Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Su vida, su sabidura
NOMBRE
Richard Lannoy
ANANDAMAY
Su vida, su sabidura
Traduccin
de
Mara Tabuyo y Agustn Lpez
SOPHIA PERENNIS
ndice
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
13
CAPTULO 1
Impresiones de Anandamay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17
40
CAPTULO 2
Los primeros aos de Anandamay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45
60
CAPTULO 3
La perfeccin de los comienzos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
63
74
CAPTULO 4
Bhava y Samadhi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
88
CAPTULO 5
La plenitud de sus poderes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
91
CAPTULO 6
Discursos y dilogos de Anandamay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Eplogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Glosario de trminos snscritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
10
Agradecimientos
11
En todo el universo, en todos los estados del ser, en todas las formas, l es. Todos
los nombres son Sus nombres; todas las formas, Sus formas; todas las cualidades y
todos los modos de existencia son verdaderamente Suyos.
Anandamay
Palabras de Anandamay:
Comunicaciones breves 1
En la verdadera comprensin no puede existir
ninguna disputa con nadie; se est plenamente
iluminado en cuanto a todos los credos,
religiones, doctrinas y sectas y se ven todos los
caminos como igualmente buenos. sta es la
comprensin absoluta y perfecta. Mientras haya
disensin no se puede hablar de realizacin.
13
CAPTULO 1
Impresiones de Anandamay
NA TARDE,
RICHARD LANNOY
todas.
RICHARD LANNOY
IMPRESIONES DE ANANDAMAY
RICHARD LANNOY
Haba sentido hace aos que trazar con palabras un retrato fiel de Anandamay,
mostrndola no solamente como era en s misma, sino incluso como apareca ante m,
estaba ms all de mi capacidad. Incluso ahora siento la misma dificultad y vacilacin,
quizs an ms intensamente, al haber profundizado mi sentido del misterio acerca de
ella [...] lo mejor para nosotros sera tratar de amarla profunda y sinceramente y, al
hacerlo, entrar nosotros mismos en una unin ms ntima con su verdadero S. Estoy
convencido de que, a resultas de este proceso, sin duda ella se revelar a nosotros ms
plenamente segn el grado de nuestra aptitud y receptividad y de que entonces estaremos
en una posicin ventajosa para conocer inmediatamente, y no por medio de nuestro
intelecto, que ve a travs de un velo y pervierte lo que ve, lo que ella realmente es. Y al
conocerla de este modo, podramos conocer tambin nuestro propio S.
Anandamay con
Brahmachari Kamal Bhattacharji
Anandamay con
Gurupriya Devi (Didi)
En una poca en que nuestra visin del mundo est dominada por el racionalismo
cientfico, su persona, divina o no, ofrece una prueba concreta de que la perfeccin
espiritual, o al menos la perfectibilidad espiritual, est ahora a nuestro alcance tanto
como lo estuvo en el pasado. Lo que esta mujer manifiesta visiblemente slo puedo
interpretarlo con palabras. Aunque palabras y fotografas pueden mentir, la fotografa
tiene una veracidad inmediata. Espero que mi combinacin de palabras e imgenes haga
honor a la realidad de esta mujer extraordinaria.
Conoc a Anandamay en 1954, en mi primera visita a Benars. Yo era un fotgrafo
independiente especializado en reportajes para revistas. Estaba siempre al acecho de
algn material de caractersticas nuevas. Tena 26 aos, viajaba a la ventura y estaba
muy presionado para localizar temas comerciales en un campo notoriamente
competitivo. O hablar de Anandamay a una notable pianista y profesora austriaca,
Blanca Schlamm, que haba sido seguidora de Krishnamurti durante treinta aos.
Miembro de una escuela inspirada por las ideas de Krishnamurti, estaba entonces en el
proceso de reajustar toda su vida a la nueva perspectiva que le haba abierto
Anandamay. Con el nombre de Atmananda tena ya una experiencia considerable de
la enseanza de Mataj, y se entregaba con un cuidado escrupuloso a la traduccin de
sus palabras al ingls para la revista del shram. Adems, debido a sus conocimientos
lingsticos, Atmananda era solicitada con frecuencia para que actuara como intrprete,
no slo para los extranjeros que hablaban en privado con Mataj, sino tambin para
muchos indios que no comprendan ni el bengal ni el hindi, las dos lenguas habladas
22
IMPRESIONES DE ANANDAMAY
por Mataj.
Mi primer contacto con Anandamay estuvo precedido por inadvertencia de una
incorreccin. De pie junto a la carretera, a la espera del momento en que su coche
entrara en Benars, yo sostena nerviosamente un pequeo ramo de rosas con el que
saludar a la gran seora. Pas el tiempo y, algo molesto, olfate profundamente las
flores que tena entre las manos.
Ahora las has contaminado con tu inhalacin! No puedes ofrecer flores
contaminadas!
Deba de tener un aspecto desolado, mirando las inocentes flores, espantado por mi
tosquedad occidental.
Bueno, puesto que no sabas que no se debe oler un regalo, no importar!
Finalmente, apareci el coche, camino de la hermosa rivera de Benars, y se detuvo.
Un impresionante grupo de mujeres me examinaba cuando distingu a Anandamay y
le ofrec mis rosas. De pronto me encontr mirando intensamente a aquella hermosa
mujer arrebujada en el asiento trasero, sonrindome amablemente. El coche sigui su
camino hacia la ciudad.
Mi curiosidad profesional se haba despertado; ningn fotgrafo haba cubierto
todava a Anandamay para los medios de comunicacin occidentales. Si Henri CartierBresson haba fotografiado recientemente a Sri Aurobindo y a Sri Ramana Maharshi,
entonces Anandamay su sucesora en importancia, segn se me haba dado a
entender podra proporcionarme una exclusiva. Por tanto, me propuse visitar su
shram junto al ro al da siguiente. Mi convencional olfato de cmara para descubrir
una historia poda contaminar una rosa con una inhalacin, pero decid mejorar mis
maneras y escribir un trabajo serio.
Este vulgar comienzo de mi relacin con Anandamay deba introducirme en una fase
enteramente nueva de aprendizaje. Hasta entonces, haba tratado de recoger, entre otros
muchos temas, la vida espiritual de la India segn yo la haba descubierto, es decir, desde
el punto de vista de un extrao. Efectivamente, me cost mucho mantener esta visin
distanciada como un factor positivo en mi trabajo. En aquella poca, los fotgrafos de
reportajes asuman conscientemente un papel de observadores independientes y sin
embargo simpatizantes, utilizando una especie de secularismo calculado como medio de
lograr documentos inocentes, annimos e imparciales de las cosas tal y como son. Ahora,
por cortesa hacia los sentimientos de un grupo de personas apiadas ante mi objetivo,
tendra que poner en prctica un planteamiento completamente diferente. Estaba,
adems, mi ignorancia sobre el tema. La primera impresin de Anandamay, cuando me
sent en la sala del shram observndola, fue la de una mujer verdaderamente
impresionante en cuanto a talla humana e inteligencia, y de una gran complejidad
psicolgica. Estaba ante una mujer de gran prestigio, de apariencia sorprendente,
desplegando una gran elocuencia en su expresin facial, yendo y viniendo con una gracia
soberbia y rodeada por una amable multitud de individuos fieles, que eran adeptos
avanzados.
Sin embargo, esto no era ms que un punto de partida mnimo. Poco despus descubr
un efecto visual sorprendente: todos los que la rodeaban parecan converger en su figura
en composiciones espontneas, a menudo rpidamente cambiantes, inconscientemente
afortunadas. La elegante plasticidad con que ocupaban su lugar en una composicin me
23
RICHARD LANNOY
24
IMPRESIONES DE ANANDAMAY
Aqu, de hecho, estaba mi solucin: adaptara los mtodos del periodismo grfico
contemporneo con vistas a una antihagiografa visual. Procedera con tanto tacto y
paciencia como pudiera reunir, buscando el momento revelador en que esa cualidad de
nada especial se revelara en la fraccin de segundo de mi obturador abierto. Pura
paradoja! Este proyecto se hara posible por una combinacin de la gracia variable de
Anandamay y la descarada eficacia de una buena cmara. Desde el principio observ
la rapidez que haba en el ritmo de sus movimientos, cun rpidos eran sus cambios de
expresin facial, cun veloces sus gestos, cun giles sus poderes de observacin. La
cmara me pareca un instrumento perfectamente adecuado para registrar la sutil
interaccin entre lo fugaz y lo que nunca cambia.
El arte sagrado del pasado recurre a la quietud, la permanencia, la inmovilidad, el
gesto hiertico y los rasgos abstractos y estilizados en la representacin de seres
espirituales elevados. Para lograr la transcendencia de las apariencias mundanas, el arte
sagrado de todas las pocas y de todas las culturas dependa tambin de la capacidad del
artista para apartarse tanto como fuera posible de cualquier parecido real con las
apariencias naturales. Por ejemplo, los sublimes seres tallados en la roca viva de los
antiguos santuarios-cuevas de la India no simulan el aspecto de meros mortales; son
divinos en razn de su distancia a los hechos de la realidad material. Estaba yo,
mediante la accin glacial del rpido tiempo de exposicin, cometiendo un sacrilegio en
un lugar santo, o estaba empujando los lmites de la ptica para evocar lo que est ms
all del tiempo? Anandamay no reprima mi inmoderado celo; uno de sus leitmotif
ms persistentes era la necesidad de la habilidad en la accin. Toler mi presencia
cercana con aparatos intrusos durante das a lo largo de un perodo de cuatro aos. As,
con igual generosidad, hicieron muchos de sus seguidores, que sin duda tenan cosas
ms importantes de que ocuparse que atender mis necesidades.
Qu trataba yo de hacer? En primer lugar, trataba de ser absolutamente veraz con la
experiencia. Un amigo mo, el veterano educador Sanjiva Rao, comparaba la mente de
Anandamay con una placa fotogrfica extraordinariamente sensible. Se pone en
contacto con el mundo que la rodea sin la mediacin o interpretacin de una mente
ocupada. Esa mente no mantiene ninguna actividad propia, sino que es un espejo claro
para el reflejo de la Verdad. Su placa fotogrfica registra sin distorsin los
acontecimientos fsicos y psquicos que ocurren a su alrededor. Anandamay posee una
extraordinaria capacidad de recordar a la gente que ha conocido a pesar del desfile
incesante e innumerable de rostros que pasan diariamente ante sus ojos. Aqu estaba mi
modelo en un doble sentido: por una parte, un parangn de esa cmara llena de verdad
que yo trataba de emular; por otra, una modelo de fotgrafo que poda registrar desde
cada ngulo. Por una serie de momentos decisivos, registrados por objetivos y pelculas
ultraeficaces, en las mismas entraas de la vida, yo me acercara a esa persona
hipersensible cuando ella a su vez saliera a encontrarme. En esa conjuncin de
conocimiento recproco, surgira una tercera realidad, una imagen escapada de los
trasmallos del tiempo registrando un suceso lo bastante poderoso como para eclipsar a
mi ego intruso.
Tal como se desarrollaron las cosas, esto result un duro aprendizaje: las sesiones
implicaban una intensa concentracin visual y la mitad de las veces terminaban sin que
25
RICHARD LANNOY
pudiera tomar ninguna imagen, debido a la presin de los devotos o a una luz insuficiente.
