar ligados a
fatos internos e inerentes ao cotidiano da sala de aula, como assuno de
determinado papel por um aluno ou grupo de alunos em um momento
especfico da vivncia do grupo, ou s relaes que estes estabelecem ou
estabeleceram fora dali, em outros momentos e que aparecem misturadas ao
contexto observado.
Uma outra dificuldade, ainda, advm da estreita relao entre os fatos
que tm lugar no dia-a-dia da vivncia do grupo em sala. Como os perodos
de observao limitaram-se a trs encontros semanais de aproximadamente
duas horas cada, no foi possvel acompanhar o que ocorria fora desse lapso
de tempo. Desta forma, a coleta de dados nesse caso a observao
revela apenas uma amostra, um recorte da realidade, uma tentativa de
integrao e recriao da histria destes grupos, a partir de um processo
constante de reflexo e anlise acerca dos fenmenos que tiveram lugar no
dia-a-dia da relao pedaggica.
Isto considerado, colocava-se o desafio de apreender o processo
grupal como um campo onde as intervenes, tanto do professor como de
cada um dos alunos tm eco no grupo, compem uma histria
compartilhada, tm significados ao mesmo tempo comuns e distintos para
os diferentes sujeitos. A cada vez que estas acontecem, modifica-se o espao,
mudam-se os afetos, constroem-se significados do que seja ser aluno, ser
professor, pertencer a um grupo ou estar margem, dentre outros. A
sala de aulas se nos apresentava como um mundo complexo, no qual se
constroem fenmenos a partir de relaes que tero uma historicidade e
certas caractersticas peculiares engendradas na e pela mediao que o
educador torna efetiva nos diferentes momentos de convvio do grupo.
Considerando a escolha do objeto deste estudo, optou-se por realizar
uma pesquisa do tipo etnogrfico, cujo mtodo se caracteriza principalmente
pelo contato direto e prolongado do pesquisador com a situao e os sujeitos
145

pesquisados. Um outro aspecto determinante nesta escolha foi a


possibilidade de obteno de uma grande quantidade de dados descritivos a
partir das observaes, o que permitiria descries mais fidedignas de
locais, pessoas e fatos que compunham a realidade estudada. E, por fim, a
flexibilidade do esquema de trabalho, o que permitiria um transitar constante
entre observaes e anlises, entre a teoria e a realidade, possibilitando a
ampliao e o enriquecimento do processo reflexivo.
Deste modo, procurou-se registrar o no documentado, retratar o
presente histrico da relao pedaggica cotidiana, a partir do qual se
tornaria possvel reconhecer alguns vestgios e contradies dos mltiplos
processos intra e intersubjetivos, afetivos, sociais, ideolgicos, dentre
outros que compem a realidade educacional em seus aspectos
relacionais. Procurou-se, ainda, promover a articulao entre tais aspectos
da realidade cotidiana, singular, palco de aes humanas dirias e o
movimento social. Nesse sentido, os fenmenos e processos foram
analisados como parte de uma totalidade maior que os determina e que ,
em certa medida, tambm por estes determinada.

A escola, as professoras e os alunos palco, cenrios e enredo do


processo grupal.
Alm das observaes em sala de aula, procedeu-se no decorrer da
elaborao dos dados da pesquisa, a descries e anlises de aspectos
referentes a relao que os alunos pertencentes s duas turmas mantinham
entre si, com outras crianas e com o espao fsico nos momentos extraclasse (intervalos e aulas de educao fsica).
Tais observaes possibilitaram a apreenso de aspectos da relao
aluno-escola, aluno-aluno, aluno-conhecimento que no se tornavam
manifestos durante a observao, ou que colocavam em dvida alguma
percepo decorrente do que fora verificado ali. Foi possvel presenciar
cenas onde alunos que na classe eram disciplinados, cuidadosos com seu
material, com as carteiras e as paredes, no ambiente externo chutavam portas,
derrubavam carteiras ou pulavam o muro. Da mesma forma, crianas que em
sala de aula no procuravam estabelecer relaes de ajuda, puderam ser
vistas no ptio ensinando outras a ler a partir de um cartaz, por exemplo. E,
146

ainda, aquelas que, apticas e caladas durante as aulas, movimentavam-se


durante todo o intervalo, brincando e conversando com colegas de turma.

consider-las em sua historicidade. O grupo, desta forma, seria visto como


um grupo-ilha, cuja histria comearia e se esgotaria na sala de aulas.

Este contexto levava a perceber situaes contraditrias, mudas


situaes de simulacro, onde determinadas formas de relao eram
camufladas ou interrompidas no interior das salas de aula, para ressurgir ou
possibilitar-se fora dali.

Em decorrncia desta investigao, foi possvel apurar que nas duas


turmas havia um nmero muito semelhante de crianas que haviam
estudado juntas no pr-primrio 10 alunos (45%) na turma A e 12 alunos
(46%) na turma B e que o nmero de alunos repetentes desta mesma
escola tambm se aproximava 7 alunos (32%) e 9 alunos (35%),
respectivamente.

Tambm as professoras, nos diferentes palcos e cenrios, encenavam


outros papis, evidenciando seu ser no mundo que no s ser
professora. Juntas, fora das salas de aula, mostravam outros personagens,
outros enredos que as constituam sujeitos na trama social e, frequentemente,
deixavam transparecer o desejo de estar em outro lugar e de no falar sobre
seu trabalho. Frases comumente ouvidas na sala dos professores desta escola,
do tipo: vocs no tm coisa melhor pr conversar, no? ou no cheguei
ainda. T em clima de final de semana, so representativas do quanto
tentavam adiar a assuno do seu papel de professora.
As fofocas, a conversa informal, o riso fcil, o barulho de muitas
vozes, caracterizavam, tambm nesta escola, a ante-sala das salas de aula.
Deixando este espao transitrio, professoras e alunos dirigiam-se cena
comum do seu cotidiano. Juntos, protagonizavam um espetculo que era
sempre o mesmo e outro, porque um espetculo por se fazer a cada dia,
onde as falas no fugiam ao enredo, mas e apesar disso, modificavam-no.
Outro aspecto analisado neste trabalho foi o da histria profissional
das professoras pesquisadas. Procurou-se, com isso, resgatar dados
referentes a sua formao, opo profissional e escolha por turmas de
alfabetizao, do mtodo de trabalho, alm de suas representaes acerca do
papel do professor, dos alunos e do grupo no processo ensinoaprendizagem. Ainda que no caiba neste artigo detalhar estes dados, vale
dizer que as duas professoras entendiam estar pautando sua prtica nos
pressupostos tericos de Vygotsky.
Alm destes aspectos, empreendeu-se uma investigao acerca das
vinculaes prvias existentes entre as professoras e os alunos e destes entre
si, como forma de conhecer as histrias vinculares j existentes.
Desconsiderar isso seria reduzir os encontros e rechaos no grupo ao acaso
ou proximidade fsica em sala e atribuir significados s interaes sem
147

Por outro lado, na turma A, 15 crianas mantinham relaes extraclasse constantemente. Dessas, 09 estavam unidas por laos de parentesco e
as demais por situaes de amizade-vizinhana. Na outra turma, apenas 08
crianas costumavam se encontrar fora da escola, no havendo entre elas
relao de parentesco. Alm disso, na turma A havia repetentes da mesma
professora, o que no ocorria na turma B.
O resgate dessas informaes mostrou-se fundamental no decorrer
das observaes, pois permitiu compreender que a constituio, forma e
permanncia ou rompimento dos vnculos nos dois grupos obedeceu
tambm ao critrio do conhecimento anterior entre seus componentes, mas
incluiu claramente outros, os quais buscar-se- explicitar neste texto.

Dois grupos, duas trajetrias: o papel da mediao do educador no


processo de construo da grupalidade
O termo mediao utilizado aqui de acordo com a perspectiva
histricocultural, a partir da qual a relao de ensino-aprendizagem
entendida como um processo de procura e elaborao por parte dos alunos,
das informaes a respeito de um determinado objeto de conhecimento, sob
a orientao do educador.
Os princpios subjacentes a esta concepo so, de um lado, que o
conhecimento no existe num lugar preciso, mas se encontra difundido
em inmeras fontes. E, de outro, que ele tem que ser, de alguma maneira,
refeito pelo sujeito aprendiz com a ajuda dos demais educandos e do
professor que, por ser mais experiente, deveria ser capaz de guiar os alunos
tanto na sua procura quanto em seu processo de elaborao.
148

Desde os primeiros dias de aula, o estilo de mediao efetivado pelas


docentes diferenciou-se substancialmente. Enquanto a professora da turma
A procurava remeter aos alunos a discusso e construo das regras que
estabeleceriam algumas rotinas como ir ao banheiro, dirigir-se lixeira ou
escolher um lugar para assistir s aulas , a outra professora costumava
determin-las a partir de critrios que raramente eram explicitados ao grupo
e quando o eram, evidenciavam o descontentamento com a indisciplina e
participao dos alunos.
Um outro aspecto discutido refere-se questo da utilizao de
mecanismos disciplinares: observou-se que nas duas turmas havia a
preocupao das docentes com o controle dos corpos, ritmos, fala e
silncio. No entanto, na turma A este controle se evidenciava
principalmente nos momentos de introduo s atividades, quando a
professora parecia estar procurando assegurar sua autoridade em sala. J os
momentos de desenvolvimento das atividades eram povoados por
conversas, trocas, situaes de mtua ajuda e pela constante constituio de
subgrupos de trabalho, que costumavam inter-relacionar-se, desenvolvendo
formas de cooperao.
A professora da turma B, por sua vez, insistia no silncio e na
utilizao de sinais como levantar o dedo que indicassem o desejo ou
necessidade de autorizao para falar. O mesmo sinal deveria ser utilizado
pelas crianas sempre que necessitassem solicit-la, seja para receber
alguma ajuda especfica, responder a alguma pergunta, pedir para ir ao
banheiro, tomar gua ou apontar os lpis na lixeira.
Foram observadas poucas situaes de trabalho em subgrupos nesta
classe e, durante a realizao dos mesmos, a postura correta e o silncio
eram regularmente exigidos pela docente, bem como a permanncia de cada
integrante na sua equipe, o que dificultava a mobilidade e as situaes de
troca entre os componentes dos subgrupos.
Como se pode perceber, nos dois grupos havia a possibilidade de
realizao de trabalhos em subgrupos, mas assim como o encaminhamento
das formas de organizao e mobilidade eram diferentes, tambm o eram a
explicitao da escolha entre os elementos que formariam os mesmos.
Enquanto a professora da turma A costumava estimular escolhas
espontneas, determinadas por critrios dos alunos, a outra docente se
149

utilizava ora de critrios aleatrios como o sorteio , ora de critrios


prprios, como a juno de alunos considerados fracos e indisciplinados
com alunos fortes e disciplinados, por exemplo.
A forma como estas professoras encaminharam a relao inicial com
os alunos, destes entre si e com o objeto de conhecimento, mostrou-se
pouco alterada no decorrer do perodo observado, demarcando a construo
de processos de mediao bastante singulares e estreitamente relacionados
trajetria possvel a cada um dos grupos.
Partindo da perspectiva histrico-cultural, pode-se depreender que,
uma forma de mediao que dificulte os processos de inter-ao e interrelao entre as crianas, no contribui para que essas se tornem capazes de
regular suas prprias condutas e vontades, uma vez que deixa de considerar
a atividade e seu carter mediador como a origem social do ser consciente,
pois de acordo com Vygotsky:
Todas as funes no desenvolvimento da criana aparecem duas
vezes: primeiro no nvel social, e, depois, no nvel individual,
primeiro entre pessoas (interpsicolgica) e, depois, no interior da
criana (intrapsicolgica) (Vygotsky, 1984, p.64).

Para este autor, ento, a funo mediadora do educador inclui sua


interveno no processo de apropriao, pelo indivduo, das funes
interpsicolgicas presentes/constitudas nas relaes sociais, possibilitando que
estas transformem-se em funes intrapsquicas, particulares a cada indivduo.
Isto considerado, foram levantadas categorias que possibilitassem o
acompanhamento das configuraes vinculares que se formavam
espontaneamente e as formas de mediao efetivadas pelas educadoras.
Observou-se que o estilo de mediao empreendido, resultava em mudanas
no movimento do grupo, facilitando ou dificultando o processo de
construo de atitudes mais cooperativas e autnomas ou competitivas e
dependentes por parte dos componentes dos grupos-classe.
Da mesma forma, observou-se que os critrios de elegibilidade, isto
, aqueles que permitiam a construo de subgrupos, tambm variavam em
funo da mediao exercida pelas docentes. Do que foi possvel apreender,
os momentos de tarefa pedaggica (de trato com os contedos), aqueles
livres de tarefa pedaggica (do ldico, da baguna), a cumplicidade contra o
150

poder docente e a histria vincular prvia, constituram-se, diferentemente


para cada turma em critrios de elegibilidade, determinando as escolhas.
Alm desses critrios aglutinadores, algumas atitudes como abrir a
configurao vincular (permitindo a entrada de colegas) ou fech-la
(enrijecendo os vnculos e o desempenho de papis), pareciam ter a funo
de neutralizar a interveno das educadoras, no sentido de proteger os
subgrupos de uma possvel interveno que pulverizasse esses vnculos.
Destas caractersticas, foi possvel depreender, ainda, que tanto os
alunos quanto as professoras pareciam identificar aspectos da organizao
grupal em sala de aula. A hiptese de que os educadores captam aspectos da
constituio da grupalidade em suas turmas j havia sido levantada, pois
sabe-se que o espelho de classe, amplamente utilizado nas escolas, serve
para identificar e romper vnculos indesejveis entre os alunos, como
forma de fortalecer a disciplina. No entanto, foi interessante observar que os
educandos desenvolveram estratgias de manuteno dos vnculos
significativos e que as intervenes das educadoras neste nvel costumavam
apresentar um carter intuitivo e pouco reflexivo, pautadas em ideias
generalizantes. Para a professora da turma A que procurava estimular a
cooperao entre as crianas a constituio de vnculos parecia dever-se
proximidade fsica em sala e possibilidade de realizao de tarefas
coletivas. J a outra professora considerava que tais estratgias se
constituam em formas de burlar a produtividade e a disciplina. Alm disso,
considerava ser seu papel pulverizar vnculos mais fortes em sala, como
forma de garantir a socializao entre todos os alunos.
Os critrios utilizados pelos alunos e pelas docentes foram se
tornando inteligveis na medida em que as formas de organizao vincular
foram se modificando e apresentando caractersticas mais ou menos
dinmicas, mais ou menos estruturadas nos diferentes momentos da
vivncia dos grupos pesquisados.
Como o estudo realizado contou com a participao de duas
professoras que apresentaram estilos de mediao bastante diferentes, foi
possvel observar duas trajetrias de grupo marcadamente distintas. As
crianas da turma A puderam desempenhar o papel de alunos de forma mais
autnoma e criativa, constituindo um processo onde o grupo assumiu
formas mais dinmicas, pautadas na cooperao. No outro grupo, os alunos
151

tenderam a desempenhar papis mais rgidos e estereotipados, o que pautou


um processo de construo grupal baseado em relaes de dependncia e
competitividade.
importante ressaltar que os caminhos delineados pelas duas turmas
na construo de sua histria grupal, evidenciaram que no cotidiano da
relao pedaggica, pode-se atingir graus e tipos de organizao grupal
muito diferentes: agrupamentos efmeros, a consolidao de formas de
inter-relao rgidas, com papis demarcados, ou uma estruturao vincular
mais dinmica e cooperativa.
Ficou claro que as formas de construo e manifestao da
grupalidade esto interligadas ao prprio processo vivenciado pelos grupos
e o tipo de mediao implementado pelas professoras, sendo que um
estado ideal, a ser atingido no final de um trajeto linear, est fora de
questo. Assim sendo, a possibilidade de constituio do grupal em sala de
aula, ou seja, da potencialidade de ser grupo, contempla um jogo dialtico,
de movimento permanente, de constantes progresses e regresses, estando
sempre presente, mesmo em condies desfavorveis. O que muda so as
formas de manifestao desse processo, ou seja, o grupo poder se
desenvolver, crescer, assumir formas mais ou menos dinmicas ou paralisar
e assumir formas estereotipadas e rgidas de relao.
Considerando-se que na vivncia dos grupos se est constantemente
aprendendo a aprender, isto , a organizar e significar experincias,
emoes e pensamentos, pode-se depreender que esta uma aprendizagem
implcita, profunda, estruturante do sujeito enquanto sujeito cognoscente.
preciso considerar que esses processos se imbricam na formao da
subjetividade, constituindo modalidades de ser-no-mundo, bem como
formas de entendimento de como o mundo .
Entende-se que tais argumentaes assinalam a importncia de se
instrumentalizar o educador no sentido de resgatar este nvel especfico do
processo ensino-aprendizagem como um nvel extremamente importante na
elaborao e reconstruo do conhecimento sistematizado afinal, objetivo
principal a que se deve destinar a educao escolar.

152

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153

154

Psicologia e educao
Carmen Silvia de Arruda Andal
Da mesma forma que as demais Cincias Humanas, a Psicologia se
constituiu num momento histrico especfico em que um novo modo de
produo o capitalismo estava se consolidando. Assim sendo, nasceu sem
o carter instituinte e de ruptura com a viso dominante da poca, como foi
o caso das cincias da natureza. Pelo contrrio, nasceu com uma marca
fortemente ideolgica, que carrega at hoje, a saber, a de legitimar a ordem
recm-estabelecida. E mais, foi das ltimas das cincias humanas a
desenvolver uma reflexo crtica sobre seu corpo terico e tcnico.
Dada sua matriz de origem, adotou uma perspectiva adaptacionista
ainda hoje fortemente presente , de lidar com abstraes, isto , com
homens descontextualizados social e historicamente. Em meio ao embate
entre ideias que concebiam o homem como ser natural ou enfatizavam as
influncias de meio, ora valorizava um aspecto, ora outro, sem conseguir
fazer uma sntese entre estas duas tendncias.
Em consonncia com a ideologia dominante, em especial com o
individualismo, passou a pesquisar e trabalhar com os fenmenos do mundo
interno, ou seja, com a intrasubjetividade. Como no podia deixar de ser,
preocupou-se basicamente com questes ligadas ao diagnstico de
distrbios, sem quase nunca questionar que parmetro de normalidade
adotava. E tais distrbios se localizavam basicamente nos prprios sujeitos
ou, no mximo, em seu ambiente mais prximo, a famlia.
Desenvolveu, a partir desta tica, todo um arsenal metodolgico que,
numa perspectiva eminentemente tecnicista e funcionalista, visava a
correo dos mesmos ou no mximo a sua preveno. Oferecia prescries
sobre desenvolvimento infantil, aprendizagem, higiene mental, etc.,
contribuindo para a normalizao individual e social.
S recentemente, ainda de forma gradual e numa rdua luta, passou a
no se referir a abstraes, lidando com homens social e historicamente
localizados. Deixando gradativamente de falar no singular o homem, a
criana, o aluno , mas no plural nos homens, nas crianas, nos alunos ,
155

comeou a adotar uma perspectiva de que o homem no um ser natural,


mas se constri na e pela cultura, ou seja, na intersubjetividade. Nesta
perspectiva possvel vislumbrar que a Psicologia sempre PSICOLOGIA
SOCIAL e emerge a preocupao com as PRTICAS SOCIAIS referentes a
homens concretos.
Com toda esta histria, a Psicologia, como no poderia deixar de ser,
exerceu sobre a Educao, uma influncia bastante nefasta, pois os
problemas de escolarizao passaram a ser localizados basicamente nos
prprios alunos e em suas famlias, geralmente vistas como desorganizadas
e desestruturadas. Trata-se de uma fase, que, alis, ainda perdura at hoje,
em que lidava com as chamadas dificuldades ou distrbios de
aprendizagem, procedendo a todo um processo de avaliao (testagem),
orientao e encaminhamento (teraputica), que desempenhou uma funo
fundamentalmente estigmatizante e discriminadora com relao aos alunos,
em especial aqueles oriundos das camadas populares.
nesta perspectiva scio-histrica da construo da subjetividade
humana que vm sendo desenvolvidos alguns trabalhos em instituies
pblicas de ensino e de sade, dentro do Laboratrio de Educao e Sade
Popular LAESP (criado em 1993 junto ao Departamento de Psicologia da
UFSC). Nestes, tem-se procurado explicitar, no s o carter eminentemente
preconceituoso de muitas das concepes e procedimentos tradicionais da
Psicologia, como tambm experimentar novas formas de compreender e
encaminhar as atividades, na busca de construo de um saber que v ao
encontro das necessidades e interesses das classes subalternas.
As frentes de trabalho que venho desenvolvendo, junto com
estagirios de Psicologia e orientandos de Mestrado em Educao e em
Psicologia, sucintamente so:
a. Atividades ligadas Formao e Aperfeioamento de Professores em
Servio, que tm propiciado a investigao de dimenses relativas ao
cotidiano de algumas instituies pblicas, como o caso de questes
ligadas a disciplina/indisciplina (dos alunos) relacionada com a
autoridade x autoritarismo dos professores, ou problemas referentes s
5s sries do primeiro Grau, fase onde so constatados altos ndices de
repetncia e evaso escolar;
156

b. Atividades relacionadas sexualidade humana, tais como um projeto


com gestantes num Posto de Sade e outro com adolescentes numa
proposta de Educao Sexual Continuada, cujos principais objetivos so
a preveno da AIDS, da Gravidez Precoce e a Elaborao de uma
Sistemtica para trabalhar este tema em escolas pblicas.
Em todos estes trabalhos est implcita uma opo poltica de lidar
com instituies pblicas que atendem preferencialmente classes subalternas,
dentro da perspectiva scio-histrica. Trata-se de projetos integrados de
extenso e pesquisa, que assumem a forma de pesquisa-ao.

Diretrizes bsicas dos trabalhos realizados


Tendo por referencial a concepo de que os homens se constituem
atravs das relaes que estabelecem com o mundo e com os outros
homens, num espao e num tempo determinados, foram estabelecidas as
seguintes diretrizes bsicas para nortear os trabalhos realizados.
A contextualizao
Sendo coerente com a abordagem scio-histrica adotada, busca-se
sempre contextualizar os sujeitos e as situaes que esto sendo trabalhadas
na tentativa, no s de conhecer os vrios nveis nos quais esto inseridos, a
saber, o grupal, o institucional, o local e o macro-social, como de
estabelecer relaes entre eles.
Faz-se necessrio esclarecer que no se trata simplesmente de incluir
estes vrios nveis, mantendo a perspectiva tradicional onde a esfera
individual e a social se mantm separadas, ainda que superpostas. O que se
procura, de fato, promover uma ruptura com estas vises estanques,
passando a considerar o mbito institucional no caso, a escola e o posto de
sade como espaos onde as vertentes individuais e sociais se articulam
numa complexa rede de relaes.
Princpio do estranhamento
Como se trata de trabalhos desenvolvidos com classes subalternas,
tradicionalmente consideradas incapazes de gerir de forma satisfatria
sua vida, nos trabalhos desenvolvidos procura-se adotar uma postura de
157

permanente desconfiana com relao s explicaes habituais, imediatas e


fceis que se tem. Assim sendo, sempre so colocadas em dvida tais
explicaes geralmente baseadas em esteretipos e preconceitos, que se
encontram naturalizados. Este esforo vai na direo de explicitar o carter
ideolgico do conhecimento produzido social e historicamente, que
permanece como inquestionvel e verdadeiro.
Aqui cabem algumas consideraes a respeito do saber popular x
saber cientfico. Observa-se, com frequncia, uma postura iluminista por
parte daqueles que se dispem a trabalhar com camadas populares, o que
resulta muitas vezes numa intromisso por vezes excessiva na vida destas
pessoas, pelos que se consideram os detentores de um saber cientfico e
competente. Com isto no estou pretendendo negar o papel de interlocutores
qualificados que podem vir a ter, mas simplesmente mostrar que estas
classes detm um saber, que embora emprico e cotidiano lhes oferece
estratgias de sobrevivncia muitas vezes eficazes, mas que so frequentemente
subestimadas ou consideradas inadequadas. Tanto assim que conseguem
sobreviver a despeito das suas adversas condies de existncia.
Gramsci em suas reflexes afirmou que todos os homens so
filsofos. Com isto queria dizer que, longe de apenas agirem e
transformarem o mundo e a si mesmos, os homens se caracterizam como
seres que tambm necessitam construir explicaes. Ou seja, a vida dos
homens os leva a criar saberes, que so produzidos na prtica social. Este
nvel do saber emprico, ligado experincia imediata, necessrio e
suficiente sobrevivncia, chamado por este autor de senso comum.
Trata-se de um saber que vem sendo pesquisado por outros pensadores
como Agnes Heller, que se dedicou a investigar o pensamento cotidiano,
cujas principais caractersticas descreve:
pragmatismo, porque est voltado a resolver questes de ordem
prtica;
imediatismo, pois se dedica a resolver problemas do aqui e agora;
a-historicidade, no no sentido de no ter sido construdo
historicamente, mas no sentido de que no reconhece as determinaes
histricas mais amplas que o constituram;
fragmentao, falta de coerncia interna e acriticidade;
158

nele verdadeiro aquilo que d certo;

objetos e significaes da cultura do povo, porque impedem ao sujeito a


expresso de sua prpria classe.

permanece na aparncia dos fenmenos;


funciona por analogia e por ultrageneralizaes provisrias
baseadas geralmente no sentimento de confiana. Quando estes se apoiam
na f ou na crena, segundo Heller, tem-se a formao de preconceitos,
fenmenos caractersticos da vida cotidiana.
Em suma, o pensamento cotidiano se constitui como necessidade
bsica dos seres humanos e formado por um conjunto de crenas e opinies
a respeito do mundo e de si mesmos, que facilitam sua adaptao imediata.
O pensamento cientfico, metdico e rigoroso, embora originrio do
pensamento cotidiano, apresenta caractersticas diferentes e at mesmo
opostas a ele.
O desamordaamento das classes subalternas
Diante do quadro de desconsiderao e desvalorizao da cultura
popular acima referido, outra diretriz adotada nos trabalhos empreendidos,
diz respeito s necessidade de se combater o histrico processo de
amordaamento das classes subalternas, cuja palavra, geralmente
considerada inadequada e inculta, tem sido cassada.
Patto, em sua tese de Doutorado, j havia denunciado nas instituies
escolares, a imposio, do cdigo lingustico culto e, consequentemente, de
um estilo de pensamento. Criou-se, segundo ela, um verdadeiro mito de
deficincia de linguagem das classes populares, atravs de vrias pesquisas
realizadas no mbito das teorias da carncia cultural (anos 60 e 70), que
indicavam a existncia de deficincias generalizadas nessas classes, entre as
quais se destacava a deficincia verbal como importante explicao para seu
insucesso econmico e social.

Diante disso, a orientao adotada nos trabalhos realizados de


buscar conhecer, resgatar e respeitar a linguagem utilizada pelos grupos.
Para tanto, faz-se necessria uma postura que, em primeiro lugar, reconhea
o desconhecimento que se tem a respeito da realidade vivida por estas
classes e, em segundo lugar, de aprender a olhar e a ouvir, antes de
qualquer tentativa de interveno. Isso tem propiciado o levantamento do
senso comum dos grupos trabalhados.
Por outro lado, no se tem deixado de utilizar a linguagem culta, com
o objetivo no de suprimir o cdigo utilizado pelas classes subalternas,
incontestavelmente til e eficaz sua sobrevivncia, mas de introduzir
gradativamente a linguagem dominante, de modo a instrument-las na luta
pela transformao de suas condies de existncia.
A este respeito, ilustrativa a fala de P. Freire, na introduo ao livro
de Leser de Mello quando comenta de forma muito feliz sobre a
impossibilidade de fazermos uma pedagogia longe das classes populares,
... sem conviver com elas, sem nos banhar nas guas, nos crregos de
sua cultura, sem perceber criticamente sua linguagem, suas metforas, sua
sintaxe. Sem perceber como percebem, como sabem o mundo e como se
sabem nele, no, obviamente, para ficar parados, imobilizados,
romanticisticamente aderidos ao nvel de seu saber de pura experincia
feito. Pelo contrrio, para super-lo, mas a partir dele.2
Nesse sentido, tem-se procurado respeitar o contexto real dos
grupos, seja na escola, seja no posto de sade, de modo a estimular e respeitar
a linguagem dos participantes, valorizando suas ideias, concepes e
experincias, no para ficar presos a eles, mas para estimular sua superao.

Outras investigaes, entretanto, evidenciaram que no se trata de


deficincias, mas de uma linguagem diferente, ou como diz Ecla Bosi,1 de
um cdigo que no restrito, mas conciso, mistura inextricvel de palavra
e gesto. E acrescenta ainda que qualquer proposta de compensar a privao
cultural leva a atitudes que reificam, ou melhor, condenam morte os

O grupal

BOSI. E. apud PATTO, M.H.S. Psicologia e Ideologia uma Introduo Crtica


Psicologia Escolar.. So Paulo: Queiroz, 1987 p. 148.

159

Outra diretriz adotada nos trabalhos que vm sendo realizados referese ao privilgio aos trabalhos de natureza grupal, no s porque consegue
atingir uma clientela maior, como tambm para estimular o
FREIRE, P. apud MELLO, S.L. Trabalho e Sobrevivncia Mulheres do Campo e da
Periferia de So Paulo. So Paulo, tica, 1988, p. 5.

160

compartilhamento e a solidariedade, pois um dos objetivos que perpassam


todos estes trabalhos o Resgate da Cidadania.
Convm esclarecer que os grupos no so vistos nesta abordagem
como um somatrio de pessoas, mas como um conjunto, sempre em
movimento, que constri em funo de uma tarefa, histrias nicas e
singulares. O emprego do referencial grupal utilizado, entretanto, nada tem
a ver com as tradicionais dinmicas de grupo que, de acordo com Chau,
tendem a produzir pelo menos dois efeitos nefastos. O primeiro deles
concerne ao fato de que tal dinmica tende a gerar uma nova e mais sutil
dependncia recproca, na medida em que o coordenador parece
desaparecer, recriando ...no interior do grupo autoridades invisveis porque
as relaes tm a aparncia de serem paritrias, quando no o so. Ocorre,
segundo essa autora, o desaparecimento aparente da ... diferena entre
dirigentes e dirigidos, sob a iluso da vida em grupo, Outro efeito seria o
de criar nos integrantes do grupo a expectativa de ampliar para alm do
espao grupal, ...a mesma experincia o que, sendo impossvel, gera
frustrao permanente, pois o microcosmo artificial criado pela dinmica de
grupo no pode transformar-se em macrocosmo social.3
Na perspectiva desta autora, o trabalho em grupo pode ser uma
experincia extremamente rica na medida em que se constituir como um
trabalho, isto , em que as relaes entre os membros do grupo estiverem
mediadas por uma tarefa comum, que exatamente o que une e diferencia
seus participantes.
Heller, citada por Patto, tambm evidencia que a constituio de
pequenos grupos um momento importante no processo de desalienao
dos homens. No est porm se referindo a quaisquer grupos, mas queles
que ... se indagam porque? e como?, e nos quais se estabelece uma
relao libertadora4 e de reflexo.

conhecimentos mais elaborados. Assume basicamente funes de estimular


a fala, a participao, a troca e compartilhamento de experincias, bem
como a capacidade de reflexo dos membros dos grupos, partindo sempre
do saber que os grupos detm.
Tem sido observado que as instituies, em geral, apresentam uma
tendncia homogeneizante e individualista, que tende tanto a massificar
como a psicologizar os fenmenos, explicando-os com frequncia no nvel
da intrasubjetividade.
Outro aspecto importante que o que se observa e descobre sobre os
grupos trabalhados a eles deve ser devolvido, pois lhes pertence. Trata-se,
portanto, de uma proposta que procura devolver aos membros dos grupos
seu papel de sujeitos sociais, de agentes da sua prpria mudana. Caso isto
no seja feito, tem-se como forte possibilidade, a manipulao dos grupos,
extremamente facilitada numa sociedade desigual em que saber poder.
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escolar. So Paulo, T.A. Queiroz, 1987.
FREIRE, P. apud MELLO, S. L. Trabalho e Sobrevivncia; mulheres do
campo e da periferia de So Paulo. So Paulo, tica, 1988.

Nesse sentido, tem sido experimentadas vrias formas de


coordenao dos grupos temticos realizados com gestantes e adolescentes,
no sentido de se colocar como interlocutora qualificada, por dispor de
3

CHAU. M. Ideologia e Educao. Rev. Educao e Sociedade, Ano II, n. 5, Jan / 1980,
p. 33
4
PATTO, M.H.S. A Produo do Fracasso Escolar Histrias de Submisso e Rebeldia.
So Paulo: Queiroz, 1990, p.144.

161

162

Do ensino especial ao ensino regular: tentativas de integrao escolar


de alunos considerados portadores de necessidades educativas especiais
Maria Sylvia Cardoso Carneiro *
A discusso sobre a integrao escolar de alunos considerados
portadores de necessidades educativas especiais tem se intensificado nestas
duas ltimas dcadas no Brasil. Envolve questes tais como as diferentes
concepes de deficincia e com ela todo o problema da avaliao,
diagnstico e prognstico. Quem pode ser considerado deficiente? At que
ponto se pode determinar um prognstico de desenvolvimento? Qual o
melhor sistema de ensino para a educao de indivduos considerados
portadores de necessidades educativas especiais?

uma viso de homem capaz de compreender a deficincia e outros estigmas


de fracasso enquanto expresses da organizao da sociedade. Os estudos
desenvolvidos pelo NUCLEIND apontavam para questionamentos acerca
da produo da deficincia mental e o papel da Educao Especial na
consolidao deste e de outros estigmas de fracasso. Questionavam-se
tambm as vises de desenvolvimento humano e aprendizagem presentes nas
redes regulares de ensino e o quanto as prticas pedaggicas contribuam
para a produo do fracasso escolar.
Nos anos de 1992 e 1993, participei de projetos de extenso
universitria, junto ao NUCLEIND, que tinham como objetivo central
acompanhar a integrao de alunos especiais na escola pblica de ensino
regular, a partir dos princpios tericos de Feuerstein e Vygotsky. Que
princpios tericos so estes?

Esta discusso traz tona tambm o preceito constitucional da


universalizao e democratizao do acesso escolaridade populao de 7
a 14 anos, na medida em que a realidade educacional no Brasil hoje ainda a
de excluso de significativa parcela do alunado das redes pblicas de ensino.

Vygotsky, psiclogo russo do incio do sculo (1896-1934),


desenvolveu uma abordagem scio-histrica na Psicologia, que rompe com
a ideia de uma natureza humana anterior ao social, trazendo uma nova viso
de homem enquanto sujeito histrico.

a partir destas questes que discuto o processo de integrao de


alunos considerados especiais s redes regulares de ensino. Nessa
discusso devemos considerar que, nas redes pblicas de ensino, h ainda
muitos preconceitos acerca das capacidades intelectuais das crianas de
classes populares, e mais ainda daquelas que apresentam alguma
deficincia. As prticas pedaggicas continuam contribuindo para reafirmar
equivocadamente que o fracasso escolar deve-se inferioridade de
condies de vida das populaes marginalizadas.

Postulando que a essncia do homem social, Vygotsky enfatiza o


papel fundamental do processo ensino-aprendizagem e das interaes
sociais para o desenvolvimento humano.

O presente trabalho faz parte de minha dissertao de Mestrado em


Educao, defendida na UFSC em agosto de 1996. Constitui-se na
expresso do resultado de um dos trabalhos de pesquisa e extenso
desenvolvidos no Ncleo de Investigao do Desenvolvimento Humano
(NUCLEIND/CED/UFSC) desde 1991.
Em 1992, a proposta do NUCLEIND era o estudo do
desenvolvimento humano, visando instrumentalizar a prtica docente com
*

Mestre cm Educao, pesquisadora do Ncleo de Investigao do Desenvolvimento


Humano NUCLEIND/CED/UFSC.

163

Reuven Feuerstein (1921 ) prope a Teoria da Modificabilidade


Cognitiva Estrutural, referindo-se possibilidade do sujeito percorrer
uma trajetria de desenvolvimento diferente daquela prevista pela sua
condio gentica, orgnica ou social.
Esta proposta terica vem sendo desenvolvida em Israel desde o psguerra. Durante a 2 Guerra Mundial, Feuerstein estudava Psicologia na
Romnia. Nessa poca, iniciou suas experincias com crianas com dficit
educativo (crianas cujos pais haviam sido deportados, crianas que vinham
de campos de concentrao do Holocausto, alm de crianas portadoras de
diferentes formas de deficincia). Estas experincias levaram-no a
sistematizar uma proposta terica baseada na hiptese da modificabilidade.
Esta hiptese assentava-se em suas prticas anteriores que mostravam
resultados inditos de mudana nas possibilidades de desenvolvimento em
crianas com srias limitaes.
164

Esta viso de desenvolvimento humano numa perspectiva dinmica


expressa no surpreendente ttulo de um livro de Feuerstein: Dont accept
me as I am (No me aceite como eu sou). um desafio que expressa a
aposta na possibilidade de mudana, no desenvolvimento da inteligncia,
ainda que diante de diagnsticos e prognsticos desfavorveis ao
desenvolvimento.
A proposta terico-metodolgica de Feuerstein apresenta alguns
pontos de aproximao com Vygotsky, embora este tenha desenvolvido sua
proposta terica em um contexto histrico diferente, a partir de premissas
bsicas do materialismo histrico. Ambos pressupem que pelos
processos interativos humanos que se tem a possibilidade de uma relao
educativa mediada por signos culturais. As aprendizagens que resultam
destas interaes constituem-se em molas mestras do desenvolvimento.
Foram estes os princpios tericos que orientaram os trabalhos que
desenvolvi no NUCLEIND aos quais j me referi no incio. O trabalho com
escolas regulares da rede pblica mostrou que estas consideram-se
despreparadas para atender os chamados alunos especiais ou aqueles ditos
com dificuldades de aprendizagem ou, ainda, aqueles que abandonam a
escola. De fato, em um sistema de ensino como o nosso, onde falta apoio
financeiro, material e pedaggico, no se abre espao para mais problemas,
a no ser aqueles que so obrigados a atender por fora da lei. o caso da
matrcula de alunos considerados portadores de necessidades educativas
especiais nas redes de ensino, obrigatria na rede pblica do Estado de
Santa Catarina desde 1988. Concordando ou no, tendo ou no estrutura
preparada para atender estes alunos, a escola no lhes pode negar matrcula.
Porm, h ainda um preconceito muito forte em relao aos alunos
considerados especiais.
Cabe aqui um esclarecimento em relao expresso alunos
considerados portadores de necessidades educativas especiais.
Muito se tem discutido sobre o termo mais adequado para se referir
s pessoas portadoras de alguma forma de deficincia, ou que apresentam
alguma limitao significativa que interfira no seu processo de
desenvolvimento. O MEC atualmente utiliza o termo portadores de
necessidades especiais. Os termos deficiente e excepcional ainda so
utilizados. Em todos estes termos, o foco do problema est no sujeito.
165

A concepo de desenvolvimento defendida neste trabalho pressupe


que, mais do que caractersticas pessoais, independente de dificuldades
inegveis apresentadas por indivduos considerados deficientes, o sucesso
escolar e a integrao social so determinados pelas condies concretas
de vida, pelas dificuldades secundrias, produzidas pelas relaes que se
estabelecem com estes indivduos. Nesse sentido, a contribuio de Omote
importante quando ele afirma que:
Mais do que olhar para o deficiente e examin-lo detidamente para se
compreender algo acerca da deficincia, preciso olhar para a
coletividade que o identifica como deficiente, encaixando-o em uma
categoria de desviante e tratando-o distintivamente. Ningum
deficiente por si s. Algum deficiente perante uma audincia e
dentro de determinadas circunstncias (1994, p.7).

com esta concepo de deficincia, que busca o foco nas interaes


sociais, no movimento da histria, e que se nega a reproduzir as concepes
correntes do senso comum, que o presente trabalho vem sendo desenvolvido.
nessa perspectiva que me refiro aos alunos deficientes, excepcionais ou
portadores de necessidades educativas especiais como alunos considerados
portadores de necessidades educativas especiais. Entendendo que antes de
serem especiais eles so alunos; e que suas necessidades s so especiais
porque algum assim as considera, quero deixar claro tambm que as
necessidades desses indivduos so, antes de tudo, expresso de prticas
sociais concretas.

Discusso e prticas de integrao


Os profissionais da educao especial tm discutido muito sobre as
estratgias de integrao de sua clientela em ambientes considerados o mais
prximo possvel da normalidade. Estas discusses expressam os princpios
de normalizao e integrao, introduzidos originalmente na Dinamarca na
dcada de 60. Santos (1992, p.10) aponta que, para inmeros autores, a
discusso destes princpios resulta basicamente de dois fatores: primeiro, a
busca cada vez maior da democratizao das sociedades, da garantia de
direitos humanos e de oportunidades justas s minorias com base em
princpios igualitrios. Alm disso, consideram tambm os avanos
cientficos no sentido do reconhecimento do potencial de aprendizagem
destes indivduos, por muito tempo considerados incapazes de aprender.
166

Assim, o reconhecimento deste princpio de integrao em diferentes


pases, teria como resultado mais direto o resgate da cidadania dos
indivduos considerados excepcionais.
Ainda que se questione estas anlises que no aprofundam os
princpios liberais presentes nos discursos de igualdade de oportunidades
e de educao para todos, inegvel que se ampliaram as oportunidades
educacionais para uma grande parcela da populao em diferentes pases
nas ltimas dcadas. inegvel tambm que as redes de ensino tm
discutido mais sobre o direito de acesso escolarizao dos alunos
considerados excepcionais.
Embora o discurso da integrao seja adotado em vrios pases, as
concepes e prticas de integrao variam bastante, muitas vezes dentro do
prprio pas. Assim, no Japo as escolas especiais so vistas enquanto
forma de integrao, na Grcia a integrao se d pela implementao de
classes especiais nas escolas regulares, enquanto na Itlia h um movimento
de fechamento de escolas e classes especiais, com a insero de todos em
salas de aula regulares (Santos, op.cit., p.14). A Espanha tambm prev a
integrao dos alunos deficientes no sistema educacional regular, porm
criou Centros Educacionais para aqueles que no puderem ser integrados a
este sistema.
Nos Estados Unidos, especialmente aps a Segunda Guerra Mundial,
a presso da sociedade por oportunidades educacionais e profissionais para
os soldados feridos na guerra oportunizou a demonstrao da capacidade de
trabalho de pessoas deficientes (Aranha, 1994, p.8). Mais tarde, na dcada de
60, a participao de milhares de jovens na Guerra do Vietn foi responsvel
por um aumento considervel de casos de deficincia e desadaptao social.
A presso social, representada pelos movimentos de defesa dos direitos das
minorias (negros, latino-americanos, deficientes, entre outros) obrigou o
governo a tomar medidas concretas no sentido de minimizar a discriminao
e segregao destas minorias (Aranha, op.cit., p.9).
E no Brasil? Como tem sido a discusso e as prticas de integrao?
Sabemos que, embora as primeiras instituies especializadas na educao
de portadores de deficincia no Brasil tenham sido criadas no perodo
imperial, aps a Segunda Guerra Mundial que a educao especial se
expande, quer pela criao de um grande nmero de entidades privadas,
167

quer pelo surgimento dos primeiros Servios de Educao Especial nas


Secretarias Estaduais de Educao e campanhas nacionais de educao de
deficientes, ligadas ao Ministrio da Educao e Cultura. De certa forma, a
questo da ampliao do conceito de excepcionalidade, incorporando novas
categorias de anormais, ao lado dos altos ndices de evaso e repetncia
nas redes pblicas, contriburam significativamente para essa expanso. Na
dcada de 70, o crescimento da rede privada de ensino especial foi
acompanhado pelas redes pblicas, com a criao de classes e escolas
especiais em todo o territrio nacional.
Embora se considere a criao de classes especiais para deficientes
mentais como uma estratgia de integrao destes alunos s redes regulares
de ensino, inmeras pesquisas (Schneider, 1974; Paschoalick, 1981; Cunha,
1988; Machado, 1994; dentre outras) mostram que elas se prestaram mais
para acomodar problemas de aprendizagem e comportamento das classes
regulares do que para integrar escola crianas portadoras de deficincia.
Na prtica, estes alunos (alm de outros que antes eram clientela de classes
regulares) passaram a ser segregados dentro das escolas regulares.
Desta forma, a ampliao de vagas no ensino especial se constituiu
em mais um elemento no processo de seletividade social promovido pela
escola pblica no Brasil. A excluso macia de alunos nas redes pblicas j
nas sries iniciais, quer pela evaso quer pela reprovao, ou ainda pela
falta de oportunidade de acesso, encontrava mais do que nunca respaldo
tcnico-cientfico, pois aqueles alunos que fracassavam na escola eram
portadores de algum tipo de problema que no competia mais escola
regular ter que resolver.
Mendes (1994) considera que a educao especial no Brasil, a partir
de sua oficializao na dcada de 70, teve forte influncia dos princpios de
normalizao e integrao, expressos claramente em todos os documentos
elaborados pelos rgos oficiais de educao especial na esfera federal.
Porm, como j foi discutido anteriormente, na prtica, estes princpios tm
se traduzido em segregao e excluso.

Experincias de integrao no estado de Santa Catarina


Em Santa Catarina, a integrao de alunos considerados portadores
de necessidades educativas especiais no sistema regular de ensino se deu,
168

oficialmente, a partir de 1988. Em 1987, a Secretaria Estadual de Educao


constatou que, no perodo de 1981 a 1986, a taxa de escolarizao da
populao de 7 a 14 anos vinha decrescendo e que havia, em todo o Estado,
aproximadamente 200.000 crianas nesta faixa etria fora da escola. Para
reverter este quadro, props um plano de trabalho buscando garantir
escolarizao bsica para toda esta populao, atravs da superao das
dificuldades de acesso e permanncia do aluno na escola.1 A Fundao
Catarinense de Educao Especial,2 que naquele momento j se colocava a
favor da integrao dos alunos com necessidades educativas especiais na
rede regular de ensino, tambm participou da discusso do referido plano
de trabalho.
Visando concretizar a instituio da matrcula compulsria,
estendendo-a tambm para a clientela at ento encaminhada para servios
de ensino especial, o Plano Anual de Matricula-1988, da Secretaria
Estadual de Educao de Santa Catarina, assegurava o direito matrcula em
escolas regulares pblicas estaduais, para todas as crianas na faixa etria de
7 a 14 anos, independente de condies fsicas e mentais da criana, srie,
capacidade fsica da escola, recursos humanos existentes, cobrana de taxas
(matrcula, APP e outras), exigncia de uniforme, exigncia de
documentao e fotografias ou ainda exigncia de material escolar.
Uma ampla campanha de conscientizao da populao sobre o
direito matrcula e, consequentemente, sobre a impossibilidade de qualquer
escola pblica estadual negar a matrcula sob qualquer alegao, foi veiculada
por rdio, televiso, cartazes e folders no final do ano de 1987, visando a
implantao da matrcula compulsria para o ano letivo de 1988.
A Associao dos Licenciados de Santa Catarina (ALISC) e a
Associao dos Orientadores Educacionais de Santa Catarina (AOESC)
desencadearam um debate entre professores e especialistas da rede estadual
acerca do Plano. Na anlise feita pelos educadores, estes salientavam sua
luta pela escola pblica, gratuita e de boa qualidade para todos. E se
posicionavam claramente contrrios em relao proposta do governo. O
1

Dados extrados do Plano para a campanha da matrcula escolar da Secretaria de Educao


de Santa Catarina: 1987-1991, que expressam o discurso oficial do compromisso poltico.
2
rgo estadual de Santa Catarina, vinculado Secretaria Estadual da Educao, cuja
finalidade bsica a de formular as diretrizes para a poltica de educao especial no Estado.

169

argumento central desta posio era a falta de compromisso do governo


com relao qualidade do ensino, expressa na carncia de salas de aula, na
falta de verbas para manter com qualidade as escolas existentes, alm da
precria formao dos professores. (ALISC/AOESC, 1988)
Mesmo com todas as crticas e o posicionamento contrrio da maioria
dos educadores em relao ao Plano de Matrcula, na prtica, este foi o
primeiro projeto oficial de integrao de alunos especiais na rede regular
de ensino, a nvel nacional. Previsto para ser executado em trs etapas
(garantia do acesso escola regular pblica, garantia da permanncia na
escola regular, e garantia da qualidade de ensino), o projeto teve incio a
nvel estadual, e hoje vemos nas diferentes esferas administrativas (federal,
estadual, municipal e particular) a to discutida integrao dos alunos
especiais nas redes regulares de ensino. A barreira legal foi rompida e
hoje, em tese, todos tm direito de acesso a uma escola regular. Porm,
preciso refletir sobre a maneira como vem se dando esta pretensa
integrao. O direito matrcula no garante o cumprimento do direito
educao, previsto na Constituio Federal.
A grande crtica oficializao da integrao, que ela se deu por
decreto. Sem dvida, este no o melhor caminho, mas foi o caminho
possvel no contexto estadual em 1987. O Estado de Santa Catarina vivia
um momento de transio poltica, com o PMDB pela primeira vez no poder
executivo. Sem desconsiderar o carter democrtico da proposta do governo
em ampliar o acesso escola, no podemos esquecer que as condies de
trabalho para o magistrio estadual eram precrias: baixos salrios,
incapacidade fsica da rede em termos de salas de aula, carncia de recursos
humanos e financeiros que certamente dificultariam a execuo do projeto.
Ouvindo pais, professores e alunos, a principal crtica a todo esse
processo refere-se ao despreparo das redes de ensino para atender os alunos
com necessidades educativas especiais. Apesar de todos os avanos
conquistados, um grande nmero de alunos especiais inseridos na escola
regular continuam segregados dentro da prpria escola.
A discusso sobre o direito ao sucesso escolar passa necessariamente,
entre outras coisas, por uma nova postura pedaggica frente relao
desenvolvimento/aprendizagem. A postura pedaggica aqui proposta
pressupe uma concepo de homem que permita compreender os
170

processos de desenvolvimento e aprendizagem a partir de uma viso sciohistrica e no mais a-histrica, individual. Isto significa compreender as
dificuldades na aprendizagem, os atrasos no desenvolvimento, e mesmo as
diferentes formas de deficincia enquanto construes sociais.

Referncias bibliogrficas

No se trata de negar as limitaes, sejam elas fsicas, sensoriais,


neurolgicas ou mentais. Trata-se de lidar com o indivduo que se relaciona
e expressa o movimento da sociedade em que vive.

ARANHA, M.; SALETE F. A Integrao Social do Deficiente; anlise


conceitual e metodolgica. In: REUNIO ANUAL DA SBP, 24, Ribeiro
Preto, Sociedade Brasileira de Psicologia, 1994.

fundamental desmentir algumas concepes tidas como verdades


institudas. Isto Feuerstein faz, Vygotsky diz, e cabe a ns educadores
buscar um caminho que aponte neste sentido. No podemos nos curvar a
uma cincia que s mostra incapacidade, improdutividade, atraso, no
desenvolvimento daqueles indivduos considerados deficientes, inapropriados
para gerar lucro ao capital. Precisamos de educadores com uma nova viso de
processo de ensino enquanto processo humano, de indivduos concretos.

ASSOCIAO dos Licenciados de Santa Catarina & Associao dos


Orientadores Educacionais de Santa Catarina. Eis o Paradoxo;
quantidade X qualidade. Florianpolis, [1987?].

Compreender o homem numa perspectiva scio-histrica significa


fundamentalmente retirar o foco dos problemas dos sujeitos isoladamente.
preciso deixar claro que todos os indivduos se desenvolvem, com ou sem
adversidades. Mas, se sabemos o que fazer para impulsionar o
desenvolvimento, para garantir o direito de apropriao do conhecimento,
para contribuir com a ruptura dos estigmas de fracasso e de incapacidade,
devemos levar este saber para as instituies escolares, onde, a cada dia, se
produzem e consolidam rtulos que incapacitam muitos alunos de exercer o
seu direito escolarizao.
A luta do segmento marginalizado tratado neste trabalho os
chamados alunos especiais, principalmente aqueles com diagnstico de
deficincia mental passa necessariamente pelo desenvolvimento cognitivo.
Sem dissociar afeto e intelecto, e compreendendo o carter histrico-cultural
da cognio, podemos compreender que a deficincia , antes de tudo, um
produto social, cultural, e no uma incapacidade irreversvel.

3. a possibilidade de xito nestas atividades, traduzida na expectativa de


sucesso escolar por parte da escola, da famlia e do prprio aluno.

BRASIL. MEC, Secretaria de Educao Especial. Poltica Nacional de


Educao Especial; livro l/MEC/SEESP. Braslia, 1994.
CUNHA, B.B. Classes de Educao Especial para Deficientes Mentais;
inteno e realidade. So Paulo, 1988. Dissertao de Mestrado,
Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo.
FEUERSTEIN, Reuven et al. Dont Accept me as I am; helping retarded
people to excel. New York, Plenun Press, 1988.
MACHADO, Adriana M. Crianas de Classe Especial; efeitos do encontro
da sade com a educao. So Paulo, Casa do Psiclogo, 1994.
OMOTE, Sadao. A Integrao do Deficiente; um pseudoproblema? In:
REUNIO ANUAL DA SBP, 24, Ribeiro Preto, Sociedade Brasileira de
Psicologia, 1994.
PASCHOALICK, W. C. Anlise do Processo de Encaminhamento de
Crianas nas Classes Especiais para Deficientes Mentais. So Paulo,
1981. Dissertao de Mestrado, Pontifcia Universidade Catlica.
SANTA Catarina. Secretaria de Educao. Plano Anual de Matrcula;
1988. Florianpolis, [198-].

Portanto, o processo de integrao ao qual me refiro deve considerar


trs pressupostos:

SANTOS, Mnica P. dos. Educao Especial; integrada ou paralela?


Vivncia, So Jos, n. 6, p.10-15, 1 sem. 1992.

1. o acesso matrcula;

SCHNEIDER, Dorith W. Classes Esquecidas; os alunos excepcionais do


Estado da Guanabara. Rio de Janeiro, 1974. Dissertao de
Mestrado, Universidade Federal do Rio de Janeiro.

2. a participao em todas as atividades escolares;


171

172

Representao do professor da educao infantil sobre a relao


desenvolvimento e aprendizagem da criana portadora de deficincia
Izabel Cristina Feij*

Introduo
praticamente impossvel negar a diversidade dos sujeitos dentro de
uma determinada cultura, pois, diferem uns dos outros tanto nos aspectos
psicolgicos quanto sociais. Dessas diferenas parecem emergir entraves
relacionados especialmente com a educao que, de certo modo, comete
uma injustia quando proporciona especificidade humana, o mesmo tipo
de instruo, o que implica na negao da variabilidade de capacidades.
Neste contexto educacional, em 1988, no governo Pedro Ivo Campos,
implantou-se no Plano Anual de Matrcula a integrao da criana
portadora de deficincia. Esse foi um salto grandioso educao dessas
crianas no Estado de Santa Catarina. Entretanto, ao ingressar-lhas na rede
regular de ensino, surgiram vrias dificuldades relacionadas sua avaliao
e prpria integrao na sala de aula. Alm disso, os professores
questionavam seu preparo e atuao profissional para a nova realidade.
A precariedade da formao desses profissionais foi confirmada em
pesquisa1 realizada, em nvel de iniciao cientfica, no ano de 1993. Tal
investigao revelou a no aceitao do processo de integrao, por
grande parte dos professores, e a segregao do educando dentro da
prpria sala de aula.
A leitura de obras como Vygotsky (1991), Luria (1984) e Leontiev
(1991), levaram-me a considerar a potencialidade da criana portadora de
deficincia e o fato de que o professor tem um papel fundamental na
transformao da trajetria educacional desses alunos. Diante disto,
elaborei este projeto com o propsito de conhecer a representao do
professor da Educao Infantil sobre a relao desenvolvimento e

aprendizagem do aluno portador de deficincia. O perodo da Educao


Infantil constitui-se num momento privilegiado para este estudo, por ser o
incio da escolarizao para as crianas portadoras de deficincia quando
saem de uma instituio especializada.
Para alcanar os objetivos propostos, esta pesquisa foi realizada com
11 professores de Educao Infantil, vinculados rede municipal de ensino
de Florianpolis, pertencentes a 7 Instituies. Com relao aos
profissionais, os aspectos considerados foram o tempo de servio e o grau
de instruo, sendo escolhidos aqueles com formao em magistrio do 2
grau e o professor mais antigo e o mais novo de cada instituio. Para obter
os dados empricos da pesquisa, o primeiro instrumento aplicado foi uma
produo textual com a seguinte questo:
Cada criana tem caractersticas prprias e diferentes modos de ser e
de pensar, valores, experincias, comportamentos, uma histria de vida.
Qual a origem dessas diferenas e como trabalha-las na Educao Infantil?
Alm disto, foi realizada uma entrevista do tipo semiestruturada,
baseada no texto produzido, na qual abordei questes referentes Educao
Especial. Minha hiptese era que, atravs da representao elas professoras
sobre a origem das diferenas pessoais, seria possvel identificar os
pressupostos subjacentes e as expectativas apontadas por elas quanto
trajetria que pode percorrer o educando que no acompanha ou que
considerado como diferente diante do processo de escolarizao.
O claro-escuro da prtica pedaggica
O contato com o material em anlise demonstrou que a produo
escrita e os depoimentos das professoras estavam marcados por afirmaes
ou crenas, as quais, pela forma como foram apresentadas, exigiram e
definiram a necessidade de investigar o processo de construo destas
representaes.2
As representaes das professoras so formadas, principalmente, ao
longo de suas vivncias prticas, como mostra o depoimento das
entrevistadas:

Aluna do Programa de Ps-Graduao da UFSC-CED, Mestrado em Educao. E-Mail


feijo@ced.ufsc.br.
1
SILVA, E.R. e FEIJO, I.C. Integrao da Criana Portadora de Deficincia Mental na
Rede Regular do Ensino do Municpio de So Jos. 1993. Suporte: CNPq.