Casi todos los mejores momentos con Anandamay se producan por la noche o en una
sombra profunda, cuando no era posible utilizar la cmara. Adems, su atencin era tan
penetrante que a veces pareca anticiparse a mis movimientos, aunque fueran discretos,
permitindome utilizar la cmara slo brevemente nunca se me dio una negativa verbal,
slo una ingeniosa evasiva y en el momento en que ella lo decida! A menudo era claro
el momento en que la fotografa se consideraba inaceptable. En otras ocasiones, el acuerdo
era tcito y el trabajo avanzaba sin contratiempos. Pronto descubr que el requisito ms
importante era mi propio corazn. Nada funcionaba si no centraba alma y corazn en mi
tarea; simplemente, no haba manera de realizarlo y me quedaba bloqueado. Slo cuando
mi temperatura emocional era suficientemente alta, o suficientemente fra, as me pareca,
ella captara la seal correcta y me dara paso. Haba aqu una leccin de un nuevo tipo de
concentracin. La fotografa se convirti en mi sdhana (ejercicio espiritual), como la
meditacin y el yoga eran la sdhana de mis compaeros que vivan en el shram. Fue mi
camino a la Verdad. El jardn del shram era como los bastidores de un teatro; a travs del
teln de la vegetacin la gente haca sus entradas y salidas a la hermosa terraza sobre el
Ganges. Aqu observ muchas escenas de una impresionante belleza. Era en efecto una
especie de escenario, pero para la representacin de un drama sagrado; aunque nunca
hubo sobre l ni siquiera el ms ligero toque de teatralidad, ni actores dispuestos a lucirse
sobre las tablas, como mi forma de hablar podra dar a entender. Lo maravilloso de este
escenario-terraza era el hecho de que cada accin que all se produca surga de la
motivacin interna de todos los que salan a escena. Las actuaciones no reflejaban un
guin con papeles ficticios y predeterminados, sino una participacin espontnea en la lila
divina. Como limaduras de hierro atradas por un imn, todo el mundo era atrado a las
pautas ineluctables de una corriente cuya fuerza era holsticamente mayor que la suma de
sus partes. El emplazamiento, elevado por encima de las aguas sagradas, la mgica luz que
es un atractivo tan distintivo de esta antigua ciudad, las pulsaciones de los cantantes de
kirtan dando vueltas cerca de Anandamay, todo contribua al hechizo. El squito de
mujeres que parecan acompaarla dondequiera que iba se pareca a lo que se podra
imaginar que eran los coros griegos, y sin duda tenan una funcin semejante.
shram de Benars
RICHARD LANNOY
pasear un rato, muy envuelta en un chal. Nadie poda decir cundo saldra de su
habitacin; cuando al fin lo haca, todos los ojos se fijaban en ella, siguiendo cada uno
de sus movimientos en una especie de vigilia contemplativa. Era encantador ver a la
gente ir y venir, algunos postrndose a los pies de Mataj; a veces daba una respuesta
exquisita, con sus manos delicadamente dobladas en mudras siempre cambiantes; en
otras ocasiones quedara absorta con un suplicante en breve conversacin.
Pronto observ la total ausencia de una reglamentacin estricta: ni filas ordenadas ni
hileras de obedientes feligreses, ni procesiones, ni colas en masa de seguidores
realizando rituales sincronizados a la orden de un sacerdote que salmodia. La nica
actividad organizada segn unas directrices era el canto de himnos, particularmente un
hermoso himno de rati, versos de vsperas compuestos para la gente de Anandamay.
Haba muchas ocasiones, especialmente durante las fiestas, en que la msica
proporcionaba un insistente e irresistible pulso rtmico que estimulaba el espritu y
llevaba a muchos al borde del xtasis. Ms habitualmente, nama kirtan era una
oportunidad de generar fervor. Cuarenta aos despus, todava puedo sentir un
estremecimiento en mi espina dorsal cuando recuerdo la obsesionante voz de Pushpa,
una joven de talento, cuando gritaba reiteradamente el nombre de una divinidad, un
sonido maravillosamente arcaico, como una mnade gritando en el bosque sagrado. De
vez en cuando, Anandamay cantara, inimitablemente, de manera dulce, juvenil y
transparente. El tono era sosegado, pero tambin intenso.
En aquellos das, en la dcada de 1950, rara vez apareca por all algn occidental. Se
consideraba un shram difcil, con ortodoxas reglas de contaminacin
escrupulosamente observadas, en el que nicamente se hablaba hindi y bengal y con la
rutina de una mezcla distintivamente paradjica de informalidad afable y disciplina
severa. Era un lugar de un ascetismo absolutamente estricto, sin excepciones. Y,
curiosamente, nunca se pretendi que fuera otra cosa que eso. Era un rgimen
irreductiblemente sobrio, y esa simplicidad daba a la institucin frescura y ligereza de
tono. En aquella poca haba solamente dos residentes no indios en todos los shrams
de Anandamay. Un ao antes de mi llegada, el clebre antroplogo, estudioso de los
pigmeos Ituri, Colin Turnbull, haba pasado un tiempo impregnndose de los
irresistibles modos de Mataj.
28
IMPRESIONES DE ANANDAMAY
shram de Benars
Anandamay haba llenado exactamente ese vaco que yo haba sentido en el mundo occidental, y a travs de ella aprend a llevar una vida integral, a llevar el Espritu al mundo
cotidiano, a llevar una vida cotidiana que sea al mismo tiempo una vida consagrada e
intensamente espiritual.
En su shram sent el lazo de fraternidad que finalmente unir al mundo, y en el amor
y la consideracin mutuos que impregnaban a todos los que se reunan alrededor de
Mataj descubr una forma de vida que no es sin embargo sino un sueo entre la mayor
parte de la gente en el mundo occidental. No haba problemas de ricos o pobres, buenos
o malos, altos o bajos, exista una fraternidad perfecta entre todos. Pienso que tal vez lo
ms importante que aprend fue el amor a la Verdad y el amor a todos mis semejantes. La
Verdad puede ser un maestro duro, pero no hay ninguno mejor, pues la Verdad es uno
de los caminos en que el Espritu se revela. Los que rodeaban a Mataj no podan dejar
de estar impregnados por este maravilloso ideal, y de sentir al mismo tiempo que todas
las insignificantes diferencias y distinciones que normalmente nos rodean desaparecen.
Aqu estaba la vida tal como debe ser vivida, la vida para el nico S, no para el pequeo
yo individual, una vida en la que todos nosotros podamos unirnos igualmente, sin que
importara lo dbiles y frgiles que furamos.
29
RICHARD LANNOY
El follaje y las flores del shram de Benars eran monsticos; all la naturaleza apenas
estaba ms que insinuada en el campo inmediato de visin; ms all se extenda un
nebuloso desierto de agua y campos distantes. Poco despus de mi primer contacto con
Anandamay (eso suena muy social, fue ms bien un encuentro silente!) pas algunos
das cerca de ella en su shram de Vindhychal. Aqu pude verla en las profundidades del
campo indio y calibrar cun profunda era su relacin con todas las cosas vivas.
Vindhychal, a cierta distancia de Benars, se apia al pie de una colina sagrada al borde
de una tierra virgen, rocosa y vestida con jungla, dominando la llanura del Ganges. Es un
lugar sagrado para los tntricos, con restos de gran antigedad. En las vertientes de la
colina se abren barrancos poblados de rboles, templos aislados y santuarios primitivos.
Era invierno cuando llegu y el suelo cubierto de hojas por debajo de los rboles nudosos
y las rocas estaba lleno de hermosas esculturas procedentes de los templos en ruinas. El
pequeo shram, que recordaba extraamente las granjas toscanas, dominaba una vista
magnfica desde encima de la colina. El Ganges, ancho y majestuoso, serpenteaba a travs
de un inmenso lecho de arena en la lejana distancia. El edificio principal del shram era
una torre rectangular de dos pisos con miradores por todas partes. Desde el balcn
superior se podan ver racimos de viviendas al pie de la colina y un estanque cuadrado del
templo, con un solo pilar en su centro saliendo del agua como el axis mundi, el eje
inmvil del mundo que gira. Todo en Vindhychal estaba impregnado del brillante
silencio del invierno. Durante el da, el aire era muy claro y cada detalle destacaba
intensamente como en una miniatura medieval. Slo se oa el sonido distante de un perro
ladrando o la campana de un templo que resonaba a travs del aire. Por la noche, el
tiempo se volva brumoso y sumamente fro, cayendo la temperatura casi al punto de
congelacin.
30
IMPRESIONES DE ANANDAMAY
Un templo en Vindhychal
RICHARD LANNOY
hacerlo de nuevo.
IMPRESIONES DE ANANDAMAY
RICHARD LANNOY
cejas eran redondeadas, suaves y tmidas. La boca era muy ancha, con una multitud de
pequeas depresiones y arrugas, una lnea ntida que bajaba en el centro; tan variable era
su boca que era imposible encontrarle una forma definitiva.
Los ojos de una sabia son, desde luego, el centro de un intenso inters. Los ojos de
Anandamay eran, como se poda esperar, algo desacostumbrado y extrao. Era
realmente difcil fijar la mirada en ellos, independientemente de que ella te estuviera o
no mirando. A veces eran serenos y calmos, pero ms a menudo se movan y
revoloteaban como si fueran mariposas, sin timidez ni agitacin, ciertamente, pero
tampoco de una manera coqueta o hipntica. No, su movimiento pareca indicar
receptividad intensa, agilidad mental, como si estuviera escuchando una mirada de
seales diferentes e inaudibles en un receptor de radio. Nunca he observado un rostro
tan memorable. Sin embargo, no estaba fijo en un lugar, sino que esa atencin
penetrante pareca difusa para abarcar tanto lo muy cercano como lo muy lejano.
Luego, como una luz que se apaga sin el menor drama toda animacin, toda
expresin, toda la fina sensibilidad que te mantena absorto, se desvaneca
abruptamente. Por un momento, el rostro volvera a ser, como al final de los dibujos de
los diez bueyes, nada especial.
Una o dos veces en esas ocasiones nuestros ojos se encontraran. Pero aun entonces,
era difcil decir si se encontraban o no, pues el poder de radar de sus ojos pareca cubrir
una gran extensin. Es difcil decir cul era su color, pero adivino que era una mezcla de
negro, marrn y rojizo. Los iris estaban irregularmente moteados con destellos dorados.
Poda enfocar uno de sus ojos muy fcilmente, estando tan cerca como estaba; poda
instalarme en l cmodamente aunque ella pareciera estar mirndome directamente.
Pero si realizaba un esfuerzo concentrado para mirar el otro, no slo me era sumamente
difcil mantener la mirada, sino que el ojo se inquietaba extraamente y parpadeaba en
un rostro por lo dems impasible. Mi descripcin de este examen sin duda parece
desapegada, clnica, controlada. En realidad, todo estaba mucho ms saturado de
sentimiento y era ms comunicativo de lo que puedo expresar en palabras. Era una
experiencia verdaderamente extraordinaria, inspiradora, elevadora, consolidadora. Sin
embargo, es natural que deba describir ese rostro particular en estos trminos
impersonales, considerando quin era ella. En su silencio estaba, me pareca, a un lado,
separada, apartada. No daba impresin de frialdad en lo ms mnimo, pero su pura
presencia era paradjica. Hace falta una larga indagacin antes de encontrar ese reducto
ltimo del S.
Nada ms hacer cualquier tipo de afirmacin sobre su verdadera naturaleza, haba que
modificarla! Podra decir que Anandamay tena la simplicidad de una rosa, pero podra decir
igualmente que tena toda la complejidad de una rosa. Sin embargo, su cualidad de nada
especial ocultaba una distincin de maneras y movimiento, especialmente entre la multitud.
Su manera de andar era inusual, y esto solo la diferenciaba, aunque se la viera desde muy lejos.
Tena una especie de cmoda elasticidad: pareca disfrutar con la sensacin de caminar. El
poeta ingls Lewis Thompson, que, merced a su larga experiencia, haba desarrollado una
mirada perspicaz para las personas de elevada condicin espiritual, se entrevist y tuvo largas
conversaciones privadas con ella en 1945, y contaba que advirti inmediatamente que
Anandamay era un ser realizado por la manera en que andaba; completamente ausente de
ego.
34
IMPRESIONES DE ANANDAMAY
Tena una forma maravillosa de utilizar las palabras y una voz encantadoramente
musical, como puede atestiguar cualquiera que la haya odo personalmente o haya
escuchado cintas de su canto. El bengal es una lengua de sonido dulce y sibilante. Su
modo de hablar me pareca quintaesencialmente femenino, pero no slo en su tono
vocal y su colorido emocional, pues empleaba las palabras de una manera notable y
singular. Era una virtuosa en el uso de deslumbrantes cadencias verbales que se
apartaban de toda referencia escrituraria; puras improvisaciones espontneas, no slo
en los sonidos y retrucanos inherentes a un juego de palabras (o lila de palabras), sino,
ms importante, en lo que atae al pensamiento que est detrs de las palabras. Aqu
estaba la otra mitad de la espiritualidad la con frecuencia no escuchada mitad
femenina reunida y completada en un gnero no-dual.
Haba un orden esencialmente potico en todo lo que deca, pero toda
pronunciacin sagrada, todo texto sagrado es tradicionalmente potico en las culturas
orientales. Sus palabras surgan de ella sin la menor vacilacin, ricas en vocabulario, con
infinitas alusiones a todo el acervo de citas y paradojas conceptuales que incluye el
corpus de las tradiciones espirituales de la India. Tena una manera curiosamente
telegrfica de construir sus frases, omitiendo cualquier palabra de la que su
preocupacin por la claridad de sentido pudiera prescindir, como si no hubiera tiempo
que perder; tan veloz era su mente, tan directo su camino. Un poeta bengal me dijo:
Habla como escriben los poetas bengales modernos. Ella nunca escribi nada, nunca
prepar su discurso, nunca revis lo que haba dicho; de una forma u otra, sala
perfectamente formado. A su manera irresistible, su manera de mujer, poda ignorar las
reglas del juego para jugarlo de manera ms exultante, copiosa, fresca.
Lamentablemente, los problemas inherentes a la anotacin exacta de lo que
Anandamay deca en sus discursos han sido tan grandes que muy poco ha sido
conservado de manera segura y precisa. De todos modos, lo que tenemos es
impresionante, aunque la musicalidad y el juego de palabras aliterado muera de algn
modo en la pgina impresa. Slo un hombre, deduzco, Brahmachari Kamal
Bhattacharji, tena la capacidad de transcribir sus discursos con escrupulosa fidelidad.
Slo unas pocas de estas transcripciones han sido traducidas al ingls. A travs de sus
pacientes trabajos y penetracin en la enseanza de Mataj, Atmananda se las arregl
para transmitir la transparencia de las palabras, por ms que su encantamiento musical
no pudiera sobrevivir. Aqu hay dos ejemplos de deslumbrantes juegos de palabras al
servicio de pensamientos de elevada sutileza, aunque sea preciso recurrir a la
explicacin:
Debis comprender que quien ama a Dios debe destruir la identificacin con el cuerpo.
Cuando esto se ha producido, hay destruccin [nasa] del engao, de la esclavitud, en
otras palabras, del deseo [vsana], del no-S. Tu morada [vasa] en el presente es el lugar
donde el S se manifiesta como no-S [na Sva]; cuando es destruida, solamente la
destruccin se destruye.
Sva y sa se pronuncian del mismo modo en bengal; as, nasa (destruccin) suena
como na Sva (no-S). Vsana (deseo) es donde el S mora como no-S: vasa
(morar), na (ninguno, no). En la traduccin, un hermoso pensamiento que haba salido
* Ram Alexander: Death Must Die. A Western
Womans Life-Long Spiritual Quest in India with
35
RICHARD LANNOY
grcil de la lengua de Mataj y que poda ser fcilmente comprendido por un odo
atento, se vuelve trabajoso.
Qu va y qu viene? Mirad, es un movimiento como el del ocano [samudra]. l,
expresndose a S mismo [Sva mudra]. Las olas no son sino la subida y bajada, la
ondulacin del agua, y es el agua la que se modela en olas [taranga], miembros de Su
cuerpo [Tar anga]: agua en esencia. Qu es lo que hace que la misma substancia aparezca
en formas diferentes, como agua, hielo, olas? Qu has comprendido realmente?
Averigua!
Con una plasticidad maravillosa, con poesa concreta ella hace una murti (imagen
de una deidad) de palabras: samudra significa mar; sva mudra, su expresin propia;
taranga, ola; tar, Su, Suyo; anga, miembro, parte intrnseca.
A pesar de estas dificultades en la traduccin de algunos pasajes, Atmananda logr
traducir el sentido de la sutil enseanza de Mataj con claridad y precisin. Haba
estado ms tiempo con ella que ningn otro europeo casi cuarenta aos hasta
entonces y desempe un papel significativo como la principal intrprete de
Anandamay para el mundo no indio. Sus diarios, un extraordinario relato de la
peregrinacin espiritual de una mujer del siglo XX hacia su objetivo final como
discpula de Anandamay, estn siendo preparados actualmente para su publicacin*.
Cuando, como Blanca Schlamm, se hizo sdhika residente de forma permanente, se le
cambi su nombre por el de Atmananda, y Mataj le permiti adoptar la ropa ocre de
sanysini en 1962. Tras su muerte en 1985 a la edad de ochenta y un aos, se sumergi su
cadver en las aguas del Ganges (jal-samadhi), un privilegio reservado a los renunciantes.
Las races snscritas estn ms profundamente presentes en las lenguas regionales
indias ms modernas que las del latn en algunas lenguas europeas modernas, y el
vocabulario snscrito para los temas espirituales, siendo el ms rico y ms preciso de
todas las lenguas antiguas, figura de manera preeminente, incluso ahora, en el uso
religioso diario. Alrededor de doscientos trminos snscritos utilizados por
Anandamay estn incluidos en el glosario ingls empleado en sus shrams, compilado
por Atmananda con ayuda de Gopinath Kaviraj. La precisin y la amplitud del
snscrito convenan muy bien a los propsitos de Anandamay; a diferencia de los
sanscritistas eruditos, ella recogera palabras y jugara con ellas como juguetes o
chucheras, aunque no olvidara sus implicaciones filosficas y su resonancia semntica.
Como las Cuatro Nobles Verdades y el ctuple Sendero de Buda formulacin
indeleblemente estampada con el estilo de Gautama a pesar de los milenios
transcurridos desde su elaboracin la condensada formulacin de Anandamay de la
esencia de Dios como hielo y agua, olas y miembros entrar tambin en la
corriente principal del pensamiento mstico y probablemente sobreviva durante mucho
tiempo.
Hacia la poca en que la conoc, el genio de Anandamay penetraba sus discursos
pblicos y privados as como su tutela progresiva de innumerables sdhakas. Su amplio
discipulado inclua a muchas personas distinguidas y notables. Puesto que la haban
conocido, y se haban conocido entre s, durante muchos aos y haban presenciado
muchas escenas extraordinarias asociadas a Mataj, exista un inmenso depsito de
36
IMPRESIONES DE ANANDAMAY
RICHARD LANNOY
IMPRESIONES DE ANANDAMAY
40
Palabras de Anandamay:
Comunicaciones breves 2
41
IMPRESIONES DE ANANDAMAYI
43
CAPTULO 2
45
RICHARD LANNOY
Sin duda hay un tono legendario en todos los relatos de la infancia de Nirmal
Sndari en esta familia de casta elevada, pero de esto no es solamente responsable la
imaginacin piadosa. En el nacimiento de Nirmal, nos cuenta Gurupriya Devi, su
madre no sufri demasiado, producindose el parto despus de diez minutos de dolor
moderado. Didim puso a Nirmal bajo una planta de tulsi (albahaca) durante un rato
la maana despus de que naciera y, durante dieciocho meses, pondra a la nia bajo la
planta todos los das. El tulsi est consagrado a Krishna y habitualmente se utiliza para
hacer guirnaldas los das de fiesta, quemando incienso ante l. Apenas fueron visibles
algunos signos de la naturaleza especial de Nirmal, incluso al ojo ms atento. Sin
embargo, se advirti que apenas se la oa llorar. ste y otros signos sugieren que era una
nia un poco inusual, pero como nadie comprenda lo que estos signos podan
presagiar, pas por una nia corriente. Entraba curiosamente en trance cada vez que
escuchaba msica kirtan o el canto musulmn del Namaz. Y una noche, sin que nadie
lo advirtiera, se sent fuera de la tienda de unos misioneros cristianos para escucharles
cantar himnos en un estado de xtasis solitario. Cuando creci, los estados extticos de
46
RICHARD LANNOY
Mientras tanto, la novia nia era acogida en la familia del hermano mayor de
Bholanath, donde permaneci hasta los dieciocho aos. Segn era habitual en la poca,
tuvo que soportar la muy dura prueba de pasar de una infancia despreocupada al papel
de joven nuera, inexperta y profundamente tmida; esquema familiar de pesado trabajo
domstico, de dureza incesante y disciplina severa. Cocinaba, limpiaba, llevaba agua del
estanque, cuidaba de los nios y serva a su cuada con paciencia y modestia
ejemplares. En palabras de la que fue su devota por mucho tiempo, Bthika Mukerj:
El trabajo duro es la suerte de las mujeres campesinas no slo en la India, sino en todo el
mundo. Lo que separa a Sri Ma de todas las nias que estn en situacin similar es el
hecho de su total adecuacin, un poco fuera de lo normal, por decirlo as. Permaneca
continuamente alegre, de buen humor y ms que deseosa de llevar sobre sus hombros la
carga de los otros. Nada era una tarea penosa para ella. Su temperamento sereno y
ecunime no se alteraba nunca por el descuido o un tratamiento injusto por parte de los
mayores [...] Llev tiempo a las personas perspicaces comprender que Sri Ma era
obediente, pero no sumisa ni sugestionable. Su compasin sin lmites se derramaba en
preocupacin por todo el que entraba en la rbita de sus servicios: familia, vecinos,
sirvientes, as como animales y plantas, sentan el toque magntico de su inters innato
por su bienestar. Tena tambin un sentido del humor muy vivo y travieso [...] Siempre
tuvo un aura de perfeccin a su alrededor, pero de una forma u otra nunca abrumaba a
sus compaeros. Muy al contrario; por sus maneras amables y su pronta sonrisa se haca
querer por todos los que entraban en contacto con ella.
Cuando tena aproximadamente diecisiete aos, Nirmal fue a vivir con su esposo a
Ashtagram. Fue aqu donde un vecino devoto, Harakumar, desarroll la costumbre de
dirigirse a ella como Ma y de postrarse ante ella maana y noche. Ma es un nombre
afectuoso y respetuoso para una anciana, no necesariamente la propia madre; pero se
utiliza tambin como manera de dirigirse a un cierto tipo de mujer santa en Bengala,
donde el culto a la Diosa es el ms extendido. Un da, Harakumar declar: Ya vers,
hija ma, ahora slo yo te llamo Ma, pero un da todo el mundo te llamar Ma.
Durante su estancia en Ashtagram, se observaron por vez primera extraos estados
en su cuerpo durante el canto del kirtan, y estos bhavas, o trances extticos, deban
convertirse en el aspecto ms sorprendente de su conducta durante unos ocho aos. A
veces se quedara muda e inmvil despus de cantar los nombres de las divinidades.
Durante el kirtan, su cuerpo se quedaba rgido y entumecido.
Aunque Nirmal Sndari era tan amable y servicial como la persona ms exigente
48
Nirmal Sndari era famosa en Bajitpur por su belleza. Una vecina, la esposa del jefe
de Bholanath, deca:
Era tan hermosa que siempre que iba al ghat [escaleras que bajan a la charca, el ro o el
estanque] de los baos, el ghat se iluminaba con su resplandor. Otros empezaron a
preguntarle abiertamente: Quin eres?, queriendo decir con esto: Qu clase de ser
espiritual eres?. Cuando realmente era apremiada a responder a esta pregunta, pareca
experimentar, al menos en sus aos ms jvenes, un grado considerable de turbacin. Su
delicada respuesta habitual a esta pregunta, cada vez ms comn, era: Yo soy todo lo
que t pienses que soy.
49
RICHARD LANNOY
Anandamay utiliza aqu dos palabras que son cruciales para nuestra comprensin
no slo de lo que sucedi despus, sino tambin de toda su vida. Kheyala, en el uso
comn, significa un pensamiento espontneo en tanto que diferente de un acto de la
voluntad o de un deseo de un objetivo propuesto. Gopinath Kaviraj escribe de la
palabra kheyala: Ordinariamente significa una emergencia psquica sbita e
inesperada, sea deseo, voluntad, atencin, memoria o incluso conocimiento, sin ningn
antecedente causal adecuado como explicacin de su origen. Hay un elemento de
espontaneidad en el acto. Podra parecer anlogo a las extravagancias y caprichos de
una mentalidad excntrica y no reflexiva. Mataj lo adopt y lo us en su propio
sentido, enriquecindolo con sus asociaciones. En su caso, y en trminos cotidianos,
su kheyala parece haber tomado forma de las necesidades de sus compaeros. Una vez
expresado, se comprobaba que una concatenacin de acontecimientos conducan a su
plena satisfaccin. El trmino lila (ms comnmente asociado con el jugueteo alegre de
la lila de Krishna) significa juego, particularmente el juego sagrado, o el juego
interminablemente variado, la manifestacin, del Ser Supremo.
50
RICHARD LANNOY
dejara claro que ella era meramente un testigo de todas esas actividades.
Todos esos sanas y todo lo dems no se realizaban por mi propia voluntad. En efecto,
yo era incapaz de hacer algo con mis propias manos. Vea que este cuerpo se doblaba y
realizaba diversos sanas. Cada da se realizaban varios sanas. Un da, se produjo un
sana particular, pero en otra ocasin, cuando de nuevo comenz el sana, yo pens que
observara lo que suceda. Di una ayuda extra con mi mano y lo reajust ligeramente.
Esto me provoc un brusco tirn en la pierna y me hice dao. Incluso ahora la siento
sensible en ese lugar. En aquella poca, yo no saba lo que eran los sanas, pero varias
clases se formaban por s mismos. Hasta entonces no haba sido informada por nadie
sobre cuntas clases de sanas existan ni cules eran sus nombres. Despus de eso,
empec a escuchar y a comprender claramente desde dentro lo que ocurra. El cuerpo
estaba siendo girado y retorcido para realizar sanas de tal manera que careca
enteramente de huesos y slo as le era posible contorsionarse de este modo. Se doblaba
en desorden en todo tipo de posiciones. La cabeza se doblaba hacia atrs y permaneca
tocando la mitad de la espalda. Las manos se doblaban tan bruscamente que observarlo
resultaba asombroso.