173

O termo representao utilizado em Psicologia Social para designar o modo de


apresentao de um dado objeto social

174

Tudo o que sei e fao o que a vida me ensinou. J estou trabalhando


h muito tempo e vou construindo meu pensamento, tudo o que sei...

Esse conhecimento adquirido e reforado no cotidiano, nada mais


do que o saber coletivo construdo na prtica vivida de um grupo social e
influenciada pela posio social que o mesmo ocupa na esfera produtiva do
sistema. Lembrando Berger e Luckmann (1976), na socializao o homem
interioriza o mundo que lhe mostrado e passa a se localizar nesse mundo,
processo esse constantemente realimentado. Assim sendo, entendo que o
saber cotidiano no um saber puro, exigido apenas pelos estudos e pela
experincia vivida, mas um modo de pensar decorrente da insero do
indivduo e de seu grupo social no sistema produtivo.

A diversidade dos dados apurados, sugerem que parte dos


depoimentos apresentados foram construdas ao longo do seu processo
social. Assim sendo, julgo importante identificar que teorias fundamentam
estas concepes. Estas no so produzidas exclusivamente pela formao
acadmica ou na prtica docente, ou ainda dos componentes ideolgicos
presentes na sociedade. So uma sntese de muitos enfoques, sendo sua
cristalizao facilitada pela fragilidade das relaes humanas.

Outro aspecto observado nos depoimentos das professoras, que


alguns valores parecem ter sido absorvidos como absolutos, como se pode
observar a seguir:

As afirmaes que seguem, extradas das entrevistas, so ilustrativas


da pouca consistncia e fragilidade dos depoimentos apresentados pelas
professoras, em relao ao conhecimento sobre o processo de
desenvolvimento e aprendizagem da criana portadora de deficincia. Elas
representam no apenas o pensamento de uma professora, mas aparecem com
significativa frequncia no material analisado. Algumas respostas podem ser
inclusive consideradas como padronizadas, como se pode observar:

As nossas crianas (eu sempre trabalhei com crianas de baixa renda)


e essas diferenas j vem da famlia, (...) do ambiente em que vivem,
tem muita agressividade. Pelo modo de vida que elas passam,
vivenciam com seus pais ali morando num barraco, s de um quarto
(...) e quando tem! Ento, toda aquela coisa eles trazem para a escola.

O meu pr, eu acho que eu... o alfabetizar, o desenvolvimento da


criana, ele vem! Ele acontece, entendeu? Eu tenho at um exemplo
na sala, de um menino que era quietinho, quase no conversava; ele
no aprendia, e eu queria ver... E, de repente ele deu um estralo na
cabea que hoje ele conversa tudo, e se soltou.

Esses valores podem se caracterizar como fruto do senso comum3, na


sua prtica cotidiana e no devem ser esquecidos se se pretende a alterao
da escola com a superao dos mesmos. Faz-se necessrio, ento,
consider-los e esmiu-las na perspectiva de se apurar sua essncia4.
Atualmente, o homem no pode mais ser entendido como um simples
reprodutor de ideias, decorrentes das crenas e dos mitos de sua
comunidade. Uma anlise concreta de suas representaes s possvel se
as considerarmos inseridas num discurso bastante amplo, onde as lacunas,
as contradies e, consequentemente, a ideologia possam ser detectadas.

Estas crianas no aprendem porque pode ter um problema na


cabea.

O conceito de senso comum est sendo adotado na perspectiva gramsciana, na qual se


constitui uma representao ocasional desagregada do mundo.
4
A essncia seria o fundamento desses valores, das representaes que estes sujeitos
expressam. Para Karel Kosik o conhecimento se realiza como superao de fenmenos e de
essncia, do que secundrio e do que essencial, j que s atravs desta separao se pode
mostrar a sua coerncia interna, e com isso, o carter especfico da coisa. Neste processo o
secundrio no deixado de lado como irreal ou menos real, mas revela seu carter
fenomnico ou secundrio mediante demonstrao de sua verdade na essncia da coisa
(Kosik, 1995, p.17).

175

Eu no sei o que ele precisa para aprender. A cabea dele est toda...
n!
Tem crianas que j tm... no dificuldade para aprender, j da
prpria personalidade dela. J mais lenta.
Eu no sei o que ele precisa para aprender...

Segundo a maioria das entrevistadas, a aprendizagem das crianas


portadoras de deficincia acontece diferentemente das outras crianas, seus
interesses tambm no so os mesmos, embora nem sempre consigam
explicar como esta e o desenvolvimento acontecem na criana dita
normal, o que vem ao encontro com as argumentaes apontadas por
Rego, quando ressalta que
na maior parte das vezes as observaes so bastante
inconsistentes. Parecem se prender ao meramente opinativo e a
176

explicaes dogmticas e acrticas. O aluno visto como um ser


genrico (1994, p.35).

Pensando assim, as professoras so desafiadas na prtica diria e vo


buscando formas de lidar com estes desafios, seja negando-os, evitando-os,
ou tentando enfrent-los.
O conhecimento apropriado pelas professoras fica, de certa forma,
subordinado a sua verificao na prtica cotidiana. Considerando a
inconsistncia terica, espelhada na fragilidade com que os contedos so
trabalhados, percebi, na pesquisa, que a relao caracterizada pela
experimentao, em geral mera sucesso de tentativas para verificar o que
d certo. As profissionais passam a referenciar ou rejeitar princpios e
teorias que subsidiam sua atuao, alegando a necessidade da prtica e no
s de fundamentos tericos, como apresentam os depoimentos que seguem:
Ele (professor) precisa ter a prtica daquilo ali, e no s teoria de
como trabalhar aquela criana. No adianta encher o professor de
teoria e dizer: Pronto, agora vai e faz! Porque no tem receita. Mas se
precisa que (...) de algo mais para nos ajudar em sala de aula.

Percebi que, por um lado, se as professoras apresentam uma postura


preconceituosa em relao s dificuldades das crianas portadoras de
deficincia, por outro, revelam a apropriao de valores veiculados pelo
senso comum, numa manifestao visvel de que o desenvolvimento das
funes psicolgicas no est sendo compreendido como parte integrante do
contexto social, sujeito ao jogo das relaes mediadas. A prpria professora
parece no se colocar como sujeito ativo integrante do conjunto social, e no
se dispe ativamente a sua prpria transformao alegando a falta de tempo
como principal problema, como mostra o depoimento a seguir:
S que no meu caso fica difcil, o tempo (...) para voc aprender
tem que ter tempo, tens que ler, fichar, buscar informaes. Mas nem
todo mundo aceita a deficincia. No s no sentido do rgo, mas
num todo. Como no meu caso: eu tenho deficincia fsica, mas minha
cabea, sei que sou normal e consegui conquistar o meu espao.

se manifesta primeiro e imediatamente na realidade social, e a essncia, que


existe enrustida nos fatos, desaparece. Para apreender esta essncia, que a
princpio oculta, faz-se necessrio investigar a realidade cientificamente,
utilizando-se do arsenal metodolgico compilado historicamente pela cincia
e pela tecnologia. Desta forma, o conhecimento da essncia da realidade
histrica e a superao do mundo pseudo concreto, exigem a apropriao de
um arcabouo terico que favorea os subsdios necessrios ao conhecimento
objetivo dos fatos, despido de fetiches e de distores conceituais.
Este nvel de compreenso pressupe um proseio de negao de
elementos cristalizados como valores e verdades pela classe dominante, e a
construo de um outro projeto em funo dos interesses coletivos,
incluindo uma concepo de mundo que favorea a elevao do nvel de
compreenso das professoras acerca do contexto histrico no qual esto
inseridas, e a consequente alterao da possibilidade de neles intervir.
A destruio da pseudoconcreticidade pode propiciar a construo de
totalidades significativas, as quais remeteriam a um nvel de explicao em
que a realidade social passa a ser esclarecida pela reflexo. No processo de
vrias totalidades menores, que se interconectam, compem uma totalidade
histrico-cultural significativa.
Celebrao da diferena
As professoras, ao interagirem com as crianas e ao organizarem seus
ambientes de trabalho, o fazem de acordo com as representaes e
expectativas que tm sobre as mesmas. Essas representaes so adquiridas
em suas experincias de vida e em um meio scio-histrico especfico,
culturalmente estruturado e organizado, exercendo forte poder significativo
sobre os membros ali inseridos, como aparece no depoimento de uma
professora entrevistada:
Primeiro eu me apavorei porque antes de conhec-la j me
informaram tudo muito errneo: falaram que ele era urna criana
muito agressiva, que no deixava nada no lugar, enfim, eu fiquei
apavorada. Ento, eu j estava fazendo urna viso dele, totalmente
errada.

Esta postura, que est presente na prtica pedaggica, precisa ser


problematizada, considerada e reconhecida como elemento favorecedor da
expanso do fracasso escolar destas crianas. Isto seria propor a superao
do mundo da pseudoconcreticidade, onde a diferena entre o fenmeno, que

A diferena criada pela sociedade e, se uma pessoa assim


considerada, porque o rtulo a ela sobreposto teve xito. Um exemplo est

177

178

no depoimento de uma outra professora entrevistada que salienta o rtulo


como definidor da capacidade da criana:

consolidaram na prtica docente, pois, a discriminao, o preconceito e a


segregao ainda aparecem nitidamente nos depoimentos das entrevistadas:

Elas aprendem mais lentamente, at porque tm a deficincia. A


prpria palavra j diz tudo: deficiente.

eu tenho que respeitar o limite da criana. Se ela no aprende desta


vez, aprender depois. Mas eu no posso impor que ela aprenda ou
que tenha que aprender igual aos outros.

Segundo Omote,
as diferenas individuais so caractersticas apresentadas por pessoas
especficas, na medida em que delas se destacam e lhe so atribudas
significaes de desvantagem e de descrdito social, essas diferenas
no podem mais ser vistas to somente como variaes nas
caractersticas inerentes a algumas pessoas. So percebidas, descritas
e estudadas como deficientes ou como necessidades especiais.
(1994, p.66)

Alm disso, o mesmo autor enfatiza que a concepo de deficincia


um fenmeno socialmente construdo:
A deficincia no algo que emerge com o nascimento de algum ou
com a enfermidade que algum constri, mas produzida e mantida
por um grupo social na medida em que interpreta e trata como
desvantagens certas diferenas apresentadas por determinadas
pessoas. Assim, as deficincias devem, a nosso ver ser encaradas,
tambm, como decorrentes dos modos de funcionamento do prprio
grupo social e no apenas como atributos inerentes s pessoas
identificadas como portadoras de deficincias. (Ibid.)

Assumindo a ideia de que os sujeitos so diferentes, fica claro


perceber, tambm, que eles tm sido construdos e tratados como desiguais.
E aqui, talvez seja fundamental perceber que a diferena no o mesmo
que desigualdade. Como argumenta Joam Scott (1988), a noo de
desigualdade poltica e pressupe a diferena, uma vez que no teria
sentido buscar ou reivindicar igualdade para sujeitos que so idnticos, ou
que so os mesmos. O igualitarismo, diz ela, implica um acordo social
para considerar pessoas obviamente diferentes como equivalentes (no
como idnticas) em relao a um dado propsito (46). Sem dvida, se a
construo das diferenas um processo social e histrico, isso supe que
ela esteja em constante transformao. Assim, muitas das prticas
reprodutoras de desigualdades esto sendo hoje modificadas como o caso
do processo de integrao, que prope transformaes que no se
179

Na escola ou em qualquer outra instncia, algumas vezes so


desenvolvidas mudanas que servem apenas para revestir de novas
formas um mesmo processo de desigualdade e discriminao.
Entretanto, no podemos mais acreditar na possibilidade de uma
sociedade isenta de relaes de poder. Mas, que parece importante
resgatar sim, acima de tudo, a ideia de dinmica social, ou seja, a
ideia de uma construo contnua dos sujeitos, pois a que reside a
possibilidade de interveno. (Louro, [19--], p.180-181)

Deste modo, percebe-se que as categorias atribudas aos indivduos


que apresentam uma diferena, propem expectativas normativas. Sendo
assim, pode-se inferir que uma qualidade que estigmatiza algum pode
confirmar a normalidade de outrem. Esse atributo pessoa estigmatizada
acaba reduzindo as suas possibilidades de transformao, como parece
acontecer com os portadores de deficincia que esto integrados na RRE.
As atitudes que os indivduos categorizados como normais tm com
os estigmatizados so, muitas vezes, de discriminao, atravs das quais,
efetiva e involuntariamente, reduzem as suas chances de xito. No ambiente
educacional, por outro lado, percebe-se a construo de uma teoria de
estigma, uma ideologia para explicar a suposta inferioridade e do que ela
representa, racionalizando, algumas vezes, uma animosidade baseada em
outras diferenas, como por exemplo, a classe social que a criana pertence.
Os depoimentos que seguem exemplificam algumas consideraes que as
professoras entrevistadas tm para explicar as diferenas entre as crianas:
Cada criana possui um meio. Meio este que diferencia de cultura,
classes, raas.
Cada criana tem sua prpria educao.
Cada criana tem seu estilo de vida, uma realidade, uma cultura, seus
valores cultivados pela famlia, ao meio que vive. As diferenas so a
maneira que os pais foram educados e automaticamente educam seus
filhos da mesma forma.
180

Com relao criana portadora de deficincia, Vygotsky afirma:


a criana portadora de deficincia est relacionada diretamente com o
contexto scio-histrico a que pertence e no existem deficientes em
si mesmos, mas sim uma relao de atores (indivduo grupo) que
acusam outros de estarem, consciente ou inconscientemente,
quebrando com seu comportamento, limites e valores de determinada
situao sociocultural. (1991c, p.103)

Esta ideia de Vygotsky fornece a base para uma outra abordagem


acerca da compreenso de algumas das importantes questes atuais relativas
integrao da criana portadora de deficincia no ensino regular e ao seu
processo de desenvolvimento e aprendizagem. Afirma que
a educao para essas crianas deveria se basear na organizao de
suas funes psicolgicas e em suas caractersticas mais positivas, ao
invs de se basearem nos seus aspectos mais deficitrios. (1991,
p.28)

Uma prtica pedaggica que tome como ponto de partida a


deficincia em si, apresenta como pressuposto a dificuldade, tendo como
objetivo quase sempre a superao da mesma atravs da modelagem de
comportamentos ou de desenvolvimento de atividades de carter funcional,
apenas. Previamente, determina-se o que a pessoa portadora de deficincia
no pode alcanar. Entretanto, se, ao contrrio, no reduzirmos de antemo as
possibilidades da criana e, num processo de interao constante, procurarmos
com ela as vias de acesso constituio de conhecimentos e valores, estaremos
possibilitando que ela aprenda e se desenvolva, apesar da deficincia, sem
previamente determinarmos at onde ter condies de caminhar.
Os motivos apresentados pelas professoras e a prpria dinmica da
aula no parecem ser suficientes para demarcar a trajetria educacional
destas crianas e, concomitantemente, para limitar o trabalho pedaggico,
desenvolvendo somente atividades concretas. Muitas, apesar de
apresentarem deficincias mais graves, podem desenvolver formas mais
elaboradas de pensamento. Vygotsky argumenta contra este imobilismo
pedaggico, enfatizando que

nessa direo, para desenvolver nelas tudo que est intrinsecamente


faltando no seu desenvolvimento. (1991, p.100)

necessrio buscar conhecer aquilo que a criana pode vir a ser,


transformando esse momento de avaliao numa instncia de aprendizagem,
s possvel de se realizar instaurando-se um espao de interao dialgica
dilogo esse que no necessita ocorrer apenas atravs de palavras, mas de
gestos, aes, produes escritas, etc. onde a pessoa considerada, no
como um organismo deficiente, mas como todo ser humano, um ser
simblico culturalmente localizado. As crianas se desenvolvem atravs das
interaes que realizam com outros indivduos e com o meio no qual esto
inseridas. Desenvolvem-se, portanto, interagindo com o meio natural e social.
Estes princpios apontam para uma Pedagogia que considera o
homem enquanto ser histrico, que pode compreender os processos de
desenvolvimento e de aprendizagem a partir de uma viso scio-histrica e
no mais a-histrica e individual, com o pressuposto de uma natureza
humana desvinculada e anterior ao social. Isto significa compreender as
dificuldades na aprendizagem, os atrasos no desenvolvimento, e mesmo as
diferentes formas de deficincia, enquanto uma construo social, que vai
se formando e se cristalizando nas e pelas interaes sociais.
Percebe-se que no transcurso da histria, as aes e reflexes
humanas tm sido guiadas pela forma como os sujeitos processam o que
veem e sentem em suas experincias: pelas necessidades que se apresentam
no contexto do qual fazem parte; pelos valores e princpios que assumem e
ressaltam no seu existir; pela forma como se organizam; pelo jeito como se
percebem e percebem o outro e o mundo; pelo sentido que imprimem e
constroem todas as coisas. Assim, essas aes e reflexes no so as mesmas
em todos os tempos. Elas se modificam medida que mudam os desejos, as
relaes e os sentimentos e as necessidades das pessoas em cada momento
histrico. Modificaes que ocorrem em todos os tempos e lugares e em
todas as dimenses da vida, de forma mais ou menos acentuadas.

Consideraes finais

precisamente, porque as crianas portadoras de deficincia, quando


deixadas a si mesmas nunca atingiro formas mais abstratas de
pensamento. E a escola, deveria fazer todo esforo para empurr-las

Este trabalho de pesquisa no teve a inteno de chegar a resultados


definitivos, mas sim, a anlises aproximativas e aprofundadas acerca da
representao das professoras da Educao Infantil sobre a relao entre

181

182

desenvolvimento e aprendizagem das crianas portadoras de deficincias.


Deste modo, no objetivei julg-las pelo fracasso ou sucesso do ensino, mas
consider-las como subjetividades que se materializam nas relaes que se
desenvolvem no contexto social onde esto inseridas.
Segundo Lane (1994, p.18), pesquisador e pesquisado se definem por
relaes sociais que tanto podem ser reprodutoras como podem ser
transformadoras das condies sociais onde ambos se inserem; desta forma,
conscientes ou no, sempre a pesquisa implica em interveno, ao de uns
sobre outros. E isto, permite a acumulao do conhecimento na medida em
que as especificidades apontam para o comum do grupo que, captado, nos
propicia a compreenso do indivduo como manifestao da totalidade
social, ou seja, o indivduo concreto. O carter acumulativo das pesquisas
proporciona a reflexo crtica e novos caminhos de investigao, sempre
ampliando a compreenso e o mbito do conhecimento.
Diante deste pressuposto, finalizo este trabalho, salientando que a
inconsistncia terica pode ser, claramente, observada durante todas as
colocaes das professoras. Isto coincide, basicamente, com os resultados
alcanados na pesquisa de Rego (1994), quando esta ressalta que
as argumentaes utilizadas pelo grupo de educadores pesquisados
parecem indicar que lhes falta informaes e um conhecimento mais
aprofundado sobre a questo das relaes entre o aprendizado e o
desenvolvimento do ser humano. (1994, p.238)

Atrelado a este fator, ouvem-se, ainda, vozes que apregoam um


discurso fortemente marcado pelos mitos, dogmas e valores do senso
comum, que parecem no conseguir romper e superar os limites da intuio:
no recorrem s formulaes tericas j sistematizadas, dando a impresso
de que as desconhecem. No entanto, um olhar mais aprofundado sobre estes
dados, parece indicar que o iderio destas professoras no apenas espelha as
crenas do senso comum, sendo, talvez, o reflexo de alguns componentes
presentes em sua prpria formao profissional.
Ao realizar o estudo das teses (inatistas, ambientalista e
epistemologia gentica) sobre a origem da diferena entre as crianas,
elaboradas nas cincias humanas e de suas consequncias para a Educao,
constatei que as opinies defendidas podem tambm estar respaldadas em
contedos provenientes da filosofia ou da psicologia, que durante um longo
183

tempo trataram de dicotomizar e polarizar as complexas relaes entre o


sujeito e o objeto. Essas teses, to fortemente presentes na histria da
Educao Especial, poderiam ser postuladas como pressuposto para
respaldar os depoimentos das pesquisadas que construram verses capazes
de contemplar aspectos relacionados integrao da criana portadora de
deficincia na RRE, atravs de fortes crenas legitimadas pelas prprias
teses sobre a capacidade de aprender e de se desenvolver destas crianas.
Ao longo do desenvolvimento deste trabalho, tive a oportunidade de
estudar e me aprofundar em uma outra perspectiva acerca da deficincia e
das oportunidades destinadas a quem portador. Esse pressuposto serviu de
base para analisar algumas categorias que foram identificadas na pesquisa,
entre elas destacam-se, a igualdade de oportunidades, a questo da famlia,
o estigma, os preconceitos que podem ser identificados nos depoimentos
das professoras.
Uma destas categorias que merece destaque a que se refere
igualdade de oportunidades.
existem desigualdades dentro do nosso sistema, que apesar da
massiva expanso e do fornecimento relativamente igualitrio de
recursos, os resultados so desequilibrados em termos de acesso
social; e se o sistema est tratando algumas pessoas de forma
desigual... elas no so as nicas afetadas. Diminuiu a qualidade da
Educao de toda a populao estudantil (White, 1994, p.67).

Entretanto, muitas pessoas tm trabalhado para mudar essa situao.


Apesar da famigerada expresso igualdade de oportunidades na Educao,
as professoras parecem que no esto acompanhando a dinmica das atuais
exigncias da sociedade. No entanto, suponho que a chave para uma
reforma sustentvel do ensino est nas mos das pessoas que trabalham de
uma forma diferente, criticamente desafiadora; que trabalham para construir
e reforar parcerias; que sabem que pode ser mais apropriado trabalhar com
novos grupos nunca antes imaginados. As parcerias formadas para a
otimizao do processo educacional, podem ser efetivas, apenas, se as
partes envolvidas reconhecerem que a cooperao deve ser orientada por
princpios universais de justia e igualdade.
Essas parcerias na atividade educacional tm o propsito de
desenvolver a base profissional de conhecimento e proporcionar uma
184

valorizao das mesmas. Elas esto imersas numa cultura educacional


histrica que tem um forte compromisso, embora inadequado, com a justia
social. Nosso desafio consiste em colocar a justia no centro do palco. E
esse , tambm, o desafio para as professoras.
Esta pesquisa pode apontar algumas tendncias gerais entre os
depoimentos das professoras da Educao Infantil entrevistadas.
Identificam-se diferentes concepes do processo de desenvolvimento e
aprendizagem, uma para as crianas normais e outra para as portadoras de
deficincias, e que no aparecem claramente, mas sim de forma hbrida.
Alm de estarem marcadas por mitos e valores do senso comum, uma
outra caracterstica observada em vrias redaes e, tambm, nas
entrevistas, a presena de comentrios e colocaes que denotam
conflitos, dvidas e indagaes. Outra questo latente, tambm apontada na
pesquisa anterior, a necessidade das profissionais receber orientaes e de
estudar sobre a diversidade das crianas com que trabalham.
Percebo que, inicialmente, necessrio resgatar com o professor a
sua bagagem terica-prtica para, depois, contribuir com um referencial
terico sobre o processo de desenvolvimento e aprendizagem infantil,
levando em conta os antecedentes sociais das crianas e a prpria realidade
que eles (professor e aluno) tero que enfrentar nas escolas.
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186

Orientao vocacional/ocupacional: projeto profissional e compromisso


com o eixo social
Marilu Diez Lisboa *
O presente trabalho consiste numa parte da dissertao de mestrado
elaborada no Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social da
PUCSP, orientada pelo Prof. Dr. Antnio da Costa Ciampa, concluda e
defendida em 1995. Prope-se a analisar, a partir de um processo de
Orientao Profissional (O.P), baseada no modelo da Orientao
Vocacional/Ocupacional (O.V/O), se existe a possibilidade de que o projeto
ocupacional de jovens com acesso escolha da profisso se desenvolva no
sentido do compromisso com a construo e a transformao da sociedade.
Este trabalho se delineou a partir de uma inquietao pessoal quanto
possibilidade do futuro trabalhador, em seu fazer, comprometer-se
conscientemente na dimenso da construo e da transformao do
sociedade, uma vez que se observa cada vez mais em nosso pas a populao
economicamente produtiva vincular-se social e profissionalmente pela via do
descompromisso com o coletivo e do compromisso com o fator individual,
em detrimento da humanizao e da hominizao: sem base nos referenciais
situados nas dimenses da solidariedade, da construo em conjunto, ou
seja, aqueles que vo alm do individual e do imediato.
Alm disso, observa-se um desconhecimento ou um no dar-se conta,
por parte da maioria dos jovens com acesso escolha da profisso, de que
necessariamente o trabalho leva construo e mudana social.
Ficou configurado que a concepo de trabalho por parte dos futuros
profissionais pertencentes a este grupo citado estava desvinculada, enquanto
conscincia do fato, de um dos pontos que se constitui fator de grande
importncia como parte de um projeto profissional: a noo sobre o
trabalho e seu significado enquanto construtor e transformador da sociedade
no sentido da humanizao e da hominizao. A partir de um longo perodo
*

Psicloga, Mestra em Psicologia Social pela PUCSP. Professora Coordenadora do Curso


de Formao em Orientao Profissional A facilitao da escolha, em So Paulo.
Diretora do Instituto do SER Psicologia e Psicopedagogia, onde trabalha como Psicloga
Clnica e Orientadora Profissional, em So Paulo.

187

de reflexo e trabalho com jovens em O.P., foi possvel vislumbrar que,


atravs de uma interveno de O.V/O, se poderia trabalhar junto aos jovens
a questo do compromisso social via exerccio do trabalho futuro. Foi
escolhido este modelo por ele propor a possibilidade de reflexo e discusso
sobre os conceitos de Ser, Fazer e Ter, bem como os relativos trabalho
vinculado ao compromisso social.
Foi ento concebido o projeto de pesquisa no sentido de estudar e
introduzir a discusso sobre at onde possvel se construir um projeto
profissional conscientemente comprometido com a construo e a
transformao da sociedade pela via do trabalho, no sentido exposto: o
indivduo orientado para a condio humana de ser mais em relao a si e
ao outro, na amplitude que somente o elo com o social pode proporcionar.
Como referencial terico foram utilizados os conceitos referentes a
quatro pilares fundamentais:
1. Orientao Vocacional/Ocupacional: o modelo proposto pela autora
Slvia Beatriz Gelvan de Veinsten, da Argentina; e Orientao
Profissional estratgia clnica, de Rodolfo Bohoslavski;
2. Identidade e Projeto Profissional: estudando os conceitos de Antnio da
Costa Ciampa, quanto a este tema, e o referencial de Berger e
Luckmann, quanto socializao primria e secundria.
3. Conscincia: a partir das concepes de Alberto Merani e Paulo Freire.
4. E Trabalho e Compromisso com a Sociedade: a partir dos estudos de
Suzana Albornoz, Paulo Freire e Celso Ferretti.
Outros autores foram estudados e utilizados no sentido de
complementar o estudo como um todo, como: Maurcio Knobel, Jos
Bleger, Dulce Helena Lucchiari, Maria Clia Lassance, Maria da Graa
Jacques, Regina Gattas do Nascimento, entre outros.
Cabe enfatizar nesta oportunidade o que foi compreendido como
Orientao Vocacional/Ocupacional; identidade e projeto profissional;
conscincia; e trabalho e compromisso com a sociedade, isoladamente e
em sua vinculao, uma vez que se constituram como pilares para o
presente estudo.
188

Orientao vocacional/ocupacional
A escolha de uma futura profisso constitui-se, hoje, numa tarefa
difcil tanto pelo seu significado mais remoto no que tange histria de cada
indivduo, como pelas caractersticas do mundo do trabalho contemporneo.
No momento da escolha da profisso se faz presente a disposio
familiar, reascendendo-se expectativas que provinham desde os primeiros
at os mais recentes projetos familiares sobre o jovem. Segundo Lucchiari
(1992) as expectativas e os desejos dos pais em relao ao futuro dos filhos
importante para seu projeto profissional, sendo que quando o filho no
reconhece o projeto dos seus pais para com ele sente-se abandonado e
sozinho, o que dificulta sua deciso.
Segundo Veinsten (1994), muitos pais devem renunciar a alguma
meta delineada por eles para o filho, enquanto muitos filhos devem lutar
contra o sentimento deflagrado pelo ideal de seus pais.
Tal como existe uma novela familiar, se cumprem tambm uma
novela escolar e uma novela sociocultural. Por todas essas questes o
trabalho de Orientao Profissional assume um papel de importncia no
momento da escolha da futura profisso, momento este caracterizado, na
maioria dos casos, pela coincidncia com o ingresso na adolescncia que,
por si s, mobiliza uma gama de emoes, expectativas, insatisfaes e
medo ao novo, entre outras questes a partir das mudanas fsicas e
psicolgicas desta fase. Ditas mudanas tomam conta igualmente das
relaes familiares e sociais, motivo pelo qual refora-se a necessidade de
um momento que denomino de escolha cuidadosa, ou seja, dedicado
reflexo sobre os rumos a serem tomados e, principalmente, atravs de que
processos estaro sendo tomados.
Por Orientao Vocacional/Ocupacional (O.V/O) se entende,
segundo Veinsten (1994), um campo amplo onde diferentes profissionais
atuam no sentido de facilitar o crescimento das pessoas. Atravs de um
processo de O.V/O confluem os chamados do mundo interno vocacional,
no sentido de vocatio, chamado interno e os chamados do mundo
externo. O ocupacional constitui-se no fazer com significado pessoal e
social. Ocupar-se com alegria de gestar aes e produtos sade, satisfao
e autorrespeito. Chegar a amar o que se faz no somente trabalhar, seno
tambm ser produtivo. Freud caracterizou a vida sadia atravs de dois
189

verbos: amar e trabalhar. Amar o que se faz e trabalhar com amor, so


objetivos da Orientao Vocacional/Ocupacional.
Veinsten conceitua os termos Vocacional e Ocupacional:
O vocacional tem relao ntima e dialogada com o sentido que se d
vida. o que se sente e se pretende SER.
O ocupacional o FAZER que permite acionar o mencionado sentido
de vida.
O vocacional necessita sintetizar o princpio, as diferentes novelas
que foram escritas para algum, ainda antes do seu nascimento, no
caminho de chegar a ser o autor de seu prprio argumento.
O ocupacional necessita o desenvolvimento de papis, objetos,
ferramentas, smbolos, tcnicas, estratgias e veculos para efetivar o
ocupacional.
O vocacional sem o ocupacional somente fantasia, sonho, fazer sem
sentido, alienao.
O ocupacional sem o vocacional automatizao, fazer sem sentido,
alienao (1994, p.43).

Para Bohoslavski, a escolha da futura profisso nos conduz a um


conjunto de questes tericas que apenas podem ser resolvidas a partir de
instrumentos conceituais. Segundo suas palavras:
Elas se estendem desde o estritamente psicolgico at profundas
questes tico-filosficas e ideolgicas, sem esquecer que o humano
no pode ser lido somente ao nvel de anlise psicolgica, sendo
necessrio dispor-se teoricamente, para uma leitura convergente, da
Sociologia, da Economia, da Antropologia, da Pedagogia... (1987,
p.XVIII)

Identidade e projeto profissional


Cabe esclarecer que estas questes esto sendo aqui tratadas num
mesmo item por ser a identidade ocupacional uma parte da identidade
pessoal, assim como o projeto profissional se constitui numa parte do
projeto de vida.

190

A identidade aqui compreendida como a articulao temporal, no


presente, do passado da pessoa (histria de vida) e do futuro (projeto de vida).
Segundo Ciampa:
Identidade frequentemente
vista como
representao
(representada), vista como dada; vimos que consider-la s do ponto
de vista representacional (enquanto produto) deixa de lado o aspecto
constitutivo (enquanto produo), bem como as implicaes
recprocas desses dois momentos (1993, p.160).

Pode-se dizer que considerando a identidade enquanto produo


estaremos abrindo possibilidades de interferir na continuidade da mesma,
agir no sentido de sua construo, possibilitar o desenvolvimento da
identidade enquanto metamorfose.
Ao mesmo tempo, h que se considerar os fatores ligados aos
interesses estabelecidos e s convenincias socialmente dadas, a partir da
novela familiar e como parte da novela social. Nestas questes faz-se
importante o que propem Berger e Luckmann (1991), com referncia
socializao primria como interiorizao da realidade. Toma importncia
fundamental a formao da identidade na construo do projeto de vida,
uma vez que se inicia atravs das identificaes com os outros significativos,
aqueles que fazem parte da novela familiar, da formao da identidade
representada e que colaboram na construo da identidade pressuposta.
Processando-se uma reflexo sobre esta problemtica, fica claro que no
processo de identificao primria que os caminhos para as principais
escolhas se delineiam, muito mais fortemente que via socializao
secundria. Quanto escolha da profisso, sabemos que se insere numa
fase da vida do indivduo em que as identificaes secundrias se fazem
presentes, ou seja, a partir da adolescncia. No entanto, as bases para esta
escolha firmaram-se durante o momento da socializao primria, no
significando, no entanto, que estejam impedidas de se modificarem.
justamente neste momento, o da escolha da profisso, que a Orientao
Profissional pode entrar como uma mediao que permita a quebra da
identidade pressuposta, do incremento da mesmice e da repetio, dando
espao ao aspecto constitutivo da identidade enquanto produo que se
processa continuamente.

191

Conscincia
Na pretenso de estudar as questes propostas, especialmente ao que
se refere identidade e projeto profissional e trabalho e compromisso com
a sociedade, torna-se imprescindvel considerar-se as questes ligadas
conscincia, especialmente ao exerccio desta qualidade humana.
Segundo Merani (1977) a definio mais comum de conscincia
psicolgica ou intelectual a do sentimento ou intuio, mais ou menos
ntido, do que se passa em ns ou fora de ns; perceber o que acompanha
a atividade psquica mental ou afetiva e a apresenta como real ou
atenuante, por assim dizer, em qualquer momento.
Segundo Heidegger, citado por Merani (1977), toda a conscincia
conscincia de alguma coisa. Isto significa que somos conscientes na medida
em que atuamos e qual a ao responde a uma necessidade da razo.
Para Freire (1988), a conscincia se reflete e vai para o mundo que
conhece: o processo de adaptao. A conscincia temporalizada, isto ,
o homem consciente e, na medida em que conhece, tende a se
comprometer com a prpria realidade.
Observamos um ponto que se faz presente na conceituao dos trs
autores citados, qual seja, a questo da ao. Parece impossvel existir
conscincia sem ao, atividade.
A relao entre conscincia e identidade est no que Ciampa (1993)
coloca, resgatando Leontiev, como as trs categorias fundamentais para o
estudo do homem dentro da Psicologia Social, que so: atividade, conscincia
e identidade. O autor nos mostra que parece ser impossvel analisar uma sem
recorrer s outras, ainda que possamos destacar uma delas.
No que tange ao compromisso social fica como importante aliar-se
conscincia ao, pois uma sem a outra no teria sentido. O exerccio da
conscincia, aqui entendido como ao, seria o motor para a prtica do
compromisso com a sociedade, no presente estudo especificada no sentido
do exerccio do trabalho.

192

Trabalho e compromisso com a sociedade


A vinculao do trabalho como compromisso com a construo e a
transformao da sociedade parte, na presente pesquisa, da compreenso do
que seja trabalho e da clarificao do que se entende por transformao
social.
Iniciando pelo sentido do trabalho, podemos nos reportar a Marx,
citado por Albornoz (1988), que afirma estar a essncia do ser humano no
trabalho. Os homens so aquilo que produzem. Assim, o homem o que ele
faz e a natureza dos indivduos depende, portanto, das condies materiais
que determinam sua atividade produtiva. Este autor deixa aparecer em
muitos de seus textos uma teoria antropolgica do trabalho, colocando que
ele seria o fator que faz a mediao entre o homem e a natureza. E assim
tambm, atravs do trabalho, o ser humano transforma a si mesmo.
Trabalho pode ser aqui entendido dentro da concepo exposta, ou
seja, abrangendo todo o fazer humano e seu papel na construo filo e
ontogentica do homem. Constitui-se no exerccio de atividade que permite
a criao, o ser mais, o estar consciente de seus atos e de sua histria
construda por si mesmo, para si mesmo, com o grupo e para o grupo.
Ferretti (1988) nos diz que nas sociedades atuais, mesmo as pessoas
que realizam uma atividade artesanal aparentemente isolada (por exemplo,
uma bordadeira), depende de outros para executar seu trabalho. Ela depende
dos comerciantes que lhe vendem o tecido e a linha, dos que anteriormente
produziram esses bens, dos que os transportarem etc. O trabalho engendra a
vida social e, ao mesmo tempo, por ela determinado. Assim, querendo ou
no os homens, para transformar a natureza em seu benefcio, constituram,
ao mesmo tempo, formas de relacionamento com outros homens.
Nestas dimenses colocadas pelos autores citados possvel o
compromisso. Segundo Freire (1988), o compromisso seria uma palavra
oca, uma abstrao, se no envolvesse a deciso lcida e profunda de quem
o assume. Se no se desse no plano do concreto. Ao mesmo tempo, a
primeira condio para que um ser possa assumir um ato comprometido
est em ser capaz de agir e refletir. preciso que seja capaz de, estando no
mundo, saber-se nele. Saber que, se a forma pela qual est no mundo
condiciona a sua conscincia deste estar, capaz, sem dvida, de ter
conscincia desta conscincia condicionada. Se a possibilidade de reflexo
193

sobre si, sobre seu estar no mundo, associada indissoluvelmente sua ao


sobre o mundo, no existe no ser, seu estar no mundo se reduz a um no
poder transpor os limites que lhe so impostos pelo prprio mundo, do que
resulta que este ser no capaz de compromisso. , ento, um ser imerso no
mundo, no seu estar, adaptado a ele sem ter dele conscincia.
O homem somente pode comprometer-se pela relao homemrealidade, homem-mundo. Para Freire (1988) esta relao homemrealidade, homem-mundo, ao contrrio do contato animal com o mundo,
implica a transformao do mundo cujo produto, por sua vez, condiciona
ambas, ao e reflexo.
O existir humanamente consiste no que queremos dizer enquanto
possibilidade de transformao social. Parte-se do princpio de que atravs
do trabalho seja possvel caminhar no sentido da hominizao, uma vez que
a transformao deve ficar entendida como um movimento no sentido de
ser mais, tanto individual como coletivamente.
Ainda segundo Freire (1988), a neutralidade frente ao mundo, frente
ao histrico, frente aos valores, reflete apenas o medo que se tem de revelar
o compromisso. Este medo quase sempre resulta de um compromisso
contra os homens, contra a humanizao, por parte dos que se dizem
neutros. Esto, sim, comprometidos consigo mesmos, com seus interesses
ou com os interesses dos grupos aos quais pertencem somente. E como este
no um compromisso verdadeiro, assumem a neutralidade impossvel.
Comprometer-se com a desumanizao assumi-la e, inexoravelmente,
desumanizar-se tambm.
Retomando: proponho, como se pode observar com base no exposto
pelo referencial terico escolhido, uma vinculao necessria entre trabalho
e exerccio do compromisso social neste estudo especificado pelo
compromisso com a construo e a transformao da sociedade no sentido
do ser mais. Vinculao esta necessria, que parte de um projeto
profissional, advindo da construo de uma identidade, no sentido do
exerccio do trabalho comprometido socialmente. E Proponho, como
momento para o despertar destas questes, o da escolha profissional, mais
especificamente junto a adolescentes que esto procurando cuidar de sua
escolha atravs de um trabalho de Orientao Profissional.
194

A metodologia utilizada definiu-se a partir do princpio de que caberia


introduzir a proposta a ser estudada num processo de O.V/O, atravs da
insero de um momento, neste processo, alm dos dois usualmente
trabalhados, que so: de autoconhecimento e de informao profissional, ou
conhecimento da realidade do mundo do trabalho. Ao terceiro momento
denominei: o projeto profissional vislumbrando o desenvolvimento do
compromisso com a construo e a transformao da sociedade.

As entrevistas de entrada e de sada foram todas gravadas, com o


consentimento prvio dos sujeitos. As entrevistas de entrada foram
realizadas no quinto ou sexto encontros, dependendo da evoluo do
trabalho, junto a cada orientando. As entrevistas de sada aconteceram sem
o cumprimento de um perodo de tempo uniforme, uma vez que foram
respeitadas as prioridades de cada orientando quanto s suas necessidades,
que nortearam a ordem das abordagens at o final do processo.

Considerando a O.V/O como um todo foram realizados de quatorze a


dezesseis encontros com cada sujeito.

Foi feita aplicao piloto da entrevista com orientandos com os quais


trabalhei em 1993, o que permitiu concluir pela adequao deste
instrumento de pesquisa, qual seja: entrevista estruturada, composta por dez
perguntas.

Foram trabalhados oito sujeitos, sendo:


1. Jovens com idade entre 16 e 18 anos, de classe mdia;
2. Com condies de acesso escolha profissional objetivando profisses
de nvel superior;
3. Preocupados em realizar uma escolha profissional atravs de deciso
criteriosa e informada;
4. Pertencentes a escolas particulares de regio urbana.
Foi escolhido o nmero de oito orientandos devido necessidade de
se trabalhar em grupo para a introduo da proposta da pesquisa e por
constituir-se em um nmero adequado de sujeitos para trabalhar em grupo,
propiciando um aproveitamento das discusses ao mesmo tempo em que
permitindo a anlise das diferenas individuais.
A abordagem proposta foi qualitativa, para ser analisada atravs de
uma pesquisa exploratria, no se propondo as generalizaes estatsticas.
A proposta foi introduzida iniciando-se com uma entrevista de
entrada, feita logo aps o primeiro momento da O.V/O o de
autoconhecimento. Logo aps foram realizados quatro encontros em grupo,
com a durao de duas horas cada, para serem discutidos os textos lidos
anteriormente pelos orientandos, cujos temas eram relativos a trabalho e
compromisso do profissional com a sociedade. Aps o trabalho em grupo
cada orientando teve a oportunidade de retomar o assunto individualmente,
com a finalidade de esclarecer qualquer ponto ou relacionar, em qualquer
dimenso, caso desejasse, com sua futura escolha ou outro fato significativo
para ele. Por fim, foi feita uma entrevista de sada.
195

A anlise e interpretao dos dados foi feita pelo mtodo da anlise


de contedo.
Foram utilizados como critrios para a anlise e a interpretao dos
dados:
1. Os dois momentos das entrevistas, antes e depois da introduo do
denominado terceiro momento da O.V/O: no sentido comparativo,
objetivando analisar se a introduo da chamada terceira etapa
propiciou, de alguma forma e em algum sentido, a mudana ou a
sedimentao das concepes sobre trabalho e compromisso como parte
do projeto profissional;
2. A anlise por sujeito: trabalhando cada sujeito na totalidade do que foi
colhido como resposta s entrevistas e o que foi considerado
significativo enquanto complemento, confirmao ou oposio s
respostas dadas, objetivando perceber como cada sujeito, na sua
totalidade, recebeu a terceira etapa da O.V/O e dela se apropriou; e
3. A anlise por respostas agrupadas: trabalhando cada pergunta das
entrevistas, agrupando as respostas dos oito sujeitos em cada um dos
dois momentos. E objetivando analisar se a chamada terceira etapa da
O.V/O propiciou, de alguma forma, em que sentido e em que questes
alguma mudana ou sedimentao de ideias a nvel grupal.
As concluses da pesquisa mostraram que existe a possibilidade do
projeto profissional de jovens com acesso escolha da profisso
desenvolver-se no sentido do compromisso com o eixo social. Com relao
196

ao grupo estudado foi possvel observar, atravs da insero da proposta da


pesquisa, uma mudana, no sentido amplo da palavra, e uma mudana no
sentido da maior clareza e enriquecimento das concepes de:
trabalho;
dedicao e no dedicao ao trabalho;
vinculao do trabalho com a construo e a transformao da
sociedade;
ideia de como o trabalho est sendo concebido e praticado pelos
profissionais neste momento histrico no contexto brasileiro;
expectativa quanto ao desempenho do papel profissional a ser
desenvolvido por cada sujeito;
ideia sobre os conceitos de ser, ter e fazer,
o que no trabalho;
e o que o trabalho deveria ser.
Alm das concluses referentes pesquisa propriamente dita, surge a
questo social, que mostra que aquilo que poderia estar sendo feito no
sentido amplo quanto proposta deste estudo, no o est. Existem,
potencialmente, trs situaes que poderiam propiciar uma escolha
profissional cuidadosa, que so:
1. O governo e os donos de escolas particulares mobilizarem recursos para
que exista um processo de Orientao Profissional natural de ensinoaprendizagem, ou seja, trabalhando com cada aluno, desde sua idade
mais tenra, da maneira adequada a cada idade, as questes ligadas a uma
futura escolha;

Referncias bibliogrficas
ALBORNOZ, S. O que trabalho. 3 ed. So Paulo, Brasiliense, 1988.
BERGER, P.; LUCKMANN, T. A Construo Social da Realidade. 9 ed.
Petrpolis, Vozes, 1991.
BOHOSLAVSKY, Rodolfo. Orientao Vocacional; estratgia clnica. 7
ed. So Paulo, Martins Fontes, 1987.
CIAMPA, A.C. A Estria do Severino e a Histria da Severina. 3 ed. So
Paulo, Brasiliense, 1993.
FERRETTI, C. Uma Nova Proposta de Orientao Profissional. So Paulo,
Cortez, 1988.
FREIRE, P. Educao e Mudana. 14 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra,
1988.
LUCCHIARI, D. Escolha Profissional; projeto dos filhos e projeto dos
pais. Paris, 1992. Memoire, Programa de Doutorado em Psicologia,
Cincias do Comportamento e de Prticas Sociais, Paris X
Nanterre.
MERANI, A. L. Psicologia e Alienao. 2 ed. So Paulo, Paz e Terra,
1977.
VEINSTEN, S. G. La Eleccin Vocacional Ocupacional; estrategias
tcnicas. 2 ed. Buenos Aires, Marymar, 1994.

2. Introduzindo a O.P. propriamente dita nas escolas, pblicas e privadas,


visando atender s necessidades das diferentes populaes de jovens que
muito necessitam deste tipo de apoio;
3. Desenvolvendo o trabalho de O.P. a nvel particular.
Presentemente, a alternativa que nos resta a terceira, com algumas
excees feitas a certas escolas particulares e cursinhos pr-vestibular.
197

198

Psicologia, educao e novas ecologias cognitivas


Cleci Maraschin*

Conexes: as boas novas


A interlocuo entre psicologia e educao j produziu uma histria.
possvel identificar demandas psicologia por parte da educao e,
reciprocamente, interesses em incidir sobre a educao por parte da
psicologia. Pode-se mesmo dizer que a Educao tem se constitudo em um
dos principais campos de visibilidade do saber psicolgico.
Uma anlise sociogentica da interao entre Psicologia e Educao
pode tomar como ponto de partida, ou como uma espcie de discurso
fundante, o pensamento pedaggico do filsofo alemo Herbart (17761841). Herbart considerado como um dos pensadores mais influentes da
teoria educacional do sculo XIX (Coll1; Guirardelli2). No marco do que
pode ser ainda definido como uma psicologia filosfica, Herbart postulava
que a filosofia moral deveria indicar os objetivos da pedagogia, enquanto a
psicologia deveria proporcionar os meios necessrios para alcan-los.
Segundo o autor, o desenvolvimento do carter podia ser dividido em trs
estgios escalonados: 1) sensao e percepo; 2) memria e imaginao e
3) julgamentos e conceitos universais; aos quais corresponderiam os passos
formais do ensino. A instruo, prtica por excelncia da educao, deveria
possibilitar a formao do carter e da mente. O estreito vnculo entre os
passos da instruo e as caractersticas do desenvolvimento do carter,
estabeleceriam um padro interativo entre a psicologia e a educao que
tem perdurado at o presente: o trabalho educacional deveria ser adaptado
natureza psquica do educando.
O nascimento da chamada psicologia cientfica produziu um
incremento na expectativa das contribuies da psicologia em relao
*

educao. Ampliou-se a esperana de que a psicologia proporcionaria uma


base cientfica na abordagem e soluo dos problemas da educao.
Thorndike (1874-1949) insistia em fundamentar as propostas educacionais
nos resultados da pesquisa psicolgica de carter experimental. Note-se um
fortalecimento do paradigma hebertiano: a psicologia agora poderia almejar
a oferecer as bases cientficas para a arte de educar. O desenvolvimento de
pesquisas e estudos no campo da jovem psicologia possibilitou definir
alguns ncleos de significativa aplicao no campo educacional: a
psicologia da criana; o estudo da medida e das diferenas individuais e as
teorias da aprendizagem.
No mbito da psicologia da criana pode-se citar o trabalho de
Claparde (1873-1940). Em 1912 fundado, por ele e outros pesquisadores,
o Instituto Jean-Jacques Rousseau, que se prope realizar estudos de
psicologia aplicado educao. Esse Instituto, em cujo nome homenageia
toda uma corrente do naturalismo, posteriormente, se transformar na
Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade de
Genebra. Nesse quadro institucional ser desenvolvida a psicologia gentica
de Piaget (1896-1980), que tem sido a base do construtivismo pedaggico
dos nossos dias.
A psicologia funcional de James (1842-1920), Dewey (1859-1952)
servir de guia para os movimentos de renovao pedaggica denominados
de educao progressiva, educao ativa ou escola nova, mas apesar disso
mantm-se a relao: a psicologia como fornecedora de subsdios
educao. A organizao sistemtica dos resultados das pesquisas
psicolgicas do condies de possibilidade para a organizao das
primeiras teorias da aprendizagem.
Uma terceira frente de pesquisa psicolgica com grandes
repercusses educativas advm do trabalho de Binet (1857-1911), que
resulta na primeira verso da escala mtrica de inteligncia Binet-Simon,
em 1905. Na dcada de 20 os testes coletivos de inteligncia e de
rendimento passam a ser utilizados na prtica escolar.

Professora do Departamento de Psicologia Social e Institucional do Instituto de


Psicologia/UFRGS. E-Mail: cmar@yortex.ufrgs.br.
1
COLL, Csar. As contribuies da Psicologia para a Educao; teoria gentica e
aprendizagem escolar. In: LEITE, Luci Banks (Org.) Piaget e a Escola de Genebra. So
Paulo, Cortez, 1987.
2
GUIRARDELLI, Paulo Jr. Histria da Educao. So Paulo, Cortez, 1990.

Contemporaneamente ao desenvolvimento da psicologia cientifica, os


primeiros escritos de Freud (1856-1939) compartilham do mesmo
entusiasmo racionalista, ao depositar expectativas na funo profiltica da
educao em relao diminuio de incidncia da neurose. Embora, como

199

200

bem o demonstra Millot,3 Freud tenha, ao final de sua obra, reformulado


suas primeiras posies em relao ao papel da educao, ainda perduram
no discurso educativo algumas de suas primeiras teses. A ideia principal,
advogada por Freud na poca, consistia que a educao poderia ser
responsabilizada diretamente pelo aparecimento das neuroses, uma vez que
se consistia em uma das principais instituies sociais provocadora da
internalizao das interdies morais pelas quais se assegura a represso da
sexualidade e o advento da prpria civilizao. A represso da sexualidade
no se restringia somente ao mbito sexual mas implicava tambm uma
restrio ou empobrecimento intelectual. Assim, a tarefa do educador
consistiria na realizao de uma espcie de clculo utilitarista entre o menor
sacrifcio do prazer compatvel com as necessidades da vida social.
No Brasil, coube a Loureno Filho (1897-1970) e Ansio Teixeira
(1900-1971) o papel de principais divulgadores das boas novas: a fase de
confusa mistura entre problemas de ordem metafsica e de natureza
cientifica parece agora superada, propagava Loureno Filho em meados
dos anos 20 (apud Carvalho4).
Carvalho (op.cit.) reconstri alguns ns significativos da rede
brasileira de interlocuo entre a psicologia e a educao, no princpio do
sculo. Rede essa reveladora do prprio processo de diferenciao da
psicologia enquanto cincia e profisso. O discurso psicolgico no Brasil
aparece inscrito no discurso mdico e educacional. As faculdades de
medicina do Rio de Janeiro e da Bahia so as precursoras na difuso das
ideias psicolgicas no pas. Alguns dados resgatados pela autora citada,
evidenciam a influncia das pesquisas mdicas no campo educacional.
Exemplo disso o trabalho de Durval Marcondes, que em 1938 chefia, em
So Paulo, a primeira clnica de orientao infantil, fruto das aes do
Servio de Inspeo Mdico-Escolar. J Rio de Janeiro, Custavo Riedel cria
em 1922 a Liga Brasileira de Higiene Mental com propsitos semelhantes.
No campo educacional, a psicologia difundida principalmente pela
constituio dos Laboratrios de Psicologia em instituies como hospitais,
3

MILLOT. Catherine. Freud Anti-pedagogo. Rio de Janeiro, J. Zahar, 1987.


CARVALHO, Diana Carvalho de. Pedagogia X Psicologia; outros olhares sobre uma
antiga relao. So Paulo, 1995. Projeto de Pesquisa apresentado ao Programa de PsGraduao em Educao-Histria e Filosofia da Educao, Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo. p.13.
4

201

clnicas psiquitricas, escolas, etc. Dois deles so citados como os mais


significativos. O Laboratrio de Psicologia Pedaggica no Pedagogium,
criado em 1890, no Rio de Janeiro, cujos resultados principais foram
divulgados atravs da revista Educao e Pediatria. O Laboratrio de
Pedagogia Experimental da Escola Normal de So Paulo, inaugurado em
1914, por Ugo Pizzoli, psiclogo experimental italiano, que publicou seus
trabalhos num volume chamado Psycologia Experimental. Cabe tambm
destacar a Escola Normal de Piracicaba, que inicia em 1927 as experincias
com o teste ABC, com uma proposta de homogeneizao das classes a
partir de maturidade para a leitura.

A turbulncia
Ao longo da dcada de 50, a consolidao das escolas psicolgicas, a
diferenciao de seus objetos de pesquisa, produzem mltiplos resultados e
por vezes contraditrios, dificultando a integrao com a educao. Comea
a existir um dilogo plural, so psicologias e educaes. Teorias
psicolgicas especficas dialogam com projetos educacionais tambm mais
especficos. Os prprios psiclogos comearam a questionar as reais
contribuies da psicologia educao no sentido de que conhecer os
conceitos das teorias psicolgicas no parece garantia para a modificao
da prtica pedaggica do professor e, algumas vezes, nem da tica frente
ao processo ensino-apreendizagem (Carvalho, op.cit. p.2).
No Brasil, a criao dos primeiros cursos de Psicologia e a legalizao
da profisso contriburam para uma maior diferenciao dos campos.
Aliado a isso, por sua vez, a educao descobre novos discursos, j
que a psicologia no esgota a problemtica educacional: a sociologia da
educao, a tecnologia educacional, a educao comparada, a economia da
educao, o planejamento educacional, (Coll, op.cit.) e, mais recentemente,
os estudos culturalistas. A ascenso dos tericos crtico-reprodutivistas no
campo educacional pe em cheque a alta expectativa que a teoria e a prtica
educacional endereavam psicologia, destacando seu carter normativo.
Ainda hoje, perdura no discurso da sociologia da educao a acepo:
psicologizao da educao que, partindo dessa relao histrica, tem
adjetivado, como em uma super-generalizao, toda reflexo no crtica ou
individualizante da educao. Frente a essas problemticas, muitos
202

psiclogos ou deixaram de lado a discusso educacional ou indiferenciamse como educadores, em geral. Isso abriu espao, em meu entendimento, a
ascenso de uma linha psicopedaggica clnica, praticada principalmente
por pedagogos.