Este cuerpo no ha seguido solamente una lnea particular de sdhana, sino que ha
cubierto todas las lneas conocidas. Pas por las diferentes modalidades de prctica
mencionadas por los sabios de los tiempos antiguos. Este cuerpo pas con xito por
nama sdhana, hatha yoga con sus numerosos sanas y por todos los yogas, uno tras
otro. Para alcanzar un estado particular siguiendo slo una de esas vas, un individuo
ordinario puede tener que nacer una y otra vez, pero para este cuerpo era cuestin de
segundos. Adems, las diferentes formas de sdhana que se ha visto practicar a este
cuerpo no estaban destinadas a l; estaban destinadas a todos vosotros.
Este cuerpo no tiene ningn deseo, ninguna intencin ni propsito determinado; todo
ocurre espontneamente.
Si este cuerpo os habla o se re o se acuesta para dormir, o si se deja caer al suelo y va
de ac para all, como a veces sucede durante el kirtan, no importa en cuntos estados y
condiciones diferentes pueda parecer que est, pues permanece siempre en el estado
nico. En efecto, todo surge del nico Ser.
RICHARD LANNOY
aquella nia tan encantadora y amable hubiera sido poseda, a sus ojos, por espritus
malignos. Esta opinin gan terreno y se aconsej a Bholanath de diversas maneras que
consultara a mdicos y ojhas (personas que expulsan a los malos espritus). Sintindose
impotente frente a la crtica adversa, finalmente Bholanath acept, pero no pudieron
curar a Nirmal Sndari. Un mdico con alguna experiencia en histeria religiosa
pensaba que no haba nada patolgico en su conducta. Aconsej a su marido que la
protegiera de la curiosidad pblica, ya que estaba claramente en un elevado estado
espiritual.
De modo nada sorprendente, ese yoga intensivo tuvo un efecto imponente sobre su
cuerpo, incluidos muchos de sus procesos involuntarios, que fueron sometidos a un
control riguroso. Pero, desde luego, nuestra terminologa es una vez ms inadecuada a
la situacin: alguien cuyas acciones son involuntarias es poco probable que ejerza un
control riguroso! Sea como fuere, los observadores advirtieron que entre 1918 y
1924, cuando tena entre 22 y 28 aos, sus estados fsicos durante los trances y durante
la enfermedad eran muy extraos. En una ocasin, su cuerpo perdi toda coordinacin,
con los miembros, el cuello y la cabeza tan flccidos que qued inmovilizada durante
varios das. Esas condiciones, y el hecho de que le llegara la menopausia a los 27 aos,
indica la naturaleza radical de estos cambios fsicos. Arthur Koestler, despus de una
mirada superficial a la literatura sobre estos fenmenos (y ninguna observacin directa
de ellos) declar arrogantemente que Anandamay poda ser juzgada tanto desde el
punto de vista mstico como desde el psiquitrico, y estos dos no necesariamente se
contradicen. Sin embargo, tena tambin otros sntomas que pertenecen slo al
dominio patolgico (The Lotus and the Robot, Londres, 1960). Los estados
patolgicos, si se deja que sigan su curso, conducen a la progresiva desintegracin de la
personalidad y slo pueden actuar negativamente hacia el desorden, la depresin y la
locura. Los estados msticos, o los estados yguicos, por el contrario, precipitan
deliberadamente una desestructuracin del ser para alcanzar objetivos espirituales
coherentes. Nunca se repetir bastante dice Mircea Eliade que el Yoga, como
muchas otras msticas, surge en el plano de la paradoja [...] todos estos ejercicios
persiguen el mismo objetivo, que es suprimir la multiplicidad y la fragmentacin,
reintegrar, unificar, totalizar (Yoga: Immortality and Freedom, Nueva York, 1958
[Yoga. Inmortalidad y libertad]). A la conclusin de su sdhana, Anandamay
emergera con vigor extraordinario para viajar a una elevada altitud en las montaas del
Himalaya a un ritmo de cuarenta kilmetros diarios sin sufrir dificultades respiratorias.
Extraa seal de enfermedad o de histeria!
La noche de luna llena de agosto de 1922, Nirmal Sndari pas por los actos de la
iniciacin espiritual; ella sola. Tena 26 aos. No haba elementos exteriores y ella misma
era Guru, Mantra e Ishta (divinidad elegida). Durante los cinco meses siguientes su
sdhana se hizo ms concentrada e inclua la pronunciacin de la slaba AUM y la
recitacin de mantras, aunque no tena conocimiento previo de snscrito ni de mantras.
La noticia de todo esto lleg a otros miembros de la familia. Llegado para verla
realizar su sdhana, su to se exasper, preguntando: Qu sucede aqu?.
Volvindose a Bholanath, inquiri: No ha recibido ninguna iniciacin ni nada por el
estilo, qu es, entonces, todo esto que hace? Por qu no le dices nada sobre ello?. Al
instante, la expresin de Nirmal cambi, y habl con aspereza: Qu quieres decir?
54
RICHARD LANNOY
Durante el perodo de sdhana lila, Nirmal Sndari pasaba das sin comer y sin ni
siquiera beber una gota de agua. No senta ningn deseo de comer hasta que una fase
particular del proceso yguico haba cesado. Durante esos perodos de ayuno completo
o parcial, su apariencia era brillante y alegre, su cuerpo gil, lleno de salud y vigor como
de costumbre. Pas cinco meses tomando solamente un puado de comida, hacia el
anochecer. Durante ocho o nueve meses tom solamente tres bocados de arroz durante
el da y tres por la noche. Luego, durante cinco o seis meses, sigui viviendo con nada
ms que un poco de fruta y agua que tomaba dos veces al da. Hubo otras ocasiones en
las que pas cinco o seis meses comiendo una pequea cantidad de arroz solamente dos
veces a la semana; otros das, bastaban unas pocas frutas.
Una vez este cuerpo permaneci con vida con tres granos de arroz al da durante cuatro
o cinco meses. Nadie puede vivir tanto tiempo con esa dieta minscula. Parece un
milagro. Pero ha sido as con este cuerpo. Ha sido as porque puede ser as. La razn de
esto es que no todo lo que comemos nos es necesario. El cuerpo recoge solamente la
quintaesencia de la comida, el resto es expulsado. Como consecuencia de la sdhana el
cuerpo llega a estar tan integrado que aunque no tome fsicamente ningn alimento,
puede absorber de lo que le rodea todo lo que necesita para su mantenimiento.
58
59
Palabras Anandamay:
Comunicaciones breves 3
La perseverancia incansable y concentrada
provoca el cambio de perspectiva que te
establecer en la Paz.
60
revela en su pureza.
61
CAPTULO 3
63
RICHARD LANNOY
Bholanath vio que Nirmal agarraba con la mano algo que haba sacado del agujero.
No le gust el aspecto de aquel objeto (nunca revel a nadie lo que era) y no sabiendo
lo que iba a suceder despus, Bholanath se lo cogi de la mano y lo tir a un estanque
cercano. Nirmal dijo despus a Bholanath: Mete la mano en el agujero. Como
Bholanath se neg a hacerlo, Nirmal le dijo: No hay nada que temer. Es preciso que
metas la mano. Mtela. Entonces, Bholanath meti la mano en el agujero. Sinti un
espacio vaco y clido. Cuando retir el brazo, de nuevo el agua rojiza y caliente brot
de la boca del agujero. Nirmal y Bholanath permanecieron all durante un rato, viendo
como corra el agua. Luego, taparon la boca del agujero con barro y se fueron.
Pocos das despus, plantaron un tulsi sagrado y algunos arbustos de flor alrededor
64
del agujero, y el rea circundante (un cuadrado de unos cinco metros de lado) fue
ligeramente cercado con bamb segn las instrucciones de Nirmal. Didi relata lo
sucedido despus:
Mataj entr en bhava durante el kirtan, despus de lo cual se recuper un poco, pero an
estaba sentada, todava un tanto desarreglada. Entonces, anunci a Bholanath: Se debe
hacer una construccin en este lugar de Siddhshwari. Al da siguiente, mi padre
pregunt por esa construccin. Mataj estaba sentada absorta en bhava y respondi en ese
estado, proporcionando todos los detalles relativos a sus dimensiones y a su altura,
aunque no estuviera en un estado normal. Hablaron de construir un vedi o altar de
ladrillos sobre el agujero y luego una habitacin alrededor del altar.1
Mataj dijo: La cerca de bamb que se levant no se debe quitar. Las paredes deben
construirse alrededor por el exterior del cercado. Prohibi la construccin de una
estructura permanente, diciendo: Slo me quedar en una habitacin hecha de barro.
Cuando se le pregunt si el altar deba ser cubierto con barro, contest: Comenzad
primero la obra. Lo que tenga que suceder, suceder. Nada ms se va a revelar ahora.
Despus, mi padre solicit a Bholanath hablar con ella, a fin de que le diera permiso y
poder seguir adelante. Construye lo que puedas dijo ella, luego lo que tenga que
suceder suceder. As, se adquiri la tierra que contena el altar y Padre empez a
construir la habitacin. Mataj dijo: La habitacin tiene que estar hecha en siete das.
Entretanto, habl ms sobre el vedi. Cerrando los ojos, dijo: Nada de barro debe caer
sobre el altar. La base debe levantarse sobre cuatro lados a su alrededor y el vedi debe
quedar como un pozo. [En otras palabras, cuando se encement el suelo, el vedi dejaba
un espacio vaco en el centro, pues el barro con el que Nirmal y Bholanath haban
tapado el agujero original del suelo deba permanecer intacto.]
En siete das, y con gran rapidez, se construy este habitculo en el mes de Phalgun
[febrero-marzo] de 1926. El sptimo da, Mataj entr en la habitacin e invit a todo el
mundo a cantar kirtan, y este canto se prolong durante toda la noche. Mataj regres a
Shahbagh por la maana. De vez en cuando, ella volvera y se sentara en el altar dentro
del hueco. En ese espacio mnimo se las arregl para cruzar las piernas e incluso
tumbarse. Las devotas se sentaban a su alrededor y a veces ella se quedaba en la
habitacin durante uno o dos das cada vez. Pocos das despus, Mataj anunci que se
deba realizar vasanti puja en la inauguracin.
65
RICHARD LANNOY
RICHARD LANNOY
forma de cpula para hacer la imagen de la diosa. En cierto sentido, no hay ningn
misterio en esto, porque la relacin entre las hormigas blancas y el Montculo
Primordial, y entre ambos y la cosmogona, est claramente indicada en los textos
religiosos indios ms antiguos, los Vedas, que datan de alrededor de 2500 a. C. A
nuestros ojos, las hormigas blancas son, en el mejor de los casos, prosaicas e
insignificantes; en el peor, dainas y destructoras. Pero en la India antigua eran
criaturas misteriosas y veneradas. Adems, el culto a los hormigueros de termitas ha
sobrevivido en la cultura popular de toda la India, un eco fantasmal de la cosmogona
pero separado de su significado original en la memoria del pueblo sencillo.
La palabra antigua para un lugar sagrado es bhvana, derivada de bhu (venir a la
existencia). La cosmogona se imaginaba como la formacin y configuracin de algo que
ya exista, esto es, de asat (caos). Es el Montculo Primordial el que es as formado. En
el lenguaje parablico de los antiguos, lo importante no era la causa y el efecto, sino la
superposicin e interdependencia de las relaciones (de lo que la hierofana de
Siddhshwari es un vivo ejemplo moderno). El agujero en la tierra, el vedi, el montculo
en forma de cpula y las hormigas blancas tienen, como mnimo, ecos de esta
subestructura arquetpica, compartida, hay que decirlo, con todas las grandes religiones.
Volviendo al significado cargado de tab del montculo en forma de cpula, su
forma sugerira que era un hormiguero abandonado erosionado por el monzn. La
relacin establecida por Nirmal entre este montculo y las austeridades de Bholanath
en una vida anterior enriquece su intenso significado. Existe en la India una tradicin
comn de que los sabios, yogis y rishis, acostumbraban a realizar sus austeridades sobre
hormigueros. El sentido es simple y claro: las almas iluminadas experimentaran una
identidad metafsica con el Principio divino en tanto que materializado en el montculo
primordial mediante su vuelta a la Fuente de la Vida. Igualmente, la hierofana de
Siddhshwari tal como fue experimentada por Nirmal y sus seguidores es tambin un
retorno a la Fuente de la Vida. Por la misma razn, el acto de Nirmal de introducirse
en el vedi se puede considerar como una experiencia de esta identidad metafsica, y,
desde luego, fue experimentada como tal por los testigos presentes.
Muy probablemente, el agujero en el suelo era una galera del hormiguero sobre el
que fue construido el vedi. Conjeturo tambin que lo que Nirmal llevaba en la mano
cuando sac el brazo del agujero era una termita reina. Las galeras subterrneas son
una caracterstica esencial de los hormigueros de termitas y cualquiera que haya
forzado uno, como yo lo he hecho, sabr que muy probablemente su mano se
encontrar accidentalmente con termitas, y que tal vez llegar a tocar incluso a una
reina. Y si Bholanath haba tocado el cuerpo grueso y parecido a un gusano de una
termita reina, que es desagradablemente viscoso, su repulsin habra sido muy natural.