Psicologia, educao e novas ecologias cognitivas


Gostaria de finalizar incrementando ainda mais a turbulncia entre
psicologia e educao, ao tomar a ideia de ecologia da mente que comeou a
ser esboada por Gregory Bateson (1904-1980). Bateson revoluciona os
conceitos interacionistas da relao entre sujeito e objeto de conhecimento.
Para o autor, se a unidade das trocas energticas com o ambiente pode ser
demarcada em termos de um dentro e um fora pelo limite da membrana,
no caso da clula; pela pele, no caso do indivduo; pela espcie, no caso
populacional, etc., essa mesma unidade no pode ser demarcada de igual
modo quando se trata das trocas de informao e de comunicao. Nessas, a
unidade deve ser caracterizada, como a via da interao. Em termos
informacionais, no existe, portanto, um dentro e um fora, mas sim conexes,
redes, acessos, etc. Fazem parte dessa via, as redes neurais, o sistema
perceptivo, as instituies sociais, as tecnologias da inteligncia (Lvy5) etc.
Em que medida o deslocamento da unidade do indivduo para a via
produz efeitos na interlocuo entre psicologia e educao? Em primeiro
lugar o impacto dos novos meios de comunicao e de informao modifica
substancialmente a via de interao. Podemos pensar que a interao entre
psicologia e educao analisada anteriormente, se manteve em uma mesma
ecologia cognitiva: a escola concebida como uma tecnologia substantiva nas
formas de aprender, de socializar, baseada prioritariamente, no texto escrito,
na transmisso oral, na memorizao e na comunicao unidirecional.
Embora outras instituies tenham sido lembradas em sua funo pedaggica,
tal como a religio e o trabalho, sem dvida na escola que reside a fora da
via, a partir da revoluo industrial.
O crescente processo de informatizao social vem, gradativamente,
deslocando da escola para as novas tecnologias da comunicao e da
informao a possibilidade de acesso s informaes. Essa mudana

ecolgica caracterizada nas transformaes das vias informacionais e


comunicacionais implica: a) uma nova conceituao do espao escolar; e b)
na extenso do conceito de educao para alm do espao da sala de aula, isto
, das instituies formais de ensino. Pode-se pensar no deslocamento da
nfase pedaggica escolar mdia. Existem estudos que detectam as funes
pedaggicas dos novos meios de comunicao e de informao (Fischer6).
A interlocuo entre psicologia e educao, se v perpassada por esse
deslocamento. Poderamos ento indagar sobre o futuro desta interao. A
psicologia pode trazer uma contribuio significativa educao no estudo
das novas formas de aprender e de pensar com a massificao dos processos
tecnolgicos de informao. Alm disso, pode participar do trabalho de
resignificao do espao escolar. Nesse intuito faz-se necessrio estabelecer
algumas diferenciaes. Uma primeira diferenciao importante entre a
informao e o conhecimento. A informao est relacionada com a marca
significante. So os dados, os fatos. constituda de unidades designadas sob
a forma de bits. A informao no tem em si uma estrutura, potencial. J o
conhecimento a prpria capacidade de integrao, de combinao das
informaes. O conhecimento o organizador das informaes. Edgar
Morin7 nos diz:
damo-nos conta de que o pensamento mutilante, isto , o pensamento
que se engana, no porque no tem informao suficiente mas porque
no capaz de ordenar as informaes e os saberes, um
pensamento que conduz a aes mutilantes ([19--], p.14).

O papel da escola, do professor no seria tanto o de divulgar as


informaes, j que para isso dispomos de outros meios com eficincia
superior, mas sim o de possibilitar o conhecimento. A escola da informao
deve dar lugar escola do conhecimento, sob pena de sucumbir. No existiria
a necessidade de uma competio com os novos recursos da informao, mas
sim a descoberta, a construo de modos criativos de conhecimento usando as
mltiplas e variadas modalidades de informao j disponveis.

LVY, Pierre. As Tecnologias da Inteligncia; o futuro do pensamento na era da


informtica. Rio de Janeiro, Editora 34, 1993.

FISCHER, Rosa Bueno. Adolescncia em discurso: mdia e produo da subjetividade.


Porto Alegre, 1996. Tese de Doutorado, Faculdade de Educao, Universidade Federal do
Rio Grande do Sul.
7
MORIN, Edgar. O problema epistemolgico da complexidade. Lisboa, Publicaes
Europa-Amrica, [19--].

203

204

Representao da criana brasileira na prtica social


Eduardo Cavalheiro Pelliccioli UNISINOS
A infncia representada de forma escassa at a literatura do sc.
XVIII. Ainda assim aparecia sob o estigma do mal, do desvirtuoso. La
Bruyre, nos informa Marie-Jose de Lauwe, descreve-as como invejosas,
preguiosas e interesseiras. importante repararmos que a infncia mostrase distante, afastada da prpria vida humana, ou, da vida dos adultos. Pode
parecer espantoso, mas parece que ela no pertencia de todo ainda espcie
humana. Alm disso, era vista como um empecilho, um estorvo pureza
do ser humano enquanto tal.
Ser apenas na virada do sc. XVIII para o sc. XIX, que a criana
renascer ento como um ser cndido, puro, alvo, digno de atenes e
cuidados, tendo sua aparncia quase angelical.
Aos poucos, a humanidade ocidental vai se dando por conta de que
existem outros tipos de seres humanos, que variam de acordo com a idade,
cor, raa, crena, etc. e a criana comea ento a ser muito mais notada,
vista. Isto no significa que o tratamento dispensado ela fosse o ideal,
apesar de algumas evolues prticas terem ocorrido nesta poca: a criao
de creches, jardins de infncia, com o intuito de qualificar o atendimento.
De certa forma, (talvez) influenciada pela cincia positivista, o
interesse em categorizar os seres humanos em grupos e subgrupos, idade,
sexo, raa, entre outros, acabou recolocando a criana em um universo
parte. Este fato encaixa-se perfeitamente com as descries mticas sobre as
crianas da poca, encontradas na literatura, nas artes plsticas, artes
cnicas, como um ser diferente, de origem e poderes misteriosos e,
portanto, fora do alcance e entendimento dos mortais. Esta passagem
lembra a explicao dada por Jorge Vala sobre um determinado expediente
utilizado por ns para lidarmos com algo desconhecido, que ele denomina
de ancoragem: seria este fenmeno, a transio do no-familiar em
familiar; aquilo que antes era obscuro e incompreensvel, torna-se agora
perceptvel, transparente e familiar. Este processo ocorre geralmente atravs
do sistema de categorizao dos dados do objeto. Assim, o constante temor
205

do inexplicado, que atravessa o comportamento humano, provisoriamente


abalado e desfeito por este recurso.
Apesar de ser temporariamente cmodo colocar, a nvel terico, as
crianas neste mundo parte, de uma forma geral, foi mesmo uma
involuo, um passo para trs no caminho percorrido.
Marie-Jose de Lauwe (1984) nos aponta com transparncia a
transio de uma descrio sobre a criana para uma descrio a partir
da criana. Esta primeira seria um demonstrativo de um sistema de
representaes que se tem da criana em si. Isto evidencia-se quando
escritores, em suas narrativas, preocupam-se menos em explic-las e/ou
defini-las atravs de categorizaes, mas, mais em tentar traar ou criar
imagens seu respeito, seja atravs de descries fsicas ou comportamentais.
Um segundo nvel de abordagem ir calcar-se nestas representaes
para poder dar alguma explicao a prpria natureza humana e sua gnese.
Esta seria ento uma descrio a partir da criana, ou como sugere a
autora, a partir de uma personagem de criana idealizada, evocando assim,
o pensamento mtico.
Sabemos que os povos recorrem mitificao em momentos de
dvida, insegurana e ansiedade frente a um objeto ou fenmeno para o qual
no encontram explicao. O fato de mitificar a criana e mesmo a infncia,
atravs das artes e, portanto, dos meios de comunicao de massa, denota um
carter de desconhecimento de causa. De causa, quero dizer, da criana.
A partir da, podemos identificar alguns pontos problemticos, no s
para a criana do sculo passado, mas para a criana contempornea. O fato
de criar uma personagem mtica desta, contribui para um distanciamento
entre o que se passa de fato e o que faz parte do enredo mtico. Em
decorrncia, a criana real, de carne e osso, sempre estar aqum (de
alguma forma) da personagem mtica construda pelos adultos. Fica
implcito que realmente o universo infantil est a parte, afastado, desunido
do universo do adulto. como se o ser-criana no fosse ainda
exatamente um ser humano. Como foi citado anteriormente, isto s ressalta
o carter ignorante (no sentido de ignorar mesmo) e at discriminatrio dos
adultos em relao aos infantes.

206

No que concerne relao criana-adulto, a situao complica-se um


pouco mais. Quando pensamos em relao, pensamos em vinculao,
convivncia e comunicao. Por conseguinte, quando pensamos em
comunicao, referimo-nos ao ato ou efeito de comunicar, transmitir ou
receber mensagens atravs de mtodos e processos convencionados.
Subentende-se que haja pelo menos um emissor e um receptor que, em um
maior ou menor grau comunguem um mesmo corpo simblico e que,
portanto, comuniquem-se. Todavia, este fenmeno parece mostrar-se cada
vez menos frequente em nossa sociedade. Em primeiro lugar, devemos
atentar para o fato de que existe um sistema hierrquico vertical, herana
ainda das constituies do antigo imprio romano. Este modelo tende a
repetir-se nas mais variadas organizaes que abrangem as classes e
categorias sociais de nossa sociedade atual. Logo, no seio familiar, no de
se espantar que este modelo imponha-se.
Tratando da famlia e da relao criana-adulto mais especificamente,
verificamos atravs de nossa pesquisa com crianas de 1 4 sries do 1
grau, que esta hierarquizao no s existe, como percebida e criticada
por elas, podendo dar-se basicamente de duas formas:
a. O adulto coloca-se em um plano superior e faz uso deste lugar, atravs
da violncia fsica e/ou verbal. Isto ficou visvel nas respostas dos
questionrios aplicados, principalmente no item que referia-se coisas
de adulto, onde estes figuravam numa situao de superioridade fsica e
intelectual. Por exemplo, eram tidos pelas crianas como coisas de
adulto itens como: falar difcil, saber das coisas, eletricidade, aspirina,
fazer imposies, xingar as crianas, entre outros.
Ora, s lida com eletricidade, com falas difceis e remdios aqueles
que de alguma forma entendem disso, ou que possuem um suposto
conhecimento sobre tais coisas que as crianas no possuem. Quanto a
xingar e fazer imposies podemos perceber de forma explcita a
maneira autoritria e desigual que muitos adultos agem em relao as
crianas.
b. A segunda forma exatamente o avesso da primeira, apesar de
conservar algumas caractersticas: o adulto superprotege o pequeno por
considerar que este no est apto a decidir sobre o que quer que seja
por sua prpria vontade; assim, impe-lhe cuidados excessivos de forma
207

que acaba tolhendo seu potencial criativo, seu poder de deciso e chance
de preparar-se de maneira franca e aberta para o mundo que se lhe
apresenta. Podemos recorrer pergunta 4 do questionrio, que indaga se
o entrevistado sente-se como criana e por qu? Muitos deles
responderam que sim, pois somos tratados como crianas, porque
ficam me paparicando, me vigiando ou porque no cresci, ou ainda
por causa da minha idade.
Fica gritante a clivagem entre estes dois universos: do adulto e da
criana. Este abismo encontra-se instaurado nos mais diversos mbitos:
fisiolgico, intelectual, amoroso, sexual, no referente autonomia em
relao si e suas prprias decises, etc.
Na questo 1, quando elas (as crianas) respondiam sobre o que
achavam que um adulto deveria fazer para uma criana (AC) e vice-versa
(CA), as respostas foram as seguintes: AC respeitar (13); CA
respeitar (27); era de se esperar que elas dissessem que deveriam respeitar
os adultos, uma vez que este tipo de mensagem comum em casa, na escola
e nos ambientes sociais, de forma mais ou menos explcita. Percebemos que
muitas crianas j questionam esta unilateralidade quase servil, mas til
lembrar que esta estrutura de pensamento faz parte de uma representao
social, no sentido profundo do termo, que modula de forma dinmica e
processual a conduta e os pensamentos daqueles que com ela lidam. Mas o
que chama a ateno aqui o fato de que aproximadamente 1/5 das crianas
apontou o fator respeito como necessrio ambas as partes. Em
entrevista oral (gravada em fita cassete) uma das meninas entrevistadas diz
o seguinte: (...) devem respeitar um ao outro; tm pais que batem nas
crianas, (...) mas se com motivo, pode! acrescenta outra. Este
fragmento do dilogo, ao nvel do contedo, exemplar. A criana, ou
melhor, certas crianas, entendem que se elas tm que respeitar os adultos,
o movimento recproco seria mais do que justo. O fato de serem agredidas
fisicamente, o que desigual e violento, justificado pela fala da outra (...)
se com motivo, pode, que, em verdade, portavoz (sem perceber-se) de
um discurso pertencente, ou melhor, oriundo do mundo adulto.
Fica ntido que este conjunto de palavras e ideias que circulam no
universo infantil so, sob o ponto de vista do conceito de Representao
Social, a prpria interpretao e concomitantemente, reestruturao do real,
como uma prtica social. Como cita Moscovici: uma modalidade de
208

conhecimento particular que tem por funo a elaborao


comportamentos e a comunicao de indivduos (1976, p.26).

SEO III
PSICOLOGIA E COMUNIDADE

de

Sobre os fatos descritos aqui, podemos t-los como mais do que


simples opinies, tendo em vista o carter parcelar desta reao do
indivduo frente a um objeto que lhe dado de forma pronta e acabada;
mais tambm do que simples imagens, que so especificamente uma cpia,
um reflexo interno de um objeto externo; mais ainda do que mitos, tendo
em vista sua forma narrativa de crenas populares, hericas e fabulosas,
reportando-se sempre ao irreal, fictcio; estes fatos portanto, no so
nenhum dos conceitos citados acima isoladamente, mas todos eles
mesclados de forma enrgica, dinmica e operadora.
Referncias bibliogrficas
FARR, R. Common Sense, Science and Social Representations. Public
Understanding of Science, v.2, n.3, p.111204, [19--].
GUARESCHI, P. Sociologia da Prtica Social. Petrpolis, Vozes, 1992.
JOVCHELOVITCH, S.; GUARESCHI, P. Textos em Representao
Social. Petrpolis, Vozes, 1994.
LAUWE, M-J. Um Outro Mundo; a infncia. Rio de Janeiro, Escuta, 1984.
MOSCOVICI, S. A Representao Social da Psicanlise. Rio de Janeiro,
Zahar, 1976.

Psicologia e comunidade: a utopia dos projetos cientficos


Marco Aurlio M. Prado *
A crise das utopias1 marcada pelos ltimos acontecimentos mundiais
no final deste sculo, com certeza ir acenar para novos rumos da condio
humana, e, penso, precisamos compreender o que est significando este
desencantamento para a psicologia, mas especificamente para a relao
psicologia e sociedade.
A utopia da comunidade tem sido um princpio norteador desta
relao e, como em outros momentos histricos, ressurge na tentativa de
resistncia destituio de valores e ordens sociais relativamente
estabilizadas. Mas esta relao, entre a Psicologia e a utopia comunitria, no
pode mais delinear-se por uma hipervalorizao romntica do passado que
refora uma identificao nica e homognea, ao invs, de permitir a
emergncia de identificaes sucessivas,2 como tambm, no pode abrir mo
de pensar para dentro de si as questes polticas e ticas que de certa forma,
foram um dos importantes desafios desta utopia na cincia psicolgica.
Mas em um contexto sociocultural complexo como o nosso, a relao
entre cincia e utopia parece carecer de mais questionamentos,
principalmente quando retomamos o projeto cientfico da racionalidade na
modernidade e as consequncias de suas promessas.
*

Professor da Universidade Metodista de Piracicaba e Doutorando em Psicologia Social na


PUC/SP.
1
O termo utopia utilizado em vrias passagens deste ensaio carrega o sentido poltico de
relao e reflexo entre o real e o possvel, ver vrias denominaes utilizadas
historicamente em BOBBIO, N., MATTEUCCI, N., PASQUINO, G. (1993). Dicionrio de
Poltica.. Ed. Universidade de Braslia, DF.
2
Aluso ao termo utilizado por MAFFESOLI, M (1995). A contemplao do mundo. Ed.
Artes e Ofcios. Porto Alegre. O autor ao discutir a transmutao dos valores na
modernidade, designa esta como atitude de camaleo, j que engendra a construo de um
estilo de vida constitudo por contribuies diversas, caractersticos dos perodos de
transio.

209

210

Num recente estudo o socilogo Boaventura Santos Souza, nos


apresenta quatro axiomas fundamentais que considera estarem na base dos
problemas da modernidade que enfrentamos:
1. a transformao atravs da hegemonia da racionalidade tecnicista na
cincia dos problemas ticos e polticos em problemas tcnicos ou
jurdicos;
2. a soberania da legitimidade da propriedade privada sobre a legitimidade
do uso da propriedade, ou a reduo das relaes sociais em relaes de
mercadoria, o que acaba por determinar um individualismo possessivo;
3. a soberania dos Estados e a verticalizao poltica na relao com
cidados, que resultou numa ideia de cidadania artificial, pois no
participativa fortalecendo a representatividade manipulada;
4. e a ideia quase dogmtica de que o progresso caracterizado como um
desenvolvimento infinito baseado somente no crescimento econmico,
pelas relaes mercantis transnacionais e pelo desenvolvimento
tecnolgico (Santos, 1994, p.277).
Estes
quatro
axiomas
se
no
esgotam,
representam
consideravelmente as bases dos problemas mundiais, que acirraram as
diferenas entre ricos e miserveis, que fortaleceram os fundamentalismos
culturais e a noo de desigualdade social tida hoje, quase que, como um
pressuposto natural para o sucesso do neoliberalismo do mundo.
E de que forma tem a Psicologia Social sido afetada enquanto uma
cincia produzida historicamente?
Nesta reflexo nos interessa basicamente apontar a crise das prticas
psicossociais frente a globalizao dos problemas apontados, ou a crise na
utopia da vida comunitria na Psicologia diante de um tempo histrico de
transio ou rupturas.
A relao entre Psicologia e Comunidade permitiu, ao longo da
histria, transformar, em muito, as prticas psicossociais e a compreenso
do fenmeno psicolgico. Assumimos diferentes iderios de vida
comunitria, desde a invaso ideolgica do desenvolvimentismo americano

211

no ps-guerra na metade do sculo,3 at um carter de militncia socialista,


que passou por prticas nas quais se compreendeu o comunitrio como
espao de controle dos indivduos na tentativa de adaptao aos avanos
industriais e tecnolgicos ou ainda, enquanto uma ditadura das
necessidades4 apoiadas numa concepo de sujeito nico, onde vida privada
e vida pblica passaram a existirem na mesma dimenso do coletivo.
A questo da comunidade j se planteou em diversas perspectivas,
vemos que a utopia da vida em comunidade, acabou por trazer, para as
cincias, diferentes conceitos que trabalhados deveriam favorecer uma vida
em comum mais humana, frente aos acontecimentos da poca Moderna.
Comunidade j foi separada de Sociedade por Tnnies,5 no final do sculo
XIX, no qual a diferena entre a Gemeinschaft e a Gesellschaft estava na
vontade e no esprito da unidade, que deveria ser realizada pelo indivduo,
pois sua ao na comunidade teria repercusso sobre os outros que esto
vinculados a ele. Preocupao que no foi somente dele, mas que est
presente nos dias atuais, no esforo de estabelecer limites e alternativas ao
individualismo.
A utopia comunitria abasteceu posturas polticas completamente
opostas, desde o socialismo, com uma ideia de integrao social e de
solidariedade de cada um at posturas totalitrias nas quais a sociedade
deve ser uma comunidade ordenada que se possa limitar as liberdades
individuais, portanto a subjetividade. A utopia comunitria traz a mesma
marca, apesar das distintas posturas: os limites da dimenso individual e da
vontade geral, da liberdade pessoal e da igualdade social, debate este
anunciado pelos grandes filsofos e pensadores sociais em distintos
perodos histricos.
Neste cenrio os caminhos so tortuosos, pois nos levaram tanto a um
comunitarismo, no qual a vontade geral foi a ordenao, o progresso, a
racionalizao da adaptao social, quanto a um individualismo narcsico.
3

Ver sobre estas questes em SAWAIA, B. (1996) A apropriao cientfica de um conceito


to antigo quanto a humanidade. In: CAMPOS, R.H.F. (org) Psicologia Social Comunitria;
da solidariedade autonomia. Vozes. Petrpolis.
4
Termo utilizado pela filsofa Agnes Heller ao discutir a questo da utopia racional.
HELLER,A (1993) Uma teoria da histria, Ed. Civilizao. Rio de Janeiro.
5
Ver esta discusso tratada pelo autor em TNNIES, F. (1979) Comunidad y Asociacin.
Ed. Pennsulas.

212

Elias nos aponta um passo importante para esta discusso que deve
ser considerado,

posturas em relao a vida individual e coletiva, mas quase sempre


marcadas pelo imenso abismo entre e eu e o ns.

Mas, ao pensarmos calmamente no assunto, logo se evidencia que as


duas coisas s so possveis juntas: s pode haver uma vida
comunitria mais livre de perturbaes e tenses se todos os
indivduos dentro dela gozarem de satisfao suficiente, e s pode
haver uma existncia individual mais satisfatria se a estrutura social
pertinente for mais livre de tenso, perturbao e conflito (Elias,
1994, p.17).

na cincia que lida com fatos dessa espcie, encontram-se, de um


lado, ramos de pesquisa que tratam o indivduo singular como algo
que pode ser completamente isolado e que buscam elucidar a
estrutura de suas funes psicolgicas independentemente de suas
relaes com as demais pessoas. Por outro lado, encontram-se
correntes, na psicologia social ou de massa, que no conferem
nenhum lugar apropriado s funes psicolgicas do indivduo
singular. As vezes, os membros deste ltimo campo, mais ou menos
como seus equivalentes nas cincias sociais e histricas, atribuem a
formaes sociais inteiras ou a uma massa de pessoas, uma alma
prpria que transcende as almas individuais, uma anima coletiva ou
mentalidade de grupo. E quando, no chegam a ir to longe,
comum se contentarem em tratar os fenmenos sociopsicolgicos
como a soma ou o que d na mesma a mdia das manifestaes
psicolgicas de muitos indivduos (...) E as questes levantadas por
cada uma delas costumam ser formuladas de maneira a deixar
implcito, logo de sada, que existe um abismo intransponvel entre o
indivduo e a sociedade (Elias, 1994, p.15).

Mas como pensar nesta possibilidade, se a existncia de uma sempre


implicou no abafamento da outra dimenso. A histria nos revela o tempo
em que a identidade-ns e identidade-eu6 se alternam, e como estas
dimenses foram sendo articuladas de diferentes maneiras. Hoje, como
poderamos pensar nesta relao, levando em considerao as
caractersticas deste momento histrico de transio e ruptura7 que parece
aumentar a cada dia o abismo entre o indivduo e a comunidade?
Neste quadro, como pensar a utopia do comunitrio na Psicologia
sendo esta uma cincia da modernidade, preocupada com o indivduo e com
os processos de subjetivao?
Os estudos psicolgicos cientficos comearam e se desenvolveram
sempre marcados por esta contradio: por um lado, a cincia
moderna pressupe sujeitos livres e diferenciados senhores de fato
e de direito da natureza; de outro procura conhecer e dominar esta
prpria subjetividade, reduzir ou mesmo eliminar as diferenas
individuais (Figueiredo, 1991, p.36)

Observamos que as contradies do mundo Moderno tambm afetam


a Psicologia e determinam diferentes projetos cientficos. A partir do sculo
XIX, as diferentes epistemologias na psicologia acenam para distintas

Esta reflexo tratada por Norbert Elias em ELIAS, N. (1994) A Sociedade dos Indivduos.
Zahar Ed. Rio de Janeiro.
7
A noo de descontinuidade e ruptura tratada por Michel Foucault a respeito da grande
mutao que as disciplinas histricas sofreram ao compreender o descontnuo como
possibilidade de prtica dos historiadores, ao invs de obstculo. Ver FOUCAULT, M.
(1976) Histria e Descontinuidade. In SILVA. M.B. (org) Teoria da Histria. So Paulo.
Cultrix.

213

Como pensar a psicologia neste processo, como pensar a relao


indivduo e coletividade?
Enquanto prtica psicossocial encarnou no decorrer da histria, os
problemas sociais e polticos como sendo questes relevantes para o
psicolgico, e no nos retramos frente a situaes de desigualdade e
injustia, fazendo com que definitivamente a Psicologia abarcasse o
universo poltico para dentro de si. Mas esta prtica est sendo questionada,
e este repensar deve obrigatoriamente contemplar os novos problemas
mundiais, as novas formas de excluso social, os novos modos de
subjetivao, o que somente iremos conseguir ao contemplar uma relao
entre a Psicologia e a utopia comunitria que abarque as questes postas por
este momento de transio do mundo, onde os discursos totalizantes e as
grandes snteses devem dar lugar s pluralidades dos discursos do cotidiano.

214

Este sentido, exige-nos que busquemos, um re-encantamento8 do


mundo, no mais atravs das respostas encontradas nas grandes snteses ou
no modelo de sujeito nico e uniforme, no qual as utopias foram
colonizadas de vozes apocalpticas que buscavam sinalizar o futuro para os
povos e o remdio para a satisfao de todas as necessidades, mas pelo
contrrio, numa utopia como prope Heller, uma utopia racional onde
implica o reconhecimento de todas as necessidades humanas, com exceo
daquelas que pressupem o uso de seres humanos como meros
instrumentos. (...) Tal teoria da histria incorpora uma dupla promessa pela
qual todos os seres humanos decidem, como pessoas igualmente livres, as
prioridades na satisfao de suas necessidades e pela qual tal deciso pode
florescer de um discurso racional (1993, p.377).
Ao re-encantar as utopias para dentro das cincias, considerando as
questes levantadas, devemos refletir sobre o principal dilema das cincias
sociais: a relao indivduo coletividade. Para alm de um discurso
puramente racional, ou melhor de uma razo instrumental, deveramos
considerar que as questes ticas encontram respaldo e lugar no mundo
afetivo dos sujeitos.
As prticas comunitrias necessitam abdicar do lugar de conscincia
social de indivduos e grupos, ao rever seus contedos tericos luz das
mudanas no mundo contemporneo, a Psicologia Comunitria poder
colocar-se antes do rigor pela prtica o rigor pela investigao, antes a
efervescncia das mudanas estruturais s mudanas microssociais,
buscando assim compreender as afetaes que os quatro axiomas, que
Boaventura Souza Santos levantou acerca da modernidade, provocaram nas
cincias e estabelecer reflexes que permitam super-los.
A Psicologia foi afetada pelas mudanas do mundo, foi o impulso das
grandes mudanas tanto na Europa como nos pases pobres que fez a
Psicologia ir ao encontro dos movimentos sociais e se comprometer com
um conhecimento politizado. Passou por diferentes momentos, de um
8

A ideia de re-encantamento aqui est apoiada na reflexo de Weber sobre o


desencantamento do mundo, onde coloca que na Modernidade a criatividade e a autonomia
individuais seriam atropeladas pela expanso da burocracia, necessria ao progresso
material, portanto Weber anunciara a ciso fundamental da Modernidade que a organizao
social moderna teria provocado o mundo objetivo e a subjetividade humana estariam
divididas pela racionalidade tecnicista e burocratizada.

215

assistencialismo e preveno sade mental, a uma militncia e


conscientizao da populao. Invocou como categorias bsicas a
participao e a conscincia, mas na truculncia da mobilizao e dos ares
de uma utopia que carecia de norma tica para o comportamento e para a
ao, a Psicologia esquivou-se das plasticidades da subjetividade humana, e
hoje, pode voltar-se as suas categorias e repens-las luz dos novos
movimentos de excluso e segregao, que passam muito mais pelas
intolerncias e pela homogeneizao das individualidades do que pela
oposio das classes sociais.
Mas pensar estas questes no poder passar pelas ideias subjetivistas
que buscam em um relativismo egocntrico e narcsico a liberdade humana,
ou como bem expressou Sennet,9 pela tiranizao exercida pelo mundo da
intimidade ou como alerta Touraine
no se trata de escolher entre sujeito histrico e sujeito pessoal; o
sujeito ao mesmo tempo histrico e pessoal; em uma situao
social como em uma situao interpessoal ou na relao do indivduo
a si mesmo que se manifesta o sujeito que procura encontrar-se
libertando-se simultaneamente das formas fragmentadas da
modernidade e dos poderes que reduzem tudo s condies de sua
prpria reproduo e do seu reforo. preciso encontrar sempre o
sujeito pessoal, o indivduo como sujeito, no mago das situaes
histricas, assim como preciso reconhecer hoje que so os
problemas da vida privada, da cultura e da personalidade que esto
no mago da vida pblica (1994, p.306).

Mas sobretudo, poderamos buscar restabelecer o nexo entre


objetividade e subjetividade perdido na Era Moderna, deveramos
relacionar, por exemplo, que as novas maneiras de sociabilidade
controladas pela comunicao impessoal e transnacional e os novos poderes
descentralizados encontram lugares nas subjetividades possessivas10 e
conformistas da era da desiluso.
Para tal faz-se necessrio que, ao respaldarmos as prticas
psicossociais nos construtos tericos, reafirmemos que o homem no
9

Richard Sennet discute os perigos da intimizao do mundo pblico em O declnio do


homem pblico; as tiranias da intimidade. So Paulo, Companhia das Letras, 1988.
10
Aluso a discusso tratada por Boaventura Souza Santos acerca dos quatro axiomas da
Modernidade.

216

conhece e interpreta o mundo somente a partir do pensamento e da


atividade (trabalho e ao), mas o homem sente a realidade, se emociona ou
no com ela, busca eco no mundo objetivo para seus sentimentos. O
pensamento somente encontra terreno frtil para a reflexo quando capaz
de produzir contedo emocional. O trabalho da conscincia, portanto, um
trabalho objetivo subjetivo.11
A utopia que preencheu o iderio da comunidade na psicologia, deve
ser resgatada no sentido de transformar-se numa utopia menos totalitria e
abstrata, mas deve buscar seu contedo nas mudanas tico-afetivas que
uma nova leitura pode permitir. Usando a denominao de SAWAIA, deve
orientar a busca de espaos de sociabilidade para superar o sofrimento
psicossocial, atravs do arranjo tico-afetivo. Nesta perspectiva a utopia
comunitria deve ter como norte uma tica solidria concreta, deve permitir a
potencializao de aes coletivas e individuais em prol do bem
comum e da felicidade particular, para enfrentar as foras locais que
geram o sofrimento psicossocial, porque alimentam o descompromisso
social. Sofrimento psicossocial aqui entendido como a experincia
de desamparo-impotncia que convive com a iluso da liberdade
(1995, p.16).

De outra forma, Newbrough (1995) aponta para a emergncia no


contexto de transio da modernidade, de uma Terceira Posio na
Psicologia Comunitria The Just Community, propondo uma sntese da
Primeira Posio cujo tema central era a fraternidade, portanto a total
aluso a coletividade e a Segunda Posio, cujo cerne foi a liberdade, onde
a supremacia foi da dimenso individual. Neste sentido, a The Just
Community teria como elemento principal a dinmica do processo de
justia, que poder nos mover para uma teoria e prtica da ao buscando
compreender o sentido da vida comunitria no mundo ps-moderno,12 na
tentativa de afirmar uma proposta construtivista para o paradoxo da
individualidade e da coletividade.

Estes esforos quase paradigmticos na Psicologia hoje, podem


promover a inverso da cincia enquanto modelo de aplicao tcnica para
uma cincia tico-poltica, podem fortalecer a reduo do individualismo
possessivo legitimado pela privatizao, e permitir o ressurgimento da
individualidade genericamente orientada,13 deve rever a inverso da
soberania das relaes verticais com os Estados pela horizontalidade das
relaes de poder e por ltimo considerar o progresso como o amparo da
humanidade em busca do sentido da vida social e no como a tecnificao
do futuro (Santos, 1994).
Portanto gostaria de elencar alguns pontos de reflexo, que longe da
pretenso de dar respostas, podem propiciar o surgimento de outras
interrogaes, considerando:
1. A necessidade do encantamento desta utopia mas no enquanto utopia
totalizante, e sim, enquanto formas de relaes que materializem ao
invs do estranhamento solidariedade concreta,14 e que no negue o
indivduo ao favorecer a coletividade, mas pelo contrrio, rompa esta
dicotomia pressupondo que no h busca e forma concreta de bem
comum sem motivaes e sentidos pessoais.
Logo deveramos considerar que a noo de sujeito que fortalece esta
postura no poderia estar apoiada na ideia de sujeito homogneo e nico,
mas plural e construtor da diversidade da identidade pessoal. Nele
concebe-se o sujeito como descentralizado e destotalizado, uma contnua
construo dinmica e instvel, um complexo indeterminado feito de vrias
posies.15 Assim a utopia comunitria deixa de ser um projeto de
promessas futuras de satisfao de todas as necessidades considerando este
a totalizao do mundo poltico e segundo Maffesoli, que atravs da
Sociologia Compreensiva busca constituir a noo de um paradigma

13

Uma reflexo acerca desta temtica e das emoes enquanto contedo da conscincia
humana desenvolvida por SAWAIA, B.(1987). A conscincia em construo no trabalho
de construo da existncia. Tese de Doutoramento, PUC/SP.
12
Esta reflexo esta desenvolvida em artigo do Prof. Newbrough, J.R. no American Journal
Of Community Psychology, vol.23, n.1, 1995 intitulado Toward Community: A Third
Position.

Aluso a discusso desenvolvida pela filsofa Agnes Heller ao apontar as possibilidades


de desenvolvimento da individualidade nos perodos histricos. Ver HELLER, A. (1972) O
Quotidiano e a Histria. RJ. Paz e Terra. Cap. Indivduo e comunidade uma contraposio
real ou aparente?.
14
Apontada por Kropotkin acerca dos movimentos de mutualismo em KROPOTKIN,
P.(1989) El apoyo mutuo. Mstoles, Ed. Madre Tierra.
15
Citao do texto A propsito de homossexualidade e culturas de resistncia:
modernidade, identidade e poltica de Sylvia Gemignani Garcia, pg.4. (mimeo).

217

218

11

esttico, a comunidade se caracterizaria pela efetuao in actu da pulso


de estar-junto (1987, p.23).

HELLER, A. Uma Teoria da Histria. Rio de Janeiro, Civilizao


Brasileira, 1993.

2. Que a psicologia deve repensar suas categorias analticas luz das novas
configuraes mundiais de excluso e de globalizaes da comunicao
e do capital financeiro, pois as categorias devem pressupor as
metamorfoses da histria e da cultura, rompendo assim o anacronismo
cientfico do conhecimento social. E, neste sentido, categorias como
participao, comunidade, podem colaborar em muito desde que
pressuponham o rompimento da lgica dualista.

MAFFESOLI, M. O Tempo das Tribos; o declnio do individualismo nas


sociedades de massa. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1987.

3. Que sua prtica possvel pode se configurar enquanto participao


analtica e interpretativa, no campo de relaes existenciais, ticas e
polticas, mas no deve pressupor uma prtica de aplicao
intervencionista que tenha na base uma noo de sujeito puramente
racional e determinado pela lgica da produo. A reviso destas
questes possivelmente s poder se configurar quando considerarmos o
que Michel Maffesoli denominou da reviso da lgica binria da
separao, diz o autor:

NEWBROUGH, J. R. Toward Community; a third position. American


Journal of Community Psychology, vo1.23, n.1, 1995.
SANTOS, B. S. Pela Mo de Alice; o social e o poltico na psmodernidade. Porto, Afrontamento, 1994.
SAWAIA, B.B. Psicologia Comunitria; uma rea paradigmtica do
conhecimento cientfico comprometido. Mimeo.
________. Comunidade; a apropriao cientfica de um conceito to antigo
quanto a humanidade. In: CAMPOS, R. H. F. (Org.) Psicologia
Social Comunitria. Petrpolis. Vozes, 1996.
TOURAINE, A. Crtica da Modernidade. Rio de Janeiro, Vozes, 1994.

Com efeito, est na hora de observar que a lgica binria da


separao que prevaleceu em todos os domnios no pode mais ser
aplicada de maneira estrita. Alma e corpo, esprito e matria, o
imaginrio e a economia, a ideologia e a produo a lista poderia
ser muito longa no se opem de maneira radical. Na verdade,
essas entidades, e as minsculas situaes concretas que elas
representam, se conjugam para produzir uma vida quotidiana que,
cada vez mais, escapa toxinomia simplificadora qual havamos
sido habituados por um certo positivismo reducionista. Sua sinergia
produz esta sociedade complexa que, por sua vez, merece uma
anlise complexa (1987, p.21).

Referncias bibliogrficas
ELIAS, N. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro, J.Zahar, 1994.
FIGUEIREDO, L. C. Psicologia; uma introduo. So Paulo, EDUC, 1991.
GARCIA, S.G. A Propsito de Homossexualidades e Culturas de
Resistncia; modernidade, identidade e poltica. 1995. Mimeo.
219

220

A psicologia social dos desastres: existe um lugar para ela no Brasil?


Francisco J. B. de Albuquerque *

Introduo
O tema de estudos sobre os desastres constitui rea relativamente
recente, enquanto preocupao dos cientistas em todo o mundo. A princpio
a ele se dedicaram aqueles cientistas mais ligados s reas de estudo
voltadas para os aspectos fsicos dos desastres, como sejam os
climatlogos, vulcanlogos, bilogos e outros. No entanto, atualmente, a
literatura contempla uma abordagem multifacetada sobre este tema, estando
claro para todos os envolvidos que os desastres so mais do que acidentes
naturais (Stallings, 1995). Atualmente, a compreenso dominante de que
os desastres atingem, de forma direta ou indireta, o meio ambiente, a
economia e o bem estar social e psicolgico das pessoas (Cardona, 1995).
Alm disto, tambm existe uma conscincia de que os desastres tm
causas mltiplas e sempre dependem da presena do homem em sua
interao com o meio-ambiente. E mais, esta interao permanente o
agente propiciador dos desastres, quer por uma ao direta da interveno
humana na natureza, como o assoreamento dos rios, a devastao de
florestas, ou a explorao inadequada de recursos naturais, modificando o
ecossistema, quer por empreendimentos gerados pelo avano da tecnologia,
como por exemplo os desastres com usinas atmicas, ou para no ir muito
longe, desastres do tipo contaminao atravs do Csio, como ocorreu aqui
no Brasil h um tempo atrs.
Tambm nesta abordagem ampla a respeito dos desastres, so
includos aqueles de ordem epidemiolgica, como a Sndrome de
Imunodeficincia Adquirida (SIDA), que avulta em nossos dias. Portanto,
os desastres so causados tanto por fatores ditos naturais, como terremotos,
enchentes, secas ou furaces, quanto por aqueles de interveno mais
diretamente relacionada com as aes humanas, como os diversos tipos de
*

Doutor em Psicologia Social pela Universidad Complutense de Madrid, Professor do


Departamento de Psicologia da UFPB e publicou juntamente com o Prof. Dr. Miguel
Clemente Diaz o livro Anlisis del Conflicto en el Interior de las Cooperativas Agrarias y
Estrategias de Superacin.

221

contaminaes radiolgicas, atmicas ou de substncias txicas. Do mesmo


modo, as contaminaes do tipo epidmico anteriormente mencionadas
SIDA, dengue, clera tambm podem ser consideradas nesta perspectiva
dos desastres. Atualmente, o nvel de violncia alcanado nas grandes
cidades, tanto no Brasil como no mundo, tambm poderiam ser analisados
sob esta perspectiva.
Pode-se perceber que a abrangncia do campo muito grande,
permitindo e necessitando o envolvimento de diversos tipos de profissionais
que possam contribuir para o seu equacionamento e o desenvolvimento de
estratgias de mitigao dos seus efeitos.
Outro aspecto, no menos importante que os j citados, o que se
refere compreenso de que existe uma vinculao entre a maioria dos
desastres e os estgios econmicos de cada regio ou pas onde eles so
registrados. Quanto mais pobre ou pouco desenvolvido o pas ou regio,
maior a vulnerabilidade daquela populao aos diversos tipos de agentes
causadores de desastres. Apenas para exemplificar, em 1995 a Holanda, um
pas que conquistou um tero do seu territrio ao mar e aos rios, teve a maior
enchente de sua histria mas no foi registrado nenhum caso de perda de
vidas humanas. Pela mesma poca, em So Paulo, no Brasil, uma enchente
nos rios que cortam a cidade causou pelo menos 64 mortes e em 1996 a
imprensa registrou que na Bahia morreram mais de 30 pessoas e em Recife
outras 50 mais, devido s primeiras chuvas do ano. Alm deste aspecto, a
recuperao das condies econmicas e a restaurao da qualidade de vida
da populao aps estes eventos tambm tm uma correlao positiva com o
desenvolvimento econmico do pas ou regio onde ocorreram. Mais uma
vez, os ricos se recuperam mais facilmente que os pobres.

Aspectos conceituais
Na busca de uma definio sobre os desastres, que contemplasse
aspectos mais amplos que a mera ruptura de uma situao existente, Dynes
(1994) define o desastre como sendo uma ocasio normativamente definida
em uma comunidade quando se fazem esforos extraordinrios para
proteger e beneficiar algum recurso social cuja existncia se considera
ameaada (p.134).
222

Percebe-se nesta definio a ausncia a referncias aos agentes do


desastre. No lida com atribuies externas ao desastre como Deus,
tecnologia, natureza, que apenas mantm um comportamento anterior de
crenas. Saliente-se que sugere a possibilidade de que a falta de ateno
hoje, pode ser a geradora de um desastre amanh. Isto particularmente
importante, na medida em que diferentemente do que se pensa a nvel do
senso comum, se sabe que os desastres geralmente avisam (Medina, 1992).
O exemplo mais recente o do escapamento de gs com a consequente
exploso em um centro comercial de grande porte em Osasco, So Paulo.
Comerciantes, clientes e a direo do centro comercial sabiam da existncia
do escapamento do gs. Entretanto, medidas preventivas no foram tomadas.
Tambm importante enfatizar nesta definio, que a anlise social
do desastre se d em uma perspectiva de continuidade do comportamento e
no apenas como uma ruptura. Tanto assim, que as fases subsequentes do
desastre, como a mitigao, preparao e recuperao, podem ser entendidas
como resultado dos comportamentos anteriores a sua existncia, a nvel da
vulnerabilidade social da comunidade, sua organizao e cultura onde est
inserida. Quanto mais preparada esteja a comunidade em termos de sua
organicidade, melhores condies encontra para a superao dos eventuais
desastres a que seja submetida.
Neste sentido um trabalho importante a ser desenvolvido pelos agentes
sociais envolvidos com situaes de desastre ou de vulnerabilidade a
preparao da comunidade para o enfrentamento da possibilidade de
ocorrncia do fenmeno. Isto no quer dizer cursos intensivos em busca e
salvamento, por exemplo, mas sim que se pode aproveitar as condies
orgnicas da comunidade, como as associaes de moradores, igrejas, clubes
e desenvolver discusses esclarecedoras sobre as possveis ocorrncias.
Preparar estas pessoas para conhecerem os sinais que antecedem os desastres
e darem a eles a devida importncia. No caso de desabamentos, as rachaduras
no solo, os encharcamentos, as eroses. Adicionalmente a estas informaes,
as pessoas comeam a se dar conta de que so agentes participativos nos
desastres, e que se por determinadas condies scio econmicas no podem
por exemplo mudar o local da moradia, podem passar a conviver de maneira
mais adequada com o risco a que esto expostos. E aqui tem algo de muito
interesse aos psiclogos sociais: a percepo do risco do desastre matria de
fundamental importncia na sua mitigao.
223

A percepo social algo h bastante tempo estudado pelos


psiclogos. Sabe-se da sua influncia no comportamento e na formao de
crenas e valores. Assim, a maneira que uma determinada comunidade
percebe o risco a que est exposta, bastante diferente da percepo de um
tcnico ou mesmo de outra pessoa estranha quela comunidade. Um
trabalho com percepo do risco pode ser fundamental para o salvamento
de vidas e o desenvolvimento de comportamentos pr ativos na superao
de situaes de desastres. Por pouco crvel que possa parecer, frequente a
existncia de um hiato entre a percepo de risco ou de necessidades de
uma determinada comunidade pr ou ps-desastre, e a viso ou percepo
que as instituies governamentais ou mesmo a populao afastada do
problema desenvolve. Por exemplo, Maskrey (1992) comenta que A
sistematizao de experincias de desastres anteriores nos indica que as
aes das agncias governamentais, internacionais e privadas, que intervm
nas etapas de emergncia respondem a um roteiro pr-elaborado e fictcio
das catstrofes. Esta verso teatral ou kitsch dos desastres obedece mais as
necessidades vorazes dos meios de comunicao de contar com imagens
sensacionalistas, que a realidade social e cultural na qual o desastre surge.
pois compreensvel que em situaes ps desastres, cheguem ajudas de
comida a regies que se auto abastecem, auxlios de roupas de inverno a
regies tropicais e outras mais.
Trabalhos de pesquisa sobre as atitudes e percepes que as pessoas
desenvolvem, tanto os moradores quanto autoridades, podem ser
fundamentais como auxlio a situaes como estas, posto que, como foi dito
acima, deve-se estudar e tentar resgatar os comportamentos anteriores ao
desastre e no tratar o desastre como algo em si mesmo. Ele faz parte de um
continuum e nesta perspectiva que os estudos e aes porventura
desenvolvidos pelos agentes sociais, e a se incluem os psiclogos, podem
resultar como mais exitosos no seu processo de interveno.
Como comentou-se anteriormente, os desastres geralmente so
conceitualizados do ponto de vista de uma causa fsica. Entretanto para os
cientistas sociais, eles se devem a falhas nos sistemas sociais Dynes
(op.cit.). Os desastres no ocorrem em um vazio social, mas esto inseridos
nas estruturas sociais existentes, e quando ocorrem geram comportamentos
vinculados a estas estruturas anteriores. Sabe-se, por exemplo, que em
situaes de desastres fsicos, como desmoronamentos, exploses ou
224

terremotos, existem certos padres de comportamentos que podem ser


identificados e que determinam uma melhor ou pior atuao para a soluo
imediata do problema. Estudando a exploso ocorrida nas ruas de
Guadalajara, Mxico em 1992, Aguirre (1994) analisa que existem
melhores chances de resgate com sobreviventes nas duas primeiras horas
logo aps o desastre. Para isto, ser to mais efetiva a atuao das pessoas,
quanto mais prximos sejam das vtimas. Os vizinhos, familiares e amigos,
so de importncia fundamental para a ajuda na identificao e localizao
das pessoas afetadas. A ausncia de um membro da famlia ou vizinho
desencadeia uma srie de comportamentos de busca e resgate que seriam
impossveis sem esta presena.
Isto significa que certos aspectos culturais de solidariedade so
importantes de serem considerados. de se esperar que pases, regies ou
bairros mais vulnerveis a desastres desenvolvam certa atitude de
solidariedade em situaes de emergncia que outras reas menos sujeitas a
estas circunstncias. Culturas mais coletivistas tendem a ser mais solidrias
que as culturas mais individualistas. Por outro lado, estas culturas
coletivistas, so mais propensas aos desastres na medida em que suas
instituies tm funcionamento mais precrio. Quanto menor a
infraestrutura institucional, mais importantes so os aspectos de
solidariedade e de ajuda mtua entre a comunidade. Estas so consideraes
importantes para rgos como a Defesa Civil, Corpo de Bombeiros ou
Policia Militar levarem em conta em seus treinamentos e na preparao de
seus contingentes para a atuao em situaes de desastres. Algumas vezes
pode-se observar que ao invs de buscar a ajuda de forma organizada da
comunidade, estes organismos assumem totalmente o controle da situao
impedindo que cheguem at eles informaes fundamentais para o auxlio
de resgate de sobreviventes, por exemplo.
Por outro lado, embora os familiares e vizinhos sejam fundamentais
nos primeiros momentos, a sua persistncia em ajudar deve, to logo seja
possvel, estar sob o controle das instituies, uma vez que so estes os
detentores do maior poder organizativo e tcnico para proceder a
continuidade dos trabalhos. Neste sentido, so os voluntrios pertencentes a
grupos preexistentes aqueles que mais se dedicam a manter os
comportamentos de ajuda medida que o tempo vai passando. Exemplos
destes grupos preexistentes so os grupos de jovens, de terceira idade, grupos
225

ligados a igrejas. So estes tipos de grupos os que persistem mais na sua


demonstrao de solidariedade.

Desastres no Brasil
No Brasil, o grau de vulnerabilidade a que a populao est exposta
muito grande se comparada a vulnerabilidade em outros pases onde as
condies sociais esto mais bem equacionadas. Isto porque, neste pas, a
pssima distribuio da riqueza aliada ausncia de servios
governamentais de amparo social aos mais carentes, e at mesmo
populao mais bem aquinhoada. Os servios de sade e educao
funcionam em pssimas condies favorecendo um ambiente de risco e
vulnerabilidade permanente, impossibilitando a segurana institucional
suficiente para que os indivduos possam responder eficientemente s
situaes de desastre.
Entretanto, mesmo com estas condies precrias, ou apesar delas,
porque quanto mais organizado socialmente um pas, maior a preocupao
dos grupos estruturados em buscar melhores condies de vida percebe-se
pouca preocupao dos psiclogos em estudar estas condies sob a tica
dos desastres. Analisa-se, certo, com outros referenciais. Mas o que
gostaramos de enfatizar que sob esta perspectiva de anlise, pode-se dar
um salto qualitativo enquanto modelo terico de abordagem, possibilitando
a interseo de vrios segmentos ou campos disciplinares ao estudar o
mesmo fenmeno.
Tanto os psiclogos sociais, quanto os que fazem clnica ou aqueles
que pesquisam, podem encontrar um campo de atuao conjunta porque
esta abordagem necessariamente multifacetada, abrangendo mais do que
um campo especfico como a psicologia, para buscar uma maior interseo
com os demais pesquisadores em reas distintas, como os gegrafos,
epidemilogos alm dos cientistas sociais em geral.
A maioria de ns, perguntada de chofre se existem desastres aqui no
pas, tenderia a responder negativamente, porque no mais das vezes, os
desastres so associados a furaces, enchentes, terremotos e no a secas ou
SIDA e outras epidemias. Ou seja, a percepo social das pessoas no
Brasil a de dissociar estas situaes de um ponto de vista dos desastres, o
que levar a um certo despreparo para em situaes de emergncia lidar
226

com estas condies. Isto pode ser afirmado tanto do ponto de vista da
populao em geral, quanto tambm por parte das autoridades.

Desastres s Avisan; estudios de vulnerabilidad y mitigacin II.


Lima, ITDG, 1992.

Por outro lado, provavelmente pela cultura amplamente difundida em


que se associa a maioria dos desastres apenas a causas naturais, e, neste
sentido, quase que totalmente fora do controle das pessoas, que as
cincias sociais em geral e a psicologia em particular, durante muito tempo,
permaneceram margem desta rea de estudo. Foi neste contexto de
ampliao dos conhecimentos e preparao de quadros capazes de fomentar
estudos sobre o tema dos desastres que, atravs do convnio firmado entre a
Universidade Federal da Paraba e a Universidade de Manitoba-Canad
houve nestes ltimos quatro anos, o intercmbio de vrios professores de
ambas as Universidades, na qualidade de Professores Visitantes, para troca
de experincias e estabelecimento de pesquisas em comum.

MEDINA, J.; ROMERO, R. Los Desastres s Avisan; estudios de


vulnerabilidad y mitigacin II. Lima, ITDG, 1992.
STALLINGS, R. A. Construyendo el Riesgo; Teora Sociolgica sobre la
Amenaza Ssmica, Desastres y Sociedad, La Red, n. 3, p.11-18,1995.

Eram estas algumas consideraes sobre uma temtica j palmilhada


por outros, mas que se espera sejam condutoras de um canal de expresso
mais aglutinador de experincias e conceitos diversos permitindo a
realizao de trabalhos de fato multidisciplinares.
Referncias bibliogrficas
AGUIRRE, B. E.; WENGER, D.; GLASS, T. A et al. Organizacin Social
de Bsqueda y Recate: evidencias de la explosin de gas en
Guadalajara. In: LAVELL, A. (Ed.) Al Norte del Rio Grande
Ciencias Sociales y Desastre; una perspectiva norteamericana.
Colombia-La Red, Red de Estudios Sociales, 1994.
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emergencia y planteamientos para la reconstruccin. Desastres y
Sociedad, La Red, n. 3, p.77-90, 1990.
DYNES, R. R Conceptualizacin del Desastre en Formas Productivas para
la Investigacin en Ciencias Sociales. In: LAVELL, A. (Ed.) Al
Norte del Rio Grande Ciencias Sociales y Desastre; una perspectiva
norteamericana. Colombia-La Red, Red de Estudios Sociales, 1994.
MASKREY, A. Ficcin y Realidad de los Desastres Naturales; balance de
una accin participativa. In: MEDINA, J.; ROMERO, R. (Eds.) Los
227

228

Fundamentao terica

A representao social e a eficcia das prticas de cura na umbanda e


afins no Rio de Janeiro
Roberto Arajo Bello
Celso Pereira de S *
Denise Jodelet **
e colaboradores ***
*

Introduo
Este estudo faz parte de um projeto de pesquisa mais amplo sobre as
representaes sociais e a eficcia das prticas de cura das religies
afrobrasileiras, Candombl e Umbanda, no Rio de Janeiro.
Segundo Roger Bastide (1971), o Candombl se desenvolveu no
Brasil depois do sculo XVIII, mais precisamente no sculo XIX, como um
amlgama de tradies religiosas importadas atravs dos escravos africanos
de diferentes origens tnicas, as quais se juntaram sincreticamente com o
Catolicismo dos colonizadores portugueses.
A Umbanda apareceu no incio do sculo 20, no Rio de Janeiro,
como uma variante religiosa mais notadamente brasileira que tinha por
objetivo elevar o status da Macumba (uma verso vulgarizada do
Candombl) por sua associao com o espiritismo de Allan Kardec.
As duas religies esto integradas nos elementos da religiosidade
indgena, mas esta hoje menos presente no Candombl pelo seu
movimento de retorno autenticidade das origens africanas. Na Umbanda,
ao contrrio, existe uma proliferao de divindades que podemos dizer que
so nascidas no Brasil e de prticas heterodoxas.

Universidade do Estado do Rio de Janeiro.


**
cole des Hautes tudes en Science Sociales.
***
Colaboradores: Claudia Rabello de Castro e Danielle Leal Caldas (Mestrandas/UERJ),
Elysio Soares Santos Jnior, Eduardo Granjeiro Pilger, Slvio Rodrigues Campos e
Alexandre Jos de Souza (Estudantes de Graduao/UERJ).

229

As origens mltiplas e diversificadas do Candombl e da Umbanda,


as quais incluem fundamentalmente as culturas africanas e indgenas
iletradas, como tambm a sua complexa evoluo, so o resultado de uma
quase ausncia completa de um corpo de conhecimento oficial unificado
produzido por essas religies.
Parece ento que as representaes sociais so a forma de
conhecimento que prevalece nas transaes religiosas dos grupos de
adeptos da Umbanda e do Candombl. E mesmo quanto ao conhecimento
que a populao geral tem desenvolvido sobre essas prticas religiosas a
partir da informao disponvel.
Neste sentido, segundo Jodelet (1989), uma boa caracterizao do
estado atual do funcionamento cotidiano da Umbanda e do Candombl pode
ser fornecida pela descrio dos contedos das representaes formadas por
seus praticantes, como tambm daquelas formadas pelos no adeptos, na
articulao crtica com o estudo das prticas religiosas concretas.
E mais, em associao com a descrio dos contedos, podemos
fazer uma tentativa de apreender as organizaes internas dessas
representaes, ns podemos ainda, segundo a teoria do ncleo central
(Abric, 1994; S, 1996), as comparar e ainda ter uma viso estruturada das
diferenas entre elas segundo os grupos que as sustentam.
Essa descrio dos contedos e essa comparao entre as estruturas
das representaes sociais que tentamos articular no presente trabalho.

Mtodo
Os sujeitos foram 31 praticantes do Candombl e 31 praticantes da
Umbanda da cidade do Rio de Janeiro, recrutados entre pais e mes-desanto (sacerdotes), iniciados, no-iniciados e pblico frequentador; e 64 noadeptos, recrutados em diferentes nveis socioculturais da populao geral.
Dois diferentes procedimentos foram utilizados, compactados dentro
de um mesmo instrumento na coleta de dados, os quais foram registrados
pelos pesquisadores no curso de entrevistas individuais.
230

No primeiro procedimento ns utilizamos a tcnica de palavras


propostas por Vergs (1992). Aos praticantes foi pedido que dissessem de
trs a cinco palavras ou expresses que viessem cabea em associao ao
estmulo verbal Umbanda ou Candombl. Os no-adeptos deveriam
produzir a evocao pelos dois estmulos, em sequncia. As respostas foram
registradas na ordem que elas foram emitidas, com o objetivo de computar
dois tipos de dados: as palavras mais frequentes e as palavras mais
prontamente evocadas. A razo subjacente a que as ideias contidas nessas
palavras so provavelmente os elementos centrais das representaes.
O segundo procedimento consistiu de questionrios um para os
praticantes e um para os no-adeptos elaborados a partir dos resultados
das entrevistas no diretivas do estudo exploratrio anterior.

Resultados e discusso
Os resultados do procedimento de evocao de palavras foram
apresentados no 11th General Meeting of European Association of
Experimental Psychology (S, Jodelet e Bello, 1996). Aqui s se reter a
constituio provvel dos ncleos centrais das representaes, quer dizer, as
imagens das categorias ao mesmo tempo mais frequentes e de evocao
mais imediata. Pode-se verificar no quadro comparativo a seguir.
Praticantes do
Candombl
Orixs
Divindade

Praticantes da
Umbanda
Orixs
Caridade
Caboclos
F

Populao relativa Populao relativa


Umbanda
ao Candombl
Macumba
Macumba
Feitiaria
Religio
Sacrifcio
Feitiaria
Orixs
Mal
Rito

Desses dados comparativos, desenvolvidos e esclarecidos pelos dados


descritivos dos questionrios, pode-se extrair alguns resultados interessantes.
V-se, por exemplo, imediatamente, que as representaes dos
praticantes do Candombl e da Umbanda tem como um elemento central
comum os Orixs, quer dizer, a imagem das divindades de origem africana.
Quando ns perguntamos aos sujeitos para especificar as divindades que
eles conheciam, os orixs mais mencionados tanto pelos praticantes como
231

pelos no-adeptos so aqueles cuja veiculao maior por parte dos


sistemas de comunicao sociais.
Por outro lado, os Caboclos, os espritos dos indgenas ou de seus
descendentes, um dos grupos de divindades nascidas no Brasil, foram
evocadas de modo central pelos praticantes da Umbanda, mas no pelos do
Candombl.
O fato de que todos os praticantes do Candombl mas no todos os
da Umbanda terem especificado os Orixs e de que todos os praticantes da
Umbanda mas no todos os do Candombl terem especificado as
divindades brasileiras est bem de acordo com as origens e a evoluo
histrica dessas religies e, ainda, reflete na composio do ncleo central
de suas respectivas representaes.
Essas representaes se distinguem entre elas mais pela posio que
os praticantes da Umbanda atribuem a Caridade, que se espera serem
praticadas tanto pelos adeptos como pelos espritos de luz. Trata-se de um
valor herdado do espiritismo kardecista e que no est presente no
Candombl. Neste as relaes com as divindades so reguladas por uma
troca objetiva de graas e de obrigaes, segundo o carter pragmtico das
religies africanas demonstradas por Bastide (1971).
A presena mais evidente da F na representao dos praticantes da
Umbanda no parece acarretar uma real diferena, porque ela foi muito
frequentemente evocada tambm pelos praticantes do Candombl.
Se ns passarmos agora para as representaes da populaes geral,
ns encontraremos que a palavra mais frequente e mais prontamente
evocada para as duas prticas Macumba, uma categoria fortemente
pejorativa quanto ao nvel primitivo e macabro dessas crenas e de seus
ritos. Isso demonstra uma prtica mais mgica que religiosa desenvolvida
dentro dos meios urbanos, mais precisamente no Rio de Janeiro, no incio
do sculo 20, e que est ainda associado no pensamento popular a
Feitiaria, uma outra categoria muito explicitamente evocada pelos noadeptos relativa a Umbanda e ao Candombl.
Entretanto, eles evocaram igualmente a categoria religio, mais para
a Umbanda, mas tambm muito frequentemente para o Candombl. A
categorizao destes como Religio e como Macumba e Feitiaria mostra
232

que para os no-adeptos trata-se de quase a mesma coisa. Na verdade, a


metade deles no sabe se existe diferenas entre a Umbanda e o
Candombl, e da outra metade que cr existirem diferenas, a tera parte
no soube dizer quais elas poderiam ser.

maior parte dos praticantes so ou esto ligados a outras religies,


principalmente o Catolicismo; a maioria de no-adeptos obtm informao
sobre essas religies de ouvirem falar, mas muitos deles conhecem por ter
ido a uma ou vrias sesses.

Uma ltima ideia evocada pela populao geral, principalmente para


a Umbanda e secundariamente para o Candombl, a propsito de Mal.
Aqui encontra-se uma certa contradio entre os dados da evocao e os do
questionrio, visto que nestes os sujeitos atribuem o Mal ao Candombl,
enquanto que eles dizem que a Umbanda para o bem. Trata-se, ento,
de um aspecto precariamente organizado de suas representaes sociais.

Mas, o que se encontra nessas religies que se vai procurar por seu
presumido poder de interveno divina sobre as transaes humanas?
Metade dos praticantes disse que eles obtm resultados objetivos, como as
graas, orientao, esclarecimento, realizao. A outra metade das respostas
distribuem-se entre impresses subjetivas, tais como felicidade, paz,
tranquilidade, bem estar, e as relaes sociais, na maior parte satisfatrias,
tambm implicam, como revelam alguns, falsidade, disputa, inveja.

Para os praticantes a situao no muito diferente. De fato, todos os


praticantes do Candombl e a maior parte dos de Umbanda pensam que o
Bem e o Mal esto presentes simultaneamente dentro de suas religies.
Mas, se uma parte dos praticantes do Candombl considera que eles esto
naturalmente ligados, equilibrados e interdependentes, uma parte
considervel dos praticantes da Umbanda sustenta que o Bem prevalece
sempre. E, se nos praticantes do Candombl ns no encontramos nenhuma
restrio de natureza religiosa convivncia entre o Bem e o Mal, ns
registramos tambm uma disposio observao da norma social civil,
quando a metade deles disse que tudo depende das boas ou ms intenes
das pessoas, dos pais de santo, da orientao do terreiro.
Quanto s prticas sociais concretas desenvolvidas em relao essas
religies, elas no foram contempladas pelo procedimento espontneo de
evocao livre, mas foram referidas pelos dados obtidos mais diretamente
atravs dos questionrios. o que se apresentar em seguida.
A busca funcional quer dizer, para a soluo de problemas de
sade, afetivo e financeiro a principal explicao que os praticantes do
para a entrada das pessoas nessas religies, o que coincide com a explicao
fornecida pelos no-adeptos. Estamos ento em presena de uma prtica
suficientemente divulgada e aprovada para assegurar a chegada constante
de novos adeptos: o recurso ao poder mgico dessas religies.
A onipresena do Candombl e/ou da Umbanda na vida cotidiana no
Rio de Janeiro evidente quando ns encontramos que: mais da metade dos
praticantes j tinham alguma informao sobre essas religies antes de se
tornarem adeptos e todas fornecidas por parentes, amigos ou vizinhos; a
233

O aspecto institucional do Candombl e da Umbanda de certa


forma colocado em questo quando a maioria dos praticantes diz que a
ajuda das divindades pode ser direta sem a intermediao dos pais ou mes
de santo. Menciona-se como recursos que os praticantes podem eles
mesmos utilizar sua prpria f e a confiana. A Umbanda d nfase mais ao
merecimento do fiel, e o Candombl ao saber pedir, na relao de troca.
Uma terceira parte dos no-adeptos pensam que a obteno de graas deve
ser sempre intermediada pelos sacerdotes, no que lhe concedem maior
poder de controle que talvez tenham no funcionamento prtico cotidiano
dessas religies.
So basicamente trs os casos de demanda de ajuda: para a cura de
males fsicos, mentais, para a soluo de problemas de amor ou de relaes
familiares, para melhorar as situaes financeiras ou do trabalho.
Quanto ao mal fsico ou mental, os praticantes do Candombl e da
Umbanda se distribuem entre aqueles que mencionamos como um resultado
concreto de cura objetiva, aqueles que consideram a cura como mais
provvel no caso espiritual e aqueles que falam da possibilidade de uma
melhora ou da compreenso do problema, ou seja, a resignao. Na
populao geral, h os que creem que os adeptos encontram na f a cura,
aqueles que pensam que o que se encontra apoio psicolgico ou uma
ajuda espiritual e outros que pensam que tudo depende da f do praticante
ou que simplesmente nenhuma ajuda obtida.
Quanto aos problemas de amor e de relaes familiares, uma
minoria de praticantes e de no adeptos que creem que se possa achar uma
234

soluo efetiva. As porcentagens parecidas dos grupos consideram como


mais viveis a orientao, os conselhos, o apoio psicolgico. Os praticantes
do Candombl falam ainda da possibilidade de harmonizao das relaes.
E alguns no-adeptos denunciam a produo do efeito da sugesto.
Quanto aos problemas de dinheiro e de trabalho, os praticantes da
Umbanda so cticos: tudo depende do merecimento do fiel, dizem eles.
Ao contrrio, a maioria dos praticantes do Candombl julgam que se pode
obter um emprego, uma melhora financeira ou, ao menos, uma abertura
dos caminhos. Os no adeptos manifestam seu ceticismo, em atribuir toda
a impresso da soluo a um efeito de sugesto ou a eficcia do apoio
psicolgico.
interessante observar que a maioria dos praticantes admitem que a
ajuda demandada pode no ser s vezes atendida. Eles atribuem esse fato
principalmente falta de merecimento ou de f e ao karma ou destino do fiel,
jamais a um fracasso da parte das divindades ou dos pais de santo. Os
praticantes do Candombl do uma explicao suplementar: no saber pedir.
Finalmente, e para introduzir a concluso deste trabalho, registramos
que, perguntando sobre o que mais importante na relao com as
divindades, a maioria dos praticantes consideraram que saber a ajuda que
eles podem dar, mais do que conhecer o que eles representam na ordem
natural do mundo ou os valores que eles defendem.

Concluso
O privilgio concedido dimenso mgica do Candombl e da
Umbanda por seus prprios praticantes parece ser a fonte da confusa
organizao de suas representaes no nvel perifrico. De fato, os aspectos
mais centrais e propriamente religiosos, historicamente determinados,
aparecem como consensuais. Esses so os efeitos prticos sobre a vida das
pessoas os temas que se caracterizam pela diversidade e por uma aparente
contradio de posies, que a marca da periferia das representaes sociais.

sua vida cotidiana. a que est mais presente nas suas conversaes e que
condicionam suas prticas socialmente compartilhadas nos outros domnios,
como os cuidados pessoais, as relaes afetivas, o trabalho.
Roger Bastide (op.cit.) disse, no momento de sua anlise da
Umbanda, que no tentaremos colocar nesse caos em gestao mais ordem
do que ele tem (p.441). com essa mesma precauo que se tentar, para a
continuao do projeto, apreender, pelos procedimentos complementares, as
relaes entre a eficcia das prticas de cura e os elementos cognitivos,
valorativos e afetivos eventualmente predominantes nas representaes das
pessoas que sejam seus promotores e seus beneficirios tpicos.
Referncias bibliogrficas
ABRIC, J-C. (Ed.) Pratiques Sociales et Reprsentations. Paris, PUF, 1994.
BASTIDE, R. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo, Pioneira, 1971.
BELLO, R.A. et al. Experincias e Representaes Sociais da Eficcia
Simblica nas Prticas de Cura em Diferentes Tradies Religiosas
Brasileiras; consideraes preliminares. Rio de Janeiro, Cadernos de
Psicologia, n. 5, p.41-51, 1996.
JODELET, D. Folies et Reprsentations Sociales. Paris, PUF, 1989.
S, C.P. Ncleo Central das Representaes Sociais. Petrpolis, Vozes,
1996.
S, C.P.; JODELET, D.; BELLO, R.A. Social Representations and African
Brazilian Religious Traditions. 11th General Meeting of European
Association of Experimental Social Psyghology, Gmunden, ustria,
1996.
VERGES, P. Lvocation de lArgent; une mthode pour la dfinition du
noyau central dune reprsentation. Bulletin de Psychologie, v. 45, n.
405, p.203-209, 1992.

Essa natureza perifrica est confirmada pela evocao de palavras


para as categorias como Ajuda e Proteo, nas representaes dos
praticantes respectivamente do Candombl e da Umbanda. a eficcia de
suas religies que colocada em questo para a maioria dos praticantes na
235

236

Ocupao do espao, excluso e representaes: uma contribuio da


psicologia social aos estudos ambientais
Eduardo Augusto Tomanik *
Manoel Moacir de Farias Chaves Filho
e Suzana Maria Lucas **
Si la flor a la flor entrega el alto germen
y la roca mantiene su flor diseminada
en su golpeado traje de diamante y arena,
el hombre arruga el ptalo de la luz que recoge
en los determinados manantiales marinos
y taladra el metal palpitante en sus manos
(Pablo Neruda, Alturas de Macchu Picchu)

deste texto so os de relatar resumidamente nossa participao enquanto


psiclogos sociais em um grupo multidisciplinar de pesquisas ambientais e
alguns dos resultados obtidos, at o momento, com estes estudos.
Um breve histrico do projeto como um todo pode ser um bom ponto
de partida.
A rea compreendida entre, aproximadamente, a foz do rio
Paranapanema (na divisa dos Estados de So Paulo, Paran e Mato Grosso
do Sul) e o incio superior do reservatrio da Hidreltrica de Itaipu abrigar,
dentro em breve, o ltimo trecho, em territrio brasileiro, em que o rio
Paran no estar represado e os ltimos remanescentes das, outrora,
imensas plancies de inundao que o margeavam. Estes dois fatores tornam
a rea especialmente importante, tanto para a reposio dos estoques
pesqueiros do lago de Itaipu, quanto para a manuteno, de um complexo
ecossistema, cuja influncia se estende para muito alm daquela regio.

A ecologia est na moda. As preocupaes com a manuteno ou a


reconstituio do ambiente formam, hoje, parte significativa dos discursos
cotidianos e, eventualmente, das prticas do nosso mundo. A intrigante
mistura de perspectivas apocalpticas do futuro e de idealizaes romnticas
do passado, de algumas preocupaes locais e imediatas e de outras,
universais e permanentes, de propostas e aes ingnuas (ainda que bem
intencionadas) e de intensa explorao financeira disfarada de engajamento
e participao que tm permeado as discusses e prticas sobre a ecologia
mostram, por um lado, a importncia que elas vm merecendo, e o
emaranhado de interpretaes e propostas que as cercam.

Em funo disto, o Ncleo de Pesquisas em Limnologia, Ictiologia e


Aquicultura da Universidade Estadual de Maring (NUPELIA/UEM) vem,
cerca de dez anos, realizando estudos que envolvem comunidades
biolgicas e aspectos ambientais, tanto no leito quanto nos entornos do rio
Paran, naquela regio. O desenvolvimento daqueles estudos permitiu que
um outro conjunto de pesquisadores, voltados mais para os aspectos
geogrfico-geolgicos e fsico-qumicos da natureza e reunidos no Grupo
de Estudos Multidisciplinares do Ambiente (GEMA/UEM), se unisse ao
primeiro, e, com isto, fosse ampliada a gama de aspectos estudados e
multiplicadas as inter-relaes percebidas entre estes ltimos.

Compreender o Ambiente e as relaes do Homem com ele , ento,


uma tarefa necessria e urgente.

Desde 1992 se tem tentado incorporar aos grupos iniciais um


terceiro, voltado para o estudo das comunidades humanas da regio e das
relaes delas com o ambiente e com os processos de ocupao e de
degradao que este vem sofrendo. Assim, o Projeto de Pesquisa Estudos
Ambientais da Plancie de Inundao do Rio Paran no Trecho
Compreendido entre a Foz do rio Paranapanema e o Reservatrio de
Itaipu, apoiado pelo PADCT-CIAMB/CNPq-CAPES e realizado pelo
NUPELIA, com a colaborao do GEMA, entre maro de 1992 e fevereiro
de 1995, contou com a participao de dois sub-projetos na rea das
cincias humanas. Estes puderam fornecer informaes, ainda que
preliminares, sobre a histria da ocupao da regio, a situao atual da

Coerentes com estas necessidades, muitas das Instituies Universitrias


tm se esforado na elaborao de estudos que possibilitem alimentar
propostas de interveno sobre o Ambiente que contemplem, de forma
consistente e equilibrada, os diversos elementos que o compem. Os objetivos
*

Doutor em Psicologia Social, Professor do Departamento de Psicologia e dos Cursos de


Ps-Graduao (Mestrado e Doutorado) em Ecologia de Ambientes Aquticos Continentais
(Cincias Ambientais) da Universidade Estadual de Maring, Paran.
**
Psiclogos, Alunos do Curso de Mestrado em Ecologia de Ambientes Aquticos
Continentais da Universidade Estadual de Maring, Paran.

237

238

mesma, um perfil demogrfico e ocupacional do ncleo urbano de um dos


seus municpios e ainda um primeiro estudo sobre as Representaes
Sociais, elaboradas pelos pescadores profissionais daquele mesmo ncleo, a
respeito do ambiente, as transformaes que o mesmo vem sofrendo e as
interferncias, em suas vidas, destas transformaes (Universidade Estadual
de Maring, 1995).
A ocupao econmica e demogrfica mais intensa dos municpios
que beiram o rio Paran, especialmente do lado paranaense, data da dcada
de 1950 e se fez motivada pela implantao da cafeicultura em toda a
regio, num sistema que privilegiava as pequenas e mdias propriedades.
As necessidades de desmatamento, plantio e cultivo do caf, e as
perspectivas de trabalho e de obteno de terras prprias que a colonizao
da regio abria atraram para a regio levas de trabalhadores ou de pequenos
proprietrios rurais de outras partes do pas.
De acordo com Agostinho e Zalewski (1996) o censo demogrfico de
1970 aponta, ainda, um crescimento da populao regional em relao aos
dados de 1960. Entretanto, a partir da dcada de 70, a queda de
produtividade e a consequente erradicao dos cafezais, os fracos resultados
obtidos com as tentativas de implantao de uma cultura algodoeira, a
substituio destas culturas, empregadoras de mo de obra, pela pecuria e
a concentrao fundiria progressiva fizeram com que aquele processo de
absoro de populao se invertesse.
Assim, os Censos Demogrficos de 1970 e 1980, realizados nos
municpios paranaenses que margeiam o rio Paran, revelaram um
decrscimo populacional superior a 38% na zona rural e um
incremento nas populaes urbanas (IBGE, 1970, 1980). Durante
esse processo, verificaram-se tambm conflitos pela posse da terra,
geralmente resolvidos com acordos intermediados pelo setor pblico.
(...) Parte da populao foi transferida pelo Instituto Nacional da
Reforma Agrria (INCRA) para outros estados (Par, Mato Grosso e
Rondnia) e parte ocupou as ilhas do rio Paran. As famlias que
permaneceram nos municpios passaram a atuar, em geral, como
trabalhadores volantes (boias-frias) (Agostinho; Zalewski, 1966, p.1S
e 17).

239

As famlias que se refugiaram nas ilhas, de forma geral, conseguiam


a posse de um pedao de terra onde cultivavam alimentos e desenvolviam a
pesca artesanal, para consumo prprio ou para uma eventual comercializao.
No incio da dcada de 80, entretanto, a ocorrncia de grandes
enchentes expulsou a maior parte da populao que havia se fixado nas
ilhas, o que provocou novos conflitos, uma vez que a regio no tinha
capacidade de reabsoro desse contingente, dadas as condies da
produo local.
Atualmente, a existncia de barragens tanto acima como abaixo da
regio, o desmatamento acentuado tanto das margens quanto de parte das
ilhas para a criao de gado e as formas de utilizao agrcola da vrzea
existente do lado sul-mato-grossense tm determinado alteraes tanto no
regime hidrolgico quanto nas condies ambientais de forma geral,
provocando, segundo os pescadores entrevistados por ns, no s a
diminuio dos estoques pesqueiros como srias dificuldades para o cultivo
de alimentos nas ilhas.
Os processos de ocupao e de aproveitamento econmicos da regio
vm, portanto, afetando, de forma negativa, ao ambiente, e atingindo
principalmente as populaes mais pobres, cujas estratgias de
sobrevivncia vm, progressivamente, sendo inviabilizadas.
A intensidade deste processo se torna clara quando se toma
conhecimento do grau atual de indigncia daquela regio. Segundo dados
do IPEA/IPARDES (citados em Universidade Estadual de Maring, 1994) o
nmero de famlias tidas como indigentes por municpios varia entre 25, 9
% e 52,3%. Em Porto Rico, local de nossos estudos, a taxa de indigncia
est em torno de 43 % das famlias locais.
Estes dados, somados as nossas observaes iniciais sobre as prticas
cotidianas daquela populao, apontaram para a existncia, entre os grupos
sociais da regio, de diferentes Representaes Sociais sobre a natureza e
sobre a participao do ser humano na mesma. Sugerem ainda que o
conhecimento dessas Representaes e de suas possveis diferenas,
constitui-se em um elemento importante para qualquer proposta ou tentativa
posterior de alterao das formas de relao com a natureza e das condies
de vida locais.
240

Seria interessante, agora, nos determos um pouco sobre a teoria das


Representaes Sociais e a forma como a estamos relacionando com nossa
problemtica.
As Representaes Sociais so as formas como o ambiente
(entendido aqui tanto como conjunto de fenmenos fsicos, quanto como a
multiplicidade dos processos sociais) vivido por um indivduo ou grupo
reposto por ele no presente de forma a orientar e a possibilitar as aes
individuais e ou coletivas.
Postular o ambiente como constitudo por conjuntos de fenmenos
fsicos e por processos sociais, implica, j de incio, em considerar que a
natureza no tem outro sentido que aquele que assume para o homem e
apenas nessa perspectiva que ela pode ser compreendida ou merece ser
estudada.
Longe de cair numa tentativa metafsica de negar a existncia do
mundo concreto e de consider-lo como fruto exclusivo da imaginao
humana, a postura adotada aqui implica na aceitao de que
a) no existe sentido em se pensar numa realidade independente do
homem e de suas interpretaes. A natureza e seus fatos existem; no
entanto, s so percebidos e pensados a partir do desenvolvimento
intelectual humano. As prprias noes de natureza e de realidade
so construes humanas. b) os dados do mundo fsico so parte da
realidade, tal como percebida pelo homem; estas percepes so
elaboradas, ao menos em parte, sobre aqueles dados. c) No entanto, a
realidade socialmente construda no se esgota nesses dados, no se
resume a eles. O homem atribui aos dados naturais significados que
no esto presentes neles. d) Um indivduo humano qualquer, ao se
relacionar com os dados brutos da natureza, o faz sempre a partir da
dupla perspectiva dos conhecimentos elaborados por seu grupo e das
suas disposies subjetivas.(...) Devemos, ento, passar a distinguir o
fato (dado bruto, tal como existente) do fenmeno (o dado tal como
percebido pelo ser humano). O ser humano adulto e normal se
relaciona apenas com os fenmenos, nunca com os fatos (Tomanik,
1994, p.75).

Frente, ento, esta necessidade de elaborar conjuntos de


conhecimentos que emprestam sentido e um grau mnimo de organizao
realidade onde se insere, que o ser humano produz formas de atualizar
241

seus conhecimentos e experincias anteriores e de compartilh-los com os


que compem seu grupo de convivncia.
Segundo Moscovici,
a representao social um corpus organizado de conhecimentos e
uma das atividades psquicas graas s quais os homens tornam
inteligvel a realidade fsica e social, inserem-se num grupo ou numa
ligao contnua de trocas, e liberam o poderes de sua imaginao
(1978, p.25).

As representaes sociais, portanto, no devem ser confundidas com


meras opinies, momentneas e superficiais, com disposies puramente
individuais e nem com processos passivos de assimilao dos dados naturais.
Nas representaes esto presentes, sempre e inseparavelmente,
elementos provenientes tanto das vivncias e aspiraes individuais e
compartilhadas dos membros do grupo, das convenes lingusticas e
culturais que este grupo adota, do modo de produo de bens necessrios
sua existncia que ele desenvolveu, e a realidade fsica graas qual, e de
cuja transformao ele tira seu sustento.
de se supor, ento, que grupos diferentes, inseridos de formas
diferenciadas no mesmo espao geogrfico, e enfrentando dificuldades
distintas, desenvolvam sistemas de Representaes Sociais e formas de
relaes interpessoais e com a natureza coerentemente diversas entre si.
Ora, se a realidade, para o Homem, no um dado ou um conjunto
deles, mas o fruto de um complexo processo de produo coletiva de
sentidos e se este processo pode resultar em construes diferenciadas,
necessrio que se considere, em qualquer tentativa de preservao ambiental,
de que ambiente se est tratando e qual natureza se quer preservar.
Nossa inteno inicial, frente ao que foi exposto, era a de realizar um
estudo comparativo entre as Representaes Sociais sobre a natureza,
contidas nos discursos e nas prticas dos pescadores da regio e aquelas
subjacentes legislao e s prticas oficiais de preservao ambiental ali
efetivadas.
No entanto, dificuldades internas, tais como a composio e a
continuidade da ao do grupo de pesquisa e externas, tais como a
escassez de recursos e de disponibilidade de tempo, obrigaram-nos a reduzir
242

o processo a uma descrio e anlise das Representaes sobre Natureza e


de si prprios, na tica dos pescadores, deixando, para um momento
posterior, a tentativa de comparao.
O primeiro passo do processo foi a realizao de algumas viagens a
cidade de Porto Rico, dentro do projeto piloto inicial, durante as quais a
possibilidade da existncia de representaes divergentes foi aventada.
Num segundo momento se procedeu a um levantamento demogrfico
e ocupacional, visando caracterizar a populao do ncleo urbano de Porto
Rico, como subsdio para realizao de futuros estudos que tomassem
aquela populao como base.
A partir do senso, puderam ser delimitados o universo da pesquisa,
composto pela totalidade dos que tinham a pesca como uma de suas
principais ocupaes profissionais e que foram localizados na ocasio, e
selecionada, de forma semi-aleatria, a amostra que foi entrevistada. O
procedimento de seleo da amostra consistiu em visitar, rua por rua da
localidade, os pescadores listados no senso e em entrevistar aqueles que
foram localizados.
No decorrer deste procedimento, duas esposas de pescadores se
interessaram pela pesquisa e se dispuseram a participar das entrevistas. Sua
participao foi aceita e seus comentrios foram analisados no conjunto das
manifestaes registradas. Para a realizao das entrevistas foi elaborado
um roteiro bsico, que, como a proposta era a de utilizao de uma tcnica
apenas semidiretiva, no teve que ser seguido rigorosamente.
A no padronizao das entrevistas, no contexto desta pesquisa, no
implicou em empobrecimento dos dados obtidos, uma vez que a diversidade
dos assuntos abordados tendeu a favorecer o aparecimento dos temas e
posies prprios do universo representacional da comunidade.
As entrevistas foram gravadas e transcritas integralmente. Com base
no material transcrito, pde-se, numa primeira anlise, listar os temas
surgidos e, com base nesta listagem distribuir e classificar as expresses
utilizadas na abordagem de cada tema.
No momento seguinte, foram seleciona das as expresses mais
representativas de cada uma das abordagens, e atravs delas, elaboradas
descries daquelas abordagens. A sntese dos temas e de suas abordagens,
243

realizada a seguir, visou a compreenso dos esquemas de raciocnio


utilizados pelos entrevistados, da estrutura de valores compartilhada total
ou parcialmente por eles e das relaes dessas construes com as
condies concretas de vida que experienciam ou experienciaram.
As trajetrias de vida pessoais e familiares dos entrevistados so
bastante parecidas, o que equivale a dizer que o tempo vivido por eles
torna-os semelhantes e leva-os a representar-se e a representar o mundo de
formas muito prximas.
Seu passado os liga ao trabalho com a terra e com uma relao de
profunda interdependncia com a natureza. Atuar sobre a natureza e tirar
dela o sustento da famlia era o objetivo primordial; conquistar o direito
terra e a um futuro mais confortvel e predizvel eram uma decorrncia
daquele primeiro objetivo e que devia ser conseguida atravs dele.
Neste sentido, o passado deles aparece sempre como um momento
em que havia esperana, e Porto Rico, uma regio a ser desbravada e
conquistada, surge como depositria daquela esperana.
Para os que no tinham nada, a trajetria at Porto Rico representou a
possibilidade de passarem a ter alguma coisa; para os que j tinham algo, o
sonho de ter algo melhor.
No momento da ocupao da regio, a natureza, preservada e sem
dono, correspondia quele ideal de vida e possibilitava formas de
apropriao condizentes com as aspiraes individuais e a estrutura de
valores coletiva.
Era possvel se apropriar do espao, garantindo, seno a propriedade,
ao menos a posse, e com esta a extrao ou a obteno dos recursos
necessrios ao consumo e sobrevivncia. Estes recursos podiam ser
extrados e avaliados, ento, por seu potencial de uso, e s eventual e
secundariamente, como mercadoria ou como capazes de propiciar o acmulo.
Mesmo tendo chegado regio como trabalhadores em terras alheias
e, portanto, como contratados, o trabalho, tal como efetivado poca,
permitia que mantivessem no s as formas a que estavam acostumados de
contato com a natureza, como sua autonomia e identidade cultural.

244

Os processos de explorao e de apropriao econmicas da regio,


entretanto, se encarregaram de transformar aquela esperana e aquela
possibilidade de manuteno de um modo de vida numa fuso como disse
um dos entrevistados.
A regio se modernizou. O que era um nada hoje uma cidade; h
estradas, eletricidade, fazendas.
As terras altas, do lado do estado do Paran esto desmatadas e
transformadas em pastagens; grande parte das ilhas tambm. A vrzea do
lado do Mato Grosso do Sul se transforma em pastagem, em plantaes e
em propriedades particulares. A modernizao se faz ento custa da
excluso da populao entrevistada. O espao se transforma em capital.
A terra hoje para ser comprada, no pode mais ser simplesmente usada.

A realidade mais ampla parece forte demais para ser mudada ou


transformada profundamente. No h sonhos de volta ao passado, nem
esperanas de mudanas radicais das relaes sociais do presente.
Face difcil situao que vivem, eles consideram interessante que
houvesse alguma mudana econmica na regio, algo que lhes desse
alternativas ocupacionais. No entanto, no cogitam nada que altere as
relaes amplas de produo.
Em suas representaes, a legislao de proteo ambiental poderia
ser abrandada, mas deve continuar a existir. Os fiscais poderiam exercer
suas funes de outro modo, e com outros objetivos, mas no deixar de
fiscalizar. O turista, mesmo sendo visto como depredador, deve ter
respeitados seus direitos ao uso do rio, ao lazer e mesmo alguns privilgios,
tpicos dos mais abastados. As autoridades ambientais e os governantes,
mesmo distantes, inacessveis e nem sempre justos continuam sendo vistos
como necessrios e merecedores de obedincia e respeito:

Os rios e as lagoas so divididos e ordenados: transitar por eles, hoje,


depende de autorizao e nem sempre possvel; tirar da os peixes mais
complicado ainda. Exige toda uma relao com o aparato burocrtico que
nem sempre compreensvel ou acessvel. H legislaes diferentes,
proibies e punies diferentes. Um emaranhado de rgos, de siglas e de
documentos necessrios faz com que, s vezes, no se saiba a quem recorrer
ou obedecer. No discurso dos pescadores, a prpria universidade
chamada, eventualmente, agir como rgo de fiscalizao contra a
devastao produzida pelos grandes fazendeiros.

O conjunto das dificuldades vividas pelos entrevistados aparece


como justificado em nome dos interesses maiores da sociedade, embora eles
prprios sejam excludos destes interesses.

A natureza assim devastada e controlada, as relaes econmicas


alteradas, as liberdades de escolha, de produo e de existncia cerceadas,
inviabilizam o modo de vida anterior e transformam aquele trabalhador,
relativamente autnomo e provedor do sustento da famlia, em um mero
subprodutor de submercadorias ou servios subvalorizados.

A realidade cotidiana, contudo, impe limites estas representaes


coletivas, e exige outras, limitadas, individualizantes, mas funcionais. H
um mundo a ser respeitado, mas h tambm uma srie de vidas a serem
vividas que, para isto, dependem daquele mundo, e no podem, por isto,
respeit-lo plenamente.

Alm dos limites do seu grupo, entretanto, e por sua participao


como membros de uma sociedade mais ampla, os entrevistados parecem
compartilhar os valores ideolgicos dominantes no espao nacional.

A fragmentao do espao, a explorao do ambiente, as regras do


mercado e a escassez do peixe conseguido fazem com que, um a um, os
pescadores sejam instados a efetivar prticas que condenam e que
reconhecem como prejudiciais, mdio e longo prazo, para eles prprios,
para os outros e mesmo para a possibilidade de continuarem a se relacionar
com o ambiente da forma que sabem e preferem. O peixe pequeno no deve
ser pescado, as redes de malhas estreitas no devem ser usadas, a pesca no
perodo da desova prejudica a possibilidade de uma produo melhor no

Assim, o respeito propriedade privada, ao modo de produo


dominante e s autoridades se mantm, mesmo que nem sempre
acompanhado de concordncia ou de crena em suas eficcias.

245

O ambiente como um todo visto ainda como um bem coletivo,


mesmo que boa parte dele tenha se transformado em propriedade particular.
Como bem coletivo ele deve ser preservado e dilapid-lo crime.

246

futuro ou comprometem, at, a continuidade da prpria atividade. O que


fazer, entretanto, se no perodo proibido que o peixe est maior, e mais
disponvel; se a tcnica proibida a mais eficaz e se o peixe fora da medida
o que foi pescado?
O mercado exige deles uma produo, e a mesma sociedade que
mantm o mercado probe que eles, pescadores, atinjam aquela quantidade
mnima de peixes, e os pune, por no atingi-la e por tentarem faz-lo. Mais
ainda, eles prprios consideram que no devem agir como agem.
O dilema mltiplo entre a necessidade pessoal e familiar, por um
lado, e a legislao, por outro; entre suas conscincias da necessidade de
preservao e suas prticas de aes que, eles sabem, degradam o ambiente.
O pescador, ento, experimenta uma srie de tenses entre os limites
de um e outro dos lados destes conflitos e tenta romp-los, ora num, ora em
outro sentido: elabora crticas e prope alternativas legislao e
fiscalizao; burla a legislao vigente e desenvolve formas de escapar
ao dos fiscais; critica com severidade a burla executada pelos outros, pela
intensidade e pela impunidade; condena com veemncia a forma de
utilizao das terras ribeirinhas e os efeitos disto sobre o rio e natureza em
geral, mas, eventualmente precisa e procura ser contratado para realizao
das mesmas prticas, ou para trabalhar nas lavouras resultantes delas.
Outros conflitos esto presentes, ainda, nas representaes sociais
imediatas dos membros do grupo.
Um deles o de valorizar, por um lado, e como elemento
fundamental de sua identidade, a liberdade e a autodeterminao que
mantm como pescadores e, por outro, perceber sua impotncia quando
sujeitos ao mercado, ao atravessador, legislao e aos prprios familiares
(esposas, filhos) encarregados de gerar os ganhos que eles, pescadores, cada
vez menos conseguem obter.

sonhar, ainda que sem esperanas, com a possibilidade de algum emprego


mesmo sem saber qual nem crer que ele existe. Fora isto, resta ir se
virando....
Para os mais jovens, a alternativa que se apresenta abandonar a
pesca e talvez a regio, e se engajar como mo-de-obra no-qualificada em
alguma atividade prpria dos meios urbanos maiores.
Para seus filhos, a aspirao dos pescadores praticamente igual
dos jovens, acrescida da possibilidade de alguma forma de estudo que os
habilite para atividades mais valorizadas.
Nestes dois casos, a alternativa prevista e desejada implica no
abandono definitivo do modo de vida tradicional e a insero na
modernidade dominante e cada vez mais prxima. Implica em assimilar
de vez as representaes sociais dominantes.
J para os pescadores mais envolvidos com sua atividade, os
pirangueiros a alternativa , contra tudo e apesar de tudo, continuar a
sobreviver com a pesca, mesmo que isso implique, eventualmente, em
buscar novas frentes de desbravamento ou locais em que o estado de
conservao da natureza e de ocupao econmica lhes permita manter suas
identidades, seu modo de vida e de relaes. A opo tentar continuar a
viver, ainda que de forma parcial, no mundo de onde vieram eles e seus
pais, envolvidos entre sua liberdade como pescadores e suas limitaes
como produtores de mercadorias; entre a possibilidade e a impossibilidade
de continuarem a viver da pesca.
Esta a nica forma que resta, para eles, de continuarem a se mover
num ambiente onde se sentem a vontade, e podem classificar a gua, como
um ser vivo, em doente ou boa, e o peixe, como um ser humano, em
traioeiro ou danado.

Com isto, suas idealizaes sobre o futuro so compreensivelmente


divergentes.

Esta opo, entretanto, no impede que eles percebam que seu mundo,
e com ele sua forma de vida e seu saber, est fadado a desaparecer, nem que
representem a si prprios, pescadores, como uma espcie em extino.

Para os mais velhos, j debilitados para os embates que a atividade da


pesca exige, resta obter alguma forma de aposentadoria que lhes permita
ainda manter-se como pescadores eventuais e descomprometidos, o que
considerado timo, ou, por outro lado, depender dos filhos e familiares, e

O conjunto das informaes colhidas e das anlises realizadas


durante este estudo, permite perceber, mais uma vez, como, nas sociedades
modernas, em que os componentes de uma classe social hegemnica logram
impor seu domnio econmico e ideolgico por extenses que superam, e

247

248

muito, o espao das comunidades locais e em que os elementos, tanto


naturais como sociais, so igualmente transformados em mercadorias e
como tal manipulados, reproduzidos ou eliminados ao sabor dos interesses
do mercado, a mesma lgica de resistncia que embasa as aes extraoficiais de preservao da diversidade biolgica pode e deve ser utilizada
em defesa da convivncia de diferentes elaboraes socioculturais, e de
Representaes Sociais distintas, j que nelas se baseiam propostas de vida
e de relaes que podem ser, inclusive, divergentes das propostas pelas
estruturas dominantes.
As relaes entre construo simblica e resistncia so
essencialmente importantes, especialmente se reconhecermos que a
construo simblica est inserida em uma estrutura social em que
alguns grupos, e no outros, tm acesso privilegiado imposio de
suas construes. Resistir e produzir contra-efeitos simblicos ,
assim, uma forma de preservar possibilidades e heterogeneidade
cultural, onde saberes no se definem apenas em funo de
hierarquias, mas por aquilo que expressam em relao vida de uma
comunidade (Jovchelovitch; Guareschi, 1994, p.23).

Estudar as Representaes de um grupo, , ento, uma forma de


desvendar a realidade tal como socialmente instituda por este grupo e
assim compreender suas aes e reaes. Esta compreenso, por sua vez,
indispensvel para a elaborao coletiva de alternativas de ao para e com
o grupo, frente as problemticas vividas por ele.

MOSCOVICI, S. A Representao Social da Psicanlise. Rio de Janeiro,


Zahar, 1978.
TOMANIK, E. A. O Olhar no Espelho; conversas sobre a pesquisa em
Cincias Sociais. Maring, EDUEM, 1994.
UNIVERSIDADE Estadual de Maring/Ncleo de Pesquisas em
Limnologia, Ictiologia e Aquicultura NUPELIA/Grupo de Estudos
Scio-Ambientais GESA. Estudos ambientais da plancie de
inundao do rio Paran, no trecho compreendido entre a foz do rio
Paranapanema e o reservatrio de Itaipu Relatrio do Domnio
Scio-Econmico, referente aos dados obtidos no perodo de maro
de 1993 a maro de 1994. Maring: Universidade Estadual de
Maring, 1994. Mimeo.
UNIVERSIDADE Estadual de Maring/Ncleo de Pesquisas em
Limnologia, Ictiologia e Aquicultura NUPELIA. Relatrio final do
projeto Estudos ambientais da plancie de inundao do rio Paran
no trecho compreendido entre a foz do rio Paranapanema e o
reservatrio de Itaipu. Maring: Universidade Estadual de Maring,
1995. Mimeo.

Referncias bibliogrficas
AGOSTINHO, A. A.; ZALEWSKI, M. A Plancie Alagvel do Alto Rio
Paran; importncia e preservao. Maring, EDUEM/NUPELIA, 1996.
BERGER, P. L.; LUCKMANN, T. Construo Social da Realidade; tratado
de sociologia do conhecimento. Petrpolis, Vozes, 1985.
CASTORIADIS, C. A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1982.
JOVCHELOVITCH, S.; GUARESCHI, P. (Orgs.)
Representaes Sociais. Petrpolis, Vozes, 1994.

Textos

em

MACIEL, T. (Org.) O Ambiente Inteiro; a contribuio crtica da


universidade questo ambiental. Rio de Janeiro, UFRJ, 1992.
249

250

SEO IV
PSICOLOGIA E RELAES DE GNERO
A(s) psicologia(s) e a categoria gnero: anotaes para discusso
Maria Juracy Toneli Siqueira *
Desde a sua origem enquanto cincia, a Psicologia no fugiu aos
ditames do positivismo terico-metodolgico que promove a ciso sujeitoobjeto, a oposio entre sujeito e objeto do conhecimento. Ao longo do
sculo XX, desdobrado em vrias vertentes a ponto de hoje prestar-se
referncia das Psicologias, este vasto campo do saber ainda guarda resqucios
do carter a-histrico caracterstico do positivismo. Mesmo a Psicologia
Social, quando surgiu no final do sculo passado, no se colocava o problema
da Histria. A sociedade, por sua vez, parece ser considerada, ainda hoje por
muitos, como um simples entorno, no muito diferente da noo de
ambiente. Trata-se, em outras palavras, de uma psicologia sem sujeito,
embora, com muita frequncia, trabalhe com a noo de subjetividade.1
Neste quadro, pode-se afirmar que a preocupao com as diferenas
sexuais no recente. Insere-se, contudo, nesta trajetria de um campo do
saber que, a grosso modo, desconheceu a Histria. As diferenas entre os
sexos foram buscadas de maneira descontextualizada e acrtica, seja atravs
de uma viso subjetivista/individualista, seja atravs de estudos
classificatrios/generalistas de cunho funcionalista, como os que
caracterizaram a chamada Psicologia Diferencial, fortemente marcada pela
herana biolgica.
Em se considerando que a cincia no neutra e que a produo do
saber cientfico uma produo humana, datada no tempo e no espao,
pode-se afirmar que qualquer campo do conhecimento atravessado pelas
ideologias, pelas representaes, pelos valores e normas convencionados
pela sociedade.

As teorias e pesquisas cientficas que estudam e tentam explicar as


diferenas de raas, sexos, classes sociais, trazem embutido o preconceito?
O preconceito no teria uma proximidade perigosa do prprio conceito que
as teorias utilizam?2 Questes como essas devem estar presentes nas
reflexes quando pretende-se compreender o comportamento humano.
Desnecessrio se faz enfatizar que este comportamento contextualizado,
ocorrendo em um tempo e em um espao especficos, sendo que sua
origem, portanto, sempre, em ltima instncia, sociohistoricamente
determinada.
A cultura calcada na auto-conservao, na necessidade da dominao
da natureza, o que inclui a prpria natureza humana, estabelece os seus
valores e elege o tipo ideal (fora, inteligncia, sade fsica e psquica, por
exemplo) que obviamente ningum consegue atingir mas que todos buscam
alcanar.3 A cultura, portanto, no neutra, bem como a cincia tambm
no o , uma vez que sempre enraizada em seu tempo e espao.
Os direitos da mulher so uma insanidade e Sua Majestade recruta
ansiosamente aquele que deseje se pronunciar contra essa molstia, dizia a
rainha Vitria da Inglaterra em meados do sculo passado. A principal
diferena entre a capacidade intelectual dos dois sexos fica demonstrada
pela superioridade do homem na execuo de qualquer tarefa requeira ela
reflexo profunda, razo, imaginao ou simplesmente o uso dos sentidos e
das mos, ensinava Charles Darwin, em A Decncia do Homem. Essas
duas falas ilustram a relao entre sociedade e cincia como tenta-se
argumentar aqui.
Embora a razo e a cincia sirvam para o progresso da humanidade,
elas servem aos interesses estabelecidos, ao mesmo tempo em que lutam
contra eles. Ao invs de lutar pela emancipao da misria humana, muitas
vezes a cincia torna-se presa da iluso da verdade imediata, sem se remeter
origem dos fatos e a outras possibilidades da realidade se constituir. A
Psicologia no escapa a essa situao.
Considerando-se ainda que h sculos, por que no dizer milnios, o
mundo humano vem sendo marcado pela dominao masculina, pode-se

Professora adjunta do Departamento de Psicologia/CFH/UFSC, bolsista PICD/CAPES,


junto ao Instituto de Psicologia da USP, nvel Doutorado.
1
Estas ideias foram desenvolvidas por MELLO, Sylvia L. Pensando o Cotidiano cm
Cincias Sociais; identidade e trabalho. Cadernos CERU, n. 5, srie 2, 1994, pp. 23-31.

251

Neste sentido, ver a discusso efetuada por CROCHIK, Jos Leon. Preconceito, indivduo
e cultura. So Paulo: Robe Editorial, 1995.
3
CROCHIK, J.L., idem.

252

pensar em um universo cientfico que construdo atravs e pelo olhar


masculino. Pode-se identificar, tambm, a aproximao da racionalidade
ocidental hegemnica na modernidade com um carter androcntrico,
fundado no primado da Razo. Este tom impregnou o vasto campo da
Psicologia, a ponto desta se colocar a tarefa de buscar inexoravelmente
invariantes universais, ainda que estes possam no estar subjugados
Razo, como o caso da Psicanlise.
Quando Piaget e Kohlberg, por exemplo, afirmam que o paradigma
tico ideal o de justia, o que implica julgamentos morais impessoais,
abstratos e genricos, certamente tinham em mente um modo masculino de
perceber e viver o mundo. Para eles, a maioria das mulheres sequer
ascenderia a um nvel formal, superior, de desenvolvimento moral, uma vez
que o sistema de estgios por eles proposto impe como ideal este modo
masculino de ser-no-mundo.
A observao superficial foi suficiente para mostrar que, em linhas
gerais, as meninas tm o esprito jurdico menos desenvolvido do que
os meninos. No conseguimos, de fato, descobrir entre elas um jogo
coletivo que apresentasse tantas regras e, sobretudo, uma coerncia
to bela na organizao e na codificao dessas regras como acontece
no jogo de bolinha anteriormente estudado (Piaget, 1977, p.66).4

Essa citao demonstra claramente o que tenta-se argumentar aqui.


Ressalta, ainda, o autor que, diferentemente dos meninos, as meninas no
preocupam-se muito com as regras, com a elaborao jurdica do jogo.
Contanto que o jogo seja possvel, a regra boa (idem, p.72).
Para o renomado pesquisador, conhecido pelo seu rigor metodolgico
e busca incansvel de aprofundamento do entendimento de como se
processa o desenvolvimento humano e a construo do conhecimento, as
meninas parecem ser mais tolerantes que os meninos e aceitam mais
facilmente as inovaes introduzidas no jogo. Essas diferenas, contudo, ao
invs de serem mais profundamente consideradas e estudadas, so
deixadas de lado e absorvidas na busca dos invariantes no desenvolvimento
do julgamento moral cujo pice, para o autor, a estrutura formal de justia
e direitos. Ao adotar o padro jurdico-contratual como o mais completo,

superior em relao aos outros e afirmar que as meninas tm o esprito


jurdico menos desenvolvido que os meninos embora a partir de uma
anlise superficial, o que no de seu feitio podemos deduzir que as
meninas, nesta perspectiva, esto em posio de desvantagem.
O mesmo pode-se dizer dos trabalhos de Kohlberg que utiliza
tambm como padro o paradigma de justia e a lgica de direitos. Alm
disso, o estudo paradigmtico, por ele efetuado, envolveu apenas sujeitos do
sexo masculino, o que sugere um vis na amostra que serviu de base para a
identificao e caracterizao dos estgios de desenvolvimento moral.
Gilligan,5 psicloga feminista americana, ex-discpula de Kohlberg,
empreendeu estudos que mostraram a existncia de uma outra forma de
construo de julgamentos morais, que parece estar mais associada s
mulheres. Sem entrar na discusso da origem dessas diferenas, Gilligan
aponta a necessidade de consider-las j que, no seu entender, caso isso no
seja feito, as mulheres estaro novamente em condio de franca
desvantagem com relao aos homens, quando avaliadas quanto capacidade
de efetuar julgamentos morais. Esta diferente moralidade estaria associada a
uma lgica de cuidados e responsabilidade, em que a avaliao das
situaes possui um carter mais personalizado, mais localizado do que a
lgica de direitos e justia.
O que dizer ento do boom das teorias de desenvolvimento, em
especial as que focalizam o desenvolvimento emocional, como as de base
psicanalista, que centram toda a problemtica na dade me-filho e que
estabeleceram como norma a dedicao materna como pressuposto da sade
mental do filho? Importante considerar que este boom coincide com o
trmino da 2 Guerra Mundial, em que as mulheres foram chamadas de
volta ao lar para reproduzir a fora-de-trabalho perdida na guerra e para dar
lugar, no mercado de trabalho, aos homens sobreviventes.
bvio que a relao entre produo cientfica e sociedade no se d
de forma maniquesta e mecanicista como pode fazer parecer a
argumentao acima. Pode-se dizer, contudo, que em todas as reas da
Psicologia, o pensamento hegemnico desconsiderou a alteridade no
sentido do gnero. Por desconhecimento, superficialismo ou preconceito, a

PIAGET, J. O julgamento moral na criana. So Paulo: Mestre Jou, 1977 (1 edio


francesa de 1932).

253

GILLIGAN, C. Uma Voz Diferente. Rio ele Janeiro, Rosa dos Tempos, 1993.

254

humanidade e os seres humanos, as funes psquicas e suas etapas


evolutivas foram estudados como se as diferenas de gnero no existissem,
ou melhor, como se existisse apenas um gnero, o masculino. Desta forma,
o modo-de-ser no mundo fundado no masculino estendido toda
humanidade.6
A grande questo que nunca foi respondida e que eu no posso
responder apesar de meus trinta anos de pesquisa sobre a alma feminina
o que quer uma mulher afinal? Essa frase de Freud expressa bem a
perplexidade daqueles que a fazem. Atualmente as psicanalistas francesas
colocam em discusso o prprio corpo terico da Psicanlise (Irigaray,
1977; Olivier, 1981). As argentinas, por sua vez, atravs de uma
preocupao interdisciplinar, vm buscando pontes entre o instrumental
psicanaltico e a condio feminina (Burin, 1987; Burin et al., 1990;
Gilberti e Fernandez, 1989). Este tambm parece ser um dos eixos do
trabalho da antroploga americana Nancy Chodorow (1990). Essa ltima
busca, atravs da crtica psicanlise freudiana, mostrar com se constri a
identidade de gnero, a partir das diferentes relaes que a me, ou o
cuidador principal nos primeiros anos que, em geral, uma figura feminina
(quem exerce a funo materna), mantm com o filho/filha.7
Na Psicologia, pode-se encontrar outras abordagens do gnero
relacionadas com a construo do sujeito, mas a integrao gnero-sujeito
ainda est por ser satisfatoriamente construda. A preocupao com os
papis sexuais e sua transmisso via socializao marcou uma poca neste
campo de investigaes no Brasil. Escola e famlia como agncias
socializadoras responsveis pela construo da subjetividade feminina
6

Incluo aqui a contribuio da Prof Tnia Galli Fonseca, durante a mesa-redonda


Psicologia e Relaes de Gnero, no VI Encontro Regional Sul da ABRAPSO. Na
ocasio, a professora desenvolveu a crtica ao carter a-histrico, acrtico da Psicologia, que
lida com abstraes, entidades em si, descontextualizadas, desenraizadas. Neste sentido,
no se trataria propriamente de um carter androcntrico, uma vez que a Psicologia efetua
este tipo de construo com relao a lodos: homens, mulheres, crianas, negros, idosos,
doentes, e assim por diante. De minha parte, creio que a argumentao procede, embora no
invalide a que construo neste texto. A meu ver, a Psicologia oscilou historicamente entre ler
como objeto padres de ao universais ou as diferenas individuais. Em ambos os casos,
acabou por configurar um sujeito abstrato, compatvel com a ideia de um ser homogneo.
Aqui insere-se, entre outras possibilidades, minha argumentao da manuteno do padro
masculino como referncia.
7
CHODOROW, N. Psicanlise da maternidade. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1990.

255

marcada pela opresso, foram tema de inmeros trabalhos publicados no


Cadernos de Pesquisa da Fundao Carlos Chagas. H que se ressaltar o
papel pioneiro e incentivador desta discusso no Brasil exercido pela
Fundao. Os concursos de pesquisa sobre a mulher, por ela promovidos
em parceria com a Fundao Ford, certamente foram fundamentais para o
aumento dos trabalhos no campo do gnero. Infelizmente, a produo da
Psicologia ainda pequena entre as reas selecionadas o que, mais uma vez,
ressalta o avano da Antropologia, da Sociologia, da Histria, da Crtica
Literria, das Cincias Polticas e da prpria Educao neste campo, com
relao Psicologia.
H que se considerar a preocupao mais recente em se deslocar o
eixo das anlises do lugar da mulher como objeto da dominao masculina,
para a questo da mulher como sujeito de sua constituio enquanto ser-nomundo e dos mltiplos agenciamentos de subjetivao que produzem
diferentes subjetividades. Neste sentido, novamente, o campo antropolgico
parece pioneiro ao denunciar o carter restritivo das interpretaes fundadas
nas relaes bipolares dicotmicas como a de dominador-dominado.
Entretanto, como aponta Angela Arruda (1995),8 os estudos mantmse facilmente no campo da teorizao do Gnero dentro da subjetividade,
sem a preocupao com a construo de uma Psicologia que d conta do
gnero como constituinte dessa subjetividade, ou seja, uma reverso nas
posturas androcntricas existentes neste campo do saber.
Nos ltimos anos, no Brasil, a Psicologia Social buscou dedicar seus
esforos na direo das classes ou grupos dominados/minoritrios, no
sentido da superao/transformao da realidade social, abandonando a
crena na neutralidade cientfica e as pautas positivistas de se fazer cincia.
Esta busca facilita a incorporao dos estudos de gnero. No basta, porm,
identificar a diferena entre os sexos, ou incorporar os estudos sobre a
mulher entre aqueles que tm como objeto as minorias. preciso toda uma
construo terica que d conta do gnero como componente/compositor da
subjetividade.
Os encontros da ABRAPSO atestam, atravs dos trabalhos neles
apresentados, toda esta preocupao. Vasculhando os volumes da revista
8

ARRUDA, A. Mulher e Psicologia: Psicologia Fazendo Gnero. Boletim CEPA, n. 1,


maro 1995, pp. 5-11.

256

Psicologia e Sociedade, de 1988 a 1991, encontram-se alguns textos na rea


de gnero. importante salientar que o maior nmero deles, como era a
tnica da poca, trata de trabalhos sobre a mulher realizados por mulheres.
Grupos de mulheres, delegacias da mulher, corpo e sade da mulher,
aborto, meninas de rua, violncia, eram temas abordados, oriundos de
trabalhos empricos que mantinham o carter de denncia. Apenas um dos
trabalhos analisados tratava de uma questo associada ao universo
masculino: a paternidade. Observa-se, tambm, a insero de estudos na
linha das Representaes: Sociais que trazem uma discusso tericometodolgica de fundo.
A coincidncia dos trabalhos de campo realizados por e sobre as
mulheres associa-se, em muitos casos, militncia, o que compreensvel
uma vez que foi o movimento feminista e suas associadas, o grande
responsvel pelo desenvolvimento dos trabalhos na rea.
Faz-se necessrio, contudo, avanar para alm das denncias e do
reducionismo que os trabalhos sobre a mulher trazem. Gnero uma
categoria relacional e, como tal, implica sempre, no mnimo, a bipolaridade
constituinte. Em se considerando os mltiplos agenciamentos de
subjetivao que corroboram na constituio do sujeito, entre eles os
inmeros enunciados e prticas de gnero que o atravessam cotidianamente,
falar acerca do gnero implica em considerar todas estas pluralidades, ainda
que todas elas no estejam presentes como foco das anlises.

realidade e extrapolar o campo do mero ativismo. Com isso no se quer


afirmar a ineficcia da militncia, mas, sim, enfatizar que militncia sem
consistncia de reflexo e anlise ancorada em suportes tericos slidos,
no auxilia muito a liberao da situao denunciada aqui.
Possuir algum dinheiro e um espao individual era considerada
condio fundamental para a mulher poder viver a sua identidade, segundo
Virginia Woolf sustentava em seu ensaio/monlogo Um Quarto Para Si, de
1929. Escritora inglesa, bem-nascida, para quem o dinheiro no faltava,
assim como espao prprio em sua manso frequentada pela elite
intelectual da poca, Virginia colecionou viagens, maridos e amantes dos
dois sexos, vivendo como poucas mulheres de seu tempo. Tudo isso,
entretanto, no a livrou do suicdio.
O que quer uma mulher, afinal? Como o sujeito se constitui mulher,
talvez deva ser perguntado tambm. O que significa ser mulher no mundo
em que vivemos? Ainda que prximos do sculo XXI, que perdas, que
custos, que sofrimentos, isso implica? So perguntas que a Psicologia
precisa se colocar neste final de milnio sob o risco de perder o bonde da
Histria, bonde este que as mulheres no esto se recusando a conduzir.
Referncias bibliogrficas
ARRUDA, A. Mulher e Psicologia: psicologia fazendo gnero. Boletim
CEPA, n 1, p.5-11, maro 1995.