Sin embargo, es pura conjetura; en cualquier caso, la identidad real del objeto no nos
importa y es solamente un detalle menor en la interpretacin de la hierofana. Pero la
experiencia de Nirmal no sera menos extraordinaria por tener unas causas naturales
como explicacin. Por otra parte, su localizacin oculta del lugar y la manera en que
su brazo consigui entrar en el agujero de ningn modo se explican con facilidad. Ni
tampoco el vnculo con las hormigas blancas desmistifica la hierofana. Por el
contrario, esos hechos, tal como los conocemos, hacen mucho ms notable la manera
en que esos particulares fenmenos naturales se integran en el conjunto del argumento.
69
RICHARD LANNOY
70
Estaba ocupado en mi despacho. Alguien vino con un mensaje de Mataj pidindome que
fuera a Shahbagh. El director de Agricultura le haba dicho poda encargarse de la
oficina ese da.
Sin un momento de vacilacin dej todo el papeleo sobre mi mesa y, sin informar a
nadie, sal para Shahbagh inmediatamente. Cuando llegu all, Mataj dijo: Vamos al
shram de Siddhshwari. As pues, la acompa a ella y a Bholanath. Haba un pequeo
hueco [el vedi], exactamente donde ahora se levantan un pequeo pilar y un lngam de
Shiva. Mataj se sent dentro del hueco, sonri y resplandeca de alegra. Grit a
Bholanath: De hoy en adelante llamaremos a Ma por el nombre de Anandamay. l
contest inmediatamente: S, as ser!. Mataj me mir durante unos instantes, pero no
dijo nada.
Cuando estbamos a punto de regresar a Shahbagh ella pregunt: Todo el tiempo
estabas lleno de alegra, cmo es que ahora pareces tan apagado?. Contest que el
pensamiento de volver a casa me haba hecho recordar todo el papeleo que haba dejado
pendiente en la oficina. Ella dijo: No debes preocuparte por eso.
Al da siguiente pregunt a Mataj por qu me haba llamado tan inesperadamente en
mitad del trabajo el da anterior. Dijo: Para probar cunto has progresado en los ltimos
meses. Luego aadi con una risa amable: Si no hubieras venido, quin habra dado un
nombre a este cuerpo?
71
RICHARD LANNOY
72
73
Palabras de Anandamay:
Comunicaciones breves 4
Hay un tiempo para todo. Nadie puede venir a
m hasta que el tiempo est maduro.
74
75
CAPTULO 4
Bhava y Samadhi
Todos los devotos estaban sentados alrededor en silencio, absortos en sus propios
pensamientos. Gradualmente, su cuerpo disminuy tanto de tamao que todo el mundo
tena la impresin de que slo su sari quedaba sobre el vedi. Nadie la poda ver. Todos se
preguntaban qu sucedera despus. Gradualmente, hubo un aumento de movimiento
dentro de la ropa y muy lenta y suavemente un cuerpo tom forma y emergi,
sentndose erguido. Durante casi media hora ella mir hacia el cielo con mirada firme y
luego dijo: Para la obra de tu vida has bajado este cuerpo.
RICHARD LANNOY
BHAVA Y SAMADHI
serios seran llevados aparte por Mataj para una instruccin privada y para darles
ciertas tareas, una disciplina ms ardua, una sdhana ms estricta y dura, o para
enviarlos al exterior a cumplir misiones ms difciles que las que haban tenido que
afrontar en su vida anterior. La instruccin, deca Mataj, era slo para cada individuo
particular y no un asunto que se pudiera compartir con otros.
Entre las muchas clases diferentes de disciplina que los seguidores tenan que aceptar
estaba la de cuidar de los estados ms intensos de bhava de Anandamay. Aunque ella
haba entrado en bhava frecuentemente desde la infancia, en la privacidad de su hogar,
la primera manifestacin pblica de bhava en pleno arrebato mendico se produjo
durante un eclipse solar el da de Pausha Sankranti, en enero de 1926 (justo antes del
79
RICHARD LANNOY
Vasanti Puja inaugural). Gurupriya Devi escribi un relato muy vvido de este
acontecimiento en su diario:
Mucha gente decidi reunirse ese da en Shahbagh para realizar kirtan en presencia de
Mataj. El kirtan empez tan pronto como comenz el eclipse, y Mataj se sent con las
mujeres en la habitacin circular [...] De repente, su cuerpo empez a balancearse. Su sari
resbal de la cabeza, sus ojos se cerraron y todo su cuerpo se agitaba al ritmo del nama
krtana. Se levant, todava balancendose. Pareca como si hubiera abandonado su
cuerpo y alguna fuerza invisible controlara los movimientos que acababan de empezar.
Era obvio para todos nosotros que no haba ninguna voluntad que motivara sus acciones.
Estaba tan despreocupada de s misma que incluso su sari haba cado. En aquella poca,
nunca llevaba blusa. Llevaba el sari de manera que sus hombros nunca eran visibles. Por
eso las mujeres le ajustaron una sbana alrededor de su cuerpo. Entonces empez a caer,
pero ella misma se levant justo antes de tocar el suelo. Pareca como si su cuerpo no
tuviera peso y revoloteara en el viento. Luego empez a moverse alrededor de toda la
habitacin, como embriagada por alguna fuerza extraa. No era exactamente as, pero las
palabras no pueden describir lo que vi. Nunca haba visto algo semejante en toda mi vida,
aunque haba ledo sobre esos estados de exaltacin en las vidas de Chaitanya y
Ramakrishna. Al presenciarlo ahora con mis propios ojos, qued extasiada. La misma
persona que haba estado empeada en tantas tareas domsticas slo un rato antes ese
mismo da era ahora transportada, no se sabe dnde [...] Movindose por la habitacin
de esta manera, se uni a los cantores del kirtan y empez a girar en medio de ellos. Sus
ojos estaban vueltos hacia arriba sin un parpadeo, mientras su rostro resplandeca con un
brillo sobrenatural, y su cuerpo estaba baado por un resplandor rojizo. Sbitamente,
cuando la estbamos observando, cay redonda al suelo, pero no parece que se hiciera
ningn dao. Como he dicho, era como si su cuerpo fuera movido por el viento. Pareca
haber sido derribado y, cuando cay, su cuerpo empez a girar muy rpido, igual que un
hoja o un trozo de papel empujado por un vendaval. Tratamos de sujetar su cuerpo, pero
era imposible a tal velocidad. Pasado un rato, Mataj se calm y se sent. Sus ojos estaban
cerrados y mantena una postura yguica, firme, grave, inmvil [...] Poco despus de
esto, empez a cantar, primero suavemente, luego en voz alta y clara: Hare Murare
Madhu Kaitabhare / Gopala Govinda Mukunda Saure. Empez a moverse de nuevo por
la habitacin, ahora cantando solamente este verso. Qu hermosa voz! Todava hoy se
me ponen los pelos de punta cuando lo recuerdo. Todo lo que ella deca era nuevo. Todo
el mundo estaba presenciando este bhava por vez primera, pues hasta entonces se haba
mantenido en secreto. Nunca antes se haba mostrado de esta manera durante el kirtan
delante de todo el mundo. Luego se sent tranquilamente durante un rato, pero poco
despus su cuerpo se desplom. No se senta ningn pulso, su respiracin era muy dbil
y lenta. El eclipse haba acabado.
No mucho despus de este bhava, cuenta Didi, observ a Mataj en otro, muy
diferente del primero, de carcter ms violento, como si Mataj hubiera asumido los
rasgos de la terrible diosa Kali, muy venerada en Bengala. Sin embargo, extraamente,
la ocasin fue el Sarsvati Puja, un festival tranquilo y nada violento:
Ma qued absorta en bhava. Varios tipos de kriyas yguicos empezaron a manifestarse
en su cuerpo. Ese da, durante unos momentos, adopt una postura airada, con los ojos
levantados, como si blandiera una espada y luchara con alguien. Con el principio de ese
estado anmico, sac la lengua durante unos pocos segundos y de nuevo hubo un cambio.
Adopt entonces un aspecto muy sereno. Luego pareci como si estuviera sentada en
una estera realizando un culto, adorndose a s misma. A veces, se tocaba los pies con la
80
BHAVA Y SAMADHI
frente, se postraba y luego se quedaba flcida. Giraba a gran velocidad y segua rodando
por el suelo; luego se qued muy quieta, tumbada sobre la espalda. Su respiracin era tal
que pareca como si unas olas recorrieran su cuerpo desde el ombligo hasta la garganta.
Luego de nuevo yaca inerte. Entonces me encontr sentada con ella en mis rodillas. Con
todo su cuerpo fro, fro como una piedra, de su boca empez a salir saliva a borbotones,
y mi ropa qued empapada. Arrojaba lgrimas tan abundantes que tambin su ropa
estaba completamente mojada. Pero entonces, sbitamente, su cuerpo se qued sin vida,
dedos y uas se pusieron negros, y su rostro se volvi amarillo como el de un cadver.
No se poda saber si su pulso lata o no, ni si exista algn signo de respiracin.
Estbamos seriamente alarmados, pero recordamos que Mataj nos haba dicho
anteriormente que realizramos nama krtana en tal eventualidad. Si este cuerpo debe
recuperarse, lo har solamente si hacis eso.
Bhaiji, que pensaba que un bhava as era casi imposible de describir, nos ha dejado
vvidos relatos a pesar de todo. Por ejemplo, describi cmo, durante una danza
exttica, se puso de puntillas, con la cabeza arqueada hacia atrs hasta tocar la espalda.
sta es exactamente la postura de las coribantes, representada en mil bajorrelieves
griegos. Aqu est uno de sus relatos de un bhava:
Sus estados de exaltacin encontraban expresin de tantas maneras distintas que es
imposible describirlos con palabras. Cuando su cuerpo rodaba por el suelo, a veces se
alargaba hasta una longitud inmensa; en otras ocasiones se encoga a un tamao muy
pequeo; a veces su cuerpo rodaba como un baln; otras veces pareca sin huesos, o
botaba como una pelota de goma cuando bailaba.
Pero sus movimientos podan alcanzar la velocidad del relmpago, haciendo
imposible seguirlos incluso a la vista ms aguda.
Durante este perodo estbamos convencidos de que su cuerpo se encontraba posedo
por poderes divinos que lo hacan bailar de innumerables y hermosas maneras. Pareca
tan baada por el xtasis que incluso la raz de sus cabellos se hinchaba, poniendo sus
pelos de punta. Su cutis se volvi carmes. Todas las posibilidades de xtasis divino
parecan condensadas en los confines de su cuerpo, manifestando el Infinito en una
multitud de maneras elegantes y rtmicas.
Pero ella pareca estar muy lejos, completamente separada de todos estos hechos
excepcionales, no afectada por la emocin de su realizacin. Parecan entrar en su cuerpo
desde algn plano superior.
Ella nos dijo: Este cuerpo emiti una luz tan brillante que el espacio circundante se
ilumin. La luz pareca extenderse gradualmente, envolviendo el universo entero.
En esas circunstancias, cubra completamente su cuerpo con una tela, y durante largo
tiempo se retiraba a un rincn solitario de la casa y all se quedaba. Los lugares en los que
entonces se sentaba o tumbaba se quedaban sumamente calientes.
Se sentaba en una postura durante varias horas seguidas sin el menor movimiento, o
caa en silencio en mitad de una frase. En estas circunstancias, inerte como una estatua,
sin un parpadeo en sus ojos, mirando hacia arriba, su apariencia era deliciosamente dulce
y serena. No senta hambre ni sed, ni extremos de calor o fro. Aunque la conciencia
fsica amaneca una vez ms despus del estado de absorcin en lo Divino, necesitaba
mucho tiempo para recuperar su estado normal.
RICHARD LANNOY
verificables experimentadas dentro del cuerpo-mente por todos los msticos con una
perspectiva espiritual semejante. Con la analoga de los matemticos que comparten su
conocimiento de especialistas, pongamos por caso, del teorema de Pitgoras, slo con
otros matemticos, con exclusin de los legos en la materia, del mismo modo nos
encontramos aqu con fenmenos cuyas caractersticas especficas slo pueden ser
comprendidas plenamente por otros adeptos espiritualmente preparados. Bhaiji refiere
algunas observaciones hechas por Anandamay sobre sus experiencias interiores de las
que podemos concluir que sus bhavas y kriyas pertenecen a un repertorio universal.
Por ejemplo:
Al preguntar, nos enteramos por ella que mientras estaba en esa condicin [respiracin
profunda y prolongada, con todo su cuerpo sumido en un estado de languidez y fatiga],
senta una fina corriente filiforme de energa que flua hacia arriba desde la base de la
espina dorsal hasta la parte ms alta del cerebro. Junto con eso, un estremecimiento de
alegra atravesaba cada fibra de su cuerpo e incluso los poros de su piel y sus cabellos. En
ese momento, senta que cada partcula de su estructura fsica danzaba, por decirlo as,
con infinitas ondas de dicha. Todo lo que vea o tocaba le pareca que era una parte vital
de s misma, mientras su cuerpo fsico dejaba gradualmente de funcionar.
82
BHAVA Y SAMADHI
Autoiniciada, experiment la gracia divina sin la mediacin del guru y sin esforzarse
por lo alcanzable. En otras palabras, haba una transmisin directa de la gracia divina.
Su intrprete ms eminente y erudito, Pndit Gopinath Kaviraj, en su ensayo sobre la
naturaleza de su verdadera identidad, lo expresaba as:
83
RICHARD LANNOY
De este modo, la gracia acta libre e inmediatamente cuando las almas no se ponen
obstculos a s mismas con vestiduras materiales [...] El mero hecho de que su
conocimiento no procediera del guru no nos lleva muy lejos en su misterio [...]
Ella representaba el papel de una sdhika en sus primeros aos, sin duda, y durante ese
perodo parece haber pasado por todos los estados de una sdhika real. En este juego,
parti de la ignorancia y sigui con varias prcticas ascticas, observando silencio,
regulando la dieta, practicando japa y ejercicios yguicos y realizando puja y otros ritos
similares. El alba del conocimiento formaba parte tambin de este juego. Una sensacin de
angustia y sequedad del alma seguida de la bienaventuranza de la unin tenan su propio
lugar en la representacin de este drama. Todo el proceso era una imitacin de la sdhana
y estaba tan organizado que tena el aspecto de una total naturalidad. Su autoconocimiento
fortalecido por su pureza inquebrantable estaba detrs de este juego de ignorancia asumida
y de la interpretacin teatral de una sdhika ordinaria en busca de la realizacin suprema.
No se debera tomar como una ilustracin del s dividido y de sus actividades; es ms bien
el resultado de un s eternamente vigilante y consciente de s. La Voluntad interpreta as el
doble papel de una sdhika que pasa por las sombras y las luces de una vida disciplinada y
del Testigo que observa y dirige su propia representacin en el escenario.
BHAVA Y SAMADHI
incomprensibles.
Son necesarias una enorme cantidad de palabras para interpretar las maravillas que
ocurran durante la lila de Anandamay en Siddhshwari! Gopinath Kaviraj
acostumbraba a rerse irnicamente del ritmo pesado, cmo l deca, de su propio
intelecto en relacin con los vuelos del pensamiento de Anandamay y su accin
lilaica y sin esfuerzo. La reaccin de Bhaiji al verla en el vedi Llamemos a Ma con
el nombre de Anandamay resume y seala el significado fundamental de su vida.
Ambos nombres de Mataj expresan sus cualidades: Nrmala significa inmaculada,
anterior a la mancha; Anandamay significa impregnada de la bienaventuranza
divina. Ambos nombres hablan de un estado de unidad primordial anterior a la
aparicin de todas las dualidades: anterior a la Cada, como diran los cristianos.
Donde est la bienaventuranza divina de Ananda, todas las contradicciones y conflictos
pierden su fuerza de oposicin y se hacen uno con el Uno. En el nivel personal, a
quienes contemplan la imagen de Anandamay en el vedi se les ofrece un vislumbre de
la Felicidad Perfecta. El individuo, identificndose con la fuente primigenia de la vida,
puede entrar en la condicin plenaria de la cosmogona y recuperar la perfeccin del
Principio.
Se podra decir que el estado paradjico conocido como samadhi es una vuelta a la
integridad indiferenciada anterior a la creacin, una vuelta a la Unidad primordial. Pero
son tambin demasiadas palabras para describir algo que es verdaderamente inefable!
Puesto que Anandamay entraba en samadhi muy frecuentemente, debemos al menos
tratar de describir sus efectos segn se vean desde el exterior. Como Ramakrishna, sin
advertencia previa, caa sbitamente en ese estado por un tiempo que iba desde unos
pocos minutos a doce horas, o, incluso en una ocasin, cinco das. En los textos clsicos
antiguos el samadhi se describe como el resultado final y la coronacin de todos los
esfuerzos espirituales y ejercicios ascticos, pero podemos dejar de lado este aspecto en
el caso de Anandamay. Sin embargo, a la vista de sus frecuentes e instantneas tomas
de la naturaleza interior de una persona, es interesante sealar que el samadhi de tipo
elemental es una forma reconocida de pensamiento que capta lo esencial de un objeto
o de una persona directamente sin un conocimiento o imaginacin de fondo; el samadhi contribuye a crear una intuicin sumamente aguda. Observada en samadhi
profundo, Anandamay estaba completamente cerrada a los estmulos, su cuerpo estaba
inmvil y completamente fro. Hay una distincin india clsica entre samadhi y
viksipta, la concentracin provisional que nosotros denominamos hipnosis. Se dice
tambin que en ciertos tipos de samadhi slo un punto en la parte alta del crneo
permanece caliente, mientras el resto del cuerpo est fro y sin vida. La mente o bien
est completamente concentrada en su objeto de contemplacin, o bien deja de
funcionar; slo la Conciencia Pura permanece, revelando el S mismo a S mismo.
La nica vez que yo vi personalmente a Anandamay en samadhi fue durante su
cincuenta y nueve cumpleaos, en el shram de Patal Devi, en Almora. Estaba echada
y completamente cubierta por un velo, y permaneci en ese estado durante varias
horas. En comn con muchos otros observadores, descubr que el aspecto ms
interesante era la forma de volver a la conciencia normal de vigilia. Tena que ser
ayudada, y le llevaba algn tiempo adaptarse a la luz brillante del sol. La belleza etrea
de su expresin era asombrosa. Pero muy pronto se retir a sus habitaciones privadas,
85
RICHARD LANNOY
a un paso rpido incluso para ella. Efectivamente, se mova tan rpidamente que, por
una vez, el obturador de mi cmara no fue lo bastante rpido para captar enteramente
la accin. Pareca sumamente delicada, incluso vulnerable, mucho ms dbil que de
costumbre, con un aspecto brumoso no slo en sus ojos, sino en todo su rostro, como
si estuviera envuelta en un vapor muy fino. Haba una cualidad inefablemente dulce en
su persona que le daba un aspecto como si se pudiera evaporar en el aire. Se deslizaba
como si una ligera rfaga de viento la llevara sobre el borde de un inmenso mndala que
hubiera sido pintado especialmente para la ocasin en un patio embaldosado, y
desapareci en su habitacin (vase pg. 135).
Pero he aqu una observacin mucho ms directa de Anandamay en samadhi, tal
como fue percibida por un devoto en 1929, perodo en que esos estados eran frecuentes:
Me enter de que Anandamay haba entrado en un samadhi profundo durante la noche
y no haba ninguna seal de que recuperara pronto la conciencia normal. La observ
durante largo tiempo [en compaa de un amigo mdico]. Pareca como si estuviera en
un sueo profundo, pero no dorma, pues sus ojos estaban medio abiertos y hacia
adentro. Parecan haber perdido todo brillo y haberse olvidado por completo del mundo
de los sentidos. La forma externa estaba all tumbada, y el espritu interior separado de
su envoltura pareca en santa comunin con el espritu del mundo.
Transcurrieron las horas. Pas el medioda. Era cerca de la 1 p. m. Todos tenamos
hambre, pero incluso el anciano padre de Anandamay no tom nada sin alimentar
primero a su divina hija. Empez a pronunciar los nombres divinos en voz alta, cerca de
su odo. No hubo respuesta alguna en quince minutos. Cuatro o cinco de nosotros,
incluido Pndit Gopinath Kaviraj, estbamos en el cuarto. El cntico de los nombres
divinos continuaba, y ahora se poda observar un ligero cambio en su rostro. Sus ojos
empezaron a mostrar signos de vida y llor abundantemente. Su rostro estaba baado
por un radiante resplandor. Enseguida pens en los signos stvicos: ashru [lgrimas],
plak [alegra], kampa [temblor], y dije en voz baja a Kavirajji que lo prximo que se
manifestara podra ser kampa. En cuanto lo dije, Mataj empez a tiritar violentamente.
Todos esos estados aparecan y reaparecan uno despus del otro. Luego comenz una
especie de tira y afloja entre los aspectos sensibles y los suprasensibles de su vida.
Apenas la conciencia fsica hubo aparecido en el cuerpo, cuando se retir y de nuevo
perdi los sentidos. El proceso continu hasta que la conciencia externa se reafirm.
Abri los ojos e intent hablar, pero no pudo. Se colocaron ante ella algunos comestibles,
no tanto por ella como por los otros, pues queran su prasad. Con gran esfuerzo pudo
pronunciar una o dos palabras expresando su incapacidad para comer nada. Luego se
tumb quedando en silencio durante algn tiempo.
He visto a otras personas en samadhi, pero nunca antes haba presenciado un samadhi
de este tipo: ese largo perodo de supraconciencia ningn signo de vida, por decirlo
as y, sobre todo, los maravillosos estados que acompaaron al proceso de vuelta a la
normalidad. He visto los Himalayas vestidos de nieve tocando el cielo, la fuente del
sagrado Ganges murmurando sobre los guijarros y la salida del sol desde un mar azul,
pero nunca he tenido una visin tan conmovedora en su majestad como el samadhi de
Anandamay. Puedo olvidar todo lo dems, pero nunca podr olvidar lo que vi en
Hardwar en 1929. Fue sublime. Sobrepasa cualquier cosa.
86
Palabras de Anandamay:
Comunicaciones breves 5
qu sigue vagando de un lado para otro?
Respuesta: Si permaneciera en un solo lugar, se
podra plantear la misma pregunta; no es
verdad? Pitaji, no sabes que soy una nia
inquieta? No puedo quedarme siempre en el
mismo sitio. sta es una respuesta. Desde otro
punto de vista, yo podra decir que eres t quien
me ve viajar. En realidad, no me muevo en
absoluto. Cuando ests en tu casa, te sientas en
un rincn? Igualmente, tambin yo camino por
mi casa, pero no voy a ninguna parte; estoy
siempre quieta en mi propio hogar.
88
BHAVA Y SAMADHI
89
CAPTULO 5
91
RICHARD LANNOY
no haba ledo nunca una sola palabra de esos textos, y sin embargo tena un dominio
completo de la doctrina contenida en ellos! Su primera aparicin en Benars ha sido
descrita como su salida. Pero el hecho es que nunca haba estado dentro, por eso no
haba para ella ningn lugar del que salir!
Despus de la tumultuosa visita a Benars, la vida de Anandamay pas a ser
incesantemente peripattica; pasara muy pocos das en un mismo lugar, salvo durante
un perodo de seis meses, cuando vivi como ermitaa en las estribaciones del
Himalaya con la sola compaa de Bholanath y Bhaiji. Aun entonces, estara rodeada
con frecuencia por mujeres aldeanas. Parece como si su costumbre de sus breves
estancias en un mismo lugar fuera justamente una manera de manifestar su desapego y
reserva de todo posible lazo y de todo vnculo con la vida ordinaria, y la necesidad de
no tener ningn tipo de posesin ni propiedad. Ya no se quedaba en las casas de la
gente, sino solamente en shrams, albergues de peregrinos, ermitas o refugios
temporales preparados especialmente para ella. Dorma muy poco y casi siempre
durante el da (si a eso se le poda llamar dormir) y estaba muy activa por la noche,
hablando o yendo y viniendo o dando paseos. Cuando envejeci, parece haberse hecho
ms convencional respecto del dormir, aunque nunca durmi mucho. Habitualmente
dictaba cartas por la noche y se levantaba al amanecer para reunirse con la multitud de
visitantes ms madrugadores que iban a verla antes de marchar a realizar su trabajo
diario. Se sentaba siempre en el suelo, pero nunca sobre sanas (esteras) hasta que
alcanz una edad madura. Cuando se tumbaba, lo que haca muy a menudo y durante
largos perodos, se echaba all donde estaba, aparentemente indiferente a la comodidad.