A incurso pelos estudos micropolticos, pelas anlises do cotidiano e


dos modos-de-vida, sem contudo desconsiderar os aspectos macroestruturais,
parece ser um veio interessante na direo que se aponta aqui. A construo
de novas categorias, de um arcabouo conceitual que d conta dessas
realidades, elas mesmas plurais, parece poder encontrar nestes estudos um
campo frtil, fecundo de investigao. A identificao dos inmeros
agenciamentos de subjetivao que atravessam o sujeito cotidianamente,
entre os quais os oriundos do gnero, da posio social e da raa, parecem
ainda necessrios para que se possa efetuar a desconstruo das categorias
por demais impregnadas por uma viso sexista, classista e etnocentrada.

BURIN, M. Estudios de la Subjetividad Femenina. Buenos Aires, Grupo


Editor Latinoamericano, 1987.

Por outro lado, os trabalhos de investigao precisam avanar para


alm das denncias e da constatao da realidade. A construo terica
fundamental para que se possa perspectivar mudanas consistentes na

GILBERTI, E.; Fernandez, A.M. (orgs.) La Mujer y La Violencia Invisible.


Buenos Aires, Editorial Latinoamericano, 1989.

257

258

BURIN, M. et al. EI Malestar de las Mujeres; la tranquilidad recetada.


Buenos Aires, Paids, 1990.
CHODOROW, N. Psicanlise da Maternidade. Rio de Janeiro, Rosa dos
Tempos, 1990.
CROCHIK, J. L. Preconceito, Indivduo e Cultura. So Paulo, Robe
Editorial, 1995.

GILLIGAN, C. Uma Voz Diferente. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos,


1993.

Psicologia e relaes de gnero: a socializao do gnero feminino e


suas implicaes na violncia conjugal em relao s mulheres

IRIGARA Y, L. Ce Sexe qui nen Est pas un. Paris, Minuit, 1977.

Nara Maria Batista Cardoso*

MELLO, S. L. Pensando o Cotidiano em Cincias Sociais; identidade e


trabalho. Cadernos CERU, n. 5, srie 2, p.23-31, 1994.
OLIVIER, C. Les Enfants de locaste. Paris, Denel, 1981.
PIAGET, J. O Julgamento Moral na Criana. So Paulo, Mestre Jou, 1977.
(1 edio francesa de 1932).

Introduo
A violncia ocorre em diferentes lugares em diferentes culturas.
Independe do nvel socioeconmico ou das caractersticas culturais, pois
desde h muito tempo est enraizada na formao sociocultural de muitos
pases (Dobash e Dobash, 1977-1978, 1979; Lerner, 1986).
Em nosso pas, a violncia em relao s mulheres como problema
social aparece, por exemplo, na impunidade dos responsveis por crimes
violentos (refletida, principalmente, no argumento da defesa da honra para
eximir os homens da culpa das agresses e dos assassinatos de mulheres),
nas falhas gerais dos sistemas criminais ao investigar e instituir processos.
Como objeto de preocupao e de aes sociais mostra-se, por exemplo,
nos Movimentos de Mulheres, o desenvolvimento de Campanhas, na
criao pelas administraes estaduais e federais, de Institutos e Conselhos
que tratam da condio feminina e no estabelecimento de Centros de
Ateno Mulher.
Na realidade brasileira, embora os dados (IBGE, 1988; Starling,
1992; Thomas, 1992) referentes violncia em relao s mulheres sejam,
ainda, incipientes e recentes, j confirmam a gravidade do problema e a
necessidade urgente de aes que solucionem ou pelo menos amenizem esta
sria situao que avana em todos os segmentos da sociedade e agravada
pelas condies de dificuldades sociais, econmicas e educacionais da
maioria da populao brasileira. O problema da violncia faz parte do
cotidiano das relaes entre homens e mulheres no Brasil. Pode-se
consider-lo como um grave problema enraizado no tecido social brasileiro.
Modificar esta situao no depende somente da interveno da polcia,
seno, principalmente, ele medidas emergenciais e de polticas pblicas que
promovam transformaes culturais, psicossociais e econmicas.
*

Psicloga, Mestre em Psicologia Social e da Personalidade, Professora da Universidade de


Santa Cruz do Sul, aluna de curso de formao em Terapia Familiar Sistmica.

259

260

A problemtica social da violncia em relao s mulheres ainda


desconhecida por muitos (as) profissionais da Psicologia Social e da rea da
Sade. em virtude disso que surge a urgncia e a relevncia do estudo da
violncia conjugal em relao s mulheres na nossa sociedade, mais
especificamente, em mulheres de classes populares.
O presente trabalho apresenta o conceito de gnero e poder como
fundamentais para entender-se a violncia. Mostra dados referentes
pesquisa da autora enfocando aspectos relacionados permanncia de
mulheres agredidas por seu marido na relao conjugal. Identifica algumas
teorias que contribuem para o entendimento da violncia em relao s
mulheres desde uma perspectiva da socializao de gnero.

Conceituando violncia, gnero e poder


No presente trabalho a violncia em relao s mulheres entendida
como compreendendo uma srie de aes fsicas que apresentam
continuidade e frequncia, esto inter-relacionadas entre si e atingem o
corpo da mulher com a qual o homem tem uma relao ntima (sexualemocional). Em geral so acompanhadas por violncia emocional (ameaas
contra a vida da mulher, ofensas verbais, destruio de objetos pessoais da
mulher e da casa...) e pela violncia sexual (obrigar a realizao de atos
sexuais contra a sua vontade, obrigar a prtica de posturas sexuais que no
lhe interessem...). Enfatizando o tema da dominao do homem na relao
com a mulher como uma caracterstica dos relacionamentos violentos,
Walker (1979), entende que a mulher agredida aquela que est sujeita
agresso continuada, fsica, sexual e/ou psicolgica de seu marido, com o
objetivo de obrig-la a fazer algo que no lhe interessa, mas que do
interesse de quem a domina, sem levar em conta os seus direitos.
Para Murphy e OLeary (1989), a qualificao da agresso em
psicolgica ou fsica, chama a ateno para a forma do comportamento do
agressor, em vez de apontar apenas as consequncias produzidas. Isto
porque atos agressivos fisicamente podem produzir tanto dano psicolgico
como fsico. Dentro desta mesma linha de pesquisa o estudo de Follingstad,
Rutledge, Berge, Hause e Polek (1990) sobre a relao entre abuso fsico e
emocional constatou que o ltimo se caracteriza, principalmente, pelas
ameaas de abuso, ridicularizao, cimes, dano propriedade e ofensas
261

verbais. O abuso fsico se caracteriza pelo ato fisicamente agressivo que


causou, ou tem potencial para causar dano fsico mulher.
Gnero e poder so duas categorias bsicas que organizam as
relaes interpessoais e auxiliam na compreenso da violncia conjugal em
relao s mulheres.
O conceito de gnero entendido como a forma social que adquire
cada sexo, uma vez que recebe conotaes especficas em termos de valores
e normas, portanto uma aquisio cultural obtida atravs do processo de
socializao que prepara os sujeitos para desempenhar os papis sociais de
acordo com a sua natureza (Dorola, 1979).
Neste sentido a naturalizao dos papis designados s mulheres faz
com que se torne invisvel a regulao hierrquica dos sentimentos, dos
sexos, do uso do dinheiro, do processo de tomada de decises, ocultando as
relaes de poder na famlia (Giberti, Fernandez, 1989).
Dentro desta linha de pensamento, a violncia visvel aquela
implcita e contingente contra a mulher na famlia que se manifesta,
principalmente, atravs da violncia fsica podendo culminar com a morte.
Por outro lado, a violncia invisvel,
inerente a constituio da famlia estando explcita nos papis
designados mulher em relao concepo naturalista e
essencialista de sua condio de gnero, desconhecendo o carter
de condio cultural que este reveste (Dorola, 1989, p.194-S).

Segundo Dutton (1988), em grupos teraputicos de homens


agressores aparecem frequentemente problemas relacionados ao exerccio
do poder na relao com a mulher. Segundo o autor, os homens apresentam
uma necessidade de controlar c dominar a mulher, entendendo a
independncia das mesmas como uma perda de controle por parte deles,
tentando, impor, deste modo, suas concepes sobre o relacionamento.
Neste sentido, o poder implica em um sistema de autoridade em que sua
distribuio organiza-se em concordncia com as hierarquias, conformando
relaes de dominao/subordinao autoritrias.

262

A permanncia de mulheres agredidas por seu marido na relao


violenta: alguns dados para anlise

se da filha, pois temia que esta pudesse sofrer abuso sexual do pai, da
mesma forma que ela sofrera na sua infncia.

Numa pesquisa recente da autora (Cardoso, 1996) atravs de


entrevistas de depoimentos com dezesseis mulheres agredidas, foi constatado
que a socializao dos gneros na famlia e na sociedade representa um dos
fatores que pode influenciar na permanncia de mulheres na situao de
violncia, embora isto nem sempre seja percebido por elas. Um dos aspectos
destacados na pesquisa a influncia que os esteretipos na educao dos
gneros exercem sobre essas mulheres, bem como a posio de submisso
que elas assumem na relao conjugal ou que lhes imputada.

A existncia de filhos aparece como uma justificativa para a


permanncia da mulher na relao (impossibilidade de conciliar o trabalho
e o cuidado com os filhos, ter uma filha com o marido, filha portadora de
deficincia mental, solicitaes da filha para que ela continuasse a viver
com o pai).

No trabalho citado ao eleger como uma das categorias de anlise da


violncia a permanncia em situao de violncia, tive como objetivo
apresentar os fatores que esto relacionados a ela. Esta experincia de
permanecer na relao aps sucessivos episdios de violncia ou retomar
ela aps perodos de separao, tem sido uma constante na vida de mulheres
que sofrem violncia conjugal e esta foi a experincia vivida pelas mulheres
entrevistadas.
A maioria delas (com exceo de dois casos) apresentavam um
padro de relao que se caracterizava pela separao-retomo-separao.
Segundo Dobash e Dobash (1979), este padro existe nas relaes violentas
e inclui trs movimentos: permanecer na relao, separar-se e voltar a
conviver com o marido.
Os fatores associados permanncia na relao violenta segundo os
depoimentos, foram situados, principalmente, na esfera socioeconmica e
psicossocial.
Na esfera socioeconmica
Um dos principais fatores nomeados pejas mulheres foi a falta de um
lugar para ir com os filhos, fator que mostrou-se importante para dez das
mulheres entrevistadas.

Outro fator associado a este padro que alm da falta de um lugar


para permanecer com os filhos, trs das depoentes no poderiam contar com
a ajuda da famlia para sair de sua casa. Retomavam para a relao porque
no tinham possibilidades de manter-se por muito tempo com os filhos:
alm de um lugar especfico para viver com eles, faltavam-lhes recursos
econmicos.
Desemprego uma das dificuldades para manter-se economicamente
e aos filhos.
A aquisio e a preservao dos bens adquiridos, bem como a
enfermidade terminal do marido, faziam com que duas mulheres
continuassem na convivncia.
Isto foi tambm constatado nos estudos de Gelles (1987), Aguirre
(1985), Strube e Barbour (1983 e 1984) que analisaram a reao de
mulheres frente aos episdios de violncia. Elas voltaram a conviver com o
esposo por no terem recursos para manter-se e para planejar uma nova
vida junto com seus filhos.
Esta concluso tambm foi encontrada no trabalho de Grossi (1994)
junto mulheres agredidas albergadas na casa de Apoio Viva Maria em
Porto Alegre.
Na esfera psicossocial

Uma delas relatou que convivia com o marido porque no tinha um


lugar para abrigar-se e, alm disso, tinha medo de sair de sua casa, pois no
queria tornar-se uma prostituta. Alm disso, no tinha vontade de separar-

Um dos principais fatores na esfera emocional, citados pelas


mulheres, eram as frequentes alteraes no comportamento do marido, ora
violento, ora calmo, que traziam esperanas em oito das mulheres
entrevistadas de que ele poderia, efetivamente, modificar a sua conduta,
deixando de agir com violncia. Por exemplo, as promessas do marido de
que no mais abusaria do lcool fazia com que elas retomassem para a

263

264

convivncia, sentindo-se motivadas a recomear uma vez mais o


relacionamento, tendo em vista a expectativa de alterar a situao.
A necessidade de a mulher manter a relao ainda que para isso
precise sacrificar-se e assumir a responsabilidade por tudo o que ocorre
nesse relacionamento, foi analisada por Walker (1979) e NiCarthy (1986).
Isto foi associado socializao feminina tradicional que inculca na mulher
o mito de que para ser considerada um ser completo, necessita ter
permanentemente um companheiro. Quando ela consegue enfrentar o medo
e decide separar-se, seu marido inicia um jogo emocional, apelando para o
seu perdo, prometendo modificar-se. Esta situao provoca na mulher o
desejo de tentar, uma vez mais, mudar o comportamento do marido,
partindo da ideia de que deve ser mais confiante e dedicada. Desta forma
inicia-se e reinicia-se o ciclo da violncia (Walker, 1979).
Quatro mulheres explicaram que sua tentativa de separar-se e romper
com o ciclo da violncia fazia com que o marido intensificasse as agresses,
chegando at a tentativas de homicdio. O medo gerado pelas constantes
ameaas a si prpria e a membros da sua famlia, aparece como um fator
associado permanncia dessas mulheres.
Uma das mulheres tambm alegou que, com ele, em alguns
momentos sentia-se amparada e protegida, o que lhe dificultava separar-se
dele. Sentimentos de amor que nutria pelo marido faziam-na permanecer
ao seu lado mas, ao mesmo tempo, reconhecia que continuava na
convivncia para punir-se de algo que no sabia identificar muito bem e
que denominou carma.

casamento representa um dos objetivos principais da vida da mulher. Em


geral, a mulher que sofre agresses no se sente livre para afastar-se desse
relacionamento se no puder contar com apoio (Walker, 1979).
De modo geral, alguns resultados do presente estudo so semelhantes
aos identificados por Holtzworth-Munroe (1988), segundo os quais as
explicaes mais comuns das mulheres agredidas para permanecerem na
situao de violncia so: crena de que os maridos mudaro, dependncia
econmica, sentimento de pena e de amor por eles.

Teorias que contribuem para o entendimento da violncia em relao


s mulheres: a teoria da unio traumtica e as teorias feministas
A constatao das dificuldades da mulher e do homem para
solucionar seus problemas conjugais e para romper com uma relao
caracterizada por sucessivos episdios de violncia um fato comum para
aqueles que tratam de casais. Partindo dessas evidncias e de estudos
anteriores, alguns autores examinaram teorias psicolgicas que tratam do
desenvolvimento de unies caracterizadas por um padro de agresso
intermitente e por uma diviso de poder desigual, denominadas unies
traumticas (Dutton & Painter, 1981).
Segundo os autores, h duas caractersticas comuns nos grupos
sociais em que aparece a unio traumtica: desequilbrio de poder e
natureza intermitente da violncia (Graham, Rawlings & Rimini, 1988).

As mulheres internalizam os mitos e os esteretipos da cultura vigente


com relao famlia e ao casamento. Isto refora seu empenho em manter a
relao ainda que para isso necessite sacrificar-se e assumir a responsabilidade
por tudo o que ocorre em seu relacionamento ntimo. Na maior parte das
sociedades, a educao do gnero feminino implica na inculcao de que o

O desequilbrio na diviso do poder faz com que a pessoa agredida


perceba a si mesma como subjugada ou dominada pela outra, possua menor
autoestima, seja menos autnoma e, portanto, apresente mais necessidade
de apoiar-se em pessoas poderosas. Por outro lado, a pessoa poderosa
tambm necessita desta relao para que a dependncia da outra mantenha
sua autoimagem como algum que detm o poder. Alm disso, este poder
baseia-se na habilidade para manter o controle absoluto da relao. Se este
jogo simbitico interrompido, essa dependncia dissimulada torna-se
evidente, como por exemplo, nas tentativas desesperadas do marido de
intimidar sua esposa para traz-la de volta relao. Na perspectiva desta
teoria, portanto, a deciso de uma mulher agredida de voltar ao
relacionamento no deve ser vista, necessariamente, como um indicativo de

265

266

O sentimento de pena do marido fez com que duas mulheres


permanecessem na relao.
A proibio do marido de que convivesse com outras pessoas e
buscasse trabalho fora de casa, intensificava o isolamento de uma das
mulheres e impedia-lhe de buscar assistncia para a violncia sofrida.

masoquismo ou distrbios de personalidade, mas uma caracterstica deste


tipo de relao.
A intermitncia da violncia significa que o abuso fsico intercalado
com perodos de contatos permissivos e amigveis, a chamada lua de mel.
A intermitncia corresponde ao que Walker (1979) denominou a terceira
fase do ciclo da violncia. Isto pode dificultar ou impedir que a mulher saia
da relao. O marido sente-se culpado e comea a trat-la agradavelmente,
tentando, deste modo, reduzir suas prprias culpas e fazer com que a esposa
permanea na relao.
A teoria da unio traumtica postula que quando uma mulher rompe
um vnculo violento, seus medos e sentimentos com relao ao agressor
podem comear a se manifestar. Se o contexto social no se responsabiliza
por ajud-la a buscar a resoluo efetiva desta problemtica, as dificuldades
econmicas, os problemas jurdicos e o estado de privao emocional
incidiro mais gravemente na sua tomada de decises.
Na atualidade, a perspectiva terica feminista constitui um dos
marcos mais reconhecidos na investigao e na interveno psicossocial
com mulheres que sofrem violncia de seu marido (Walker, 1979,1984;
Douglas & Walker, 1988; Pressman, Cameron e Rothery, 1989; Yllo &
Bograd, 1988; Hoff, 1990; Dobash & Dobash, 1989; Saffioti, 1994;
Saffioti, 1995), bem como nos trabalhos sobre violncia sexual (Burguess,
1983; Browmiller, 1975).
Uma das teorias feministas (Yllo & Bograd, 1988) apresentadas neste
trabalho baseia-se em quatro postulados especficos, sobre a violncia em
relao s mulheres:
1. O primeiro deles diz que a violncia deve ser compreendida a partir do
contexto social, onde se estruturam as relaes de gnero e poder. Alm
de receberem distintas orientaes no seu desenvolvimento psicossocial,
o homem e a mulher passam por diferentes experincias com relao
diviso do poder. Atravs da socializao, o homem aprende que possui
poder sobre as mulheres, o que se manifesta tanto em nvel pessoal como
laboral, econmico e social. O acesso das mulheres a diferentes esferas
da sociedade torna-se mais difcil enquanto o exerccio do controle
social dos homens sobre a conduta das mulheres facilitado. Em
situaes de violncia este controle se exerce de medo mais evidente
267

atravs da autoridade do homem, bem como, da passividade e


dependncia da mulher. Por exemplo, o despreparo de muitas mulheres
para obter recursos sociais e econmicos as deixa mais dependentes
ainda e contribui para a manuteno da relao de violncia.
2. O segundo nos diz, que a famlia mediatiza os valores entre o contexto
social mais amplo e as relaes interpessoais. Segundo alguns autores
(Dobash & Dobash, 1979; Dei Martin, 1976), o modelo familiar que
predomina nas sociedades ocidentais ainda apresenta caractersticas da
famlia nuclear burguesa ps-revoluo industrial. Este modelo
caracteriza-se pela viso da famlia como um ncleo da sociedade; pela
diviso do contexto social em esferas pblica (domnio predominante
dos homens) e privada (domnio predominante das mulheres); pela
instituio do matrimnio que possibilitou a unio moral e legal entre
homens e mulheres.
3. O terceiro postulado chama a ateno para a importncia de se
considerar o tema da violncia na perspectiva das experincias vividas
pelas prprias mulheres. Quando o referencial masculino representa a
norma, o que produzido pelas mulheres pode ser desvalorizado,
inferiorizado ou, simplesmente, tornado invisvel. Por exemplo, isto
pode ser visto em estudos sobre a violncia que apresentam crenas
equivocadas sobre a situao da mulher. A abordagem feminista enfatiza
que as mulheres no so culpadas pela situao de violncia, so
sobreviventes desta situao e so responsveis por buscar solues para
o problema (Bograd, 1988; Hoff, 1991).
4. O quarto postulado, enfatiza a importncia de desenvolver-se modelos
tericos e de interveno que tratem especificamente de temas
relacionados situao da mulher, a partir da experincia vivida pelas
mesmas, refletindo sobre as condies de vida e socializao das
mulheres.
Segundo as teorias feministas, os referenciais tericos sobre a
violncia tanto psicolgicos como sociolgicos, muitas vezes ignoram
questes fundamentais como, por exemplo, a do poder. Neste sentido, estas
teorias buscam articular a compreenso psicolgica do ser humano, o
conceito de sociedade patriarcal, a ideia de diviso desigual do poder e os
entendimentos sobre os padres culturais que sustentam as diferenas de
268

gnero. A anlise feminista enfatiza que as mulheres sofrem consequncias


graves por haverem sido submetidas violncia e que os sintomas que
apresentam so uma consequncia e no a causa preliminar. Centra sua
ateno nos fatores estruturais que contribuem para a incidncia e o
predomnio da violncia e no apenas nos indivduos envolvidos na
situao. Por exemplo, focaliza as repercusses psicolgicas na mulher que
sofre ameaas de morte ou submetida a frequentes espancamentos durante
um grande perodo de tempo e discute como as redes de apoio social,
quando existem, tratam desta problemtica.

Referncias bibliogrficas

Este questionamento aponta a necessidade de mudanas radicais nas


instituies sociais, que ao longo da histria assumiram esteretipos de
classe social, gnero, raa/etnia, os quais interferem na anlise da violncia
em relao s mulheres.

BROWMILLE R, S. Against our Will; men, women and rape. New York,
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Murphy e OLeary (1989) colocam que resulta difcil chegar a


compreender o porqu uma pessoa adulta permanece em uma relao de
violncia, j que se considera capaz de sair por si mesma desta situao.
Isto pode ser consequncia da falta de apoio nas redes sociais: familiares,
amigos e instituies sociais. Como consequncia, as mulheres podem
encontrar-se isoladas, justamente no momento em que mais necessitam de
apoio. Mesmo quando existe uma compreenso das causas que levam
violncia, a sociedade, em geral, no tem clareza sobre os fatores que
determinam a permanncia da mulher em uma relao com violncia. De
fato, todas as crenas tem um ponto de acordo que a perpetuao da noo
de que a vtima provoca a violncia. Estas crenas, na maior parte, tem a
finalidade de proteger o agressor das consequncias da sua agresso. A
importncia de tanto as mulheres como os seus maridos adquirirem
conscincia sobre tais crenas reside na necessidade de esclarecer as causas
efetivas do problema, os efeitos e os passos que levam ao trmino da
violncia. Deste modo, poder vir a efetivar-se com xito uma interveno
psicossocial junto a esta camada da populao. necessrio, portanto,
informar sobre esta problemtica, com a finalidade de promover a
conscientizao das pessoas e a mudana nas atitudes da sociedade, bem
como fomentar um maior apoio as mulheres agredidas.

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271

272

Aborto provocado e produo de significados no universo masculino:


uma contribuio ao debate feminista*
Karin Ellen von Smigay **

Introduo
Trabalhando com a perspectiva da mulher, h pouco mais de uma
dcada, compreendi ser preciso incorporar os homens em meus estudos para
poder avanar terica e metodologicamente.
Quando, a partir do esforo das feministas, a mulher passou a ser um
novo objeto de estudo nas cincias sociais, mostrou-se que at ento
falvamos do homem como sinnimo de universal, de humanidade. Hoje
quando trabalhamos com o masculino numa perspectiva de gnero, estamos
produzindo um conhecimento diferente daquele anterior, pois reconhecemos
a desigualdade na distribuio do poder, que acaba por marcar lugares e
posies diferentes para mulheres e homens.
Ao deslocar meu foco de pesquisa sobre a especificidade do feminino
para o masculino me interesso pelo outro lado dessa relao, levando em
conta essa desigualdade de poder/prestgio/reconhecimento/valor que
marcam as relaes homem-mulher na cultura.
Sabia, tanto pela prpria prtica poltica, como pelas investigaes
cientficas que vinham sendo produzidas, que o aborto sempre era enfocado
a partir da perspectiva das mulheres. Mesmo porque, supe-se, esta uma
questo de mulheres. O fato de, biologicamente, a reproduo acontecer no
corpo de uma mulher, marca esse recorte. Mesmo assim havia uma
questo que me intrigava: e os homens nessa cena?
Ao propor uma incurso no mundo dos homens trabalhei com uma
suspeita: a de que o conhecido pode ser diferente. Os homens tm sido

falados (pelas mulheres) nos seus discursos sobre o aborto. Tentei ento
faz-los falar.1
O que sabemos deles pode ser diferente? Perguntei-me se haveria
uma outra maneira de ver/ouvir essas experincias j conhecidas das
mulheres pelo menos daquelas que as viveram ou se envolveram com
histrias de aborto provocado. Poderia ento (re)visitar essas relaes, esses
(des)encontros?
Persegui a possibilidade de um outro olhar de um olhar estrangeiro,
capaz de resgatar o vigor da experincia que est l, no outro. Pensei
insistentemente nesse olhar por seu duplo significado possvel: por ser
desconhecido sobre o conhecido e por ser o de uma mulher a que est do
outro lado da fronteira, o de uma estrangeira no mundo masculino.
Reconheo esse vis: foi um trabalho produzido por uma mulher
acerca da experincia masculina do aborto. Um esforo de saber sobre
homens: (des)conhecidos parceiros (...) Tive claro, desde o princpio, que
compreend-los seria retraduzi-los para ns, em relao a ns, mulheres.
O gnero sobre o qual me debruo o masculino uma das pontas de
uma relao mas que no aparece isolado e sim em conexo com o outro
no caso com a mulher. Pensar o aborto pensar num problema em que se
conectam os dois ainda que os homens se excluam, ou se omitam, mas a
relao est l, dada, na presena ou na ausncia porque imaginria e
simbolicamente o outro est presente no momento de abortar. O outro ,
inclusive, mltiplo: assim que comecei a realizar as entrevistas percebi que
falar do aborto passa a ter sentido se ele falado a partir de relaes:
homem/mulher, homem/filho.
E por que o tema: aborto? Especialmente pelo intenso silenciamento
sobre um fenmeno to complexo e to frequente na vida de pessoas muito
jovens e adultas, silncio perpetrado pelos especialistas em sade pblica,

Comunicao de Trabalho durante o VI Encontro Regional Sul/ABRAPSO, realizado em


Florianpolis/SC, agosto de 1996, includo no Grupo de Trabalho sobre Relaes de Gnero.
**
Professora de Psicologia Social no Departamento de Psicologia da UFMG, membro do
Ncleo ele Estudos e Pesquisas sobre Mulher NEPEM e vice-presidente ela ABRAPSO
Regional Minas.

Trata-se de um recorte dado dissertao de Mestrado em Psicologia da UFMG:


Paternidade Negada; contribuio ao estudo sobre o aborto provocado, sob orientao da
prof. Elizabeth M. Bomfim, defendida em maro de 1993, tendo recebido apoio da Fundao
Carlos Chagas, de So Paulo e da Pro-Reitoria de Pesquisa da UFMG.

273

274

pelos familiares, enfim pelos que poderiam e deveriam partilhar, apoiar e


entender ns, psiclogos sociais, a includos.2

Objetivos e metodologia
O objeto de meu estudo, portanto, eram os significados do aborto na
perspectiva masculina. Para chegar a isso lancei mo de dois diferentes
recursos:
a. uma reviso da literatura disponvel, voltada para a experincia
masculina do aborto provocado, usando diferentes fontes3 e percorrendo
a ltima dcada.
A tcnica utilizada na reviso e anlise da literatura foi uma
organizao por temticas, para melhor compreenso dos diversos estudos
j realizados que, a princpio, pareciam dspares. De fato h at um nmero
interessante de autores ocupados com a perspectiva masculina, mas a
extenso de suas investigaes, a profundidade obtida e a sistematizao
so desconexas, variadas e foi preciso esse trabalho de organizao temtica
para dar algum ordenamento ao que obtive no rastreamento feito.
b. realizao de entrevistas de modo a obter alguns indicadores sobre o
processo de experimentao de um aborto provocado.
Optei por uma pesquisa qualitativa e intensiva; para tanto as
entrevistas eram individuais, em forma de depoimentos. Usei uma categoria

Como no h sistematizao dos dados sobre o problema, pela sua ilegalidade, o que temos
so estimativas que variam de 260 000, segundo o INAMPS, a 2.000.000 de abortos por ano,
no pas, segundo a Organizao Mundial de Sade. A despeito de dados to contraditrios,
podemos reconhecer que qualquer um desses nmeros impressionante. Suspeita-se,
mesmo, que haja mais abortos do que gravidezes levadas a termo. O que podemos fazer
diante de um fenmeno de sade pblica, com uma alta incidncia dessa prtica, que
simultaneamente uma questo de liberdade e autonomia?
3
Catlogos de tese da CAPES; catlogos de artigos publicaes diversas do INDEX MEDICUS,
BIREME, LILACS, MEDLARS e o sistema POPLINE; catlogos da POPULATION INFORMATION
PROGRAM RESOURCE CENTER da JOHNS HOPKINS UNIVERSITY, de 1981 e da ORGANIZAO
MUNDIAL DE SADE, de 1989/Bibliotecas de referncia: FUNDAO CARLOS CHAGAS;
INSTITUTO DE PSICOLOGIA DA USP/dados da FIPE/SP e consulta ao SOCIOLOGICAL ABSTRACTS,
PSYCHOLOGICAL ABSTRACTS, WOMEN STUDIES ABSTRACTS e diferentes nmeros da Revista
SIGNS.

275

especialmente construda para a pesquisa: a de pais abortados aqueles


que se reconhecem como envolvidos com o abortamento.
Para entender um pouco mais sobre o envolvimento masculino
comecei por me deter numa problemtica anterior: o que significa para um
homem tornar-se pai e qual a sua relao com um filho imaginado? Em
seguida me debrucei sobre o envolvimento masculino com a gravidez e a
reproduo, o que lanou alguma luz sobre essa faceta da experincia para
rastrear sentimentos, vivncias, explicaes e interpretaes.
Por fim, diante das ambiguidades e contradies com que parece ser
vivida a gravidez, em especial quando o filho no esperado, colocou-se
um terceiro ponto temtico: a atribuio de significados ao aborto; o
processo de tomada de deciso diante de uma gravidez indesejada e a
compreenso da prpria vivncia do aborto, com seus envolvimentos,
mobilizaes e consequncias.
A tcnica usada nas entrevistas foi a histria de vida dos sujeitos em
relao ao aborto. Solicitava ao entrevistado o relato de sua experincia
com aborto e, a partir da, procurava seguir o fio condutor por ele traado.
Estava interessada em localizar: 1) uma histria anterior ao aborto: o grau
de envolvimento afetivo com a parceira, o conhecimento da gravidez com
seus impactos, o processo de deciso, a preparao para o abortamento e,
por fim, 2) o processo propriamente dito do abortar, com os significados a
ele atribudo. Interessava-me tambm pelas 3) consequncias, isto , a
histria que a ele se seguiu.
A escolha dos sujeitos foi definida em funo da clandestinidade da
prtica de abortar: se mulheres que abortam constituem uma categoria
contingente invisvel, o mesmo se d com os homens. Alm dessa, h uma
segunda invisibilidade na cultura a participao do parceiro negada
pela ideologia, alm de denegada a nvel individual.4 Sem dvida, h
homens que nem ficam sabendo da gravidez e do aborto. Assim, o
elemento comum entre os entrevistados foi a experincia do aborto; o seu

Esta uma tese de Genevive de Parseval, em A Parte do Pai, L&PM, 1986: sugere que o
envolvimento masculino com a reproduo desconhecido em nossa cultura: a lngua no
oferece um estatuto para o homem grvido; h mutismo, omisso ou escrnio para aqueles
que buscam o envolvimento, a nvel individual os prprios homens recusam a participao.

276

reconhecimento que se constituiu no elemento definidor da categoria


pais abortados e a tornou especfica.
A entrevista, apenas norteada por trs eixos: antes, durante e depois do
aborto, no seguia tal sequncia, j que o depoimento tem caminhos prprios.

Contando/recortando alguns dos resultados...


1. O que significava um filho em suas vidas?
Todos os entrevistados, em algum momento de seus depoimentos,
relataram o impacto causado pelo conhecimento da gravidez e, ora
espontaneamente, ora estimulados por perguntas, falaram de suas vivncias.
Nesses momentos o que fizeram foi rememorar no s o (re)conhecimento
de um engravidamento, mas a exposio concretizao e s fantasias de
uma paternidade.
Vale dizer que lembrar no reviver; mais do que isso, re-fazer.
um trabalho, como nos ensina Eclea Bosi5: o trabalho da compreenso do
agora a partir do outrora, reapario do acontecido. E se os entrevistados
trabalharam, no sentido de refazer o vivido, tambm introduzi um trabalho,
o da escrita e da interpretao. Segui as pegadas dos passos dados por eles,
os entrevistados; no entanto organizei os recortes temticos e os reordenei,
procurando um fio interpretativo.
Num primeiro momento foi possvel detectar fantasias relativas a
filhos, no aquele l, mas uma possibilidade apenas, despertando ora desejo,
ora rejeio. J num segundo momento, a proximidade dessa possibilidade
despertava lembranas e associaes com as figuras paternas, s vezes
reparando vnculos antigos, s vezes ameaando-os pela iminncia de uma
troca de posio: sair do lugar de filho de seu pai para pai de seu filho.
O desejo de filho apareceu nas falas, assim como na reviso da
literatura especfica, como algo distante, eventual, que se mobiliza diante da
concretitude da experincia, diferentemente de como aparece para as
mulheres, que desde muito jovenzinhas o fantasiam como algo mais
prximo, a incluir em suas vidas.
5

In: Memria e Sociedade.

277

Alm de fantasias, filho tambm personagem concreto que se


imiscui na vida dos entrevistados, sendo que a possibilidade dele acontecer
est para os homens, em ltima instncia, ligada a um projeto de vida.
Parece que filho no faz parte das fantasias masculinas mais frequentes.
Tentando compreender os mltiplos significados de filho para eles,
deparei-me com sentimentos iniciais de euforia e satisfao por saberem-se
pai/potentes, mas logo contrapunham uma resistncia: as possibilidades
concretas do cotidiano, sua condio scio-econmica e at injunes
polticas e culturais so rapidamente levadas em conta por esses homens,
dando um banho de gua fria, no dizer de um deles, na primeira alegria.
Procuram, como eles mesmos nomeiam, ser racionais. Ter um filho passa
por emoes e fantasias, como passa pelas condies reais de existncia.
O filho, diferentemente da mulher, s acontece dentro de um objeto
de vida. No projeto masculino uma criana s possvel dentro de um certo
recorte. Muitas vezes um retrocesso histrico (sic); no cabe em suas
vidas profissionais, suas militncias, suas formaes acadmicas:
conflitante, desvio de rota.
Um deles relata, textualmente:
(...) muitas coisas vivi, isso me dou conta (...) Eu acho que o acontece
no mundo me acontece, a mim tambm. E eu no gosto deste mundo,
no gosto disto que estou vendo. Eu vivi meio sculo. J vivi muitas
coisas e no gostei. No gostei do desfecho que as coisas vo tendo.
No gosto deste mundo em que vivo, no gosto das tendncias que
parecem apontar para o futuro. E no acho que uma contribuio
minha a esse mundo vai ser, digamos, mais eficiente, mais tica, mais
memorvel, tendo um filho. H outras maneiras de contribuir. (...)
Ando bastante decepcionado quanto ao que eu posso fazer nesse
mundo. Mas quero morrer com a certeza de que fiz tudo o que podia.
E tudo que podia no inclui um filho (Gabriel, 54 anos, 6 ou 7
abortos).

Mas para outro entrevistado que, diversamente, quer o filho e se


posicionou contra o aborto, levar a termo a gravidez lhe permitiria ligar-se a
um projeto familiar: seria o primeiro filho que queria ter, que o ligaria
casa e garantiria a constituio de seu ncleo familiar. Mais do que um
projeto pessoal, um filho est investido de gratificao para seu grupo de
referncia familiar:
278

meus pais no tem ainda o primeiro neto (...) e meus irmos vo ter o
primeiro sobrinho (...) eu nunca quis ter e agora estou vivendo com a
299 pessoa que eu amo (...) profundamente e essa pessoa t com um
filho meu (...) tou chegando nos meus 31 anos de idade e no sei se
no tiver esse, se vou ter outro (Ivan, 31 anos, 2 abortos).

So trs elementos cruciais para a atualizao da possibilidade de


ter/no ter um filho no universo de meus entrevistados: 1) incluso (prvia,
de preferncia) de filho em seu projeto de vida pessoal/familiar; 2) poder
atribuir ao feto, desde j, como no ltimo caso citado, uma representao e
um lugar na rede de parentesco; portanto um lugar social dado; e 3) a
qualidade do vnculo que estabelecem com a parceira:
(...) pr mim claro com minha namorada, (...) eu pensava muito
em casar, juntar com ela na mesma casa e a que eu pensava num
filho. Pensava num filho atravs dela. Se atravs dela pensava pouco,
muito menos com outra (Roberto, 22 anos, 1 aborto).

O vnculo, com perspectiva de permanncia, pode permitir a incluso


de filho em seus projetos.
Achava que no queria porque era em determinadas circunstncias,
com determinada mulher (Gabriel, 54 anos, 6 ou 7 abortos).

2. O que ocorre no homem ao se defrontar com a realizao da gravidez?


De acordo com o enfoque terico, diferentes autores referem-se a
esse perodo como o de uma crise, termo que no contm aspecto negativo,
mas implica em passagem, transio, dependendo da soluo que lhe
dada. Neste caso, trata-se da produo de identidade de pai.
Outra leitura interpreta o momento como o de um dilema,
implicando, portanto, em dupla alternativa: a permanncia no papel
desempenhado ou a assuno de um novo papel, o de pai.
Por fim este mesmo perodo interpretado, num enfoque
psicanaltico, como de ambiguidade, podendo indicar conflito, tendo,
portanto, causalidade mltipla.
Dentro desta ltima perspectiva a literatura tenta esquematizar os
fatores crticos, presentes na experincia masculina diante de uma gravidez:
a) inveja-se a capacidade geradora da mulher; b) h cime em relao ao
279

feto, percebido como rival na relao com sua companheira, ressuscitando


antigas rivalidades com irmos; c) pode haver uma declarada incapacidade
de assumir o papel paterno; d) intensificam-se sentimentos de ambivalncia
em relao aos prprios pais; e) reativam-se conflitos ligados sexualidade,
como, por exemplo, perda de desejo sexual pela parceira medida em que
cresce sua barriga; ou, ao contrrio, experimentam grande necessidade de
relaes sexuais refletindo desejo de maior proximidade enquanto
percebem o feto como intruso na unio conjugal; medo de perder a
companheira; medo de machuc-la; frequentemente buscam relaes sexuais
extraconjugais; ou relaes homossexuais espordicas, exibicionismo, entre
outros indicadores de conflitos.
Vrios autores, como Jessner et al. (1970) e Parseval (1985) sugerem
que h rituais de paternidade, embora no reconhecidos em nossa cultura. A
couvade no reconhecida dificulta aos parceiros viv-las adequadamente,
ou ritualisticamente, e ento vrios sintomas aparecem: 1) h solues do
tipo acting-out: comportamento violento,6 tentativa de suicdio e furtos,
indicando conflitos emocionais no elaborados;7 ou desaparecimento da sala
de espera, embriaguez, disputa e discusso com o obstetra, manifestaes de
conflitos ligados excluso, traduzidos em atos hostis; 2) solues de tipo
fuga, como se envolver freneticamente no trabalho, abandono da famlia ou
rompimento do vnculo do casal; 3) h solues psicossomticas, como
perda de apetite, insnia, impresso de estar doente, longos silncios, dor de
cabea, nuseas, aumento de peso, clicas renais, vmitos interessantes se
pensamos na simetria com a gravidez feminina; 4) h sinais de angstia e
estresse, como preocupaes financeiras aumentadas, medo da
responsabilidade de tornar-se pai, dvida em relao sua capacidade de
criar um filho, desejo secreto de ser capaz de parir, medo de competio
com sua prpria companheira e severa depresso.
As angstias ativadas/ou reativadas podem mesmo chegar a graus to
extremos que se manifestam de forma psicopatolgica, que Benvenutti et al.
(1985) ironicamente (ou quem sabe precisamente) nomearam como
6

... to nosso conhecido, estudiosos da violncia de gnero: justamente no perodo da


gravidez intensificam-se condutas violentas por pane do parceiro, geralmente dirigidos
contra o prprio abdmen feminino...
7
BOGREN, 1983; CURTIS, 1950; HAYNAL, 1966; PONTALI et al.., 1979;
TRETHOWAN, 1969; BENVENUTTI, 1985.

280

psicose da paternidade, equivalente psicose puerperal feminina seja


pela poca de seu surgimento, seja pelas caractersticas clnicas.
De qualquer forma, aqueles autores reconhecem nesses
comportamentos uma tentativa de negar, maniacamente, a angstia ligada
paternidade e o reconhecimento dos sentimentos de inveja, cime e
agressividade em relao companheira. Numa cultura que no reconhece
de forma mais amarrada a participao masculina na procriao, os
homens no conseguem estabelecer uma relao entre seus sintomas e a
gravidez da companheira. O desconhecimento da etiologia e significado dos
sintomas psicossomticos no lhes permite viver ritos defensivos e ritos de
passagem, destacando-os de uma situao originria e introduzindo-os a
uma nova categoria social, ou novo grupo: o de pais. Os rituais tm uma
funo de impedir impulsos agressivos e sentimentos de culpa em relao
mulher e ao filho.
E como os entrevistados experimentaram a gravidez? Os sentimentos
variavam de intensa alegria a medo e raiva. gravidez no planejada
atribuam significados do tipo engano, equvoco; ficavam confusos quanto
a seus sentimentos iniciais. Acionavam ento mecanismos defensivos,
negando emoes e atribuindo s parceiras a responsabilidade pelo
engravidamento. No se reconheciam comprometidos pela contracepo, que
vista como se passando no corpo do outro no corpo feminino e,
portanto, no precisavam praticar o evitamento de uma gravidez. No sabiam
explicar bem porque aconteceu uma gravidez. Suas teorias eram pouco
elaboradas: ora atribuam a uma falha na contracepo, ora a um forte
investimento libidinal, ou ainda construam uma hiptese cientfica.
Ao saberem da gravidez, as respostas foram mltiplas: ficavam com
raiva, sentindo-se lesados, j que no queriam um filho; alguns ficavam
eufricos no primeiro momento, mas rapidamente acionavam mecanismos
defensivos, que chamam de racionais e concluam que um filho fere seus
projetos de vida, acabando por optar pelo aborto. Na verdade uma
contradio que se polariza entre gratificao narcsica, j que fica
confirmada sua capacidade procriadora, mas logo suplantada ou suprimida
pelas condies reais de vida, ou de um certo projeto de vida, que no
querem abandonar. Qualquer anlise que se queira fazer, na verdade, no
pode dissociar um conjunto de fatores scio-poltico-econmicos dos
mecanismos defensivos.
281

Os entrevistados se mostraram ausentes em relao contracepo:


geralmente responsabilizam a mulher pelo erro, nomeado como vacilo,
zebra, engano. No sabem muito bem como fazer a preveno (e
esperam que elas o faam) apesar de sua alta escolaridade e classe social,
que os coloca num grupo privilegiado quanto ao acesso informao e a
recursos para contraceptar. Demonstram uma representao de que o risco
da gravidez est no corpo da parceira, na sua capacidade reprodutiva, sem
reconhecer que tal responsabilidade tambm sua e de que esto
permanentemente frteis...
No se envolvem ativamente com a contracepco e reconhecem que
h um peso social maior sobre a mulher no que tange responsabilidade da
reproduo. Se muitas vezes seus discursos pareciam modernizantes, suas
prticas tendiam ao modelo tradicional.
(...) a mulher sofre sozinha e o homem pode cair fora, e ao mesmo
tempo, essa dor, da dor de viver, quer dizer, voc no a vive, a
mulher que vive. (...) e esse mundo .. muito simples pro homem
(Eustquio, 35 anos, 1 aborto).

Reconhecem a especificidade da experincia feminina, no


compartilhvel por eles, j que se d no corpo do outro, numa concretitude
que no conseguem compreender em todas as suas dimenses.
3) E como era vivido o aborto propriamente dito?
A literatura acerca da experincia masculina com o aborto escassa
mas muito interessante e, curiosamente, muito semelhante ao que encontrei
em minhas prprias entrevistas.
Entre os autores que trabalharam com entrevistas ou questionamos
em sala de espera, Shostak (1979) e Milligan (1975) nos EUA e a equipe de
Benvenutti et alli (1981 e 1985), na Itlia, observaram que: a) uma parcela
significativa dos parceiros no compareceu porque desconhecia sua
participao na gravidez ou rompeu o vnculo ao tomar conhecimento da
situao, ou ainda por estar muito ocupada em seus trabalhos ou por habitar
cidades distantes; b) os entrevistados relatavam sentimentos angustiados,
como queixas quanto ao poder da mulher em decidir sobre a gravidez,
impotncia em impedir que ela abortasse, intranquilidade e dificuldade em
relao ao aborto, alm de considerar o alto custo emocional da experincia;
282

c) a deciso fora em geral tomada em conjunto e de pleno acordo e apenas


um quarto mencionava ter sido o primeiro a sugerir o aborto, mas quando se
aprofundava a entrevista era possvel verificar que um dos dois havia
tomado a deciso e o outro fora convencido ou se convencera, em seguida; d)
amargura e reconhecimento de que algo sombreava a relao do casal,
embora os pesquisadores tenham encontrado, tambm, relatos de que haviam
se aproximado mais a partir da situao de aborto; e) alguns ficavam
imaginando como teria sido esse filho.
H que se considerar que homens que chegam a acompanhar suas
parceiras uma clnica demonstram um vnculo mais estreito, o que j um
recorte ou talvez um vis na interpretao desse material.
Quanto tomada de deciso interessante lembrar o estudo de
Gilligan (1982) sobre dilemas morais, em que o aborto foi o mote: a autora
demonstrou que a maneira de se posicionar diante do dilema diferente
para homens e mulheres. Mulheres, atravs de repetitivos processos de
socializao, chegam vida adulta se definindo num contexto de
relacionamentos humanos e se julgando em funo de sua capacidade de
cuidar. Diante de uma gravidez inesperada, consideram o desejo do
outro e levam em conta os interesses de seus parceiros e familiares, no
apenas seu prprio ponto de vista. O dilema moral leva em conta as
obrigaes para consigo mesma e para com os outros.
Esses aspectos tendem a ser desvalorizados pelos homens; para eles a
maturidade percebida como autonomia pessoal e individuao, poder de
deciso e ao responsvel. Diante do dilema moral o problema passa a ser
uma questo de direitos em disputa, exigindo soluo formal e abstrata,
resoluo equnime ou justa, racional idade. Para as mulheres essa
moralidade de direitos e no interferncia, como a masculina, parece
assustadora e interpretada como indiferena e desinteresse. Para elas o
que importa uma moralidade de responsabilidade e aqui talvez tenhamos
o cerne de grande parte das incompreenses mtuas.
E os entrevistados? De suas falas organizei as temticas: 1)
inicialmente os mecanismos defensivos utilizados; a seguir o que nomeei
como 2) nvel de dramaticidade da experincia. Para isso procurei
reconhecer, atravs da adjetivao, os sentimentos suscitados, alm de
representaes atribudas vivncia do aborto e, por fim, procurei mais
283

uma vez entender como foi o processo de deciso para entender 3) as


sequelas e consequncias manifestas.
Parece que o aborto, pela sua clandestinidade e pelos fortes
contedos emocionais que suscita, acaba por levantar mecanismos
defensivos individuais que so respaldados culturalmente. O mecanismo de
negao apareceu nas falas que procuraram desdramatizar e minimizar o
evento: no acho que essas experincias sejam to ricas, mas mais uma
experincia ou a primeira experienciazinha que eu tive relacionado a
isso.... Ou em depoimentos como o aborto veio como mais um desafio e
eu encarei ele, levei numa boa, ou ainda posso dizer que foi muito
racional (...) eu humm, eu humm no senti esse remorso, esse que as
pessoas sentem. Por outro lado essa posio interessante porque
questiona toda uma mitologia em torno do aborto, entendido, no imaginrio
popular, como um drama indescritvel.
Entretanto me pareceu ser contraditrio o processo de abortar para os
entrevistados. O recurso negao s vezes parece insuficiente para
encobrir a angstia suscitada, especialmente para aqueles que investiram o
feto de afetos: contam, nos depoimentos, terem tido sonhos romnticos
em relao ao filho e o ter desejado; quando esse investimento existe, viver
o aborto foi uma barra que a gente segurou; relatam estar num conflito
doido, querendo muito e... ao mesmo tempo racionalizando.
Se se considera o nvel de dramaticidade da experincia, podemos
observar dois plos: para uns o sofrimento, ainda que em graus distintos;
para outros, uma certa tranquilidade, na medida em que no h
investimentos afetivos sobre o concepto.8
Abortar foi doloroso, sofrido, quando j havia 1) atribuio de
filiao: um ato impensado poderia gerar coisas ruins pro filho por
nascer; tinha a possibilidade, alis, tava com um filho. Os sentimentos
de perda e dor envolvidos parecem agravar a atribuio de conotao
negativa experincia: deu uma frustrao porque... criou uma
expectativa, ao mesmo tempo tive que quebrar essas expectativas, pelas
minhas limitaes e dela.
8

Note-se que, propositalmente, no se utiliza aqui o termo feto, ou filho, pois nesse recorre o
que se tem um concepto, no feto.

284

Quando 2) no so atribudos significados afetivos ao concepto,


explicaes ticas compem uma vivncia que no parece ser dramtica: eu
no tenho esse tipo de preconceito moral de tirar a vida ou no tirar a vida.
Gabriel (56 anos, 6 ou 7 abortos) consegue expressar bem sua teoria:
no que negue ser um ser biolgico, vivo (...) no nego isso;
inclusive eu acho que o psiquismo desse ser ainda no est bem
estudado (...) Eu acho que o psiquismo desse ser vivo no est
assentado nele, est assentado num conjunto, nos trs (os) que o
engendraram e nele (...) Ento eu acho, por todas essas razes, um
ser vivo. Agora o que eu me coloco que um ser vivo tem direito de
morrer. Ento o grave problema do aborto que a gente no pode
consultar esse ser vivo, se ele preferia viver ou morrer em tais
circunstncias. Agora, muitas vezes a gente tem que tomar decises
na famlia (...) com algum ausente e que no tem como consult-lo e
est envolvida a vida das pessoas que esto vivas e que podem
opinar. No se pode fazer depender a vida das pessoas que esto
vivas, que podem opinar, da opinio de algum que no pode opinar.
Ento duro: duro de resolver porque no podem opinar; (mas)
duro condicionar a vida das pessoas em funo (...) Isso que me dava
uma certa tranquilidade a respeito.

Assim, podendo atribuir humanidade ao concepto, Gabriel no atribui


filiao e teoriza sobre o direito dos pais em fazer a opo, moda de
Morin (s/data).
Na dramaticidade da experincia dois outros pontos podem ser
reconhecidos: a ilegalidade e a qualidade do vnculo com a parceira.
clandestinidade se somam as representaes de pecado e culpa e a
ilegalidade fator agravante em nossa sociedade:
o aborto uma coisa violenta, inclusive da forma que ele existe at,
como ele no falado, no uma coisa normal, saca? ento ele
sempre uma coisa um pecado: escondido, criminoso, todas as
clnicas de aborto so horrorosas, sabe, mesmo aquelas mais lindas
que existem no Rio de janeiro hoje, tudo arrumado, sabe, aquela sala
de espera de aborto, sabe, os caras culpados, aquela coisa de, sabe,
tudo tenso, a segurana na sua cara, os arquivos na sua cara, c sabe
que se entrar os home ali todo mundo dana, no que c paga, c deixa
um xrox de CPF, identidade, esses lances todos, uma forma de
cumplicidade, c cmplice de um crime (Jos Ricardo, 35 anos, 1
aborto).
285

Quando a relao um caso a dramaticidade menor ou inexiste:


uma coisa com uma figura, trepou uma vez, engravidou, ah, no sei
se que ter um filho, no. A um problema dela, mesmo. A num
tenho histria com ela pr ter esse filho.

Finalizao
O que procurei foi dar visibilidade experincia real dos sujeitos:
uma tentativa de colocar para fora uma condio que est confinada a um
lugar e uma imagem, comida em parmetros que externam e impem uma
estranheza experincia cotidiana e s suas representaes, condio que
permanece desconhecida por no ser pblica/ou no ser tornada pblica.
Se a princpio reconheci a importncia de tal desvendamento para as
mulheres, desconfiei, depois, que descobertas sobre a experincia masculina
no se restringem ao universo das preocupaes femininas, como um
entrevistado mesmo me apontou. A disposio de entender a tica e a
experincia masculina no processo de abonamento, ainda que realizada por
uma estrangeira uma mulher , contm elementos de uma faceta da
experincia que talvez seja pouco conhecida at por eles prprios. A
perspectiva de quem, como eu, entrou pela primeira vez num espao at
ento prximo, mas no manifesto, pde revelar um novo prisma, mesmo
para aqueles que o habitam.
Parti da suposio de que a experincia vivenciada se articula a uma
transformao do conjunto de valores dos sujeitos entrevistados, bem como
uma nova conformao de suas vises de mundo. Supus tambm que o
abono se passa na cabea, no corpo, no sistema de emoes, crenas e
valores do sujeito. Como isso acontece? Busquei o processo psicossocial
experienciado por esses homens ao se confrontarem com a situao do
aborto.
Assim algumas respostas foram obtidas para perguntas que formulei
inicialmente: 1) habituados relao de dominao, os homens ta mo
entrevistados quanto os estudados por outros autores parecem perceber
essa situao como um processo que escapa de seu prprio corpo, com
perda de poder, o que para eles foi inusitado, habituados que esto relao
de dominao. Tomando um dos depoimentos como referncia, talvez esta
Comunicao de Trabalho pudesse ter um novo ttulo: Aborto ao
286

masculino: atores secundrios numa cena dramtica; 2) diante disso, havia


queixas e culpa quanto excluso no processo de deciso; 3) de qualquer
forma a situao constitui-se numa ruptura de suas experincias cotidianas,
que passam por sempre deter a deciso final, por serem sempre ouvidos,
atendidos, respeitados em seus desejos e intenes; 4) diante dessa
estranheza e do inusitado um poder colocado em cheque mesclaram-se
emoes contraditrias, mltiplas representaes, tais como surpresa e
negao, desejo inicial e recusa, amor e dio, atravessando suas relaes
com um possvel filho e com a companheira, acabando por reorganizar os
vnculos emocionais, na maioria dos casos; 5) mas a passividade masculina
nessa cena apenas aparente: mesmo referindo-se a estarem alijados do
processo de deciso, por ser dela o corpo e a responsabilidade fina!, de
forma sutil pressionaram as decises da companheira, seja por abortar, seja
por ter o filho, quando estas no queriam ou no tinham, ainda, se decidido;
6) por fim, as transformaes ocorridas nesta etapa de suas vidas
provocaram reorganizao nos vnculos emocionais com as companheiras.
Pode-se falar sobre o aborto como experincia de castrao, como
uma ferida narcsica: questo de teoria. Foram atores de segundo escalo,
esperneando por estarem empurrados para esse lugar. Ou,
confortavelmente, se mantendo nele, pois desta forma as exigncias so
poucas e o envolvimento quase nenhum.
Mas, curiosamente, no tendo mecanismos eficazes que permitam
representar suas prprias experincias, pelo no reconhecimento do
envolvimento masculino na reproduo, tal como vivemos em nossa
cultura, resta-lhes fazer sintoma.

CURTIS, J.L. A Psychiatry Study of 55 Expectant Fathers. United States


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BOGREN, L.Y. Couvade. Acta Psychiatr. Scandinave, [s.l.], n. 68, p.55-65,
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287

288

Percepo social da homossexualidade na perspectiva de gays e de


lsbicas
Jane Paim dos Santos *
Nara M. G. Bernardes **

A visibilidade da homossexualidade, o olhar e a estereotipia social


so temas que se mostraram significativos na vivncia de homens e
mulheres participantes da pesquisa sobre a experincia afetivo-sexual de
adultos jovens com afiliao amorosa por pessoas do mesmo sexo, que se
encontra em andamento.

Tal colocao ocorreu em meio a um debate acerca da


homossexualidade em um programa da MTV, no primeiro semestre de 1996.

Essa no uma pesquisa de cunho etiolgico ou normativo. Por meio


de uma abordagem de base fenomenolgica (Nara Bernardes, 1991),
procura compreender como se mostra o significado da experincia amorosa
a partir do encontro com gays e lsbicas, com filhos e sem filhos, que
sentem, vivenciam, significam e re-significam suas alegrias, gratificaes,
expectativas, frustraes, dores e perdas nas experincias de doar-se,
arriscar-se e envolver-se em experincias amorosas.