Pareca estar a gusto sin sbana ni almohada, en todo tiempo, con fro, sobre el suelo
hmedo o en el polvo, o al aire libre, bajo la lluvia. Tambin caera enferma muy
frecuentemente en realidad y esto reclamaba una asistencia constante, aparte del
problema de tener que alimentarla con lo poco que coma. Nunca se quejaba de estas
enfermedades, y deca que las saludaba igual que saludaba a todos sus visitantes
como manifestaciones del Uno. Haba tambin innumerables historias de sus
sanaciones de enfermos o de cuando tomaba la enfermedad de un devoto sobre s
(mientras el devoto se recuperaba inmediatamente). Ella dejaba que todas sus
enfermedades siguieran su curso con completa ecuanimidad, y tena la capacidad de
saber por adelantado qu da acabaran. La habilidad y el cuidado amoroso con que
personas como Bholanath, Didi y Bhaiji la atendan, a menudo en condiciones muy
desfavorables, era verdaderamente impresionante. Los relatos de su vida estn llenos de
detalles y manifestaciones de la continuada y recproca preocupacin entre el grupo de
seguidores.
Ella comunicaba constantemente a todos una serie de instrucciones muy prcticas,
con una atencin meticulosa al detalle, y de algn modo posea la misteriosa capacidad
de conocer y seguir el rastro de cada persona y dnde estaba exactamente cada uno en
su camino particular. Conservaba tambin una memoria fotogrfica respecto de la
sdhana de devotos a los que vea slo de tarde en tarde. Los devotos se contaron
inicialmente en varios cientos, pero aumentaron ms tarde a muchos miles. Haca que
cada persona se sintiera un individuo nico, en su situacin particular, con sus penas y
esperanzas, totalmente distinto de cualquier otro. La capacidad de Anandamay para
recordar todo esto era tan inagotable e infalible, tan minuciosamente precisa, que
92
Por eso, tuve la oportunidad excepcional de presenciar muchas entrevistas privadas con
personas de orgenes muy diversos. Esto me permiti obtener experiencias directas de la
universalidad de la enseanza de Mataj, de sus innumerables aspectos y facetas. Vi por m
misma cmo la modificaba para dirigirse a la naturaleza de cada persona, y al
condicionamiento y necesidad del momento; y, sin embargo, nunca rebajaba el nivel [...]
93
RICHARD LANNOY
94
cabo sur, hay un templo de la Diosa Kumari Devi (en la forma de una nia pequea)
justo sobre la playa, y all las hijas de los guardianes del templo rodeaban a Mataj todas
las noches para cantar el himno del rati.
En Bengala, Anandamay era conocida como Manush Kali, la Kali viviente. En
Madurai fue saludada como la Diosa Minakshi por muchedumbres enfervorizadas que
esperaban durante horas para poder verla fugazmente. En el Punjab se le dio el mismo
lugar de honor que al Santo Granth Shab. En las orillas del ro sagrado Narmad fue
saludada como Devi Narmad. Las sencillas mujeres de las montaas de Almora le diran: Ahora que te tenemos con nosotras, no necesitamos visitar el templo. Un
devoto cristiano seal: Ahora tenemos un rostro que poner a Dios. Bthika Mkerji
dice que un periodista irlands le pregunt: Tengo razn al creer que t eres Dios?,
y Mataj respondi: No hay nada salvo l solo; todo el mundo y todas las cosas no
son sino una forma de Dios. En tu persona, tambin l ha venido aqu a dar darshan.
En sus peregrinaciones no haba ningn plan fijado, ni se hacan preparativos de
antemano, particularmente respecto del alojamiento. Frecuentemente ella y sus
compaeros salan sin dinero ni otros artculos de primera necesidad. A veces iban a la
estacin y simplemente tomaban el primer tren que llegara. Las estribaciones al norte
de Delhi el rea que constituye el centro cultural de la regin india del Himalaya
fue muy favorecida por ella, y empez a ser una figura familiar entre la gente de la
montaa. Bhaiji describe cmo comenz aquello:
Me tom un permiso de cuatro meses. Necesitado de un cambio, estaba buscando un
lugar en la montaa. En stas, el 2 de junio de 1932, sobre las diez y media de la noche,
Mataj me mand aviso por medio de Brahmachari Jogesh y me pregunt si poda
acompaarla. Pero yo quera saber dnde pretenda ir. Su contestacin fue: A cualquier
lugar que escoja. Yo guard silencio, y me pregunt por qu callaba. Reflexionaba sobre
el hecho de que no podra informar a nadie de todo esto. As, impulsado por los usos del
mundo, dije: Bien, tendr que coger algn dinero de casa. Ella me dijo: Coge de aqu
lo que encuentres. Bien, dije con la boca, pero senta a mi esposa y a mi hijo
llamndome desde el corazn: Dnde vas, dejndonos a todos as?
Sin embargo, con una manta, una colcha, una alfombrilla y un taparrabos, me puse en
camino con Mataj y Bholanath. Al llegar a la estacin, ella dijo: Comprad billetes para
el final de esta lnea. As que hicimos la reserva hasta Jagannathganj. Al da siguiente,
dijo: Crucemos al otro lado del ro. Desde all, salimos para Katihar. Ahora me
quedaban slo unas pocas rupias, pero de manera inesperada encontr a un viejo amigo
que pudo prestarme unos cientos de rupias y mucha fruta y dulces. Desde all cogimos
el tren a Lucknow, nos detuvimos en Gorakhpur y luego subimos al Dehradun Express.
Al da siguiente, despus de llegar a Dehradun, descansamos en un dharmasala [albergue
de peregrinos]. Era un lugar nuevo para m. Todos ramos extranjeros y todo me pareca
nuevo. Mataj dijo: Todo me parece viejo!.
No estaba claro adnde iramos despus. Por la tarde, Bholanath y yo fuimos a
inspeccionar y pudimos enterarnos de que cerca de all haba un templo de Kali. As que
fuimos all y se nos dijo que a unas tres o cuatro millas, en la aldea de Raipur, haba un
templo de Shiva que era muy solitario y un lugar apropiado para una vida retirada. Por
mor de las circunstancias, nos encontramos con un guardin del templo de Raipur.
Hablamos con l y luego, a la maana siguiente, le acompaamos a Raipur. A Bholanath
le gust el lugar. Cuando le preguntamos a Mataj su opinin, dijo: Resolvedlo vosotros.
Para m, todo lugar es bueno. Desde la maana del mircoles 8 de junio de 1932, Mataj
y Bholanath empezaron a vivir en el templo.
95
RICHARD LANNOY
Bholanath, Bhaiji, Didi y el padre de sta. Se mire por donde se mire, sta es una de las
peregrinaciones ms duras. Los relatos publicados cuentan cmo el pequeo grupo de
peregrinos estaba embargado por un estado de intensa exaltacin, oscurecido no
obstante por las sombras de problemas inminentes. No lejos de este gran punto focal
de peregrinacin budista e hind, junto a la orilla del lago Manasarovar, Bhaiji, ahora
en una fase terminal de tuberculosis, fue invadido por un espritu de suprema
renunciacin. En respuesta, de los labios de Mataj salan espontneamente mantras de
sannyasa. Pero Bholanath tuvo que impedir a Bhaiji que se arrojara a las aguas sagradas
de ese lago encantado de montaa. Con las fuerzas de Bhaiji cada vez ms debilitadas,
el grupo se vio obligado a regresar a Almora, donde muri junto al templo de Patal
Devi.
El ao siguiente tambin deba morir Bholanath, aquel gran baluarte de seriedad y
tierna preocupacin. La relacin entre los dos miembros de la pareja es una historia
extraordinaria en s misma. l demostr gran generosidad de espritu, estuvo siempre
atento a la salud de Mataj, se mostr infatigable en los tiempos de crisis y se gan el
respeto de sus seguidores. Cada uno, por decirlo as, actuaba como un padre para el
otro, sin embargo cada uno serva al otro con devocin y humildad. Justo antes de su
muerte en Kishenpur, Bholanath llam abiertamente a su Ma y le pidi su prasad.
Hasta entonces, slo la consideracin por las apariencias le haba impedido reconocerse
como un nio ante su madre. La proximidad de la muerte rompi todas las barreras.
Pocos momentos antes de que muriera, ella le bendijo tres veces pasando las manos
sobre su cuerpo de la cabeza a los pies. Muri con la palabra Ananda en los labios,
la mano de ella apoyada en su cabeza. Cuatro meses despus, cuando el padre de Mataj
estaba agonizando, tambin finalmente dej de lado cualquier formalidad paternal y la
llam Ma! Ma!.
Kamal Nehru, mujer del futuro primer ministro, Jawaharlal Nehru, se convirti en
gran devota en 1933. Mataj estaba entonces en un pequeo templo en Dehradun,
mientras que el Pndit Nehru estaba encarcelado por los britnicos en esa misma ciudad.
Kamal visit a Mataj despus de la cada de la noche, y la dej antes de amanecer.
Acostumbraba a entrar en meditacin profunda en presencia de Mataj, quedndose su
cuerpo muy rgido, con las hormigas andando sobre ella. Ms tarde, Mataj la llev al
templo de Ambik, en Rajpur, donde Kamal realiz un yaja de tres das, un sacrificio
del fuego, segn las instrucciones de Mataj. En 1935 se puso muy enferma, y Mataj fue
a verla dos veces al hospital. Poco despus, Kamal fue llevada a Suiza, donde a menudo
tuvo visiones, dormida y despierta, de Mataj. Dio a su hija Indira el rosario que Mataj
le haba dado a ella. Despus de la muerte de Kamal, en 1936, el Pandit Nehru e Indira
visitaron a Mataj en numerosas ocasiones. Mahatma Gandhi tuvo conocimiento de
Anandamay a travs de Kamal; inicialmente, envi a verla a su ayudante de confianza,
Jamnalal Bajaj, y luego l a su vez se convirti en devoto. Despus de la inesperada
muerte de Jamnalal Bajaj, Mataj emprendi un largo viaje a Wardha para consolar a
Mahatma Gandhi. Gandhi qued fascinado por su poder de atraer a una cantidad tan
grande y diversa de seguidores de todas las castas y credos. sta fue una cuestin de la
que a menudo Mataj discuta con otros; segn Gurupriya Devi, una vez le dijo a su
madre riendo:
97
En realidad, no tengo el menor lazo ni relacin con nadie. Mira, si hubiera la menor
diferencia en mi actitud hacia ti y hacia todos los dems debido a que estamos
emparentadas, os habra dejado a todos vosotros y me hubiera marchado hace mucho
tiempo. Tengo la misma actitud hacia todas las personas indiferentemente de si son
familia de este cuerpo o no. Puesto que no siento ninguna diferencia, estoy con todo el
mundo. A quin abandonar y con quin me quedar? Todo el mundo es igual para m.
individuo era, sin duda alguna, una inspiracin espiritual para todos los que se
beneficiaban de ella, pero era tambin una experiencia profundamente emocional;
sobre todo, una experiencia de amor inconmensurablemente conmovedora. Incluso la
ms simple de sus palabras como respuesta a las preguntas tena una inmensa potencia
de reverberacin para los receptores.
Haba una buena razn, sin duda, para que Mahatma Gandhi, con sus ideas de
universalismo igualitario situadas en el contexto de la espiritualidad hind, deseara
descubrir el secreto del enorme inters que despertaba Anandamay. Los objetivos de
Anandamay no eran en modo alguno opuestos a los suyos, aunque sus races espirituales
fueran mucho ms profundas que las del Mahatma. Lo que es notable en la situacin de
Anandamay como figura pblica por ridculo que ese nivel pareciera a los que
estaban ms cerca de ella es su total desapego de los asuntos mundanos y de todo
aquello que en el curso de este siglo tumultuoso ha preocupado tanto a los habitantes del
mundo. La lucha india por la independencia, dos guerras mundiales, el Holocausto, el
ascenso y cada del comunismo, la revolucin cientfica, la revolucin sexual, la
revolucin feminista, el poder de los medios de comunicacin, la crisis de los valores:
todo esto ocurri dentro del tiempo de la vida profundamente indiferente de esta
mujer que se mantena al margen de todo eso. Con la marea creciente de materialismo
como ominosa amenaza para el modo de vida indio, el momento de la historia en que se
desarrolla el tema de este libro casi parece un milagro de cronologa. El ministerio de
Anandamay estaba tan firmemente establecido en la verdad que subsiste bajo todas las
condiciones y en todas las pocas, que su posicin en lo ms alto de la cultura espiritual
supera cualquier pesimismo a la moda. Por decirlo en pocas palabras, ella es el ltimo tipo
de persona a la que uno esperara encontrar en estos tiempos deplorables. Que Dios est
tan presente en este mundo entregado a la investigacin cientfica como lo estuvo en la
edad de la mitologa escribe Bthika Mkerji es el mensaje transmitido por su
estancia en la tierra.