Sim, o tema da homossexualidade, da afiliao amorosa por pessoas


do mesmo sexo ainda extremamente relevante. E por qu? Porque
visvel e incomoda. Porque h quem olhe e, principalmente, quem no
queira olhar ou, ainda, quem olhe e no veja.

A percepo da homossexualidade, tanto no espao pblico como no


espao privado, agride a cultura homofbica e heterossexista em que
vivemos; autoafirmar-se como gay ou como lsbica , no mnimo, um
desafio ou um desacato. Gary Sanders salienta:

Mas, afinal de contas, relevante esta discusso? O qu importa (ou


quem se importa) se pessoas transam com arbustos, com legumes,
com bonecos ou bonecas de plstico?

H uma infinidade de olhares: nebulosos, sombrios, hostis, desconfiados,


preconceituosos, repressivos, medrosos... H o medo do contgio, pois ainda
vigente a representao de que isto pode ser ou perigoso.
O preconceito e a estigmatizao contra pessoas com afiliao
amorosa por pessoas do mesmo sexo se evidencia nos olhares, nos gestos,
nas palavras (ou na falta das mesmas), no contato fsico (em geral, na
ausncia do mesmo) de pessoas denominadas heterossexuais em relao aos
denominados homossexuais.
Portanto, diante do perigo prudente colocar gays e lsbicas dentro
do Armrio (Eve Sedgwick apud Deborah Britzman, 1995) ou, talvez,
deix-los sair do Armrio e transferi-los para algumas gavetas ou esteretipos
do tipo bicha afetada, sapato, veado, machorra, Carmem-Mirandacheia-de-abacaxi-na-cabea, caminho (...) como uma sada ou, quem
sabe, um alvio. Assim, caracteriza-se um confinamento da sexualidade,
especialmente da homossexualidade, ao espao privado.

Ser gay ou lsbica em uma cultura homofbica e heterossexista pode


amparar um segredo sobremaneira potente e deletrio. Este no
apenas um segredo sobre um fato, um evento, o acobertamento de um
perodo de tempo, ou de um relacionamento passado, mas o
acobertamento da essncia de uma pessoa, daquilo que convida esta
pessoa a juntar-se raa humana a necessidade para afiliar-se,
embora com pessoas do mesmo sexo (1994, p.242).

Conforme a autora, a homofobia diz respeito a sentimentos negativos


frente a pessoas homossexuais ou diante do conhecimento de que outras
pessoas so gays ou lsbicas. O heterossexismo se refere crena, mantida
culturalmente, de que o amor entre homens e mulheres a nica forma
possvel de vivenci-lo.
Gays e lsbicas so vetados ao toque, ao olhar, ao abrao, ao beijo,
expresso genuna e espontnea do sentimento amoroso na presena de
outrem, particularmente em se tratando do espao pblico. Diante da pergunta:
Como o social te percebe?, uma participante da pesquisa respondeu: O
social? O social no me percebe e riu. Outra disse: Eles nos olham com
curiosidade (...) nojo, asco, com dio, at. Eles (...) eles nos expurgam.

Mestranda em Psicologia Clnica da PUC-RS.


Prof. Orientadora do Mestrado em Psicologia da PUC-RS.

**

289

290

Eles e elas, contudo, ousam transgredir. Com coragem e tambm com


medo e culpa ousam declarar um amor dito proscrito, promscuo,
problemtico e provocador. Se este amor intenso por outra pessoa do
mesmo sexo inaceitvel para a nossa sociedade, ele se transforma em
segredo que vitimiza, tiraniza, recrimina e auto-anula o sujeito em prol de
uma conformidade social.
Quando ousam tentar escapar tirania desse ocultamento, o amor
homossexual assume a forma de segredo aberto. O amor, antes oculto, passa
a transitar em meio a uma estrutura social que busca a regulamentao e a
normatizao da subjetividade, inclusive do desejo e do prazer.
Michael Warner descreve a heteronormatividade como uma verdadeira
(...) obsesso com a sexualidade normalizante, atravs de discursos
que descrevem a situao homossexual como desviante (apud
Deborah Britzman, 1995, p.8).

Podemos falar, ento, em um segredo aberto, mas nem por isso


aceito, visto que rompe a norma social e a concepo naturalizada do sexo e
do gnero. A desigualdade e as contradies diante da visibilidade do amor
homossexual e do amor heterossexual permanecem.
Deborah Britzman coloca com propriedade:
Quando se trata de questes de desejo, de amor e de afetividade, a
identidade capaz de surpreender a si mesma: de criar formas de
sociabilidade, de poltica e de identificao que desvinculem o eu dos
discursos dominantes da biologia, da natureza e da normalidade
(1995, p.2).

Esta desvinculao, portanto, requer uma reflexo sobre a percepo


social da homossexualidade e da identidade homossexual. O questionamento
do preconceito evidente e doloroso que agride pessoas com afiliao
amorosa por pessoas do mesmo sexo permanece urgente e implica,
imediatamente, em mudanas de atitudes e de condutas.
O amor ertico entre pessoas do mesmo sexo existe desde a
Antiguidade clssica. O termo homossexual, no entanto, surgiu na literatura
em 1891 em um tratado de John Addington Symond intitulado A Problem
of Modern Ethics, enquanto a palavra heterossexual apareceu pela primeira
vez em 1901, no Medical Dictionary de Dorland (Gary Sanders, 1994).
291

O contedo ideolgico que permeia tais termos envolve as antigas e,


ao mesmo tempo, atuais discusses acerca da normalidade/anormalidade
nas orientaes sexuais e escolhas conjugais.
Em 1973, no DSM II (Manual de Diagnstico e Estatstica de
Distrbios Mentais), a vivncia homossexual aparecia como uma categoria
diagnstica e as pesquisas clnicas enfocavam a homossexualidade como
patologia. Fazia-se sua avaliao, buscando-se as causas, para proceder-se a
uma reorientao de gays e de lsbicas no sentido de tornarem-se
heterossexuais. Em 1975, Conger enfatizava a necessidade de os psiclogos
tomarem conscincia e implementarem iniciativas para remover o estigma
de doena mental que vinha sendo associado h tanto tempo a gays e
lsbicas (apud Esther Rothblum, 1994a). Quando, em 1980, o DSM III
retirou a homossexualidade da categoria de doena mental, revistas de
psicologia clnica interromperam a publicao de artigos sobre o tema e tem
sido dada pouca ateno sade mental de gays e de lsbicas (Esther
Rothblum, 1994a).
Este passado recente de patologizao da homossexualidade ainda
exerce forte influncia no campo da sade mental de mulheres e de homens,
principalmente sobre aqueles que a vivenciam (Esther Rothblum, 1994b).
Em um contexto segregador, discriminatrio e estigmatizante, os
segredos tambm podem ser utilizados como proteo contra provveis
recriminaes ou punies. A utilizao de cdigos de comunicao (na
linguagem, no olhar, no gestual) servem como recurso para transitar,
proteger-se, sendo quase um colocar-se no armrio. Quanto aos segredos,
Joan Laird postula:
Os segredos tm sido vistos como conspiratrios, em geral surgindo e
sendo reforados por experincias que amparam respostas tais como
vergonha, culpa, humilhao e medo. So vistos como ligando a
famlia e particularmente os membros que manifestam sintomas, de
modos rgidos e disfuncionais, como mantendo paradoxos e
determinados interesses de poder, restringindo a informao, e
cortando o acesso a um conhecimento e mudana necessria (1994,
p.246).

Em meio preocupao com um senso de inadequao pessoal, gays


e lsbicas se sentem forados a fazer uma escolha: auto-afirmao (com o
292

risco da rejeio pessoal, do isolamento social) ou auto-anulao


(manuteno do segredo, conformismo sociedade.

delas? Como explicar aos filhos e s filhas que na cama do pai dorme outro
homem ou que ao lado da me se deita outra mulher?

Diversos autores enfatizam que a aceitao fundamental no


relacionamento com e entre gays e lsbicas (Gary Sanders, 1994; Jane
Leserman et al., 1994). Para Gary Sanders esta aceitao

Sobre o futuro dessas crianas, outro questionamento: filhos e filhas


de gays e de lsbicas sero, necessariamente, gays e lsbicas? Como
conviver com este impondervel?

significa aceitar o direito de uma pessoa ao amor (sem grifo no


original) (1994, p.230).

Gary Sanders (1994) enfatiza que vivendo o conflito do segredo e da


revelao, encontram-se pessoas que nutrem um amor profundo. A
genitalizao da experincia amorosa desqualifica a vivncia homossexual
como afiliao amorosa, reduzindo-a a uma dimenso exclusivamente
sexual-genital.

Quanto no-aceitao, existem verdadeiros movimentos anti-gay


(Gary Sanders, 1994, p.225), os quais consideram as mulheres e os homens
homossexuais como pessoas inferiores, irresponsveis, imorais, fracas,
doentes e com menor capacidade para a vida. Segundo Tripp (apud Gary
Sanders, 1994), os antroplogos referem que 1/3 das culturas mundiais
apontam aspectos negativos sobre a homossexualidade, em especial a
cultura ocidental e crist, particularmente a norte-americana.
As expectativas e demandas sociais e familiares de nossa cultura
heterossexista, na qual questes de foro ntimo (como a escolha do/a
parceiro/a) podem gerar desapontamento, nojo e at, revolta, favorecem uma
discriminao opressiva (consciente ou no) contra aqueles que ousam declarar
seu modo de ser e de estar-no-mundo de um modo diferente dos demais.
Tais desafios tambm so enfrentados intensamente por suas
famlias. A qualidade afiliativa da condio de homossexual deve ser
salientada para que os familiares tenham condies de perceber a
capacidade e a necessidade de amar de seus membros, respeitando seu
direito de amar algum do mesmo sexo e propiciando-lhes um lugar na
famlia (Gary Sanders, 1994).

A experincia amorosa de gays e lsbicas pode tambm ser entendida


na perspectiva de Viktor Frankl (1986) como profunda afeio espiritual.
Alm disso, o comportamento dessas pessoas pode ser visto como uma
manifestao congruente com sua experincia ntima que mais
fundamental, pois se insere em sua existncia humana. , certamente,
desafiador para os/as mesmos/as usufrurem de uma existncia prazerosa,
ntima, com privacidade, mas sem a tirania do segredo e, inclusive, lutando
contra este, sendo capazes de celebrar suas diferenas e particularidades.
A prpria existncia motivo de celebrao e Gary Sanders faz um
convite a lsbicas, gays, famlias e amigos:
... a celebrarem o fato de serem gays isto , serem capazes de amar,
estabelecer compromissos, ter intimidade, respeito e carinho (1994,
p.241).

Marta Suplicy, por sua vez, chama a ateno para a plenitude da


existncia quando coloca que

Alm dos conflitos enfrentados em suas famlias de origem,


assinalamos outra rea de significativa dificuldade para gays e para
lsbicas, qual seja, ter filhos e cri-los nas famlias que constituram.
Quando h filhos participando do relacionamento constante a preocupao
em no chocar, traumatizar ou influenciar o desenvolvimento da
orientao afetivo-sexual das crianas e dos adolescentes. Parece que os
padres sociais convencionais em relao famlia devem ser mantidos e
assegurados: uma criana deve ter pai e me, uma figura feminina e uma
figura masculina como padres de identificao. Seno, o qu ser deles e

No que tange experincia amorosa de gays e de lsbicas, o


preconceito social e, inclusive, acadmico/cientfico ainda insiste em
patologizar, segregar e vitimizar aqueles que querem, apenas, ter direito a
um amor diferente.

293

294

viver s vale a pena se for pr correr riscos, sofrer dor e gozar de


prazer (1983, p.7).

Apesar de ter sido retirada do DSM III em 1980 (Esther Rothblum,


1994a), a homossexualidade vista, frequentemente, como doena,

perverso, imoralidade, pecado, ameaa e, at, como crime em nossa


sociedade. Mais preocupante ainda permanecer como tal no Manual de
Diagnstico pessoal de profissionais da rea de Psicologia.
Ouvimos histrias de riscos, de sofrimentos, de constrangimentos,
mas tambm escutamos histrias de prazer, aceitao, solidariedade, autoaceitao, amizade, desejo e amor intensos.
Em meio a Eros e Pathos (Aldo Carotenuto, 1994), amor e
sofrimento, gays e lsbicas constroem sua existncia, na qual antes ou alm
de serem homossexuais, so homens e mulheres que amam profunda e
sinceramente. No devem, portanto, ser obrigados a pedir desculpas ou
justificar-se por AMAR.

________. I Only Read About Myself on Bathroom Walls; the need for
research on the mental health of lesbians and gay men. In: Journal of
Consulting and Clinical Psychology. Burlington, University of
Vermont, v. 62, n. 2, p.213-220, 1994b.
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295

296

Psicologia e relaes de gnero: o gnero da cincia psicolgica


Tnia Mara Galli Fonseca *
Este trabalho pretende abordar uma importante questo trazida pela
epistemologia feminista que se faz presente nas atuais discusses a respeito
da estrutura do conhecimento e dos modos de sua produo. Parte do
pressuposto de que a generificao do mundo e dos seus sujeitos tambm
estrutura a prpria produo cientfica que assume, em diversas de suas
tradies, a tendncia hegemnica de masculinizar seus contedos, colocandose como propagadora de noes que neutralizam, ocultam e obscurecem os
sujeitos, vistos desde uma perspectiva universalizante. A Psicologia enquanto
cincia tem sido tradicionalmente estruturada desde a desmaterializao de
seu objeto de estudo, tratado de forma geral, como o homem, o qual passa a
ocupar uma posio de sujeito metafsico e transcendental.
A linguagem cientfica, seja ela psicolgica ou no, no inocente,
mostrando-se marcada pelas implicaes da dominao masculina/
subordinao feminina que atravessam os processos e prticas sociais em
geral. Tericos/as como Valerie Walkerdine (1995, Mary McCanney
Gergen (1993), Franoise Collin (1992) dentre outros/as, tm apontado para
a problemtica da cincia desde seus fundamentos epistemolgicos,
tornando possvel anlises da estrutura do conhecimento desde o enfoque
patriarcal e a perspectiva androcntrica. No cenrio brasileiro, Albertina de
Oliveira Costa e Cristina Bruschini (1992), Maria Odila Leite da Silva Dias
(1992), Maria Luiza Heilborn (1992), Heloisa Buarque de Hollanda (1994)
so algumas das autoras feministas que tm apontado para o fato, uma vez
que consideram, tal como a historiadora Joan Scott (1995,86), que o gnero
como forma primria de dar significado s relaes de poder, revela-se
como elemento constitutivo das relaes sociais, implicando sua presena
em elementos inter-relacionados tais como os smbolos culturalmente
disponveis, os conceitos normativos expressos nas doutrina educacionais,
religiosas, cientficas, polticas e jurdicas, as organizaes sociais e as
identidades subjetivas. Se a categoria gnero refere-se a uma das formas
simblicas de hierarquizar e ordenar o universo em termos de um princpio
*

de valor (Heilborn, 1992) e se encontra-se imbricado na produo da ordem


social para alm de se referir apenas s identidades subjetivas, e, mais
ainda, se seus efeitos de subordinar as mulheres ou tudo o que possa vir a
ser relacionado feminilidade mostram-se como fatos regulares e de longa
durao, h mesmo que se pensar, tal como mostra Michelle Perrot (1988),
ter havido e estar havendo uma orquestrao ampla de diversos
equipamentos e agentes sociais cada um a seu tempo e poca , no sentido
da celebrao do masculino como o ponto culminante do humano, como
exclusivo detentor de tal estatuto Se, por outro lado, atenta-se para as
funes que as cincias sociais e humanas tm desempenhado ao longo de
seu desenvolvimento no tocante regulao e normatizao do social,
pode-se avanar na convico de no tratar-se o empreendimento cientfico
de iniciativas desinteressadas e imunes aos padres da poca e da temporal
idade em que se constituram.
A inaugurao de muitas das tradies da cincia psicolgica deu-se
numa conjuntura histrica permeada pela necessidade de instaurar
mudanas no modo de governo, especialmente das populaes urbanas. De
acordo com Walkerdine (1995, p.209), novas abordagens cientficas foram
instauradas enquanto instalava-se um governo centrado na administrao
cientfica das populaes. Desta forma, as cincias sociais e humanas
(psicologia e sociologia, por exemplo) tornaram-se incorporadas s
tecnologias para regular as populaes.
Se os produtos da cincia podem ser considerados como efeitos de
regimes de verdade, ou seja, no como verdades absolutas e sim como
resultantes de processos histricos determinados a cada contexto social; se
os regimes de verdade segundo Foucault (1979) se territorializam e
desterritorializam desde as foras de poder circulantes no discurso social,
tornando-se por elas estruturados e passando igualmente a estruturantes; se
a parte central da moderna estratgia de governo a de produzir um
cidado governvel, obediente, cumpridor das leis, (e que este) deve ser
produzido por tcnicas que no so necessariamente de supresso direta,
mas que transformam as caractersticas desejveis em normais e naturais
(Walkerdine, op.cit.: 210), h que se reconhecer simultaneamente tanto a
impossibilidade da neutralidade cientfica como a eficcia da cincia quanto
ao seu poder performativo estruturante, capaz de dizer as espcies que o
mundo contm e as que dele se encontram excludas. Implicadas com o

Instituto de Psicologia UFRGS.

297

298

poder de influenciar com as palavras, com o poder de nomear e de


subjetivar, a psicologia, como outras cincias, tem cultivado tradies que,
ao se afirmarem como politicamente neutras, configuram justamente as
condies do ocultamento do poder de suas verdades que, uma vez
consideradas de forma absolutizadas e inquestionveis, se colocam como
violncia simblica o que, em termos bourdieuanos (Pierre Bourdieu,
1989), significa obter o consentimento das estruturas subjetivas sua
prpria dominao.
A participao da cincia como forma de poder a servio da
dominao e da domesticao social tem se constitudo como uma especial
via da reproduo social e cultural das desigualdades e das subordinaes,
sejam elas de classe, gnero, raa/etnia e de idade, dentre outras.
A cincia psicolgica tradicionalmente tem se dito apoltica; nega o
poder simblico que contm e que se torna o sustentculo legitimador da
categorizao conveniente dos agentes sociais em homens e mulheres,
fixados/as rigidamente em estereotipias de papis sexuais; tais esteretipos
so ao mesmo tempo vazios e transbordantes por fazerem calar e silenciar a
imensido de possibilidades de vir-a-ser homem e mulher. As atuais formas
de generificar machos e fmeas enquanto herdeiros sociais, nada mais
fazem do que enfatizar as desigualdades entre os gneros, impondo tanto
aos homens como s mulheres, formas de domnio/subordinao alocadas
numa economia de trocas simblicas que torna os homens dominados por
sua prpria dominao e as mulheres, dominadas pelos homens e distantes
do estatuto de humano.
Ao ocultar-se sob a falsa aparncia apoltica, a psicologia, enquanto
cincia e profisso, torna-se capaz de incluir-se naquilo que Foucault (1977)
denomina de ortopedia moral; ao despolitizar a si prpria, ela tambm
despolitiza os prprios sujeitos sociais, concebendo-os como seres
humanos passveis de serem generalizados em suas diferenas, dotados de
natureza que deve ser desvendada, passveis de serem apreendidos desde
uma concepo de mente/psquico muito assemelhada imaterialidade de
uma alma e de uma essncia. Tornados genricos, tornados homogneos
e dedicados a um padro central de normalidade, os sujeitos tendem a se
professar no cdigo das crenas institudas sobre eles, no suspeitando, tal a
eficcia da dominao a que esto sujeitos, tratarem-se de noes arbitrrias
e culturalmente inculcadas em suas interioridades. Consentem, para
299

manterem e/ou se tornarem honrados/as, em se tornarem devotados/as


convertidos/as ortodoxos/as. No terminal das identidades subjetivas, a
dominao masculina, celebra sua reproduo! No sem antes ter contado
com a eficcia simblica derivada dos discursos psicolgicos que, quando
no generalizam, universalizam e homogenezam os sujeitos sociais,
colocam-lhes atribuies de papis sexuais/sociais cujos contedos nada
mais fazem do que enfatizar o masculino e o feminino como categorias em
oposio homloga, e que respectivamente devem ser produzidas segundo
uma recproca e complementar diferenciao, que contm o poder de
invisibilizar e retirar o poder das mulheres e do feminino, inferioriz-las em
relao aos homens, secundarizar suas capacidades intelectivas em favor de
suas capacidades intuitivas, afetivas, domsticas e maternais. Nada mais se
faz com isso do que reiterar padres que incluem a metade da humanidade,
as mulheres , nas massas dos excludos sociais. Ao mesmo tempo,
quando se coloca a tarefa de definir papis sexuais/sociais atribudos aos
homens, a psicologia igualmente os homogeneza e os tiraniza, produzindo
em tais sujeitos, a necessidade vital de serem dominantes, ou seja, fortes,
invulnerveis e capazes de uma suportabilidade ao racional destitudo de
emoes e sensibilidade. O peso de tais expectativas que se formam em
torno de meninos e meninas, homens e mulheres, certamente no se pode
adjetivar de justo e tampouco de humano.
A psicologia como cincia tem, em algumas de suas importantes
tradies, se estruturado como cincia que no admite a variabilidade, que
procura determinar seus objetos de estudo desde critrios apriorsticos e que
se constri e consolida ao explicar a realidade humana no a partir da
experincia de homens e mulheres e sim circunscrita a um conjunto de
hipteses pr-firmadas que se confirmam nos experimentos medida que
no se deixam desestabilizar pelas instabilidades que os objetos de estudo e
da realidade apresentam. Tal psicologia, contudo, se mostra esgotada
exatamente por construir um sujeito social simultaneamente insuficiente e
excessivo, por reduzi-lo e constrang-lo nas possibilidades de expresso e
por impor-lhe caracteres to gerais e universais que nele transbordam.
Abstraindo a corporeidade como parte constituinte do sujeito,
negando as condies materiais da existncia do mesmo, tal psicologia tem
sido tambm capaz, e no poderia ser diferente, de subsumir outras
categorias de anlise que impregnam o movimento de ruptura que acontece
300

entre as cincias sociais: a classe social, a idade, a raa/etnia. Centrada nos


pressupostos ideolgicos da branquitude, da heterossexual idade, da
juventude e da riqueza econmica, o discurso de tal cincia psicolgica
coloca-se como eco da reproduo das dominaes e exploraes,
configurando-se como brao cientfico favorecedor das excluses sociais.
Se os estudos feministas podem vir a auxiliar de alguma forma nesta
problemtica, acredita-se que uma delas deriva do fato de se revelarem e se
assumirem distantes dos parmetros da cincia normal (Kuhn, 1987,
p.24), ou seja, mostram-se acolhedores das instabilidades das categorias de
anlise e mostram-se despudorados no que diz respeito ao acolhimento de
tais vibraes que, como pesquisadores/as bem o sabemos, podem
introduzir a incerteza e a indeterminao como companheiras constantes de
nossa vigilncia epistemolgica. Da mesma maneira, os compromissos
polticos dos estudos feministas, sua profunda articulao com os anseios de
transformao social, sua estruturao ntima com as lutas contra as
excluses, podem se tornar, aos olhos dos psiclogos, como exemplo tico
de cincia, como modo criativo e ao mesmo tempo irado na produo de
conhecimentos que possam, sim, vir a ser o brao de uma outra
governabilidade social, acolhedora tanto da multiplicidade como da plural
idade e criatividade das populaes.

GERGEN, Mary McCanney (Org.) O Pensamento Feminista e a Estrutura


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301

302

Questes metodolgicas e reflexes tericas

Adolescncia na ilha de Santa Catarina


Mara C. de S. Lago *
Ana Cludia W. dos Santos **
Joyce A. Silva **

A metodologia utilizada pelas autoras na pesquisa foi a anlise


qualitativa, com a realizao de entrevistas gravadas para obter
depoimentos de adolescentes da cidade. Foram tambm aplicados
questionrios contendo questes abertas e fechadas, em adolescentes que
estudam em escolas pblicas e particulares, em Florianpolis e nas
localidades litorneas da ilha.

Nas sociedades ocidentais modernas, a adolescncia caracterizada


como um perodo de crise psicossocial, que inicia com a puberdade
fisiolgica e termina com a independncia relativa do adulto jovem. Um
tempo de transio entre infncia e vida adulta, conturbado por choques de
geraes, por exigncias de definies pessoais, por conflitos de escolha.

Os sujeitos da pesquisa foram jovens de ambos os sexos, na faixa


etria entre 12 e 22 anos.

Introduo

Os adolescentes das localidades litorneas que hoje vivenciam o


processo de urbanizao da Ilha de Santa Catarina, constituem-se,
provavelmente, naqueles sujeitos que sofrem muito particularmente os
efeitos das mudanas sociais, j que estas veem se acrescentar s transformaes
que marcam a passagem da infncia para a maturidade e a constituio de
identidades de adultos. Originrios de um mundo calcado em valores
tradicionais como o trabalho, com marcante diferenciao entre os papis
femininos e masculinos na sociedade, estes jovens so compelidos a efetuar a
passagem para um mundo urbano de valores modernos, com nfase no
consumo de bens suprfluos, na experenciao precoce dos relacionamentos
sexuais, no lazer, na negao, enfim, do tradicional.
Esta pesquisa pretendeu comparar as experincias da adolescncia
entre jovens de diferentes gneros e classes sociais, na Ilha de Santa
Catarina e na cidade de Florianpolis. Procurou verificar se jovens oriundos
das classes populares e das camadas mdias das populaes urbana e rural,
vivenciavam os mesmos tipos de conflitos; se rapazes e moas pertencentes
a meios sociais diferenciados, tinham as mesmas possibilidades de um
perodo de moratria para viverem suas crises; se os conflitos das moas
eram semelhantes aos dos rapazes, enfim, se todos os jovens da Ilha de Santa
Catarina experimentavam uma adolescncia, na forma como a concebemos.
*

A partir de um piloto, foi construdo um questionrio padro,


aplicado nos diferentes tipos de escola. Para os adolescentes mais jovens,
entre 12 e 15 anos, elaborou-se um questionrio modificado, que foi
aplicado nas ltimas sries do 1 grau, em uma escola de cada tipo.
As entrevistas foram realizadas com adolescentes de ambos os
gneros, oriundos das camadas mdias e camadas populares da populao
pesquisada.
Foram aplicados 281 questionrios, respondidos por 153 moas e 128
rapazes, em 11 escolas. Em Florianpolis, 2 escolas particulares (69
questionrios) e 4 escolas pblicas (97 questionrios). Nas localidades
litorneas, foram pesquisados alunos de 4 escolas pblicas (115
questionrios).
Foram realizadas 7 entrevistas, com uma moa e um rapaz de
camadas mdias urbanas, uma moa e um rapaz de classes populares
urbanas e um rapaz e duas moas de localidades litorneas da ilha (camadas
populares). As autoras tiveram algumas dificuldades em realizar a pesquisa
nos colgios de camadas mdias, com recusas de aplicao dos
questionrios por duas escolas particulares da cidade e restrio a partes do
instrumento em outro colgio, devido ao teor das questes relacionadas a
comportamento sexual e uso de drogas.
Entretanto, nas escolas pblicas no houve problemas, com abertura
para aplicar os questionrios pessoalmente, conversando com os alunos
sobre o perodo de adolescncia.

Professora Titular, UFSC, Doutora em Psicologia da Educao, UNICAMP.


Curso de Psicologia, UFSC, Bolsistas IC/CNPq (Prmio Jovem Pesquisador 31).

**

303

304

As respostas aos questionrios foram tabuladas e analisadas, sendo


que as questes fechadas foram colocadas em grficos, para melhor
visualizao das diferentes respostas dadas pelos adolescentes de cada tipo
de colgio. Por fim, procedeu-se ao cruzamento entre as respostas aos
questionrios e as representaes contidas nas entrevistas dos adolescentes,
para a anlise comparativa do material obtido com o trabalho emprico.
Entre os autores que teorizam sobre o desenvolvimento humano,
ficaram clssicas as polmicas provocadas com a publicao de estudos
etnogrficos sobre diferentes culturas, especialmente os realizados por
Malinowski nas Ilhas Trobriand e Margaret Mead em Samoa.
Para os antroplogos culturalistas poucas ou nenhuma das
caractersticas humanas podem ser consideradas universais, pela fora dos
fatores culturais na determinao do desenvolvimento e dos
comportamentos humanos.
A antroploga Ruth Benedict (1964), estudando outras culturas,
verificou que a transio da fase infantil para a adulta, nelas caracterizada
por cerimnias ou rituais de passagem feitas pela sociedade em questo,
no havendo um perodo prolongado de adolescncia um perodo de crise.
Benedict caracteriza o que definiu como descontinuidade, no processo de
educao da criana e dos jovens nas sociedades ocidentais, determinante,
segundo ela, da crise na passagem da condio infantil para a de adulto.
Assim, haveria uma oposio entre irresponsabilidade (criana) e
responsabilidade (adulto), submisso (criana) e dominao (adulto). Os
papis sexuais adultos seriam contrastantes, em relao aos infantis. Estas
descontinuidades provocariam conflitos de valores, ocasionando um perodo
de crise de adolescncia em algumas sociedades, diferentemente do que
acontece em outras culturas, como as estudadas por Mead e Malinowski.
Na psicologia, Erik Erikson (1976), procura realizar uma juno de
conceitos da antropologia e da psicanlise. Sua teoria est baseada na
constituio da identidade do ego, que se realiza de diversos modos,
conforme a cultura. A adolescncia, para ele, caracterizada como uma fase
do desenvolvimento do ser humano, onde existe a incerteza dos papis
adultos, paralela ao incio da formao de identidade. Segundo Erikson, os
adolescentes tentam estabelecer uma cultura prpria, ou seja, uma
subcultura adolescente. Erikson estabelece uma dicotomizao entre
305

identidade e identificao. As identificaes, apesar de fornecerem


importantes componentes da identidade de cada indivduo, so para ele um
momento anterior, mesmo que necessrio, constituio da identidade do
ego, tarefa primordial da adolescncia. Erikson est fora do campo da
psicanlise freudiana, podendo sua teoria ser caracterizada como uma
psicologia do ego, em que a importncia das motivaes inconscientes no
tem a fora que possui para a psicanlise, na constituio do psiquismo.
Para Freud (1973), os primeiros anos de vida de organizao oral,
anal, flica das pulses, so estruturantes do psiquismo do sujeito.
... el concepto freudiano de la pulsin se establece en la descripcin
de la sexualidad humana (Laplanche; Pontalis, 1971, p.337).

As teorias dissidentes refutam, em geral


o papel estruturante e a prpria vivncia da dinmica psquica que
Freud representou atravs do Mito de dipo. A situao edipiana
culmina quando a criana inapelavelmente confrontada com a
diferenciao entre os sexos (na redefinio de Lacan, quando tem
que se confrontar com a falta, a incompletude) (Lago,1994, p.27).

Depois de um longo momento caracterizado por Freud como de


latncia das pulses sexuais, inicia-se, contemporaneamente s mudanas
fisiolgicas da puberdade, a organizao genital da sexualidade, com o
retorno da intensidade das pulses. Pulses que, aps um breve momento
definido por Freud como de retorno situao edipiana, vo direcionar as
relaes para parceiros, caracterstica tpica da sexualidade genital adulta.
Como o objetivo sexual, agora, marcado pela descarga de produtos
sexuais, a pulso sexual subordinada funo reprodutora. No texto As
transformaes da puberdade Freud fala sobre a sexualidade do adolescente,
estabelecendo diferenas com as pulses libidinais infantis (prazer centrado
em si e para si). As fantasias sexuais juvenis, ao contrrio, so ideias
destinadas a serem concretizadas. Ocorre, neste momento, um
amadurecimento, do pensar para o agir.
No texto freudiano ficam evidenciadas as inseguranas, as incertezas,
e tambm as motivaes e possibilidades que esta nova forma de
organizao libidinal torna presentes.

306

Consideraes a partir dos resultados da pesquisa


A literatura pesquisada sobre a adolescncia, ressalta como questo
terica fundamental para a psicologia (evolutiva, em particular), a discusso
sobre os determinantes do desenvolvimento e do comportamento humano.
Questo de tal importncia nas cincias sociais, e entre elas, na psicologia,
que funciona como verdadeiro divisor de guas epistemolgico,
caracterizando algumas teorias como cientficas, outras como menos
cientficas. No caso da(s) psicologia(s) do desenvolvimento, este um
problema crucial, que direcionar a fundamentao de prticas educacionais.
De acordo com as concepes de Mead e Benedict, as questes que
mostraram que os adolescentes de classes populares trabalham mais que os
de camadas mdias, permitiam-nos supor que os jovens de classes
populares pudessem ser mais responsveis e at passassem por menos crises
e conflitos que os jovens de camadas mdias. Entretanto, pela anlise dos
resultados obtidos com os questionrios, esta hiptese no pode ser
comprovada. Talvez consegussemos esclarecer melhor a questo, com a
realizao de um maior nmero de entrevistas, ou com entrevistas mais
aprofundadas, como as histrias de vida. Embora estes dados no tenham
podido ser confirmados pela anlise das respostas aos questionrios
aplicados em adolescentes da cidade, a pesquisa realizada com os jovens de
classes populares oriundos das localidades litorneas da ilha, mostrou uma
maior exacerbao de conflitos com os pais e uma participao mais efetiva
nas atividades familiares, ao lado de uma preocupao muito presente com
o trabalho profissional e os projetos para o futuro. Por outro lado, um dos
textos analisados no estudo da bibliografia (Martins, 1995), mostrou que
atualmente, nas praias da ilha, alguns jovens de camadas populares tambm
encontram espao para viverem um tempo de (in)definio, de
experimentao, antes de se encaminharem para as responsabilidades de
adultos. Isto demonstra, possivelmente, a difuso de valores e
comportamentos urbanos, de cunho individualizante, em oposio aos valores
e comportamentos tradicionais, mais voltados para o interesse coletivo,
vigentes em tempo no muito longnquo, nas comunidades litorneas da Ilha
de Santa Catarina.
A adolescncia caracterizada como um perodo crtico de transio
entre a infncia e a idade adulta. Muitos tericos se referem, para explicar a
crise da adolescncia, questo da separao que o jovem deve fazer em
307

relao aos pais, para tornar-se um adulto independente, com uma


identidade prpria. Para constituir sua identidade de ego, o adolescente
precisa separar-se, portanto, das identificaes parentais infantis (conferir
Erikson, 1976), definindo seus prprios valores. Esta separao explicaria, a
nvel interno, o conflito de geraes. As oposies aos pais, ruidosas ou
silenciosas, estariam a servio deste esforo interno do jovem para livrar-se
das identificaes infantis com eles (que, ressalte-se, foram estruturantes de
seu psiquismo). Esta interpretao est vinculada s chamadas psicologias
do ego, que partindo da psicanlise, acabam por contradiz-la. Em um
importante estudo sobre o sujeito adolescente, Sonia Alberti (1996)
contradiz esta concepo, afirmando que de maneira alguma a psicanlise
considera que a crise da adolescncia signifique uma separao dos pais, ou
a procura de uma autoidentidade.
O que normalmente chamado de separao dos pais um
movimento descrito por Freud antes como precursor latncia, ou
seja, anterior mesmo puberdade, e que implica a incorporao dos
pais. Essa incorporao se d atravs de uma identificao com os
pais que, assim internalizados, passam a integrar o supereu, herdeiro
do complexo de dipo. A dificuldade da adolescncia dependeria
ento da prpria ferocidade desse supereu, que, quanto mais terrvel,
tanto maiores as dificuldades do sujeito, maiores os conflitos que
teria, sobretudo no que diz respeito ao campo de sua sexualidade, ao
campo do desejo que, de uma forma ou outra, sempre sexual
(Alberti, 1996, p.34).

Outra explicao para a crise da adolescncia, tambm fundamentada


na psicanlise, diz respeito ao retorno da fora das pulses libidinais, que,
pela dissoluo do complexo de dipo teriam seu desenvolvimento
interrompido, permanecendo em latncia durante um longo momento,
retomando com intensidade na puberdade. Estas pulses internas, junto s
rpidas mudanas externas provocadas pelo fenmeno da puberdade,
contribuiriam para tornar o adolescente um estranho para si prprio, um
desconhecido, que precisaria se adaptar, reconhecer-se num corpo com
formas novas, mutantes, sofrendo internamente, psicologicamente, com o
turbilho das tenses pulsionais (inconscientes). A crise da adolescncia
teria tambm, assim, determinaes psquicas (internas).
Na presente pesquisa, em seus aspectos descritivos, a crise da
adolescncia, o conflito de geraes, as dificuldades nos relacionamentos
308

com a famlia, no ficaram to explicitados como em estudos mais antigos.


Este trabalho demonstrou, superficialmente, uma tendncia que j tem
aparecido em pesquisas, tanto internacionais quanto nacionais, que traam
um perfil de adolescente menos rebelde, com relacionamentos mais
tranquilos com os pais e a sociedade em geral. Estudos que apontam para o
resultado de uma educao mais liberal, com uma maior comunicao entre
pais e filhos.
Ao mesmo tempo em que realizvamos a pesquisa, no entanto,
tivemos notcias, no ms de maro de 1996, de um nmero preocupante de
suicdios de adolescentes na regio da Grande Florianpolis. Adolescentes
de camadas mdias e populares. Suicdios que no apareceram nos meios de
comunicao de massa, mas que foram difundidos e alarmaram a cidade,
pela concentrao de seu nmero num curto espao de tempo. Sabe-se, pela
literatura especializada, que os acidentes de trnsito e os suicdios esto
entre as principais causas de morte na adolescncia (no Brasil, entre as
camadas populares dos grandes centros, o homicdio se inclui como uma
destas causas). O consumo de drogas na adolescncia tambm um fato
preocupante. Todos estes motivos e questes sinalizam para um tempo de
crise, de conflitos, de instabilidade emocional, correspondendo ao perodo
da adolescncia.
Se esta pesquisa e outros trabalhos consultados (conf. Zagury, 1996;
pesquisa DMB&B, Veja, abril de 1995), no detectaram uma crise, no
concordamos quando apontam para uma adolescncia mais tranquila, com
diminuio de conflitos de geraes, embora devamos considerar que uma
educao mais liberal, com a ocorrncia de dilogos mais abertos com os
pais, possa ser um amenizador destes conflitos de geraes. Entendemos
que a crise da adolescncia no surge com toda a sua pungncia nestes
estudos pela metodologia utilizada, com as perguntas que coloca e as
circunstncias da pesquisa emprica. Os adolescentes so solicitados a
responderem questionrios com perguntas (fechadas e abertas) direcionadas
para determinadas questes. Estas so as questes respondidas. As prprias
condies da pesquisa por questionrios, no os convida a falarem, de
forma mais aprofundada, de suas crises. Os resultados so contraditrios: ao
mesmo tempo em que se queixam dos pais, deixando entrever conflitos,
idealizam sua prpria famlia.
309

Tentamos uma maior compreenso de questes subjetivas, atravs


das entrevistas, mas os resultados no nos permitiram chegar ao nvel de
aprofundamento desejado. Novamente, refletimos sobre as condies do
trabalho de campo. Alguns jovens foram contatados para as entrevistas, em
que dariam depoimentos sobre suas experincias de adolescentes. Embora
os relatos de seus imaginrios tenham sido de muita importncia para a
pesquisa, colocando em palavras as representaes de suas vivncias,
tornando mais explcitos seus conflitos (de geraes, de escolhas), ainda
assim, no desvelaram suficientemente as crises, as tenses da adolescncia
(que os suicdios, o consumo de drogas, os acidentes de trnsito, etc.,
evidenciam). Aps muita reflexo sobre estas questes, pensamos poder
opinar que a crise da adolescncia s se desvelar para a pesquisa, se esta
utilizar mtodos mais capazes de captarem as questes da subjetividade,
como os estudos de caso atravs do mtodo clnico, ou das histrias de vida,
por exemplo.
Nas camadas populares litorneas, a adolescncia parece ser
vivenciada com mais conflitos do que entre os jovens da cidade. O choque
de geraes existente entre um modo de educao tradicional e um modo de
educao mais liberal, foi descrito por Srvulo Figueira (1981) quando,
fundamentado em Foucault, ressaltou a superposio nos sujeitos, de
diferentes nveis de mapeamento psquico, com a introjeo de valores
nos contatos parentais primrios, sendo acrescida de novas identificaes,
novos valores, muitas vezes em oposio aos primeiros, ocasionando o que
Figueira caracterizou como desmapeamento dos sujeitos, determinante de
muitos de seus conflitos, tanto internos, como externos.
Um dado que demonstra a presena de valores tradicionais nas
famlias da cidade, diz respeito aos resultados obtidos sobre o nvel de
escolaridade das mes de adolescentes de camadas mdias, onde o
percentual de mes que abandonaram o 3 grau de ensino foi bastante
significativo, em relao aos pais destes jovens. Podemos deduzir que, na
gerao anterior, muitas mulheres abandonaram seus estudos e trabalhos
devido ao casamento, ou chegada dos filhos, sendo com isso caracterizado
o papel da mulher como a responsvel pela educao e cuidado dos filhos, e
seu lugar no mundo privado da famlia.
Se nas populaes urbanas aparece a justaposio de valores
tradicionais e modernos, de comportamentos avanados e comportamentos
310

mais conservadores, esta ambiguidade, esta convivncia de padres em


oposio, de valores culturais conflitantes, vivenciada com particular
intensidade pelas populaes litorneas da ilha. E, como ficou evidenciado
nesta pesquisa, uma situao vivida especialmente pelos adolescentes das
localidades pesqueiras que se transformam em balnerio. O choque de
geraes, exacerbado por um modo de educao tradicional, em
contraposio a um modo de vida urbano, apareceu bastante explcito, nas
entrevistas com os jovens de camadas populares litorneas.
No litoral, o pai ainda o principal provedor da renda familiar, e as
mes em grande proporo, trabalham em casa. Quando trabalham fora do
lar, geralmente realizam atividades que constituem extenses do trabalho
domstico. As entrevistas mostraram dificuldades nos relacionamentos,
especialmente com a figura paterna, mais rgida, mais distante, com a
funo de aplicar castigos aos filhos. A me foi mostrada como mais
presente, mais envolvida com a educao dos filhos.
... me dou mais bem com a minha me, porque o pai assim muito
fechado, n (...) se eu rodasse de ano eu apanhava uma surra...
(Moa, 17 anos, Costa da Lagoa).

Os jovens entrevistados nas praias, revelaram-se muito divididos


entre uma educao bastante hierarquizada na infncia, com distncias bem
definidas entre as geraes, e os novos padres de comportamento da
juventude, absorvidos por eles. Assim, revelaram que seus maiores
conflitos se referem ao que querem e ao que devem fazer, sentindo-se
muitas vezes, impedidos de agir pelos valores que internalizaram,
representados pelas figuras parentais.
... quando eu tinha seis, sete anos, tudo reservado, a gente ia para
casa do meu av, era feita uma mesa de adultos e a mesa das crianas
at 16, 18 anos ficava fora e (...) l eles conversavam, brincavam,
mas a gente no podia sab. Sempre teve isso. Hoje (risos), ainda tem
isso na minha famlia, mas no to forte quanto antes (Rapaz, 16
anos, Barra da Lagoa).

Refletindo sobre estas questes, podemos pensar em vrias direes. As


moas das praias vivenciam, como j temos ressaltado, uma oposio
presente entre valores e comportamentos urbanos e prticas tradicionais,
com uma educao mais rgida, hierarquizada. Tradicionalmente, as
localidades da ilha desenvolveram um modo de vida campons (Beck, 1979
e Lago, 1992). No campesinato, a constituio de famlia se dava mais
precocemente que entre as populaes urbanas, com modos de vida
diferenciados. Talvez este passado tenha algum significado na permanncia
de uma antecipao das experincias sexuais. Estas experincias eram
vividas anteriormente no casamento. Casamento que, no entanto, no era
oficializado, conforme citam inmeras etnografias sobre a ilha (conferir
especialmente Silva, 1994). As moas tinham assim, a experincia da fuga
para casar, casamento antecedido pela chamada prova de amor. Parece
que, atualmente, a prova de amor no est resultando em relacionamentos
mais permanentes.
Alm disso, na etnografia que precede esta pesquisa (Lago et al.,
1995), ficou demonstrado que as jovens litorneas assimilam com talvez
menos defesas que os rapazes das praias, os novos valores e padres de
comportamentos urbanos, sendo a liberao da mulher um deles, o mais
importante, possivelmente. Quanto ao fato dos rapazes, urbanos e de origem
litornea, terem experincias sexuais em maior nmero e mais cedo que as
moas, isto talvez se deva permanncia de um padro tradicional de
educao diferenciada entre os gneros.
A respeito da questo da contracepo, um percentual de quase 100%
dos adolescentes respondeu ser de ambos, rapaz e moa, a responsabilidade
de evitar uma gravidez indesejada, o que antigamente no acontecia nestas
propores, pois muitos rapazes consideravam ser esta responsabilidade
uma atribuio da mulher.

Os resultados aferidos nos questionrios aplicados a adolescentes das


praias e da cidade, referentes ao comportamento sexual, revelam que as
moas de origem urbana namoram mais do que as moas de origem rural,
contradizendo as respostas que mostraram terem as adolescentes das praias
maior experincia com contatos sexuais, do que as moas da cidade.

Uma questo preocupante, foi o dado que demonstrou desinformao


a respeito da AIDS. Os jovens demonstraram que sabem do uso da
camisinha como mtodo preventivo, mas no momento de responderem
sobre outros cuidados, foram contraditrios, demonstrando um grau de
desconhecimento que merece reflexo, por parte de pais e educadores.
Neste caso, podemos fazer uma ponte com relao questo do aborto que,
em relao aos adolescentes de um colgio particular, foi tratado como um
problema que deve ser pensado, com a ponderao das circunstncias que o

311

312

envolvem em cada caso. Isso porque fizeram um trabalho escolar, com


maior debate sobre o assunto. J os adolescentes de camadas populares
foram mais lineares e radicais com relao ao problema, mostrando que um
maior esclarecimento deve ser feito aos jovens, no s a respeito do aborto,
mas tambm a respeito das doenas sexualmente transmissveis, em geral, e
outras questes.
Sobre as drogas, ficou evidente a facilidade que o adolescente tem de
consegui-las, mesmo nas localidades litorneas. No entanto, entre os jovens
que responderam j as terem usado, ou ainda as consumirem, a grande
maioria afirmou no ter gostado de experiment-las e, no caso do cigarro,
quererem largar o vcio. Neste ponto, um fato que para ns foi instigante,
foi o das moas de camadas mdias usarem, ou j terem usado drogas, num
percentual mais alto que os rapazes da mesma camada social, e que os
jovens de classes populares. Sobre este resultado, no conseguimos
formalizar uma opinio conclusiva, destacando a questo da afirmao da
libertao da mulher como uma provvel motivao para comportamentos
mais liberados, considerados de vanguarda, e que apontam tambm para um
conflito mais explcito, com relao s geraes mais velhas.
A concomitncia entre estudo e trabalho aparece de modo bem mais
destacado entre os adolescentes oriundos das praias. Este resultado foi
confirmado nas representaes obtidas com as entrevistas, onde os jovens de
ambos os gneros destacaram a importncia do trabalho para a vida futura e
para a realizao de seus projetos. Neste sentido, enfatizaram tambm a
relevncia do estudo como condio de acesso a postos de trabalho melhor
remunerados (como atividade mediadora para a ascenso social).
... O importante continuar a estudar para mudar o pas. Que hoje o
pas t meio pssimo e sem estudo ningum chega l... (Rapaz, 16
anos, Barra).

A complexidade da questo da oposio trabalho-escola que muito


destacada na literatura sobre educao no meio rural, foi bastante analisada
pela etnografia que antecedeu esta pesquisa sobre adolescncia na ilha
(Lago et al., 1995, p.11-34) e, nas localidades que ainda se dedicam pesca
artesanal aparece o que foi caracterizado, naquela etnografia, como um certo
paralelismo entre o trabalho na pesca e o estudo. Paralelismo que explica o
fato dos meninos desistirem da escola em maior proporo que as meninas,
como foi verificado na localidade de Costa da Lagoa. Em conversa recente
313

com um conhecido daquela localidade, que agora voltou a estudar e cuja


noiva, conterrnea, est na universidade, obteve-se o seguinte depoimento:
Eu s queria saber de pescar, ia pra escola e ficava fazendo baguna
com os meus dois primos, pra professora bot ns pra rua da sala e
podermos ir pesc (risos), agora eu voltei a estudar...
... tem alguns que desiste n, de estudar pra ir pescar, muitas vezes
chegava fim de semana, todo mundo saa e eles no tinham dinheiro,
talvez por esse fato, alguns foram pescar e desistiram, muitos
desistiram... (Moa, 17 anos, Costa).

Os adolescentes entrevistados leem pouco, dado esse confirmado por


outras pesquisas realizadas sobre o assunto. Ao nosso ver, isso pode ser
resultado, alm de outras causas, do desenvolvimento dos meios de
comunicao de massa, do acesso que os jovens tm hoje s informaes
atravs da televiso, da mdia em geral, e atravs das revistas, que so mais
ilustrativas e fceis de ler do que os livros, alm de tratarem de assuntos
mais diversificados.
Uma questo especfica dos adolescentes pesquisados nas praias da
ilha, foi referente preocupao com a preservao do meio ambiente.
Estes jovens se do conta dos malefcios que a expanso do turismo
(atividade voltada para o lazer) e da urbanizao tm significado para seus
espaos de vida e de trabalho, nas praias de origem. Assim, desenvolvem
um bom nvel de conscientizao para os problemas ecolgicos, fato que
mereceu destaque nas entrevistas realizadas.
... eu sei que l na Costa tem gente que no quer que v a estrada at
l, nem eu quero isso (...) a Lagoa j no a mesma, com a mesma
gua por exemplo (...) o pessoal acaba assim jogando lixo, o esgoto,
os restaurantes, vai abrindo restaurante, poluindo assim o lugar...
(Moa, 17 anos, Costa).
... eu sou contra (abertura da Marina na Barra da Lagoa) porque
principalmente na natureza vai estrag... (Rapaz, 16 anos, Barra).

O estudo realizado permitiu concluir que, no obstante aspectos


genricos, h uma grande variabilidade, com especificidade de
experincias, caracterizando os diferentes grupos de adolescentes
pesquisados, na Ilha de Santa Catarina.
314

Referncias bibliogrficas
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315

316

SEO V
PSICOLOGIA, SADE E TRABALHO
As relaes entre ideologia e reestruturao produtiva na organizao
sindical de trabalhadores
Gislei D. R. Lazzarotto *
Valria A. Flores Cruz **

Introduo
Para situar o contexto desta experincia profissional importante
constar que temos trabalhado com a psicologia em espaos, organizaes e
grupos diferenciados dos tradicionalmente denominados como campo da
psicologia do trabalho, rea na qual iniciamos nossa vida profissional na
psicologia. Em torno de 1990, a partir da vivncia de representao no
Sindicato dos Psiclogos do Rio Grande do Sul, nos confrontamos com a
realidade dos sindicatos de trabalhadores de outras categorias. Nas aes
intersindicais passamos a identificar demandas para o trabalho da psicologia
tanto na anlise da vida dos trabalhadores dentro das fbricas, como nas
suas formas de organizar o trabalho dentro dos sindicatos.
No perodo de 1992 a 1995, acompanhamos o processo de
constituio da diretoria de um Sindicato do Rio Grande do Sul como um
grupo de trabalho, com metas e aes comuns, apesar de diferentes
correntes polticas constiturem esta representao. Nesta assessoria, foram
desenvolvidas atividades de grupo com metodologia de planejamento
participativo visando a integrao do grupo e a definio de um plano de
trabalho conjunto, numa tentativa de repensar o projeto poltico do grupo e
da instituio.
O sindicato de processamento de dados surgiu como decorrncia do
desenvolvimento da informtica no Brasil, a qual teve seu crescimento nos
anos 70, quando em funo da reserva de mercado, houve a expanso da
*

Mestre em Psicologia Social e da Personalidade PUC-RS, Assessora Sindical, Professora


do Curso de Psicologia da Universidade Luterana do Brasil.
**
Mestranda em Psicologia Social e da Personalidade PUC-RS, Assessora Sindical.

317

fabricao e uso de computadores. Consequentemente, os trabalhadores


desta nova profisso tinham diante de si um amplo mercado e perspectivas
de rpida ascenso profissional. Conforme Lys Esther Rocha (1989), a
primeira forma de organizao dos trabalhadores em processamento de
dados foi atravs de Associaes.
A partir dessas Associaes, h uma organizao para formao dos
sindicatos, os quais so fundados e reconhecidos entre 1985 e 1986. Mesmo
como Associao, a categoria de processamento de dados teve sua representao
presente nos movimentos sindicais e polticos do pas (Cruz, 1995).
Tambm importante considerarmos que na rea de processamento
de dados evidenciam-se mudanas sucessivas e rpidas em sua concepo e
operacionalizao, tanto nos equipamentos como na organizao do
trabalho. Exemplificando, a funo de digitador, conhecido como operrio
de informtica, atualmente considerada em extino, permanecendo
somente onde o processo de trabalho ainda estruturado em grandes
centros de processamento de dados com atraso tecnolgico. Ou seja, num
perodo de 10 a 15 anos a funo apareceu e desapareceu, deixando
considervel nmero de trabalhadores desempregados e sem qualificao. O
que era visto nos anos 70 como a profisso do futuro, no tem sentido nos
anos 90 (Lazzarotto, 1992).
Esta realidade cria na categoria de processamento de dados e em suas
respectivas representaes, uma necessidade de rediscutir funes,
profisses, processo de trabalho, formas de organizao e ao, na empresa
e na sociedade. Este processo confronta a possibilidade de utilizar a
informtica para democratizar a informao e colocar o desenvolvimento
tecnolgico a servio das reais necessidades da sociedade, com a constatao
de um uso da tecnologia que pouco tem contribudo para melhorar a
qualidade de vida das pessoas. a partir desta trajetria, que a diretoria do
sindicato busca em 1995 aprofundar esta discusso. Processo este que
assessoramos em algumas etapas e nos propomos a analisar como forma de
integrarmos conhecimento psicolgico com a prtica poltica de dirigentes
sindicais e cotidiano de trabalhadores em processamento de dados.
A Diretoria solicitou nossa assessoria para auxiliar na criao de um
espao de troca e integrao sobre as diferentes realidades encontradas nos
locais de trabalho no contexto de reestruturao tecnolgica, visando
318

planejar aes. Para atender esta demanda foi constituda uma comisso da
Diretoria, com a qual trabalhamos desenvolvendo um planejamento
conjunto do processo.
Este processo ocorreu em duas etapas. A primeira teve um carter
formativo/informativo, atravs de um ciclo de debates, que possibilitou o
contato dos participantes com pesquisadores, especialistas e sindicalistas
com vivncias e conhecimento a respeito das seguintes temticas: A Nova
Ordem Econmica Mundial, Reengenharia e Programas de Qualidade,
Novas Tecnologias e seus Reflexos, e A Nova Organizao do Trabalho.
O contedo dos debates serviu de referncia para organizar a segunda etapa,
que consistiu num Seminrio envolvendo a diretoria do sindicato,
representantes das comisses de trabalhadores, das CIPAS (Comisses
Internas de Preveno de Acidentes) e de setores dos locais de trabalho.
Este artigo apresenta uma anlise dos dados colhidos atravs de
questionrios, depoimentos de grupos de trabalhadores de sete empresas
estatais de processamento de dados e relatos de reunies da diretoria do
Sindicato.

Processo de Trabalho
Adoo de novas tecnologias, redes
Tecnologia presente no cliente, novo papel do usurio
Exigncia de nova qualificao do trabalhador X Programas de treinamento deficientes
Extino de setores e funes: desvios de funes, alterao de carga horria,
realocaes para outros rgos pblicos com prejuzo salarial, reduo de pessoal
Trabalho em casa

Gesto de Pessoal
Formas de gesto participativa na busca de produtividade X Ausncia de participao
no processo decisrio de implantao de mudanas
Reengenharia
Diminuio de chefias intermedirias X Criao de novas formas de liderana
Aumento de responsabilidades para os trabalhadores
Novas formas de controle de desempenho: tensionamento das relaes internas,
competio e disputa, utilizao de meios eletrnicos para controle
Aparente extino do poder hierrquico: caf da manh com presidente, canais de
comunicao

Repercusses
Insegurana em relao a qualificao para a atividade desenvolvida, e a permanncia
na empresa
Sensao de despreparo, inutilidade, estresse, desmotivao, problemas de sade fsica
e mental
Promoo de individualismo: competio pela produtividade, desconfiana nas
relaes, diminuio da solidariedade
Sobrecarga de tarefas e aumento de responsabilidade sem compensao salarial
Aparente esvaziamento do papel das representaes sindicais
Alterao da funo social das empresas estatais de informtica

A partir destes dados, passamos a fazer uma anlise histrica,


econmica e psicossocial das repercusses do processo de reestruturao
tecnolgica na vida e organizao destes trabalhadores.
Nesta elaborao, destacamos a utilizao da proposta terica de
anlise dos modos de operao da ideologia de J. B. Thompson (1995), bem
como a abordagem de Ricardo Antunes (1995) sobre sindicalismo e a
perspectiva de estudo da subjetividade de Flix Guattari (1987).

Atuao Sindical

As Mudanas nas Empresas frente Reestruturao Tecnolgica

Estratgia das Empresas


Adoo de modelo empreendedor de resultados
Implantao de programas de Qualidade Total
Flexibilizao do mercado e do processo de trabalho
Terceirizao
Criao de holding
Criao de pequenas unidades de gesto (miniempresas)
Processo de privatizao
Estmulo s demisses voluntrias

Atitude inicial defensiva


Dificuldade de criar alternativas
Pouca articulao entre dirigentes sindicais e representantes nos locais de trabalho
Apatia geral, envolvimento com tarefas burocrticas

Pouca sintonia entre as representaes e os problemas no local de trabalho


Aes isoladas sem uma poltica de enfrentamento
Fonte: Questionrios e depoimentos de trabalhadores de sete empresas estatais de
processamento de dados de Porto Alegre jun. a set. de 1995.

319

320

Quanto estratgia das empresas


Os dados apontados pelos trabalhadores a respeito das estratgias
utilizadas pelas empresas, revelam um enquadramento na proposta do
capital internacional de reestruturao da produo. Este projeto tem sua
origem na crise do capitalismo dos anos 70, que representou o final de um
ciclo econmico cuja causa, apontada pela proposta neoliberal, est
vinculada ao elevado custo de produo, pelo uso intensivo de recursos
naturais e de mo-de-obra e o custo financeiro, ligado ao desequilbrio
fiscal, que estariam influenciando a diminuio das taxas de lucro. Os
Estados Unidos (com Reagan) e a Inglaterra (com Thatcher), iniciam o
ajuste neoliberal, cujo princpio bsico a desregulamentao estatal e a
diminuio do Estado de bem-estar, iniciando-se, assim, uma onda
privatizante sobre o setor produtivo estatal, acusado da gerao do custo
financeiro (Reis, 1995).
No bojo deste processo de eroso, concorreram tambm
transformaes importantes, como as mudanas na hierarquia econmica
entre as naes, extinguindo-se uma ordem econmica assentada na
polarizao entre EUA e URSS. Ao mesmo tempo, se iniciam
investimentos em pesquisa e desenvolvimento tecnolgico, com a inveno
de novos produtos, que inovaram a base dos processos produtivos. O
resultado desses investimentos soldou o que se convencionou chamar de
Terceira Revoluo Industrial ou Revoluo Cientifico-Tecnolgica, com
uma matriz de produo baseada nas tecnologias de ponta, como robtica,
microeletrnica, automao industrial, etc., formas de produo que liberam
mo-de-obra. O taylorismo-fordismo do ps-guerra vai sendo substitudo
pelo toyotismo, que emprega formas de gesto do tipo just in time, kambam,
CCQ e a terceirizao de setores da unidade produtiva (Valenzuela, 1995;
Cotanda, 1995; Reis, 1995).

trabalho est se dando em bases completamente diferentes, representando


um processo quase que avassalador, ao qual o movimento sindical
mundialmente no tem conseguido fazer frente.
As transformaes ocorridas na dcada de 80 nos pases capitalistas
desenvolvidos tem trazido repercusses, decorrentes da mundializao e
globalizao do capital, tambm nos pases do Terceiro Mundo,
principalmente aqueles com uma significativa industrializao, como o
caso do Brasil. Segundo este mesmo autor, do ponto de vista da poltica, o
Brasil foi o ltimo pas a aceitar a adoo do modelo de poltica econmica
recomendado pelos Estados Unidos aos pases da Amrica Latina, porm
foi pressionado por organismos internacionais como o FMI e os bancos
credores de nossas dvidas externas. Dessa forma, a chamada Revoluo
Tecnolgica Produtiva comeou no Brasil com algum atraso, no incio dos
anos 80, tendo um grande impulso no governo Collor (1990-92) com
propostas de desregulamentao, flexibilizao, privatizaes e
desindustrializao. Finalmente, atravs do governo FHC, o Brasil est se
alinhando a este padro de poltica econmica, incorporando de forma
acelerada as transformaes propostas, sem mudar um nico item do
programa (Farias, 1995).

Anlise do processo de trabalho, gesto de pessoal e repercusses

Lus Augusto Farias (1995), registra que a introduo dessas


inovaes est trazendo, em todo o mundo, uma mudana do perfil do
mercado de trabalho, na medida em que elas no tm sido capazes de gerar
emprego na mesma proporo que a tecnologia tradicional gerava, levando
ao desemprego estrutural. Tm significado tambm uma desorganizao do
mercado, que os liberais chamam de flexibilizao do mercado de trabalho,
ruindo a capacidade de organizao dos trabalhadores para negociar
posio, garantir suas conquistas, reduzir prejuzos, etc. O conflito capital X

Conforme as reflexes de Maria Cristina Valenzuela e Marcos


Ferreira (1994/95), o emprego de novas tecnologias traz em si exigncias de
qualificao e capacitao dos trabalhadores tendo em vista uma
polivalncia da fora de trabalho, para atender aos novos cdigos
produtivos de qualidade e flexibilidade. Isso pressupe uma diminuio da
planta industrial e a organizao do trabalho em pequenas unidades
produtivas, que fazem mltiplas tarefas, possibilitando assim, o fechamento
e/ou terceirizao de vrios outros setores da empresa. Da mesma forma
como o capital, os mercados e os produtos, os trabalhadores tambm so
flexibilizados e inseridos nestas clulas produtivas para que possam, por
exemplo, cada um operar vrias mquinas simultaneamente, fazendo ao
mesmo tempo o controle de qualidade, o reparo, manuteno das mquinas,
etc. Esta diferena impe uma separao inevitvel e dramtica no trabalho
operrio, pois os poucos escolhidos, qualificados pelas prprias empresas,
sero reconhecidos por essa nova estratgia como tcnicos e no mais

321

322

como trabalhadores. A identidade dos trabalhadores remodelada no


plano simblico e material, trazendo repercusses na poltica da
organizao sindical, na medida em que esses tcnicos no respondem
mais a seus marcos tradicionais (p.6).

responsabilidade e participao na produo, dado que os programas de


acumulao flexvel ou de reengenharia, s so possveis com a
participao e envolvimento completo dos trabalhadores no processo
(Valenzuela; Ferreira, 1994/95).

Neste contexto, de difuso e implantao da modernizao


tecnolgica-produtiva no Brasil, verifica-se um intenso uso das formas
simblicas (aes, falas, imagens, textos), para estabelecer e sustentar as
relaes de dominao, conforme descreve John B. Thompson (1990). Ou
seja, o emprego de estratgias de construo simblica, que mobilizam o
sentido, principalmente a linguagem, para manter as relaes assimtricas
de poder nas relaes de trabalho.

Os dados referentes a forma de gesto revelados pelos trabalhadores


em processamento de dados confirmam o que os autores destacam sobre a
forma de organizao do trabalho adotada pela reestruturao. constante a
discusso sobre at onde as empresas viabilizam a participao nos locais
de trabalho, que vem acompanhada da diminuio da hierarquia, porm
aumentando a responsabilidade individual sem a compensao salarial e
acrescida do tensionamento nas relaes internas. Isto revela mais um dos
modos de operao da ideologia que constitui a dissimulao (Thompson,
1995). O discurso da participao e da autonomia, que viria substituir a
gerncia cientfica proposta pelo taylorismo, oculta e desvia a ateno da
presena de uma maior explorao e comprometimento da sade do
trabalhador. Os trabalhadores revelam as novas formas de explorao, que
so mais sutis e dissimuladas, porm com repercusses mais perversas
sade. O aumento do estmulo competio, a insegurana com a
qualificao e a permanncia do emprego, so aspectos associados sensao
de inutilidade, estresse, desmotivao, problemas de sade fsica e mental.

Podemos identificar no contedo apresentado no quadro anterior, um


dos modos de operao da ideologia denominado por Thompson (1995) de
fragmentao. O processo de terceirizao, qualificao/desqualificao
dos trabalhadores, flexibilizao da unidade produtiva, impede a unificao
das pessoas numa coletividade, medida que divide os indivduos e grupos,
diferenciando-os e apoiando as caractersticas que os desunem,
enfraquecendo assim, a sua fora coletiva. O mesmo entendimento se aplica
aos dados referidos pelos trabalhadores quanto promoo da competio e
do individualismo nas relaes entre os trabalhadores.
De acordo com a nova forma de gesto do trabalho, as empresas
concedem aos trabalhadores autonomia para que tomem decises,
aproveitando suas habilidades, iniciativa e inteligncia para resolver os ns
do processo produtivo, criando-se um ambiente de trabalho mais
participativo e produtivo. Uma srie de nveis hierrquicos, anteriormente
necessrios ao processo de monopolizao do saber, de vigilncia e
comando sobre o trabalhador, podem agora ser eliminados, pois o
conhecimento passa a ser mais difundido e o trabalhador se regula sozinho
ou no coletivo de seu setor de trabalho, o que tem representado
surpreendentes ganhos de produtividade e de reduo de custos para as
empresas. Somado a isso, as empresas cada vez mais estabelecem vnculos
mais amplos com os empregados envolvendo, inclusive, os familiares dos
trabalhadores em seus programas educacionais, sociais e de lazer, ao
mesmo tempo em que concedem melhorias salariais, benefcios, alguns
privilgios e imagem de prestgio pessoal, vinculados aos aumentos de
produtividade. Dessa forma, vai se estruturando um compromisso tcito de
323

Outro exemplo da presena da dissimulao o emprego da palavra


qualidade, que marca o discurso da modernidade produtiva. Esta palavra
carrega em si um significado positivo para todos e, portanto, no
contestada sindicalmente. O seu uso tem conseguido ofuscar conceitos
como lucro e produtividade, que j so decodificados pelos trabalhadores
como de interesse dos empregadores e alvo do questionamento por parte
dos sindicatos.
O mais dramtico que o discurso que difunde a adoo dessas
novas premissas do capital se apresenta de uma forma extremamente
atraente aos governos e aos empresrios como a nica sada para a crise
econmica. Por outro lado, a enorme carga de estmulos sedutores que
acompanham estes programas e a rapidez de sua implantao, impossibilita
aos trabalhadores a compreenso desse processo em sua totalidade e a
emergncia de uma estratgia coletiva, apesar da violncia das demisses
massivas (Valenzuela; Ferreira, 1994/95).
324

Podemos citar aqui o modo de operao da ideologia de legitimao,


proposta por Thompson (1995), que se expressa atravs das estratgias de
universalizao e racionalizao. A universalizao est presente ao
constatarmos que em algumas empresas investigadas a proposta de
reestruturao produtiva mundial est sendo adotada como nica alternativa
frente a crise econmica, ou seja, interesses institucionais que servem a uma
minoria so apresentados como servindo aos interesses de todos. Da mesma
forma, aparece tambm a estratgia de racionalizao, medida que se
constri uma cadeia de raciocnios que justificam esta nica alternativa.
A imensido de desqualificados, analfabetos e miserveis jogados
fora da estrutura produtiva formal confirma o carter ideolgico deste
projeto. Como comenta Maria Cristina Valenzuela (1995), a introduo
dessas inovaes tem significado apenas uma nova forma de acumulao do
capital, uma estratgia gerencial imediatista, diante da crise econmica. A
questo social fica completamente excluda da discusso na agenda da
modernidade industrial.
O discurso da polivalncia, da qualificao, participao,
flexibilidade e qualidade, a concesso de imagem de prestgio pessoal, de
status de tcnico ao trabalhador, a ideia de que o trabalhador no precisa
mais procurar o sindicato, porque todos os conflitos podem agora ser
resolvidos dentro da empresa, constituem construes simblicas
significativas, que podem ser decifradas como sendo de carter altamente
ideolgico. Como vimos, tm significado, na verdade, sobrecarga de
trabalho, demisses, desqualificao, diminuio de custo, aumento do
lucro, maior explorao, etc.
Nesta anlise, podemos apontar ainda a presena do uso da
reificao, (Thompson, 1995), onde a modernizao produtiva, com toda a
forma perversa em que est sendo implantada, como j demonstramos,
retratada pelo discurso como consequncia natural da evoluo do
conhecimento humano, da cincia e da tecnologia. O carter social e
histrico e poltico dos fenmenos ofuscado ou eliminado.
Abordando esta realidade na perspectiva do sujeito, segundo prope
Guattari (1993), a aceitabilidade e adeso a esse projeto tem se dado, na
verdade, pelo investimento macio na produo e transformao da
subjetividade, que passa a ser essencialmente modelada, fabricada,
325

homogeneizada, recebida e consumida, de acordo com os interesses do


capital. Segundo esse autor, as foras que administram o capitalismo hoje,
alertaram-se de que produzir subjetividade talvez, mais importante que
qualquer outro tipo de produo, mais essencial at que o petrleo e as
energias, constituindo uma verdadeira matria-prima utilizada atualmente
pelos setores de ponta da indstria. Estas mutaes da subjetividade se
registram no prprio corao dos indivduos, em sua maneira de perceber o
mundo, de se articular como tecido urbano com o processo industrial e com
a ordem social, suporte dessas foras produtivas. atravs dessa produo
de uma subjetividade capitalstica, que os grupos hegemnicos tendem a
assegurar um controle cada vez mais desptico sobre os sistemas de
produo e de vida social. Porm, esta produo s se efetiva se estiver
enraizada numa concepo de ser humano como indivduo, suporte terminal
para o consumo da subjetividade capitalstica, que se potencializa no
individualismo, a trincheira mais antiga do liberalismo, onde o sujeito
individuado e passa categoria de objeto, de mercadoria, de insumo. Como
resultado de uma produo em massa, serializado, registrado e modelado
pelo capitalismo mundial integrado.

Reflexos na atuao sindical


Os trabalhadores em processamento de dados tm sua origem
vinculada ao surgimento do computador dentro da empresa na dcada de
50, nos Estados Unidos (Soares, 1989). No Brasil, isso ocorre na metade da
dcada de 60 com um investimento da administrao pblica que
apropriado pelo capital privado somente nos anos 70. Esta estreita
vinculao com a rea pblica, caracteriza marcadamente at hoje esta
categoria, a qual pode ser identificada por dois grupos; os trabalhadores de
empresas pblicas de processamento de dados a nvel municipal, estadual e
federal; e os trabalhadores de centros de processamento privados. Esta
diferenciao importante pois identifica um campo de ao sindical
promissor na dcada de 80, em que se teve associado abertura poltica,
administradores nas empresas pblicas com um perfil mais democrtico e
certa estabilidade aos trabalhadores, ainda que a grande maioria destes fosse
regida pela CLT (Consolidao das Leis do Trabalho).
Este perodo do sindicalismo brasileiro apontado por Ricardo
Antunes (1995) como de profundas transformaes, com uma significativa
326

expanso do movimento sindical e grevista por todo o pas, que estendeu-se


por quase toda a dcada de 80. O avano de um sindicalismo classista e
combativo animou o movimento poltico e institucional que ficou
conhecido como Novo Sindicalismo.
Neste contexto, as primeiras diretorias do Sindicato (1986-1991)
tinham como projeto a prpria organizao desta entidade, numa conjuntura
de processo de abertura poltica e, ao mesmo tempo, buscando representar
um significativo nmero de trabalhadores dos grandes centros de
processamento de dados. Foram realizadas as primeiras greves, fortalecidas
com acordos coletivos que trouxeram avanos sociais e de organizao nos
locais de trabalho. Este processo atende ao que Ricardo Antunes (1995)
refere ao analisar o movimento sindical grevista dos anos 80, que mesclou
causalidade econmica no seu incio, e significao poltica mais profunda
no seu desdobramento, contabilizando um saldo positivo, que recolocou a
classe trabalhadora na cena social e poltica do pas, depois de vrios anos
sob a ditadura militar. Os sindicatos tiveram a tendncia, muitas vezes, de
tomar a frente na confrontao poltica com a ditadura e depois, com a
Nova Repblica, onde a luta sindical reivindicatria esteve dianteira dos
prprios partidos. Por outro lado, este quadro viria trazer uma mudana
qualitativa na luta sindical do final deste perodo, onde o movimento passou
a ser exigido tambm numa dimenso ideolgica, at ento menos presente,
pois sua atuao se pautava basicamente na resistncia ao binmio
arrocho/ditadura. Os sindicatos viram-se diante da necessidade de
oferecer alternativas num quadro que no era mais aquele ditatorial. Isso os
jogava para um universo explicitamente poltico e ideolgico, que levou
ideologizao do prprio Movimento Sindical.
David Cattani (1993), relaciona tambm o fato da Assembleia
Constituinte de 1988 ter contemplado muitas reivindicaes do Novo
Sindicalismo e aparentemente extinguido o papel do Estado como repressor
principal do Movimento Sindical. Com isso, o movimento deparou-se com
as suas prprias deficincias e teve de defrontar-se com as divergncias
crescentes no mago do Novo Sindicalismo.

alternativas socialistas, refundadas, redescobertas e radicais (Antunes,


1995, p.148).
No Sindicato este processo revela-se na disputa pelo governo da
entidade entre grupos de esquerda, caracterizando uma disputa por vezes
mais partidria e de organizao externa ao sindicato do que fruto da
realidade da categoria e/ou de diferenciaes claras quanto aos projetos
polticos propostos para o sindicato. No entanto, este mesmo Sindicato
conquista, como forma de gesto, uma representao proporcional de todas
as foras polticas que disputam a diretoria da entidade, o que significa um
avano na prtica sindical no Brasil.
O Novo Sindicalismo tambm se viu acuado e enfraquecido diante do
avano do projeto neoliberal, pois o setor produtivo reestruturou-se,
introduzindo novas formas de gesto da fora de trabalho, novas
tecnologias (robtica, microeletrnica, automao industrial), terceirizao
e outras estratgias empresariais que, desenvolvidas dentro de um intenso
quadro recessivo, levou desproletarizao de importantes contingentes
operrios e mudana do padro convencional do trabalhador sindicalizado.
De um modo geral, segundo Jair Meneguelli (1992), o sindicalismo
combativo e profcuo dos anos 80, deparou-se no desenrolar dos anos 90,
com srias limitaes ao e organizao sindical, tais como: a baixa
capacidade de unificao das lutas, o predomnio de prticas
corporativistas, a restrio das lutas defesa do emprego e do salrio, os
baixos nveis de sindicalizao, a atuao restrita ao setor formal, excluindo
os trabalhadores do mercado informal, a pequena presena dos sindicatos
nos locais de trabalho, e a dificuldade de superao de prticas
defensivas/reivindicativas.
Ao mesmo tempo, como observa Ricardo Antunes (1995), o
sindicalismo tende cada vez mais burocratizao e institucionalizao,
distanciando-se dos movimentos sociais autnomos e configurando uma
grave crise de identidade.

A assimilao equivocada da queda do Leste Europeu, por enormes


contingentes da esquerda, como o fim do socialismo e do marxismo,
significou a perda de paradigmas que sustentavam o universo poltico do
mundo sindical de esquerda, que se mostrou incapaz de buscar novas

Os trabalhadores em processamento de dados vivenciam estas


mudanas numa velocidade bem mais acelerada, pois esto inseridos numa
rea de conhecimento que viabiliza a reestruturao tecnolgica nos demais
setores produtivos da sociedade, ocasionando um impacto mais violento
sobre a sua organizao sindical. Podem se colocar em relao as demais

327

328

categorias com a chamada eu sou voc amanh. Em segundo lugar, as


propostas de desregulamentao e privatizao, atingem rpida e
frontalmente este sindicato, pois o grande contingente de trabalhadores
sindicalizados, com atuao efetiva junto ao sindicato, s Comisses de
Trabalhadores, e s CIPAS, que sustentam praticamente o organizao dos
trabalhadores em processamento de dados, pertencem s empresas estatais,
nos trs nveis da administrao pblica. Dessa forma, a perspectiva de
desmonte e enfraquecimento da organizao sindical mais evidente, pela
rpida disperso da categoria. Tanto o carter de inovao da informtica,
que transforma rapidamente sua concepo e uso, como as alteraes
governamentais vivenciadas, colocam estes sindicatos diante de um impasse
para seus trabalhadores e representaes.
Destacam-se ainda, no contexto da categoria de processamento de
dados, a desqualificao, o desemprego, a disperso e perda de um espao
aglutinador, aspectos estes que culminam numa crise de identidade da
categoria. A vivncia dos trabalhadores neste processo fica bem expressa na
referncia de um trabalhador citada por Gislei D. R. Lazzarotto,
o que a gente pode fazer, pegar uma arma e sair pela rua, atirar (...) a
gente se dedica quantos anos, e de repente no precisam mais da
gente, tchau. Muito Obrigado, tchau. uma situao que a gente no
quer nem pensar (...) no sabe o que vai ser da gente aqui dentro (...)
(1992, p.4).

Ao recuperarmos a trajetria dos prprios diretores do Sindicato, a


insero no sindicalismo, repercusses em sua vida e relaes entre o
projeto do prprio sujeito e da entidade que representa, constatamos uma
curiosa semelhana com o discurso do referido trabalhador: incerteza
quanto ao futuro, questionamento quanto a contribuio dada categoria, e
dificuldade de integrar sua vida cotidiana com a vida sindical.
Diante desse quadro de profunda crise do sindicalismo, seria o
momento em que os sindicatos poderiam se indagar sobre seu papel junto
ao trabalhador, refletindo se seus projetos e aes estariam realmente
alicerados na identidade da classe trabalhadora e, em que medida estariam
respondendo ao objetivo de resgate do trabalhador enquanto sujeito
histrico (diferente do sujeito individuado). Um sujeito que coletivo e
singular ao mesmo tempo, que tem uma multiplicidade de desejos, anseias,
projetos, e possibilidades de conquistas, para alm das necessidades
329

econmicas e salariais. O sindicato, principalmente no Brasil, tem se


traduzido em lutas de origem estritamente econmica, no confronto com o
capitalismo no terreno da luta de classes, abrangendo uma poro mnima
das potencialidades do sujeito e reduzindo-o a uma carncia crnica.
Como alerta Boaventura de Souza Santos (1995), o movimento
sindical, historicamente, tendeu a privilegiar as relaes de produo,
negligenciando as relaes na produo; isso impediu que o debate sobre o
processo de trabalho estivesse presente na pauta do movimento sindical,
no se preocupando em criar as suas prprias concepes de trabalho com
propostas que tivessem a tica do trabalhador e atendesse a sua
subjetividade. Por outro lado, ao centrar-se prioritariamente nas questes do
emprego e do salrio, os sindicatos tenderam a desinteressar-se de outros
segmentos como os desempregados, as mulheres, os aposentados, os jovens
procura do primeiro emprego, etc., no ocupando um imenso campo de
solidariedade potencial.
Preocupados em fazer oposio ao modelo capitalista liberal de
sociedade, os sindicatos se impregnaram de dogmatismo terico e, por no
compreender a questo da subjetividade e do sujeito-histrico, assumiram
uma filosofia de coletivismo, que absolutiza o social e deu origem aos
sistemas sociais totalitrios e burocrticos (Guareschi, 1994).
Dessa forma, tambm se opera nos sindicatos um tipo de massificao
e homogeneizao, que expulsa as diferenas, expulsa as singularidades e a
heterogeneidade dos desejos, molas propulsoras das infinitas possibilidades
de transformao social. Assim, o sindicalismo brasileiro, ainda muito
atrelado ao Estado burgus/capitalista, torna-se tambm uma mquina
totalitria e totalizante, que expulsa a histria e assimila o modelo do sujeito
individuado, que consome palavras de ordem.
Um processo de desalienao do sujeito seria, na verdade, um
processo de singularizao, onde se operam descontinuidades, rupturas e
cortes e o sujeito retoma palavras e aes para assumir a dimenso coletiva
da existncia. Seria a superao do institudo pelas foras instituintes, ou
seja, um retorno do sindicalismo a sua condio de movimento social
autnomo, sendo mais movimento e menos instituio.
Mesmo neste contexto adverso aos trabalhadores e a sua organizao
sindical, o processo vivenciado pelo Sindicato revela um esforo na
330

tentativa de compreenso desta realidade, buscando rever suas formas de


enfrentamento. A primeira etapa do trabalho envolveu reas de produo do
conhecimento cientfico constituindo um passo importante no entendimento
dos pressupostos e repercusses na vida dos trabalhadores dessa nova
ordem econmica. A segunda etapa representou a aproximao aos locais
de trabalho e s vivncias dos trabalhadores. medida que esta Diretoria
reconhece a necessidade de troca com a comunidade cientfica e volta-se
mais para o cotidiano de trabalho de sua categoria, d um importante
impulso no enfrentamento desse desafio que os anos 90 trazem ao
sindicalismo brasileiro.
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332

Grupos da terceira idade, interao e participao social


Geraldine Alves dos Santos *
Ccero Emdio Vaz *
A populao mundial de pessoas de idade avanada vem crescendo
gradativamente. Esse fenmeno est ocorrendo devido aos avanos
cientficos da medicina, que possibilitam ao homem melhores condies de
sobrevivncia, tendo a expectativa de vida aumentado em 20 anos desde o
comeo do sculo. Para vrios autores (Birren, 1983; Lechter, 1994;
Caetano, 1990; Fraiman, 1995) os debates que se estabelecem em torno do
processo do envelhecimento centram-se fundamentalmente em torno da
falta de estrutura da sociedade para dar sustentao s necessidades dessa
nova populao, que representar no ano 2000 aproximadamente 60% da
populao dos pases em desenvolvimento.
Em relao expectativa de vida, o Departamento de Populao
(IBGE, 1993) demonstrou que em 1990 as mulheres com 60 anos
apresentaram uma probabilidade de viver mais 18, 19 anos, ou seja cerca de
78 anos, enquanto nos homens a probabilidade era de 15,95 anos, ou seja
cerca de 76 anos, havendo um aumento em relao a 1980 de 1,46 anos
para as mulheres e 1,29 anos para os homens, demonstrando que as pessoas
esto podendo aproveitar melhor seu tempo de aposentadoria. Esta situao
ocorreu em decorrncia da diminuio da taxa de mortalidade e de
fecundidade a partir da metade do sculo (Monteiro & Alves, 1995). Em
termos da populao gacha, o Censo Demogrfico (IBGE, 1993) refere que
7,62% dos indivduos pertencem faixa da terceira idade, ou seja, existem
atualmente em nossa sociedade 850 mil senescentes. medida que as
pessoas envelhecem, vo desistindo das suas conquistas e dos seus direitos.
Isto no algo que ocorre de forma isolada; isso faz parte, segundo Arruda
(1986), de um movimento social que se reflete diretamente na formao da
personalidade dos indivduos, que obviamente envelhecero e perpetuaro o
ciclo de estagnao, internalizando uma autoimagem negativa acompanhada
de sinais de tristeza e depresso. Skinner e Vaughan (1985) contrapem-se
a esta situao demonstrando que a populao norte-americana com mais de
*

Curso de Ps-Graduao em Psicologia, PUC-RS.

333

65 anos independente, podendo ter um total domnio sobre a sua


individualidade, pois apenas 5% dos indivduos desta faixa etria vivem em
asilos e 15% encontram-se em situao de dependncia.
A terceira fase da vida definida por Rosenberg (1992) como sendo
a poca em que as tarefas bsicas em relao ao desempenho profissional e
famlia j foram pelo menos em parte cumpridas e o indivduo poderia
sentir-se mais livre para realizar seus desejos. Nos dias atuais esta
possibilidade de ter tempo para suas prprias necessidades tem aumentado e
a senescncia tem ocupado um espao maior no ciclo da vida. Os
gerontlogos chegam a dividir esta fase em trs etapas: os jovens-velhos, os
meio-velhos e os muito-velhos, dando-lhes formas de ateno diferenciadas.
Haddad (1986), ao questionar os critrios que definem o incio da velhice,
cita um texto escrito em 1978 por vila em que considera que
o velho sadio no psicolgica nem fisiologicamente velho. O que
caracteriza a velhice no a quantidade dos anos vividos. Nem o
estado das artrias, como dizia Metchinikof. Nem anormalidade
endcrina, como queria Pende. O que caracteriza a velhice a perda
dos ideais da juventude, a dessintonizao com a mentalidade do
seu tempo, o desinteresse pelo cotidiano nacional e internacional,
o humor irritadio, a desconfiana no futuro, o desamor ao trabalho
(p.27).

Weyne (1983) defende a ideia de que as vantagens oferecidas pelo


somatrio de experincias do indivduo de terceira idade supera os
problemas de declnio orgnico, pois permitem uma viso mais aberta e
descomprometida dos fatos. A velhice, segundo a autora, s se torna uma
preparao para a morte quando se abdica dos sonhos, quando no se
capaz de acreditar na sua capacidade de criao e na arte de viver cada
momento com amor, inteligncia e desejo de crescimento.
Em nossa sociedade o fato da pessoa se aposentar a conduz ao tdio e
a um sentimento de desvalorizao, devido falta de atividades sociais e
laborais. Estar em um ambiente de trabalho proporciona ao indivduo um
importante convvio social, que ao ser perdido ocasiona um grande vazio.
A aposentadoria, segundo Wagner (1984), possui um componente
social de reconhecimento aos servios prestados pelo indivduo idoso, mas ao
mesmo tempo lhe retira sua base de relacionamento social e psicolgico,
alm de lhe conferir um status de desempregado. O ato do indivduo se
334

aposentar nas sociedades capitalistas, por no se configurar em um trabalho,


percebido como marginal, a internalizao desse estigma os leva a nutrir
fortes sentimentos de impotncia e de desvalorizao (Peixoto, 1995, p.139).

social facilitam a ocorrncia da angstia de solido que leva aos estados


depressivos e regressivos, s doenas somticas e inclusive morte quando
o distanciamento se torna muito acentuado.

Dentro da perspectiva de o idoso ser uma pequena engrenagem em


um sistema com amplas modificaes, Charam (1987) destaca a
importncia que conferida ao trabalho, como sendo um esforo
despendido tanto fisicamente quanto mentalmente e os riscos que podem
ser causados quando ocorre a inatividade, que est sendo impingida aos
sujeitos de terceira idade no momento em que so aposentados e impedidos
de retomarem outras funes devido ao inchao do mercado de empregos.

As limitaes fsicas e psquicas dos cidados de terceira idade, so


geralmente consideradas pela sociedade como algo tpico desta faixa etria,
no dispensando a devida ateno, como refere Salvarezza (1991), s suas
necessidades econmicas e sociais.

A aposentadoria ou o encerramento de alguma atividade, como a


criao dos filhos no caso de um grande nmero de mulheres, leva a um
sentimento de angstia, que precisa ser compensado com uma nova
atividade que propicie pessoa um novo sentido de produo e utilidade.
Simone de Beauvoir (1990) considera que
para se defender de uma inrcia em todos os sentidos nefasta,
necessrio que o velho conserve atividades; seja qual for a natureza
dessas atividades, elas trazem uma melhoria ao conjunto de suas
funes (p.333).

A terceira idade uma fase da vida marcada por vrios esteretipos


como a passividade, a improdutividade, a assexualidade, a degenerao
orgnica e psquica, alm da desvinculao com o futuro e a alienao.
Dentre eles o isolamento social um dos que mais afeta o bem estar
do indivduo de terceira idade e contradiz a sua necessidade de socializao
e convivncia intergeracional. A solido e o isolamento so fenmenos que
precisam ser avaliados de forma diferenciada. Lger, Tessier e Mouty
(1994) abordam a solido como o sentimento de ser afastado dos outros,
enquanto o isolamento seria apenas uma separao fsica. Cada pessoa
enfrenta o fato de se encontrar sozinha de maneiras diversas. Algumas
atingem um grau de autonomia e de plenitude que dispensam um contato
social mais intenso. Porm outras pessoas, como citam os autores, so
levadas situao de solido por afastamento do ambiente de trabalho, do
local de residncia e tambm pela morte dos parentes e amigos. A solido
seria assim o conjunto de uma srie de fatores como o isolamento e as
perdas decorrentes da passagem do tempo. As situaes de isolamento
335

Henry e Cumming (1959), a partir de seus estudos com os indivduos


de terceira idade, formularam, na dcada de 50, uma teoria do
desengajamento, ou seja, medida que a pessoa vai envelhecendo sua
participao social diminui em favor de sua capacidade de introspeco.
Para os autores este no seria um fenmeno ocasionado por preconceitos
sociais, mas uma caracterstica normal do desenvolvimento. No momento
em que as capacidades orgnicas e psquicas diminuem, o indivduo de
idade se retrai para no entrar em conflito com o ambiente e consigo mesmo
em decorrncia de seus dficits orgnicos. Ao voltar-se apenas para suas
necessidades no interfere no ambiente e portanto no sofre exigncias do
mesmo. Esse afastamento do idoso tambm cumpre um importante papel
social de oferecer espao no mercado de trabalho aos mais jovens.
A teoria do desapego sofreu muitas crticas e desencadeou nas
dcadas seguintes uma srie de pesquisas, que conseguiram comprovar que
a situao da populao de terceira idade era diferente da demonstrada nas
pesquisas de Henry e Cumming (1959).
Formou-se ento a teoria da atividade defendida, segundo Neri
(1993), por vrios pesquisadores nas dcadas de 60 e 70. O ponto principal
desta teoria era o incremento do relacionamento social e o desempenho de
papis sociais que fossem socialmente aceitos e que produzissem desta
forma bem estar ao indivduo. Foram comprovadas as falhas da teoria do
desapego, mas por outro lado houve uma supervalorizao dos dados
encontrados e no foram consideradas variveis como a estrutura da
personalidade e a forma de convvio social adotado durante a vida. O
importante a considerar nesses estudos que o convvio social, a atividade
fsica e psquica para serem benficas e propiciarem prazer dependero da
forma como o indivduo as vivenciou durante sua existncia.
336

Dois pontos importantes so destacados por Salvarezza (1991) e


precisam ser considerados a partir do trabalho de Henry e Cumming (1952).
O primeiro que a pesquisa desses autores foi realizada em um contexto
social, durante a dcada de 50, em que as pessoas de idade realmente
sentiam-se melhor em uma posio de retraimento, o que no definia que as
geraes seguintes tambm tivessem que encontrar satisfao ou considerar
normal esta forma de comportamento. O segundo ponto levantado, refere-se
no repercusso cientfica que os achados de Henry e Cumming (1959)
tiveram, mas ao efeito na sociedade, que considerou esse modelo de
inatividade como sendo natural e inevitvel, adotando-o ainda em muitas
circunstncias.
Os perodos de lazer representam um fator muito importante para
uma vivncia satisfatria na terceira idade. Skinner e Vaughan (1985)
salientam que a busca de pessoas, de atividades novas e de consequncias
imprevisveis podem preencher este novo momento da vida. Masi (1978)
desenvolveu um estudo sobre a atividade dos indivduos da terceira idade,
correlacionando a ansiedade implicada em nveis de ocupao. Os dados
encontrados demonstraram que a ansiedade maior nas pessoas que no
desenvolvem nenhuma atividade, assim como as que exercem atividade
produtiva possuem um nvel de ansiedade superior aos senescentes com
atividades esportivas. Os nveis de insatisfao e de ansiedade podem ser
diminudos, quando propiciado ao indivduo um perfeito funcionamento
do organismo e estmulos diversificados para evitar os efeitos da
acomodao e do isolamento, representando consequentemente maior
segurana e autovalorizao. Masi (1978) faz meno aos estudos de
Murarov que indicaram o treino fsico como responsvel pela melhora nas
reaes subjetivas dos indivduos da terceira idade, tais como irritabilidade,
dor de cabea e depresso, sendo estas pesquisas tambm confirmadas por
Caetano (1990).
Uma pesquisa realizada por Albuquerque (1994) com 40 pessoas
acima dos 65 anos, sendo 20 do programa do Servio Social do Comrcio
(SESC) e 20 de asilos, constatou atravs do levantamento de um
questionrio que os senescentes precisam de um espao onde possam
desenvolver suas capacidades e estabelecer vnculos sociais, no sendo
apenas o lazer e o descanso as atividades consideradas como mais
significantes. A preocupao com o corpo e a necessidade de contato, de
337

acordo com a autora, tiveram um peso significativo nas respostas,


demonstrando carncia afetiva. Peixoto (1995) refere que principalmente
nas camadas mdia e superior o cuidado com a aparncia vai alm da sade
e tem a funo de disfarar a idade e seduzir uma companhia.
A falta de ocupao e de atividades que impliquem em
responsabilidade, so fatores estressantes que, de acordo com Caetano
(1990), conduzem a sentimentos de desvalorizao e inutilidade diante de
uma sociedade competitiva e que valoriza a produo. Este fato torna
importante a procura por novas atividades que estimulem a produo
intelectual ao mximo, para mant-la preservada. A mudana de ambiente
outro acontecimento desencadeador de estresse, pois o indivduo da terceira
idade possui dificuldades para adaptar-se a novas situaes que no faam
parte de seu modo habitual de viver.
As pessoas de terceira idade evitam situaes que possam alterar sua
rotina, com medo do desconhecido, mas quando conseguem romper esta
barreira da insegurana se deslumbram com as novas oportunidades que
podem alcanar.
O idoso brasileiro, segundo o pensamento de Vicente (1992), tem seu
conceito de identidade formado a partir do trabalho e da produo. Portanto
a aposentadoria segue um caminho contrrio a este conceito social de
atividade produtiva, que define sua existncia no mundo capitalista. Tornase difcil dentro deste contexto a pessoa aceitar se dedicar a atividades de
lazer e cultural. Assim, segundo a autora, o indivduo com o conceito social
de produo capitalista perde o sentido mais amplo de identidade como
indivduo e como cidado. Esta uma aprendizagem difcil, uma luta
contra modelos sedimentados, mas no imutveis.
Os idosos esto aprendendo a lutar por seus direitos e descobrindo a
fora de sua unio. A partir do convvio social e da troca de ideias que
nascem novas motivaes e a descoberta de conquistar qualquer rea, seja
na educao, na cultura ou na famlia.
Apesar de tudo, Novaes (1995) observa que a imagem das pessoas de
terceira idade na sociedade brasileira est sendo alterada, principalmente
pela conscientizao de seus direitos e do espao social que ocupam na vida
do pas. Envelhecer para a autora no um processo estanque, mas uma
contnua modificao. Algumas barreiras precisam ser transpostas, como
338

adaptaes s novidades de uma sociedade em permanente modernizao,


alm da renuncia aos antigos padres de atitudes, principalmente a nvel
orgnico. Novaes cita a frase do escritor francs Paul Claudel:
Oitenta anos sem olhos, sem ouvidos, sem dentes, sem pernas e
sem flego. E, no final das contas espantoso: como se pode passar
bem sem eles (apud Novaes, 1995, p.9).

A instituio da aposentadoria foi um prmio concedido pela


sociedade s pessoas que conseguiam chegar a uma idade mais avanada e
que deveriam ceder seu espao a uma nova gerao. Assim as pessoas de
terceira idade deveriam aproveitar seu tempo livre e improdutivo para
atividades que sempre foram relegadas a um segundo plano devido falta
de tempo. O que tem ocorrido nas ltimas dcadas que no foram
montadas estruturas sociais que dessem apoio s novas necessidades das
pessoas de terceira idade, que se descobriram abandonadas no s pela
sociedade, como tambm pela famlia que geralmente tem outros interesses.
Beauvoir (1990) relata experincias em pases como a Inglaterra, a
Sucia, os Estados Unidos e a Frana que procuram incentivar as pessoas de
terceira idade a juntarem-se em associaes para no se deixarem dominar
pela solido e pela depresso. Esses grupos propiciam condies, segundo a
autora, para que as pessoas tenham uma vida social ativa e muitas vezes
produtiva.
O que est ocorrendo atualmente em nossa sociedade brasileira
tambm a formao de uma srie de grupos que visam a convivncia de
pessoas de terceira idade de acordo com seus interesses. Esses grupos
podem ser formados espontaneamente em associaes de bairro, sindicatos
ou por iniciativas governamentais.
O objetivo desses grupos no produzir algo lucrativo no sentido de
obter uma renda financeira, mas de obter satisfao atravs de determinadas
atividades como dana, teatro, viagens-, artesanato ou at mesmo a
aprendizagem de uma nova profisso ou de uma nova lngua que faa com
que a pessoa se sinta em crescimento, mesmo que aparentemente parea
que estas atividades no tenham sentido e aplicabilidade nesta altura da
vida. O prazer obtido por pessoas de terceira idade que aprendem a ler
indescritvel, pois como se um novo mundo se abrisse.
339

Os centros de convivncia so entendidos por Veras e Camargo Jr.


(1995) como uma forma de minimizar a solido, estimular o contato social
e a descoberta de novas aptides. Esses grupos propiciam um compromisso
regular, que no apenas ocupa um espao temporal, mas tambm preenche
o vazio do sentimento de solido que na terceira idade, quando frequente,
traz danos sade fsica e mental.
A preveno dessa situao, como enfatizam Lger, Tessier e Mouty
(1994), no pode ser baseada na ocupao do tempo ocioso. O objetivo no
dever ser criar lugares apenas para agrupar os iguais, como os albergues. Os
grupos devem se formar a partir do desejo das pessoas de se relacionarem.
Portanto o foco dos trabalhos de preveno, para os autores, fazer com que
as pessoas de terceira idade descubram quais so suas necessidades. preciso
que parta de dentro para fora a conscientizao do valor do contato social.
Atravs do trabalho realizado por Novaes (1995), a partir de
vivncias pessoais e experincias profissionais, foi observado que a terceira
idade se caracteriza como a poca em que as pessoas se redescobriram,
encontraram velhos interesses e motivaes, estabeleceram novos
relacionamentos e projetos, continuando a utilizar o processo criativo.
Existem na viso da autora vrias formas de envelhecer bem. Algumas
pessoas tentam manter seus horizontes sempre bem abertos, outras preferem
se concentrar em atividades especficas, ou ainda outras optam por um
envelhecimento sereno, dentro de certos valores estabelecidos. O
importante manter-se ativo e voltado para o mundo externo, sentir prazer
em acompanhar os interesses do mundo. Projetar-se no futuro, criar novas
metas, rever as experincias do passado para poder se encaminhar com
maior maturidade para o dia de amanh.
Viver bem a velhice uma responsabilidade pessoal e est
diretamente ligada ao desejo de viver (Novaes, 1995, p.35).

Desde a dcada de 60 o SESC vem desenvolvendo um trabalho com


as pessoas de terceira idade com o objetivo inicial de possibilitar
oportunidades de convvio social. Atualmente como refere Prada (1996),
este trabalho j ultrapassou as fronteiras do Brasil. Eles basicamente tem
trs tipos de programa: os centros de convivncia com atividades de lazer
scio-recreativas; as escolas abertas com cursos e programas voltados ao
esporte e sade; e o servio de preparao para as pessoas que esto se
aposentando.
340

Os trabalhos de socializao realizados no Brasil com a terceira idade


tem merecido destaque nos Congressos de Terceira Idade. O ltimo
ocorrido em Cuba neste ano, demonstrou que o grupo Movimento Despertar
para a Terceira Idade, coordenado pela professora de Educao Fsica
Maria Helena Estrazula, possui uma estrutura de promoo das relaes
sociais na terceira idade ainda no alcanado por outros pases. O grande
mrito do trabalho realizado por este grupo, assim como outros, a
diversidade de atividades e o respeito pela autonomia do indivduo, que
considerado como um cidado com seus direitos de lazer e seu
compromisso com o grupo. Eles continuam se sentido indivduos
produtivos, pelo contnuo estmulo e aplauso de seu pblico, seus ensaios
so sistemticos e levados com muito profissionalismo. Eles participam
desde pequenos eventos, at congressos fora do pas. Realizam viagens e
possuem inclusive um bloco de carnaval.
Em Porto Alegre j grande o nmero de grupos de terceira idade
que se renem com objetivos diversos. Entre os vrios existentes podemos
citar as Pastorais de idosos como a da Igreja Santo Antonio e da Igreja
Santana. A primeira alm de oferecer missas especiais para a terceira idade,
possui cursos de artesanato e pintura, e promove mensalmente reunies com
convidados especiais, dana e ch.
A Associao dos Idosos A Unio Faz a Fora, fundado em 1989
promove semanalmente bailes de terceira idade, em que as pessoas tm a
oportunidade de danarem com seus companheiros ou de conhecerem novas
pessoas, alm de sempre realizarem viagens a lugares de interesse do grupo
e a baixos custos.
Um outro tipo de grupo que se destaca em Porto Alegre a
tradicional Sociedade Esportiva Recanto da Alegria, SOERAL, com espao
cedido pela Prefeitura e instalaes prprias no Parque Farroupilha. Este
grupo tem a peculiaridade de ter em sua maioria homens e uma s mulher.
O objetivo deste grupo jogar bocha, cartas, domin, damas, xadrez e
principalmente conversar e fazer novas amizades.
A cada dia que passa criam-se em Porto Alegre novos grupos de
terceira idade e agora tambm os clubes recreativos esto realizando alm de
suas festas tradicionais, bailes de terceira idade. O que est ocorrendo que
apesar das baixas aposentadorias as pessoas de terceira idade esto se
341

tornando timas consumidoras, pois j no possuem tantas responsabilidades


com dvidas e com famlia podendo investir mais em si mesmas.
A terceira idade precisa ser vista como uma fase da vida cheia de
expectativas e oportunidades que precisam ser conquistadas a cada dia. A
sociedade brasileira precisa mudar sua forma de ver o envelhecimento
simplesmente como uma degenerao, pois a expectativa de vida est
aumentando cada vez mais, alcanando no Rio Grande do Sul uma mdia
de 75 anos segundo os ltimos dados do IBGE.
Nossos velhos, idosos, senescentes, indivduos de terceira idade ou o
termo que for mais adequado, precisam ser tratados de uma maneira
diferente, eles no se conformam mais em receberem tratamentos infantis,
ou em serem menosprezados. Eles continuam dentro do crculo familiar,
mas comeam a se expandir e formar novos grupos de convivncia. O
vnculo familiar no lhes d mais a quantidade de estmulos que necessitam.
O senescente entende que precisa estar sempre abrindo novos horizontes,
precisa discutir, ser ouvido e acima de tudo continuar a ser um cidado.
A ideia de velhos doentes, jogados em asilos pela famlia algo que
comea a se distanciar da realidade em que vive a terceira idade atualmente.
As pessoas buscam cada vez mais sua independncia financeira e tentam
conquistar o afeto da famlia. visvel a alegria dessas pessoas quando
descobrem que no precisam ficar em casa ou mendigar a ateno de filhos
e netos. Todos os que participam destes grupos redescobrem seus interesses
esquecidos em funo dos fatores financeiros. Desta forma sentem-se
realizados no s com essas novas atividades como tambm com as
atividades rotineiras do lar.
Cerca de 40 pessoas a partir dos 60 anos que frequentam grupos de
terceira idade da cidade de Porto Alegre quando se referiram ao grau de
satisfao em relao s atividades que desempenham na sua rotina
demonstraram um bom nvel de contentamento. Algumas pessoas referem a
possibilidade de liberdade que descobriram aps o impacto da aposentadoria.
O tempo ocioso se transformou em oportunidade para cuidar de si mesmo e
para se dedicar quase que exclusivamente s atividades prazerosas.
Muitos participam de mais de um grupo de terceira idade, alguns que
gostam de danar chegam a ir a cinco bailes por semana. Um senhor de 74
anos considera excelente o seu nvel de satisfao em participar dos grupo
342

de terceira idade. Limpa o crebro, me acordo mais satisfeito, o trabalho


era uma obrigao, diz ele.
Em relao necessidade de uma companhia so poucos os que se
conformam em ficar sozinhos. Os que mantm o casamento se sentem mais
companheiros e gostam de se dedicar aos netos. As pessoas que se
separaram demonstram ter tomado uma deciso importante e madura em
suas vidas, descobrindo novos prazeres com outras companhias.
A perda da sade o fator que mais atrapalha e que define a terceira
idade, pois para eles a capacidade intelectual no se modifica a ponto de
interferir em uma boa qualidade de vida. Para eles o esprito no se
modifica com a idade, apenas o corpo. Um senhor de 69 anos comenta que
at os 65 anos sempre fui o mesmo, terceira idade est na cabea.
Ningum pode se queixar, isso um captulo a mais.
Alguns expressam o desejo de voltar a ter vnculos de trabalho, uns
at mantm certas atividades, mas o consenso que o dinheiro no
compensa a obrigao de se submeter s regras capitalistas, a tranquilidade
principalmente aps os 70 anos algo precioso. A vida comea aos 40
anos. A velhice comea aos 80 anos. Essa a definio de um senhor de
80 anos que se sente satisfeito com a vida, mas que s sofre por ter perdido
a esposa aps 52 anos de casamento.
Um outro senhor de 71 anos diz que o mais importante sentir-se til
a si mesmo e famlia, tranquilo e com sade.
Para mim estou na primeira idade. Os anos chegaram e eu no tomei
conhecimento. Com sade e com f. Me orgulho de dizer que estou
na primeira idade. Os desequilbrios que vieram eu equilibrei. Quem
se desequilibra que est na terceira idade.

No depoimento de um senhor de 63 anos, ele coloca que:


Vejo a velhice chegar sem susto, sem saudosismo, cada fase tem
coisas boas e ruins, assumo minha velhice, nunca paro, se o corpo
aguenta. O importante descobrir as coisas que se pode fazer e que
do prazer.

Uma senhora de 73 anos complementa este raciocnio referindo:


Fao tudo com a maior alegria, no fao nada contrariada. Estou com
18 anos, no existe nem primeira, segunda, terceira ou quarta idade, o
que existe a alegria de verdade.

A vivncia dessas pessoas que participam dos grupos de terceira


idade pode no corresponder realidade de toda a populao de terceira
idade, mas demonstra que esta fase da vida pode ser marcada por alegrias e
satisfaes. Os sonhos de futuro no so fantasiosos como o eram na
juventude, mas cada momento da vida deve ser valorizado e bem vivido. A
grande importncia dos grupos de terceira idade justamente possibilitar s
pessoas continuarem tendo objetivos, crescerem pela troca de experincias
e criarem.
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345

346

Gnero, sade e risco no cotidiano do trabalho*


Carmem Ligia Iochins Grisci **
Ana Lcia Pivetta ***
Sandra R. Gomes ****

Introduo
A pesquisa Gnero, sade e risco no cotidiano do trabalho remete a
uma proposta de criao de um Servio de Ateno Integral Sade (SAIS,
1993) elaborada pela Pr-Reitoria da Comunidade Universitria e da
Superintendncia de Recursos Humanos de uma universidade federal.
Em 1994, responsveis por tal proposta contataram o Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas IFCH, atravs de seu Departamento de
Psicologia Setor de Psicologia Social e Institucional, e o Ncleo
Interdisciplinar de Pesquisa em Sade Coletiva NIPESC.
Tal contato gerou o projeto de pesquisa Sade Mental e Trabalho:
construo de cartografias de risco (1995), que veio a assumir caractersticas
de vida prpria ou autonomia. Inscrita nesta trajetria, a pesquisa que
apresentamos desenvolveu-se no perodo de maio/1995 a abril/1996.
Tendo o Hospital de Clnicas Veterinrias (HCV) como locus
especfico a ser estudado, esta pesquisa adotou parte da Metodologia de
Construo de Mapas de Riscos, adaptao de Fachinni (1991), mas seus
resultados e discusses apontam para uma relaborao ampliada das
questes relacionadas com sofrimento psquico. Nos limites compreendidos
por este texto, apontamos alguns itens considerados centrais: a problemtica
e relevncia da questo; o contexto do HCY; a organizao do trabalho e a

Pesquisa realizada sob a coordenao e orientao da Prof. Dra. Tnia Mara Galli Fonseca/
Professora do Instituto de Psicologia/UFRGS.
**
Mestre em Psicologia Social/PUC-RS, Pesquisadora recm-mestre FAPERGS vinculada
ao NIPESC/IFCH/UFRGS. Atualmente doutoranda em Psicologia/PUC-RS.
***
Bolsista de Iniciao Cientfica PIBIC-CNPq/UFRGS, Estagiria de Psicologia do
Trabalho.
****
Bolsista de Iniciao Cientfica PROPESP/UFRGS, Estagiria de Psicologia do
Trabalho.

347

vivncia de riscos; riscos e estratgias defensivas na perspectiva do gnero


e algumas implicaes metodolgicas do trabalho.
Neste sentido, a anlise centra-se numa alquimia de gnero/classe
com nfase na relao trabalhadores/as e ambiente de trabalho,
proporcionando inter-relaes com gnero e estratgias defensivas, a partir
do seguinte problema:
Sob a tica do homem trabalhador e da mulher trabalhadora, como
pode-se relacionar gnero, sade e risco no cotidiano do trabalho?

Problemtica e relevncia
No cotidiano do trabalho encontram-se homens e mulheres exercendo
funes e ocupando espaos tidos, habitualmente, como trabalho de
homem/espao de homem e trabalho de mulher/espao de mulher. Na
concretude das realidades de trabalho e de vida desses/as trabalhadores/as,
refletem-se tanto suas experincias reais quanto imaginrias, em que a
vivncia do risco em si ou a sua representao tem relao direta com sua
sade mental. Dessa forma, articular gnero e risco no significa hierarquizar
diferenas ou buscar igualdades mas, simplesmente, ilustrar que h homens e
mulheres vivenciando o risco no cotidiano do trabalho e que essas vivncias
podem, a exemplo de outras tantas, se dar de formas singulares.
Cabe lembrar que estudos sobre gnero (Costa, Barroso e Sarti, 1985)
apontam para dois momentos/movimentos: o primeiro, direcionado
problemtica da mulher, mantinha, em grande proporo, relao intrnseca
com o movimento feminista; e o segundo, sob a perspectiva da incluso,
expandiu-se para a relao entre homens e mulheres em busca de
compreenso sobre como se constroem as relaes de gnero. A tica dos
atuais estudos sobre gnero no permite, ento, homogeneizar os sujeitos,
revelando, portanto, novos e especficos olhares para a relao
gnero/trabalho, tais como analisam os estudos de Souza-Lobo (1991). Suas
discusses elucidam que homens e mulheres so conduzidos/as a exercer
determinados modos de sentir e interagir nas relaes sociais, e que esses
modos naturalizam as diferenas entre os sexos, negando, assim, seu carter
de construo social e histrica.

348

Gnero mostra-se, ento, como categoria de anlise impregnada no


acontecer dos espaos constitutivos das relaes de trabalho. Scott assim o
define:
O ncleo essencial da definio repousa sobre a relao fundamental
entre duas proposies: o gnero um elemento constitutivo de
relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os
sexos: o gnero um primeiro modo de dar significado s relaes de
poder (1990, p.14).

Ao articular gnero e trabalho, verifica-se, em muitos estudos, uma


relao intrnseca entre a dinmica de trabalho e as prticas sociais
exercidas por homens e mulheres confirmando que as mulheres tendem a
buscar, no mercado de trabalho, ocupaes marcadas pela representao de
ocupaes femininas que ao mesmo tempo lhes possibilitem integrar
atividade domstica e atividade assalariada (Souza-Lobo, 1991). So
contextos como estes que permitem conhecer os modos de pensar e agir de
homens e mulheres tambm sobre os riscos no trabalho.
Permitem, tambm, visualizar o prprio trabalho e seus ambientes
como generificados, inscrevendo-se nele e em suas prticas como forma
de classificao e hierarquizao. Para Bourdieu, a respeito de seu estudo
dos Kabiles:
A viso dominante da diviso sexual exprime-se nos discursos tais
como os ditos, os provrbios, os enigmas, os cantos, os poemas ou
nas representaes grficas (...). Mas ela se exprime igualmente bem
nos objetos tcnicos ou prticas: estrutura do espao, organizao do
tempo, da jornada ou do ano agrrio e muito especialmente nas
tcnicas do corpo, posturas, maneiras e atitudes (Bourdieu, 1990,
p.7).

Se os/as trabalhadores/as devem ser vistos de forma generificada,


tambm os espaos de trabalho e o mesmo propriamente dito se colocam
nesta perspectiva. Trabalhar, por outro lado, implica tal como demonstram
alguns estudos da rea (Guareschi e Grisci, 1993) na imerso total dos
indivduos nesse mundo do trabalho. A totalidade particular de
trabalhadores/as se mostra igualmente influenciando e influenciada nos/pelos
processos de trabalho. A sade mental daqueles/as, no sentido de processo de
subjetivao na vida cotidiana, merece, portanto, ateno especial na temtica
do risco. Os modos de perceber e agir a respeito dos riscos no trabalho, desde
349

a perspectiva generificada dos/das trabalhadores/as e do prprio trabalho,


devem, outrossim, permitir buscar diferenciaes que, entrelaadas em
diferentes categorias, ressaltam possibilidades necessidade de pluralizar os
prprios conceitos.
A literatura comumente enfatiza o risco enquanto possibilidade de
dano/prejuzo e perda da sade fsica dos trabalhadores/as. Zochio (1992) e
o Instituto Nacional de Seguridad e Higiene en el Trabajo (1990) revelam
que a atual abordagem se centra em aspectos biolgicos e fsicos da sade.
A necessidade do alargamento do conceito de risco se faz presente, visto
que o entendimento da noo de sade extrapola as concepes
biologicistas sobre a mesma. No entanto, deve-se considerar que os modos
de ser produzidos pelo trabalho, mesmo no se localizando s margens da
normalidade, so estruturadores de efeitos que repercutem na vida dos
indivduos e coletividades, para alm da esfera do prprio trabalho (Tittoni,
1994).
Nesse sentido, a psicopatologia do trabalho abre o leque da
concepo individualizante, possibilitando compreenses de cunho coletivo
acerca do sofrimento e das estratgias defensivas (Dejours, 1987)
desencadeadas por trabalhadores(as) no cotidiano do trabalho.
Desde tal tradio individualizante, pode-se vir a supor que a
concretizao dos riscos sob a forma de prejuzos/danos e perdas, poderia
ser debitada aos prprios trabalhadores/as que se orientariam na direo de
acidentes. Alargar o conceito de risco , ento, um esforo para pluralizar a
compreenso da realidade social e identificar diferenas/igualdades que
permeiam o universo da classe trabalhadora. Sua importncia evidencia-se
atravs de investigaes sobre as condies de trabalho a partir da prpria
experincia dos trabalhadores/as (Fachinni, 1991).
Cabe ainda lembrar que a sade mental no considerada pela
legislao no leque de doena ocupacional, o que se no leva a um reforo
dos riscos que se apresentam invisibilizados e que comprometem a sade
mental de trabalhadores/as, no mnimo os desconsidera.

350

O Hospital de Clnicas Veterinrias: o contexto fazendo o texto


Arquitetura e a construo do imaginrio
O HCV fora construdo para atender, principalmente, animais de
grande porte. Com a transformao da clientela em si e do volume de
atendimento, muitos remanejamentos se fizeram necessrios, implicando
mudanas no s no espao fsico, como tambm em termos do trabalho e
do status dos/as tcnicos/as envolvidos/as.
As caractersticas gerais de sua arquitetura so construidoras da
subjetividade de seus/as trabalhadores/as revelando, conforme aponta
Harvey (1993) que a experincia do espao e do tempo, enquanto categorias
bsicas da existncia humana, mostram-se como fontes de poder social.
Da imagem dos casares da poca em que o hospital foi construdo,
que destinavam grandes cozinhas s mulheres, a realidade de hoje confinaas a uma lavanderia de poucos metros quadrados compartilhados com
mquinas de lavar, de secar e autoclave. Na busca do contraditrio, hoje
encontramos servidoras detentoras de formao de nvel superior
igualmente marcadas pela falta de espao fsico adequado ao prprio
trabalho e a outras necessidades: As mulheres veterinrias no tem
banheiro. muito horrvel, muito horrvel (...) cada vez que eu vou fazer
xixi todo mundo fica sabendo, mijo pblico(NS/F).1 Isso leva s
mulheres a restringirem-se a horrios tidos como mais adequados para uso
do banheiro, como os de menor circulao e concentrao de pessoas. As
reas mais transitveis so as da parte da frente do hospital e dizem respeito
portaria, triagem, SAME e ambulatrios de pequenos animais, que so
passagem constante tanto do pblico interno como externo.
A rea tida como de maior concentrao de trabalhadores de nvel
intermedirio e de apoio a do almoxarifado. Na farmcia concentram-se,
em grande parte, trabalhadoras de nvel superior e intermedirio e na
lavanderia concentram-se trabalhadoras de nvel de apoio, em maior
nmero, e intermedirio. Com o calor, os trabalhadores concentram-se na
parte frontal externa do prdio do hospital, onde refrescam-se e
acompanham o movimento.
1

Os sujeitos sero identificados por nveis: NS (Superior), NI (Intermedirio), NA (Apoio),


M (masculino), F (feminino).

351

Desta forma, fica claro que a arquitetura no inocente e que as


categorias espao e tempo esto diretamente relacionadas a diviso de
gnero, cabendo s mulheres os espaos diminutos e menos visveis e os
tempos furtivos, seja para desempenhar seu trabalho, seja para descansar,
seja para utilizar o banheiro. Cabe ressaltar que o espao fsico do hospital,
em geral, considerado diminuto e no modernizado.
Uma grande famlia
O nmero de funcionrios do HCV de 45 efetivos (21 mulheres e
20 homens) e quatro terceirizados (uma mulher e 3 homens). Foi observada
a existncia de fortes redes de parentesco no quadro de servidores,
predominantemente entre os de nvel de apoio e intermedirio. Nas atuais
redes de parentesco ntida a continuidade da histria pregressa do
hospital, e a sobre posio vida pblica x vida privada. A memria
coletiva evoca fatos como casamentos, nascimentos, separaes, amizades e
rompimentos entre geraes que se sucedem. Durante muitos anos, a
composio do efetivo de pessoal era, essencialmente, familiar. Acerca
disso h o entendimento de que foram se gerando defeitos e vcios
(NS/F), sendo que de apenas poucos anos para c que entrou gente que
no da vizinhana. H, tambm, o registro de que o pessoal de apoio
diminuiu e aumentou o nmero de tcnicos.
A sobreposio da vida pblica x vida privada reforada pela Vila
dos/as funcionrios/as nos arredores do hospital. Decorrente disso, perpassa
a ideia de que no convvio familiar ainda se tecem relaes de trabalho e,
durante o trabalho, ainda se tecem relaes familiares. Tal situao propicia
que trabalhadores/as tragam seus animais para serem atendidos pelo porto
dos fundos, quebrando fluxos de atendimentos, caracterizando-se enquanto
pequenos favores familiares e de vizinhana. Os riscos inerentes ao
processo de trabalho tornam-se, constantemente, inerentes ao cotidiano da
vida familiar, seja pelo vai-e-vem dos filhos pequenos, acompanhando os
pais e mes no hospital, por vezes, usando chinelos de dedos, seja pelos
pais/mes que vo para casa com o uniforme de trabalho.
Enquanto modelo, a familiaridade que constri as relaes para alm
dos laos sanguneos expressa-se tambm como medida de proteo diante
de riscos vivenciais como agresses verbais ou corporais sofridas pelos/as
352

colegas de trabalho. Quando isso acontece, todo mundo se rene para


proteger. Somos uma grande famlia (NS/M).

f. REUNIO n 6: Decorrncias dos riscos: problemas de sade,


levantamento de medidas de proteo existentes e propostas.
Fechamento do grupo.

A visibilizao dos riscos: construindo um mapa

O HCV apresenta grupos de riscos caractersticos que vo alm dos


grupos de riscos levantados por Fachinni para rea industrial (riscos que
esto presentes dentro e fora do ambiente de trabalho, caractersticos do
ambiente de trabalho, referentes a fadiga derivada da atividade fsica,
organizao e diviso do trabalho e de acidente). Tais grupos denominados
Das condies de trabalho e Vivenciais contm riscos inerentes ao
trabalho realizado e atingem diversos setores do hospital e a todos os nveis
hierrquicos, com maior ou menor intensidade. So considerados
abrangentes pela extenso que atingem e incluem: contaminao, agresso
animal, espao fsico e salrio no primeiro grupo. E relao
funcionrios(as) X animais, relao funcionrios(as) X proprietrios e
estigma de funcionrio(a) pblico(a), no segundo grupo.

Os dados que registramos acerca da diviso, processo de trabalho e


riscos so provenientes de reunies com informantes-chave e realizao de
Grupo Homogneo, de acordo com a Metodologia de Construo de Mapas
de Risco empregada por Fachinni (1991).
Conforme combinao prvia feita em reunio para esclarecimento
do trabalho e adequao de cronograma, realizamos seis encontros com
Grupo Homogneo, no HCY. Tais encontros foram realizados durante a
jornada de trabalho dos participantes, duas vezes por semana, contando com
2h de durao em mdia, no perodo de novembro a dezembro de 1995.
Participaram dos grupos 7 funcionrios/as indicados/as pelas informanteschave. Os/as participantes das reunies so provenientes dos seguintes
setores: SAME, Clnica de Pequenos Animais, Clnica de Grandes Animais,
RX, Lavanderia, Manuteno e Nutrio. Com exceo dos funcionrios da
Secretaria, SAME, Recepo, Almoxarifado, Farmcia e Lavanderia, os
demais no permanecem toda a jornada de trabalho em locais fixos.
indicao dos participantes do grupo considerou-se
representatividade de gnero, antiguidade e nvel hierrquico. O nmero de
participantes por grupo no se manteve constante. Observamos que alguns
dos riscos apontados pelos/as trabalhadores/as do HCV no se enquadram
nas categorias de Fachinni. E alguns dos riscos que este autor apresenta no
foram mencionados no Hospital.
Os grupos foram norteados pelos seguintes tpicos principais:
a. REUNIO n 1: Validao do mapa grfico do HCY. Reconstruo do
espao fsico devido s reformas ocorridas no Hospital.
b. REUNIO n 2: Processo de trabalho. Construo e validao de
fluxogramas das atividades consideradas principais.
c. REUNIO n 3: Abordagem do cotidiano do trabalho e retomada de
fluxogramas.
d. REUNIO n 4: Abordagem dos riscos existentes no local de trabalho.
e. REUNIO n 5: Abordagem dos riscos existentes no local de trabalho.
353

Riscos e estratgias defensivas na perspectiva do gnero


Riscos e proteo
O leque que abrange o significado do risco tende a alargar-se sob o
olhar do feminino que resgata a dimenso do invisvel enquanto
componente ativo da sade mental, transportando suas consequncias para
alm do territrio do trabalho e do tempo presente. E tende a arraigar-se na
concretude visvel do corpo danificado, sob o olhar do masculino.
A maior visibilidade e concretude dos riscos sugere ampliao do uso
de medidas de proteo a ambos os sexos, o que no ocorre com riscos
menos visveis mesmo havendo conhecimento de suas possibilidades. A
obviedade do risco, quando associada a nojo e repugnncia refora a
proteo, sendo que o principal fator que passa a desencade-la encontra-se
deslocado do risco para o nojo.
Os homens reclamam mais dos riscos do que as mulheres e no
necessitam de estmulo para isto, assumem uma posio mais contestatria
embora configurada como reaes momentneas. J as mulheres falam dos
riscos predominantemente quando estimuladas a faz-lo e de forma mais
ampla e profunda do que os homens. Elas expressam suas preocupaes
354

com riscos derivados da falta de limpeza e organizao do espao fsico e


de materiais. Alm disso, consideram-se e so consideradas por outras
mulheres e por homens, como mais cuidadosas de si e dos outros.
A vivncia de baixos salrios, enquanto fator de risco sade mental
foi tomada como referncia comum em todos os nveis do HCV. Fonte de
estresse, desinteresse, preocupaes e insegurana que no se limitam
apenas ao territrio demarcado do trabalho, o salrio interfere
diretamente nas demais relaes dos/as trabalhadores como diz um
trabalhador de NI, pois os deixa com a cabea preocupada (NI/M).
Os homens reagem a isso com consideraes predominantemente
reivindicatrias. Ao ponderarem sobre o prisma da sade, as mulheres
referem que os baixos salrios so fontes de risco pois a falta de grana, s
vezes d n (NA/F) numa referncia sade mental, pelas constantes
preocupaes familiares causadas. As consequncias futuras da exposio
atual ao risco mostram-se preocupantes para as trabalhadoras de todos os
nveis. Em contraposio, preocupaes desta ordem no foram
mencionadas por trabalhadores de quaisquer nveis.
As formas como os/as trabalhadores/as vivenciam os riscos revelamnos que os homens so mais expostos s situaes de riscos por lhes serem
atribudos trabalhos mais arriscados que tendem a produzir comportamentos
de maior valentia ou desconjurao do medo por parte daqueles, pois se no
os adotam, podem vir a ser contestados acerca de sua virilidade. As mulheres
mostram-se mais cautelosas ou disciplinadas (Souza-Lobo, 1991).
Isso pode despertar, num primeiro instante, a ideia de que as
mulheres sempre se encontram mais protegidas dos riscos visibilizados e
consensados como perigosos pela organizao do trabalho, reforada pelo
fato de que na clnica de grandes animais praticamente predominam
veterinrios e enfermeiros homens, contando com apenas uma veterinria.
Na clnica de pequenos predominam mulheres e a lavanderia, onde as
tarefas so esterilizar, lavar e passar roupas, caracteriza-se como um reduto
de mulheres. Mas isso no quer dizer que onde elas esto alocadas no se
encontra riscos. So elas, inclusive, que levantam a questo dos riscos
invisveis, dos espaos diminutos e da dupla jornada de trabalho.
Atravs destas colocaes refora-se a ideia de que o gnero molda
modos de proteo a serem adotados por homens e modos de proteo a
355

serem adotados por mulheres frente aos riscos do trabalho. Homens de


todos os nveis assumem, frequentemente, uma postura de valentia, de
enfrentamento direto do risco. As mulheres em geral, mostram-se mais
precavidas, o que encontra suporte nos estudos de Souza-Lobo (1991).
Os depoimentos e a diviso das tarefas e do prprio espao de
trabalho tornam evidente a relao entre fora fsica e trabalhos tidos como
masculinos ou femininos. No entanto, no s a fora fsica que determina a
diviso das tarefas entre homens e mulheres. Inclui-se neste rol a perspectiva
de que h uma qualificao que se d externa ao contexto do trabalho, dada
pela vida, como inerente ao fato de ser mulher (Kergoat, 1982). Determinadas
tarefas podem ser entendidas como estipuladas pelo fato de que a mulher
tem um sentido de organizao que vem de casa (...) elas cuidam a casa,
cuidam o filho, ento elas trazem tudo isso pra c (NS/M).
O cotidiano do trabalho demarcado e demarcante das diferenas
entre homens e mulheres, j que ntida a imputao dos servios
considerados mais leves s mulheres, enquanto aos homens reservam-se os
servios considerados mais brutos. Embora haja o reconhecimento por parte
do homem da capacidade da mulher (NS/M) para realizar trabalhos a ela
designados, h tambm, o fato de que eles at se dispem a ajudar as
mulheres nos trabalhos ditos pesados, pois a fora fsica enquanto atributo
masculino lhes motivo de orgulho. Porm, no ajudam em trabalhos
considerados leves como to bem explcita uma trabalhadora: Vem c me
ajudar a cortar algodo, que eu tenho dois rolos para cortar e daqui a
pouco ns temos que sair. Capaz, ele no vai fazer!(NA/F).
A prtica do cuidar associada mulher poderia levar-nos
percepo errnea de que o gnero fonte exclusiva do modo de homens e
mulheres se protegerem dos riscos no trabalho. Isso seria negar que a classe
social vem definindo subjetividades desde o lugar onde os sujeitos esto
inseridos. A classe entrecorta a vivncia do risco, emergindo tambm no
aspecto que tange qualificao formal ou tcita de trabalhadores/as e das
relaes de poder da provenientes.
O HCV, embora tenha uma dinmica prpria de funcionamento,
considerado como um apndice da faculdade. Tal hierarquizao institucional
se evidencia nas relaes entre os/as trabalhadores/as quando se tratam de
questes do tipo quem manda em quem, numa luta surda de poder. A
356

queixa do ser mandado central para os homens e perifrica para mulheres


de NI e de NA, revelando o disciplinamento apontado por Souza-Lobo
(1991). A queixa central das mulheres localiza-se na desconsiderao e
desvalorizao do trabalho realizado como se relegado a um segundo plano.
O saber legitimado serve para um ter poder sobre os outros. Em
termos de incentivo ao uso de medidas de proteo, os/as trabalhadores/as
de NS, bem como os/as professores/as desempenham papel fundamental:
Lugar onde ningum usava luva pra mexer (...) o professor botou luva e a
todo mundo passou a usar (NS/F). Desta maneira, os/as professores/as e
tcnicos/as de NS propagam ou no o uso de medidas de proteo frente aos
riscos no cotidiano do trabalho, servindo como modelos aos NI e NA. Os/as
trabalhadores/as de NS consideram-se melhor preparados para lidar com os
riscos, em relao aos de NI e de NA, devido sua qualificao e acesso a
informaes, mesmo que isso no os direcione adoo de tais medidas
incondicionalmente. Medidas de proteo tendem a ser mais adotadas
quando o discurso da proteo vem acompanhado da prtica de proteo.
Neste sentido, prevalece a ideia de que no basta alertar os/as trabalhadores/as
acerca das medidas de proteo existentes. necessrio fazer uso delas
enquanto modelo, como refere uma trabalhadora de NS: acho que o que
convence mais no s falar. por falar e v que eu t fazendo.
Este pensamento reforado pela constatao de que a distribuio
de equipamentos de proteo e medidas educativas como forma de proteo
no seduzem nem convencem o pessoal de apoio. Isso demonstra que o
conhecimento e a qualificao que os/as trabalhadores/as de NI e NA vo
adquirindo sobre como lidar com os riscos se d prioritariamente pela
prtica diria do enfrentamento do risco e no pela aprendizagem formal.
Da mesma forma que vo aprendendo a arte de seu ofcio, pela
convivncia diria com os riscos que vo construindo suas defesas.
Produzindo estratgias defensivas
A partir do entendimento da organizao do trabalho, torna-se
possvel comparar o hospital a outros congneres e a fbricas
caracteristicamente tayloristas. As fbricas evidenciam o quanto os postos
de trabalho esto desprotegidos, uma vez que a organizao do trabalho
impe riscos diferenciados aos/as trabalhadores/as alocados em espaos
representativos de classe, propiciando maior ou menor aquisio de
357

conhecimento que os/as conduzir a uma ao de proteo ou de no


proteo frente aos riscos do trabalho, como revelam diversos estudos da
rea. No hospital, o pensamento de uma trabalhadora de NS tambm
revelador da abrangncia dos riscos sobre a classe trabalhadora: Acho que
tem riscos para todos, indiferentemente, so riscos que podem ser
diferentes at, mas todos tm riscos.
O descaso oficial pela sade em geral tambm se evidencia no
HCV enquanto servio pblico de atendimento ao animal, onde um valor
passa a ser-lhe atribudo podendo tornar-se determinante dos procedimentos
a serem adotados, como explicita um trabalhador de NS ao dizer que no
incio (da carreira) a gente investe tudo no animal, material do hospital, o
teu conhecimento e muitas vezes o proprietrio no tem condies ou o
animal no vale aquilo.
A negao do valor afetivo do objeto do trabalho vem a caracterizar o
que Dejours (1987, 1994) chama de estratgias defensivas coletivas, termo
que designa construes coletivas inconscientes de trabalhadores/as
utilizadas para evitar o sofrimento e garantir a continuidade do trabalho. Ao
mesmo tempo, as estratgias so construtoras de uma subjetividade
coletiva, como colocam Guattari e Rolnik (1986), que interpela os/as
trabalhadores/as. A avaliao feita por uma trabalhadora de NA remete a
isto ao considerar as interferncias do trabalho para alm do espao do
trabalho, deixando claro o quanto trabalho e vida se fundem/confundem
numa nica rotina: eu t ficando meio neurtica, sabe. Eu procuro me
controlar porque eu acho que a famlia da gente no tem nada a ver.
A vivncia dolorosa do medo de estar ficando meio neurtica,
numa referncia perda da sade mental, praticamente no mais
encontrada nas falas da maioria dos/as trabalhadores/as. A partir do
momento em que elaboram defesas coletivas especficas eficazes, o medo
d lugar ao enfrentamento e a valentia diante do risco.
Morosidade, desnimo, desencorajamento contidos nas falas que
retratam as solicitaes de melhores condies de trabalho, tendem a
desembocar em resignao. E o no reconhecimento dos mritos
especficos de cada trabalhador/a por parte dos/as colegas, do hospital, da
universidade, do governo e da sociedade em geral, aparece arraigado ao fato
de que desempenho no fazer qualitativo/quantitativo do trabalho no
358

considerado na hora das oportunidades devido a trocas de direo, rixas e


discordncias, ocasionando sentimento de desvalorizao.
A vivncia de injustia que brota frente questo insalubridade
despersonaliza as relaes ao atribu-las faceta do legal, somadas
manuteno da rotina dos riscos como algo dado e imutvel, acarreta
reflexes do tipo:
se um dia eu abro a boca e falo isso de novo (do risco no trabalho),
eles vo dizer: tu t ganhando insalubridade, mas no meu contracheque uma insignificncia que no d nem pra falar. o sentimento
uma coisa que fica com a gente (NA/F).

Ou:
eles no se interessam pela gente. Eles s querem que a gente
trabalhe, trabalhe, no do as condies pra gente trabalhar (NA/M).

A emoo e o envolvimento demonstrado na prtica das mulheres


no se restringe a um ou outro episdio. Apresentam-se tambm quando
elas resgatam gatos abandonados, guardam medicamentos vencidos com
pena de botar fora (NS/F) e deixam passar todos os animais na triagem,
comprovando que os modos de vivenciar as situaes, com expresso direta
da emoo, vem sendo alocados por este grupo como uma categoria
reservada ao feminino.
Expresses de sofrimento dos/as trabalhadores/as do hospital
derivam no s das condies de trabalho, cujo alvo principal o seu
prprio corpo, como tambm da organizao do trabalho que atua a nvel do
interesse no trabalho e das relaes entre as pessoas (Dejours, 1994). O ser
funcionrio pblico e o estigma que isso vem acarretando permeia todo e
qualquer sofrimento colocando-se como elemento decisivo na subjetividade
do/a trabalhador/a.
Neste estudo, pudemos comprovar que, para minimizarem/suportarem
o sofrimento e continuarem exercendo suas atividades, as/as trabalhadores/as
fazem uso de estratgias defensivas coletivas expressas em variadas
situaes ou de estratgias defensivas individuais quando as primeiras no
do conta de minimizar o sofrimento. O enfrentamento do sofrimento no
silncio, como revela uma trabalhadora de NA ao dizer que ... at tem
coisas que t me prejudicando aquilo ali, muitas vezes eu me prejudico por
359

no falar, entende?, procuro ficar quieta sempre, eu nunca falei nada


(NA/F) configura-se segundo Dejours (1994), como a individualizao
mxima do sofrimento .
J o saber prtico, representado pelo botar o olho no animal e j
sei o que ele tem (NI/M) mostra-se reforado pelo recorte da antiguidade
no trabalho. Quanto mais experiente (NS/M) o/a trabalhador/a maior a
segurana (NS/F) que sente ao lidar com os riscos.
Na forma de lidar com o risco, encontramos sua prpria negao.
Neste sentido, possvel considerar que, para os/as trabalhadores/as do
hospital, o risco desencadeia duas posies predominantes. Pode ser vivido
como algo perfeitamente manejvel chegando at mesmo a sua
descaracterizao atravs de piadas que o banalizam circunscrevendo-o a
qualquer situao/momento e lugar. Ou pode ser ignorado na crena
alicerada por ver todo mundo trabalhando assim e que nunca acontece
nada de mais grave (NS/F).
A negao recoloca a questo do valor afetivo do animal como uma
estratgia defensiva retratada no descaso do trabalho para com ele: Tipo
assim, era funcionrio que decidia que cachorro ia matar. Que isso.? Ai, eu
no vou botar esse pra dentro porque vai sujar muito, vou matar (NS/M).
A partir deste relato percebemos que para lidar com o sofrimento do
trabalho pode tornar-se necessrio destituir o objeto de trabalho de todo o
afeto, at o ponto de restar somente indiferena na relao. Esta uma
estratgia defensiva adotada predominantemente pelos homens do hospital,
que faz contraponto com o fato de as mulheres adotarem a causa do
animal representada pelo passe livre na triagem e os gatos abandonados
amontoados em gaiolas nos corredores do HCV.
Divergente da ao adotada pelos homens, a das mulheres tambm
sustenta-se na negao, pois elas passam a no considerar o potencial de
atendimento do hospital frente a demanda que se coloca e dos gatos virem a
morrer contaminados nas gaiolas uns pelos outros.
Apesar disso, h elementos contraditrios j que uma mulher quem
pratica a eutansia e por ocorrncia de um incndio no canil as mulheres
pegaram suas bolsas e saram correndo, enquanto os homens foram salvar
os cachorros (NS/M). O episdio do incndio evidencia o atravessamento
360

do gnero, vindo a intensificar demonstraes de fragilidade e medo por


parte das mulheres. Evidencia, tambm, a valentia e coragem impetrada por
homens ao salvarem, possivelmente de forma herica, os animais que
defensivamente procuram negar.
A prtica da eutansia por sua vez, retrata a necessidade de negao
do valor afetivo do animal na rigidez dos critrios assim, assim, assim
estabelecidos pelos prprios trabalhadores/as de NS, como fundamentais s
relaes de confiana entre os/as trabalhadores/as. A negao possibilita,
tanto para quem cria os critrios enfaticamente referidos como para quem
os executa, um envolvimento que se limita ordem do procedimento
cientificamente elaborado. Como assinala Dejours (1994), ... as regras de
trabalho so tcnicas e tambm podem ser fundamentalmente regras
ticas (p.136).
Negao e at mesmo desprezo pelo perigo nem sempre mostram-se
suficientes e podem levar os/as trabalhadores/as a acrescentarem aos riscos
do trabalho, os riscos das pe1formances pessoais (Dejours, 1994, p.70),
verdadeiras demonstraes de valentia como a deste trabalhador de NS: Eu
j cansei de drenar racites podres, tumores no sei o que com a mo a
seco, porque eu precisava fazer ligeiro aquilo ali, n (...) Ah, meu Deus, a
demanda hospitalar (NS/M).
A partir destes indicativos, refora-se a ideia de que a forma pela qual
as estratgias defensivas se expressam sofre o atravessamento do gnero, j
que os encaminhamentos diferenciados por parte de homens e de mulheres
os/as sustentam como homens valentes, destemidos e frios, e mulheres
emotivas, mezonas e frgeis, atribuies estas socialmente construdas e
culturalmente intensificadas.
O apego s regras estabelecidas pelo grupo torna-se claro quando
aos/as novatos/as no permitido mudar algo que j se consagrou como
uma regra, sob pena de destruir as defesas existentes. Ento, mesmo tendo a
percepo de que algo pode e deve ser mudado no contexto estabelecido o/a
trabalhador/a novato/a acaba agindo como a maioria. Decorrente das regras
estabelecidas pelo grupo, emerge o fazer estritamente necessrio
corporificado na forma da urgncia ou do mando imediato.
O desfazer-se de presses e trabalhos penosos atribuindo as
responsabilidades terceirizao, outros rgos ou pessoas uma
361

estratgia defensiva comum. Os exames peridicos coletivos se inscrevem


numa tica que tambm atribui a outrem, seja pessoa ou coisa, as
responsabilidades. Vividos como salvo-conduto da sade, so percebidos
por trabalhadores/as dos nveis em geral como garantia de que nada de ruim
lhes aconteceu ainda (NS/M). A mesma lgica adotada na reteno de
remdios vencidos para serem administrados aos animais diante de uma
situao como a que descreve um trabalhador de NS: Chega um animal a,
que se no d nada, morre... Ento a gente pega o medicamento, triplica a
dose e d. V o que vai dor. Vai morrer mesmo! Algum escapa (NS/M).
Assim como os remdios vencidos no curam, os exames peridicos que
demoram seis meses para dar os resultados (NA/F) concentram uma
vivncia de descaso para com o sujeito do trabalho que se reproduz, como
forma de defesa inconsciente, no objeto do trabalho.

Implicaes metodolgicas
A metodologia escolhida priorizou a experincia dos/as
trabalhadores/as atravs de: realizao de dezoito entrevistas individuais
contemplando todos os nveis e diferentes setores; de dois encontros de duas
horas com duas pessoas consideradas informantes-chave que registraram
modificaes no mapa grfico do hospital e fizeram descries do processo
de trabalho; de seis encontros com um grupo homogneo. As entrevistas
individuais foram realizadas para o enfoque do gnero e mostraram-se
complementares nesta investigao, possibilitando-nos comprovar os riscos
que se encontram mais setorializados em atividades especficas. Os encontros
do grupo contaram com uma pesquisadora coordenadora do grupo e com
duas observadoras, bolsistas estagirias de psicologia do trabalho , que
realizaram registros de cada encontro atravs de relatrios.
Diferentemente da experincia apresentada por Facchini, os
encontros do grupo homogneo ocorreram em local e horrio de trabalho
dos sujeitos e tambm no fato de que o mapa grfico do hospital no foi
construdo pelo grupo homogneo, uma vez que ele j existia. Coube ao
grupo redimension-lo atual geografia do hospital que se mostra bastante
diferenciada da inicial.
A constituio e ao para com o grupo homogneo, baseou-se na
metodologia de mapas de riscos, Facchini (1991) que se mostrou valiosa
362

para visibilizar aos riscos coletivos existentes no cotidiano do trabalho a


partir dos quatro pressupostos bsicos que sustentam sua operacionalizao:
a valorizao da experincia do/a trabalhador/a, a no delegao da
produo de conhecimento, o levantamento das informaes por grupos
homogneos e a validao consensual das informaes.
Ater-se ao mtodo de construo de mapas de riscos de Facchini, em
nosso entender, pode sustentar a discusso de sade mental e trabalho ao
alavancar as situaes a que os/as trabalhadores se submetem, porm no
privilegia o processo de construo de trabalhador/a devido a homogeneizao
gerada pelo prprio mtodo no que diz respeito a gnero e classe. Alm
disso, cada grupo constitui-se singularmente e as vivncias dos riscos
derivam de uma cultura assegurada por fantasias e medos prprios, incrustados
na arquitetura, nas formas de estabelecer relaes e na organizao e
diviso do trabalho que s a descrio dos riscos no apreende.
A juno metodolgica da construo de mapas de riscos com o
referencial da psicopatologia do trabalho mostrou-se importante ao
oportunizar o alargamento do conceito de risco, visto que a noo de sade
extrapolou as concepes biologicistas tradicionais, marcadas em geral por
um discurso mdico voltado para os corpos.
A anlise considerou o contexto em que se insere o HCV atravs do
leque de investigao para as facetas de sua histria, de sua arquitetura, das
redes de parentesco e da relao pblico/privado. Nossa investigao, alm
de descrever os riscos do cotidiano do trabalho no hospital atravs da
construo do mapa de riscos, permite elucidar que eles no somente
extrapolam o mbito do corpo fsico e do territrio do trabalho, como
tambm causam interferncias na qualidade de vida e nas relaes dos
sujeitos, cabendo s estratgias defensivas um papel importante no sentido
de possibilitar entender que se os/as trabalhadores/as no esto se
protegendo dos riscos com atitudes e equipamentos concretos/corretos de
proteo, o esto fazendo psicologicamente. Contudo, sabemos que esta
proteo, longe de proteger, alimenta comportamentos de exposio aos
riscos por parte dos/as trabalhadores/as bem como a falta de medidas na
estrutura para eliminar os riscos.
Ao nosso ver, a transformao das condies de trabalho com vistas
ao bem estar e proteo sade dos/as trabalhadores/as deve
363

fundamentar-se na descrio e anlise dos riscos nos locais de trabalho e


tambm no modo como as/as trabalhadores/as vivenciam tais riscos desde a
perspectiva do gnero e da classe social, j que nossos achados condizem
com a tica que abrange os estudos destas categorias enquanto construtores
da subjetividade dos trabalhadores e trabalhadoras.

Finalizando...
A construo do mapa de riscos do HCV evidencia que nenhum
posto de trabalho est protegido ao apresentar uma enorme gama de riscos
que atinge trabalhadores/as, estudantes, proprietrios e animais, em geral.
Riscos caractersticos do hospital, como a contaminao, tornam-se
passveis de atingir tambm os familiares dos/as trabalhadores/as,
principalmente as/as de NA que moram na Vila da Universidade, atravs da
prtica corrente de ir para casa com a roupa de trabalho.
De um modo geral, os riscos afetam as pessoas indiscriminadamente
devido a grande circulao que h no hospital em decorrncia de locais
especficos para atendimentos junto aos animais, com exceo das
atividades de apoio como a lavanderia. No entanto, a anlise da vivncia
do risco no trabalho, pelos(as) trabalhadores(as) do hospital, identifica
modos singulares diante do risco, segundo o gnero e a classe do
trabalhador.
O conhecimento das pessoas, obtido atravs da qualificao
formal/tcita, no as livra dos riscos, mas aliado ao gnero, interfere
decisivamente na questo da proteo. O conhecimento ou falta dele
propicia os cuidados ou descasos diante dos riscos e o gnero serve como
suporte ao fato das mulheres mostrarem-se mais atentas aos riscos
invisveis que podem deixar marcas igualmente invisveis, para o uso mais
constante de equipamentos de proteo, bem como para o maior cuidado de
si e dos outros como evidenciam muitos estudos.
Diante de todas as evidncias decorridas desta pesquisa, sugerimos
uma elaborao de planos especficos de implantao de polticas de sade
no homogeneizantes, com possibilidades de verificao e gerncia de
riscos, com acompanhamento das rotinas do hospital, j que o mesmo se
encontra num momento de reformulao do espao fsico e de tentativa de
profissionalizao.
364

Referncias bibliogrficas
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SRH. Porto Alegre. 1993. Mimeo.
PROJETO de Pesquisa Sade Mental e Trabalho; construo de
cartografias de risco. Porto Alegre, 1993. Mimeo.
365

366

V-se bem que por no-lugar designamos duas realidades


complementares porm, distintas: espaos constitudos em relao a
certos fins (transporte, trnsito, comrcio, lazer) e a relao que os
indivduos mantm com esses espaos...2

Um passinho frente, por favor...*


Maudeth Py Braga **
A legibilidade de uma cidade se expressa por
sua cartografia, por sua organizao espacial,
pelos lugares e no-lugares, por onde circulam
seus habitantes. Porque legvel diante de ns, s
tem sentido, como um livro, ao ser aberto.
Quando mais manuseado, quanto mais nele se
puder ler a vida que a se inscreve, mais rico o
sentido...1

Pontos de embarque
Que prticas so materializadas via o transporte coletivo por nibus?
Tal questionamento perspectiva uma anlise social da ocupao do espao
em movimento. o percurso tomado como objeto ao ser entendido como a
vida social em trnsito. Nossa pesquisa focalizou a triangulao motoristas,
cobradores e passageiros de nibus com o propsito de discutir a relao
trabalhadores-usurios deste servio pblico essencial. Nesta relao
tomam assento duas posies diferenciadas: para os motoristas e cobradores
o nibus um lugar de trabalho e para os passageiros um lugar de
passagem. Ainda que de ngulos diversos, na ambincia diria, o que
rodovirios e passageiros compartilham? A experincia dos no-lugares.
Aug (1994), entendendo os meios de transporte como produtores da
vida social, introduz a noo de No-lugares atento questo da
despersonalizao em funo das atividades de deslocamento nos espaos
pblicos de rpida circulao.
*

Trabalho apresentado no VI encontro Regional Sul da ABRAPSO Psicologia e Prticas


Sociais. Dissertao de mestrado de autoria de Maudeth Py Braga, intitulada Um Passinho
frente por favor: percorrendo No-Lugares com motoristas, cobradores e passageiros de
nibus.
**
Departamento de Psicologia, Universidade Federal Fluminense.
1
REZENDE, B. Comentando Argullol: o caso do Rio de Janeiro. Revista do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional do
Ministrio da Cultura, n. 23, p.59-68, 1994.

367

A noo de No-Lugares enquanto instrumental de leitura neste


trabalho no se ope a de lugares no sentido de que a possibilidade do nolugar est contida em qualquer lugar que seja. Em assim sendo, so
polaridades fugidias no dicotomizadas. Alia-se a esta perspectiva uma
abordagem poltica da espacialidade proposta pela geografia que trilha pelo
pensar de como os conflitos se espacializam.3
O transporte coletivo de passageiros, talvez por ser um ponto crucial
na organizao espacial das cidades, possibilita emergir uma suposta
funo desestabilizadora do no-lugar? Que matizes singularizam essa
possibilidade no nibus? Que modos de convivncia so constitudos, no
cotidiano, entre rodovirios e passageiros, considerando-se os dispositivos
reguladores neste espao?
Neste relato de pesquisa, apresentaremos as ressonncias e
dissonncias advindas destas questes, bem como contaremos que cenrios
e itinerrios foram dando contornos ao nosso campo de estudo.

Cenrios e itinerrios
Situadas num mesmo eixo de tenses e conflitos sociais as cidades do
Rio de Janeiro e Niteri so contextos de nossa pesquisa, cujo trabalho de
campo transcorreu no perodo de agosto novembro/95. Conjugando
momentos de observaes e entrevistas (semi-estruturadas), o processo
contou com a participao de 22 (vinte e dois) sujeitos, sendo: 6 (seis)
cobradores, 4 (quatro) motoristas, 3 (trs) despachantes, 6 (seis) usurios de
nibus e 3 (trs) usurios de Kombi. Tomamos duas linhas de nibus como
dispositivo: uma que ligava o bairro de Marechal Hermes Praa XV na
cidade do Rio de Janeiro e outra que ligava o bairro de Santa Rosa ao centro
da cidade de Niteri. Ambas eram operadas pela Companhia de Transportes
Coletivos do Estado do Rio de Janeiro, cuja extino foi decretada pelo
2

AUG, M. No-Lugares; introduo a uma antropologia da modernidade. Campinas,


Papirus, 1994, p.87.
3
BECKER, B. Abordagens Polticas da Espacialidade. Rio de Janeiro, UFRH, 1983.

368

Governo do Estado do Rio em junho de 1996. A escolha das linhas se deu a


partir de discusses com motoristas e cobradores nas 3 (trs) garagens da
empresa e em diversos horrios. A linha 261, com 1h30 minutos de
durao, foi escolhida por ter sido muito apontada e por percorrer diferentes
trechos/contextos da cidade. A linha 11, cuja durao da viagem era de
15 minutos, foi mantida por atender s preocupaes com a diversidade e
com a viabilidade da pesquisa. Pensando numa contraposio,
entrevistamos usurios de uma Kombi que ligava o morro do Estado ao
centro de Niteri.

Arantes (1994), nos fala da guerra dos lugares,5 aludindo a territrios


de insegurana que se superpem em alguns espaos urbanos, que so
caracterizados por uma temporalidade estonteante. Ao tomar os lugares
pblicos de circulao na cidade de So Paulo, diz que flexibilizou
conceitos como os de fronteira, lugares, territrio e mesmo no-lugar.

Nosso lugar de pesquisador foi passo a passo sendo construdo, seja


pelas confrontaes que os ngulos da rua possibilitam, seja pelo
compartilhar de passos, saberes e (dis)sabores com o grupo com o qual
trabalhamos.

Quanto mais nos aproximvamos do ponto final da Praa em


Marechal Hermes, algumas placas apareciam com mais frequncia afixadas
nas casas com os seguintes dizeres: Joga-se Bzios, Explicadora,
Toma-se conta de crianas... Nestes trechos, o nibus enquanto espao de
convivncia se estabelece em alguns horrios, pelos bate-papos entre
cobradores e passageiros ou na troca de comentrios sobre o trabalho pela
dupla motorista e cobrador. Nas mesas do Bar J. Paulo, os mapas com os
horrios eram reavaliados, acompanhados. no bar que os rodovirios
comem, compartilham o caf, vo ao banheiro.

prepare-se psicologicamente para ouvir tudo o que voc no imagina


(...) deixe em casa o relgio, bolsa e at o culos...4

Percorrendo diferentes pontos da cidade na linha 261, percebemos


que cada trecho tem suas prprias caractersticas, ou seja, a linha 261
toma momentaneamente formas de viver pontuais, expressas em localidades
como o Centro Comercial de Madureira, Favela do Jacarezinho, pontos finais
da linha. So diversos cdigos que circulam instaurando modos de
funcionamento circunstanciais que vo desde a alterao de itinerrio
(comentado que quando h guerra do trfico com tiroteios, o motorista
avisado para no passar pela entrada da Favela do Jacarezinho naquele
perodo), a entrada em cena de personagens como baleiros (quem vende
balas, doces), at a ocorrncia de assaltos, partos, comemoraes de
aniversrios.
Duas praas pblicas ocupavam o lugar de ponto final na linha que
percorremos no Rio: a Praa em Marechal Hermes e a Praa XV no centro
do Rio. A cabine da CTC, o ponto do baleiro e uma famlia (uma mulher,
um beb e dois meninos menores) formavam um tringulo inseparvel na
Praa XV. O baleiro partilhava da rotina dos rodovirios dando, inclusive,
informaes sobre o servio aos passageiros, com quem nas filas, estreitava
laos, formando pactualidades seja nos pagamentos postergados dos doces
vendidos, seja nos comentrios sobre a luta diria.
4

Luiz Carlos, cobrador, na sala de motoristas e cobradores em uma das garagens.

369

A experincia urbana contempornea propicia a formao de uma


complexa arquitetura de territrios, lugares e no-lugares que resulta
na formao de contextos espaos-temporais flexveis, mais efmeros
e hbridos do que os territrios sociais identitrios.6

A ausncia de tempo/ambiente prprios para higiene e alimentao


adequadas, a falta de manuteno dos veculos e queda salarial foram
queixas muito mencionadas.
J estou saturado, pegar cedo, largar tarde, no temos onde beber
gua. Vou almoar l para s 16:00h. No temos onde ir ao
banheiro...7

Na linha 11, na cidade de Niteri, um bar tambm figurava como um


espao muito mais prximo, com laos mais estreitados com os rodovirios
do que profissionais da empresa. Alis, a empresa aparecia nessa ambincia
diria pelas notcias de privatizao, corte de linhas, de pessoal. A
intermediao, rodovirios (nas ruas) e a gesto operacional se dava pelos
mapas de horrios regulados pelos despachantes e fiscais. A presena de
5

ARANTES, A. A guerra dos lugares. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.


Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional do Ministrio da Cultura, n. 23,
p.200-203, 1994.
6
ARANTES, op. cit., p. 191.
7
Waldir, despachante.

370

mulheres enquanto cobradoras e despachantes ficava, no mbito coletivo,


diluda, seja nos uniformes comuns, pelos tratamentos assemelhados e no
apelido de Leo, atribudo ao rodovirio, quando uniformizado.
... voc para as pessoas a fora, voc vale a roupa que voc veste,
entendeu. Eles no querem saber que eu sou diferente dele, que ele
diferente do outro, voc tomado por um S, entendeu...8

Apelidos, nomes e nmeros oscilavam nos tratamentos entre os


prprios rodovirios denunciando o carter mais ou menos formal das
situaes de trabalho. Anonimato, pessoalidade e impessoalidade
perpassavam falas e gestos. Podemos tomar como exemplo: o motorista
colocar cortinas e/ou capas nos assentos particularizando um lugar de
trabalho, a comemorao de aniversrios no nibus e o fato de, cobradores
e motoristas serem chamados pelo nome, por passageiros.
... aqui sou um nmero, nem quando servi o quartel fui um nmero
assim...9
... chamamos os colegas mais pelo apelido, depois pelo nome.
Chamamos pela matrcula para identificao do trabalho, quando
est em servial agora em dilogo pelo nome. Eu sou chamado pelo
sobrenome...10

Trilhar na significao dos apelidos de Leo (Rodovirios) e


Boneco (Passageiros) nos pareceu uma boa pista para pensar a relao
entre esses dois lugares.
A analogia com o termo Boneco nos lembra os horrios de rush o
cansao e uma tenso flutuante se diluem numa suposta indiferena. Os
territrios individuais, quase sem fronteiras, so mesclados num certo
embolar de corpos que so acomodados com as freadas, nas curvas.

... Boneco ns mesmos que estamos em combate, n?...12

O transporte coletivo por nibus compe o viver nas cidades e no


Rio, os rodovirios e passageiros, enquanto trabalhadores, apresentam a
mesma dificuldade de deslocamento dirio para o trabalho. O grupo que
entrevistamos despendia, em mdia, 1h30m em cada viagem.
Numa conjuntura poltica nacional fragmentria, tempestuosa, o lugar
do boneco muito vulnervel, avaliamos. uma verdadeira guerra! Mais
que um campo de pesquisa temos um campo de embates, onde polticas de
lugares exigem novos lugares de polticas. Na tenso flutuante dos processos
urbanos que vo se constituindo modos de viver, estratgias e tticas de
sobrevivncia. De acordo com Win Wenders, cineasta, o que desperta o
interesse por um lugar so as vivibilidades,13 as lutas, as resistncias.
Apostando nas vivibilidades, que identificamos a ideia de
movimento, que o ttulo Um passinho frente, por favor... traduz.
Passeando por esta expresso, pincelamos a discusso do nibus enquanto
um no-lugar.

Um passinho frente, por favor


Pensamos que nos espaos pblicos de circulao, como o nibus, h
uma multiplicidade de sentidos, de modos de viver, que se superpem em
instantes. Por ser lugar de todos terra de ningum. A experincia do
anonimato se estabelece, de certa feita, nos lugares de rodovirios e
passageiros. Circunstancialmente, um assaltante pode tom-lo como seu
territrio de domnio.
... Quando um assaltante colocou um revlver na minha cabea no
nibus na linha 998, na cidade universitria (...) Neste caso o
motorista o primeiro alvo (...) eu s fiz obedecer (...) NESSA HORA O
NIBUS O ASSALTANTE (destacamos)... fiquei com medo que os
passageiros reagissem...14

... acho que somos bonecos porque jogam a gente para l e para c,
principalmente nas curvas...11

A ideia de estar em uma luta e que tanto os passageiros quanto


rodovirios so bonecos aparece assim:

De medo tambm fala um cobrador:

Ilma, despachante.
Sidmar, cobrador.
10
Jos Pina, despachante.
11
Reuza, passageira.
9

12

Ilma, despachante.
REZENDE, op. cit., p.60.
14
Neuzir, motorista.
13

371

372

... Estamos sempre com medo, pois no sabemos quem vai entrar na
prxima parada...15

usados para evitar o acesso de carros da polcia. uma fronteira; so


mundos em guerra.

O conjunto de normas e procedimentos, dispositivo regulador do


trabalho dos rodovirios, parece contemplar a perspectiva desse lugar, pois
sua formulao supe uma previsibilidade de aes e falas, impessoalidade
e a existncia de modos de sujeito passveis de tomar formas ideais em
consonncia com as exigncias das situaes. O que est sendo ignorado a
especificidade dos processos scio-culturais que ocorrem nas cidades?
Vejamos alguns pontos das normas:

Uma Kombi acaba particularizando (sublinhamos) um processo de


conduo... no existe pontos de parada. Na prtica a referncia no
so os pontos; so os locais de moradia, o bar, etc... Na Kombi voc
mais um que est enchendo a Kombi e TEM QUE ESTAR (destacamos),
junto, encostado nas outras pessoas.19

Quando se der o caso de um ou mais passageiros se portar


inconvenientemente no interior do nibus, seja por influncia de
bebidas alcolicas ou no, o motorista procurar, com serenidade
mas energia, cham-lo razo. No sendo atendido, o Motorista
dever parar o nibus, junto ao primeiro guarda de trnsito que
encontrar, solicitando deste a retirada do passageiro inconveniente.16
Tratar os passageiros com cortesia, demonstrando pacincia,
tolerncia e controle sobre si mesmo em todas as circunstncias
(sublinhamos) no alterando a voz ou usando linguagem descorts ou
pouco decente e no fazendo gestos de ameaa, mesmo sob
provocao. A cortesia anula discusses e queixas e facilita o
servio, ou melhor, CORTESIA GERA CORTESIA.17

Tomando a perspectiva do lugar de passageiro, se no nibus temos


passageiros, uma moradora do Morro do Estado diz:
Na Kombi no tem passageiro, todo mundo suspeito.18

Nossa descida no alto do morro foi um momento de grande tenso.


A professora que nos acompanhava falava em voz alta de forma que nosso
acesso fosse reconhecido. A realizao das entrevistas na escola e no posto
de sade deveu-se ao fato de que no em qualquer lugar que se circula.
Alm disso, o nosso lugar de professor pesou muito. Logo na subida do
Morro havia uma barricada (um sof, um tronco e um barril) que so
15

Luiz Borges, cobrador.


Secretaria de Estado de Transportes/RJ, CTC-RJ. Companhia de Transportes Coletivos.
Normas de Procedimento Motoristas e Cobradores.
17
Idem.
18
Os entrevistados usurios da Kombi no foram identificados, pedido, por questes de
segurana.
16

373

A Kombi o morro em movimento. At porque a vida em trnsito,


na Kombi, no nibus, no elevador, no trem, na lancha, nas ruas. Com este
pensar corroboramos a posio de Aug de que os no-lugares no abrigam
nenhuma sociedade orgnica e existem, criam tenso solitria onde os
lugares se recompem, se reconstituem.
Tanto na Kombi quanto no nibus, para entrar preciso marcar lugar
na fila. Mais do que nunca, preciso que sejam marcados lugares de
resistncias poltica governamental neoliberal brasileira. A participao de
comunidades nas polticas pblicas de transporte uma prtica de espao
quase ausente na realidade que encontramos ao entrevistar passageiros na
pesquisa. Poucos conheciam o funcionamento do sistema de transporte
coletivo da cidade onde moravam, demonstrando uma certa resignao
com a falta de informaes e no no atendimento de reclamaes.
Espao, segundo Certeau (1994), lugar praticado,20 e o discurso da
cidade criado pelos movimentos e atividades dirias. Seu pressuposto o
de que as prticas so constitudas por maneiras de fazer que escapam a
modelos de uniformizao. O andar um ato de enunciao. Espaos de
enunciao podem emergir apesar da regulao coletiva de ritmos espaostemporais.
O tempo de viagem de cada linha acompanhado por fiscais em
diferentes pontos do percurso. Essa regulao do tempo de viagem no
contava no grupo com que trabalhamos, com a participao dos motoristas.
A manuteno da regularidade desse horrio mantm os motoristas numa
tenso permanente, sobretudo se considerarmos as adversidades de um
trnsito como o das cidades do Rio e de Niteri. Os passageiros aludem a
um tempo de viagem usando expresses como em pnico, matar o
19
20

Professor de uma das escolas, que no morador de morro.


CERTEAU, N. A inveno do cotidiano. Petrpolis, Vozes, 1994.

374

tempo, dormindo. A pressa de chegar, o sentimento de estar em trnsito,


o fato de se considerar o tempo de deslocamento como a ser esgotado o
mais rpido possvel, certamente esto ligados a hipervalorizao da
atividade economicamente produtiva. A perspectiva utilitarista das relaes
marcam intensamente as relaes sociais atuais.
Aug (1994), parece centrar sua preocupao nos efeitos dos
processos de despersonalizao num planeta encolhido pela velocidade
da informao, meios avanados de transporte e trnsito. o que denomina
de superabundncia espacial do presente que se expressa pela mudana de
escala, pela multiplicao das referncias energticas e imaginrias,
resultante de considerveis modificaes fsicas populacionais. A mdia
televisiva ilustra a superabundncia de fatos que inundam o cotidiano; a
histria nos nossos calcanhares. Circulamos por diferentes modalidades de
produo de sentido nas propagandas, jornais, novelas, etc... quando
passamos a reconhecer lugares e pocas dspares pela instantaneidade. A
preocupao do autor parece residir no assolamento de singularidades pelas
transformaes aceleradas no mundo contemporneo:
assaltado (sublinhamos) pelas imagens que difundem, de maneira
superabundante, as instituies do comrcio, dos transportes ou da
venda, o passageiro dos no-lugares, faz a experincia simultnea do
presente perptuo e do encontro de si. Encontro, identificaes,
imagem: aquele quarento elegante que parece saborear felicidades
inefveis sob o olhar atento de uma aeromoa loira, ele; aquele
homem de face viril... ainda ele; (...) Se esses convites
identificao so essencialmente masculinos, porque o ideal do eu
que eles difundem, na verdade masculino...21

Pensando nos mais diversos assaltos que sofremos destacamos a


seguinte fala:
... estamos vivendo uma liquidao de seres humanos.

22

Na nossa leitura, as prticas que circulam no espao urbano nibus,


compem um jogo de territorialidades. Percorremos cenrios dspares, de
incertezas, provisrios. A provisoriedade o que d o tom aos modos de viver
no nibus, onde fluxos de no-lugares vo configurando cenrios das cidades.
21
22

AUG, op. cit., p.26.


Sidmar, cobrador.

375

O psiclogo e a Unidade Bsica de Sade: o desvio de rumo*


Maria Lcia Boarini **
O atendimento na rea da sade mental, no Brasil, at por volta da
dcada de 70, era sinnimo de hospitais psiquitricos e teraputicas que
privilegiavam o confinamento e a medicao. Este fato, muito combatido,
nacional e internacionalmente, nessas ltimas dcadas, foi tema de
discusses e crticas, muito se escreveu a respeito e muitas entidades e
associaes organizaram-se nesse sentido.1
Sem adentrar no relato dos fatos histricos,2 no que tange ao setor de
sade mental, no Brasil, em nossos dias, alguns avanos legais podem ser
registrados, como por exemplo a Portaria n 224 que prev o atendimento s
pessoas portadoras de transtornos mentais na rede pblica extra-hospitalar e
por equipe multiprofissional (mdico psiquiatra, psiclogo e assistente
social), e o Projeto de Lei n 3657 de autoria do deputado Paulo Delgado,
que, atualmente, est tramitando no Congresso Nacional, que prope a
extino paulatina dos manicmios e mais recentemente temos em
discusso o Programa de Apoio Desospitalizao.3 Temos, ainda, tantos
outros documentos oficiais (ou no) produzidos a partir de reflexes
produzidas, sobretudo, na VIII Conferncia Nacional de Sade e nas I e II
Conferncias Nacionais de Sade Mental. No possvel, claro, ignorar
os srios e complicados entraves scio-polticos e financeiros que existem
para que a legislao conquistada se cumpra de fato. No h dvidas,
tambm, que para o avano desse processo, indispensvel a vontade
*

a) Este artigo parte da pesquisa, desenvolvida e concluda em 1995, sob o ttulo


Unidades Bsicas de Sade e Psicologia: Uma relao indefinida. b) Doravante o termo
Unidade Bsica de Sade ser designada pela sigla UBS.
**
Mestre em Psicologia Social, Doutora em Psicologia Escolar, professora adjunta do
Departamento de Psicologia da Universidade Estadual de Maring.
1
Vide DAD JR, NACILE (1995).
2
Nesse sentido contamos com extensa e rigorosa literatura, nomeada, no exaustivamente no
relatrio de pesquisa Unidades Bsicas de Sade e Psicologia: uma relao indefinida., de
nossa autoria.
3
Esta nova proposta de atendimento a pessoa portadora de transtorno mental o PAD
ainda est em discusso na Secretaria Nacional de Assistncia Sade/Depto. de Assistncia
e promoo Sade.

376

poltica e a capacidade de enfrentamento de situaes de crise, inevitveis


em tal empreendimento. E, nesse sentido, movimentos na sociedade civil e
rgos de classes (Conselho Regional de Psicologia, por exemplo) que se
mantm em luta pela recuperao da dignidade da pessoa portadora de
transtorno mental (ou doente mental, como ainda conhecido) tm
contribudo para o rearranjo do sistema brasileiro de sade.
Enfim, uma longa e, entendemos, necessria discusso, todavia no
objetivo e nem ao proposto por este artigo. Por tal razo, vamos apenas
marginalizar essa problemtica, destacando, para maior aprofundamento,
um de seus importantes vrtices: a formao do profissional da sade
mental. Desse ngulo, uma interrogao se coloca: considerando a forte
tradio do modelo hospitalocntrica no sistema de sade no Brasil,
sobretudo, e principalmente, no atendimento pessoa portadora de
transtorno mental, e a orientao para o atendimento extra-hospitalar,
privilegiando o trabalho desenvolvido por equipe multiprofissional, como
tm se caracterizado a formao do psiclogo para atuar na rede publica
de sade, e mais especificamente nas Unidades Bsicas de Sade? Nesse
sentido, qual tem sido a contribuio da graduao em psicologia? A ttulo
de subsdios para o debate, algumas respostas podem ser colocadas.

O desvio do rumo
Ao nos aproximar do que ocorre nos servios de sade das UBSs,
que teoricamente devem ser a porta de entrada do doente mental ao
sistema de sade, no o encontramos, pelo menos, com as caractersticas
definidas pela cincia. O psictico ou neurtico extremamente
comprometido, objeto da Reforma Psiquitrica, j no buscam s UBSs
porque ali no encontram atendimento. E se antes o faziam, o que pelo
menos permitia o registro da sua existncia,4 atualmente passam direto (ou
passam com ele) rumo ao hospital psiquitrico. Isso no significa que,
necessariamente, o indivduo portador de transtorno mental deve ser tratado
nas UBSs. Dependendo das condies do cliente, o tratamento vai exigir o
encaminhamento a nveis mais especializados de atendimento. Porm a

entrada no Sistema nico de Sade - SUS (portanto, a triagem) pelos


clculos oficiais deve acontecer, normalmente, no nvel primrio de
ateno sade. Dessa perspectiva o desvio de rumo no contempla os
ideais da Reforma Psiquitrica. Assim, em nossa pesquisa, constatamos que
no h um servi