Cuando aquel hombre simple de aldea, Harakumar, su devoto vecino, adivin
prescientemente la naturaleza verdadera de Nirmal y la llam Ma, posiblemente no
poda adivinar lo que llegara a ser Nirmal. Cuando fue ms ampliamente conocida
fuera de la India, nos podemos preguntar cmo super el obstculo menor de un apodo
que, para los europeos, tiene asociaciones vulgares con personajes de farsa y un argot
machista peyorativo. Por supuesto, Ma tiene en la India connotaciones superiores,
como en el vocablo mntrico para la Madre Diosa, la Gran Madre, Shakti, Devi, pero
es tambin un trmino de respeto y afecto profundos para todo lo maternal y todos los
aspectos de lo divino en su lado femenino. Cuando el antroplogo Colin Turnbull fue
invitado por vez primera por un colega a visitar a Anandamay, mis formas
occidentales de pensamiento y conducta escribi se revolvieron contra la idea de
una mujer santa (la cursiva es ma). Desde este reconocimiento revelador, se han
producido grandes cambios en la actitud hacia las mujeres y hacia el tema de la
espiritualidad femenina; pero incluso en trminos globales (y aqu se debe incluir a la
India), la imagen de Anandamay, precisamente como mujer santa, no ha sido aceptada
fcilmente. Sin embargo, a menos que hablemos del asunto, perderemos una cualidad
que es absolutamente fundamental sobre la naturaleza de la lila especial y nica de
A
n
a
n
d
a
m
a
y
.
99
RICHARD LANNOY
Si, por un momento, lanzamos una mirada algo analtica sobre esta lila, es obvio que
aspectos importantes de la realidad, como los que cabra esperar de un informe que
trate de su vida y de las instituciones que llevan su nombre, no se han mencionado hasta
ahora. Qu pasa con la financiacin de todos estos viajes incesantes, de todos los
shrams, de todos los costosos yajas y pujas?, qu hay del desapego de Mataj por el
movimiento de independencia de la India que hizo furor durante la primera mitad de
su vida?, cmo se enfrent con las cuestiones de un mundo materialista dominado por
la tecnologa?, qu hizo para ayudar a los pobres?, etc... Sin duda cuestiones
importantes, pero planteadas de manera que se anticipan e impiden unas respuestas
significativas porque ignoran el compromiso anterior de Anandamay con la primaca
absoluta de su nica preocupacin: el Uno. Ella construy su vida sobre la predicacin
de que eso, y slo eso, importa. Si eso no se coloca en el centro mismo de cualquier
examen de su vida, entonces nada de lo que logr se podr ver nunca con precisin.
Como autor de este libro, tom la decisin de seguir a Bhaiji, su primer discpulo, al
llamarla simplemente Anandamay. No Ma, ni Ma Anandamay, ni Anandamay Ma;
tampoco el polticamente correcto Sri, ni Sri Sri, y, sobre todo, ninguna pintoresca
ortografa fontica inglesa, como Shree Shree Anandamayee. Anandamay es un
hermoso nombre para un ttulo por derecho propio y dice todo lo que posiblemente se
puede decir sobre ella en una sola palabra, incluidos honor y reverencia. Los ms
prximos a ella la llamaban Ma con amor y devocin profundos, as como los cercanos
a Gandhi le llamaban Bapu. Implcito en el significado de su nombre est su cualidad
ms grande y resplandeciente: el amor.
Ninguna otra persona en la India de su tiempo encarn el amor de forma tan pura,
tan magnfica, tan abarcante, como Anandamay. Por mucho amor que despertara en el
corazn de los otros, el suyo exceda incluso la totalidad de esa suma prodigiosa. Es
casi imposible escribir sobre esto, pero hay un aspecto del fenmeno que exige un
comentario, aunque nunca haya odo ni ledo nada al respecto cuando se habla del
asunto. No puede haber escapado a la observacin del lector que estamos ante una
mujer de una belleza radiante y un gran atractivo fsico, para la que cualquier tipo de
expresin sexual estaba completamente fuera de lugar. Conserv adems su aspecto
juvenil durante muchos aos. Por otra parte, esta persona se convirti en el centro de
un intenso inters como ser espiritual a una edad en que su encanto fsico estaba en su
mayor intensidad, que fue objeto de una observacin prolongada en condiciones de
proximidad fsica, en un marco domstico, de muchos devotos masculinos y visitantes
curiosos en todo momento del da y de la noche a lo largo de tres dcadas, cuando su
belleza estaba en su punto ms alto. En una poca en que el sexo ha sido separado de
otros sentimientos, a la manera de un proceso qumico que separa un solo elemento de
un conglomerado, la visin india ms integral de los instintos, sentimientos, emociones
y deseos humanos como un todo entrelazado que comprende muchos ramales unidos
ha sobrevivido ms o menos intacta. Que la sexualidad desempea un papel muy
importante en la espiritualidad india es ahora algo perfectamente sabido, a nivel
mundial, en el contexto de la vida cultural contempornea. El tantra y las esculturas
erticas de los templos son manifestaciones conocidas, no slo de una tolerancia y un
liberalismo notables, sino de una actitud holstica que armoniza sexualidad, amor y
espiritualidad. El papel de Ma, arquetipo femenino (particularmente bengal) de
100
RICHARD LANNOY
ninguna huella de represin puritana. Por esta razn, las ideas occidentales sobre la
espiritualidad femenina, incluidas las actitudes cristianas hacia la maternidad y la
Virgen Mara, no se corresponden con la atribucin de cualidades maternales a
Anandamay por parte de sus seguidores, que se refieren a ella como Mataj para
representar la feminidad sagrada que ellos honran en su amada Ma.
Se puede observar que la narracin biogrfica en esta celebracin del centenario se
detiene unos cuarenta aos antes de que el ministerio de Anandamay terminara con su
Mahasamadhi. Hay varias razones para ello, y stas nos dicen mucho sobre el carcter
de su ministerio. En el punto en que acaba la narracin en este libro, necesariamente la
descripcin reemplaza a las convenciones de la biografa; y la descripcin ms vvida de
la vida posterior de Mataj que puedo ofrecer es la coleccin de fotografas aqu
reunidas. Su vida fue su ministerio; no haba absolutamente nada ms en todo lo que
hizo. Es importante subrayar esto, por obvio que pueda parecer, pues la mayora de
nosotros llevamos una vida dividida en compartimentos, escindida, como mnimo,
entre trabajo y ocio. Mataj nunca, en ningn momento de su vida, hizo eso, ni por
un solo da. Su vida estaba tan completamente ocupada en su atencin a los otros que
no hay historia que contar. No, al menos, en un relato que pueda ser narrado. Sus dotes
incomparables quedaron en la vida de todos los que llegaban a ella. Son las historias de
la vida de ellos las que se convierten en la historia de la vida de ella. En realidad, nada
prueba tan perfectamente lo acertado de su propia afirmacin Yo soy siempre la
misma como el hecho de que no hay ninguna historia, pues una historia, como
todos sabemos, tiene un principio, un desarrollo y un desenlace. Que yo, y otros,
hayamos encontrado el hilo de una historia es consecuencia de la naturaleza de ciertos
acontecimientos, todos los cuales apuntan hacia el eje central de todo lo que podemos
contar de la vida de Anandamay: su unin perenne con la Fuente, ese mstico punto
cero de mxima potencia. En efecto, en varias ocasiones, cuando los nios se acercaban
a Mataj con libretas de autgrafos, ella inscribira slo un punto en medio de la pgina,
diciendo: Mirad atentamente, pues en ese punto todo est contenido.
Con la narracin desplazndose aqu hasta el nivel molecular de la bsqueda
espiritual emprendida por cada buscador individual, la historia, tal como es, se
convierte bsicamente en cuestin de shrams que van surgiendo y un calendario anual
de fiestas, retiros y visitas ocasionales de Mataj a esas instituciones. Por debajo de lo
que experimentbamos como convergencias caleidoscpicamente variadas de un
movimiento espiritual interior con otras manifestaciones de la lila de Anandamay,
estaban los niveles profundos de compromiso. No se debe olvidar que la vida del
sdhika consagrado implica siempre la superacin disciplinada de severas pruebas y el
paso por notables dificultades as como momentos estimulantes de total alegra.
Atmananda, que dedic muchos aos a poner en claro las enseanzas de Mataj para los
dems, tambin conoca directamente la experiencia de cmo se siente la aceptacin del
desafo de esa enseanza y su puesta en prctica:
Mataj no da rdenes con frecuencia, y probablemente slo lo hace con aquellos que por
intuicin, discriminacin y experiencia han establecido en s mismos una fe implcita en su
sabidura inagotable. Pero cuando las da, el nico camino es obedecer sin preguntar la
razn de la orden. Junto con la tarea que impone, Mataj transmite el poder de realizarla.
Pero a menudo no es fcil. Es una experiencia comn que obedecer las rdenes de Mataj
102
hacia tu marido? Le miras como tu guru. Son tu marido y todos los dems iguales para
ti?. Bholanath estaba sentado cerca. Mataj sonri y contest: Si diera una respuesta
veraz a esta pregunta, Bholanath se enfadara conmigo. Diciendo esto, ri y luego dijo:
Todo el mundo es igual, no obstante, dondequiera que es necesario un modo particular
de conducta, sta se produce. En la infancia mis padres eran mis gurus. Despus me
presentaron a mi marido como guru. En esa poca haba un fuerte sentimiento de
gurubhava hacia mi marido. Hoy veo al universo entero como mi guru. Tambin t eres
mi guru. Todo es Su forma. No hay nada ms que el Uno.
103
RICHARD LANNOY
Se dice habitualmente que la muerte fsica es la unin ltima con la Fuente de la Vida,
o la vuelta al Fondo de nuestro ser. Para Anandamay no exista ninguna separacin del
Uno, de manera que dejar el cuerpo no era nada especial, probablemente por eso deca
que lo dejara de la ms ordinaria de las maneras ordinarias. A principios de 1982, a
los ochenta y seis aos de edad, haba realizado el duro viaje desde Kankhal, cerca de
Hardwar, en las estribaciones occidentales del Himalaya, hasta Calcuta, y luego el
regreso. Mientras estaba en Bengala visit Agartal, no lejos de su lugar de nacimiento.
Pero pareca estar con una salud debilitada cuando fue visitada por Su Santidad Sri
Shankaracharya de Sringeri Math en julio de ese mismo ao. Cuando l le dese
ardientemente que se pusiera bien pronto, ella contest: Baba, este cuerpo no est
enfermo en absoluto. Lo que sucede se debe a la llamada del No manifestado. Todo lo
que has observado se debe a eso. Unos das despus, la primera ministra, Indira
Gandhi, acompaada de su hijo Rajiv, su nuera Sonia y sus nietos, le rindieron una breve
visita. Mataj se sent durante unos pocos minutos, pero sta fue la ltima vez que lo
hizo con unos visitantes. En su ltimo da de luna llena, dio diksha por ltima vez,
diciendo: Este cuerpo se dio diksha en este mismo da, el 3 de agosto de 1922. La
maana del 27 de agosto las jvenes que la atendan la escucharon pronunciar Narayan
Hari varias veces en voz baja. sas fueron sus ltimas palabras. Aquella tarde, abri
sbitamente los ojos y mir con plena atencin durante aproximadamente un minuto.
A las 7,45 de la tarde abri los ojos y mir hacia arriba. Pocos minutos despus, expir.
El cuerpo de Mataj fue llevado a la galera delantera del shram, y una inmensa
multitud lleg para el darshan. Vino gente de todos los lugares de la India, por avin,
tren, autobs y coche, algunos andando ms de un da y una noche. Su cuerpo fue
entonces llevado en un vehculo abierto desde el shram de Kishenpur a otro en
Kankhal. Desde Hardwar en adelante las multitudes se apiaban en carreteras y azoteas
para un ltimo darshan, lo que continu durante toda la noche y la maana siguiente
en el shram de Kankhal.
Mataj no haba dejado ninguna instruccin, ni siquiera ninguna sugerencia sobre lo
que se deba hacer con su cuerpo. Aunque no era una sannyasi, los rituales relacionados
con su Mahasamadhi se realizaron segn los deseos unnimes de todos los superiores
de las rdenes religiosas que se haban reunido en cnclave para la ocasin. Se
adhirieron estrictamente a los mandatos escriturarios para cuando un sannyasi deja su
cuerpo. El cuerpo de Mataj fue colocado dentro del samadhi, revestido con losas de
mrmol blanco, en postura sedente. Quinientas libras de sal de roca se pusieron en la
cavidad, y se coloc una losa de mrmol en la parta alta como cubierta. Una gran
reunin de dignatarios estuvo presente en los ltimos ritos, encabezada por la primera
ministra Gandhi. Despus, se ha construido una capilla de mrmol blanco
elegantemente rematada sobre el Mahasamadhi.
RICHARD LANNOY
110
Una nia de la escuela del shram canta mientras realiza la circumambulacin de una imagen
de la diosa Durga durante la Durga Puja, shram de Benars
Nias de la escuela del shram bajan por una escalera hasta el Ganges durante la Durga Puja, shram de Benars
Unos visitantes despiden a una imagen de la diosa Durga antes de su inmersin en el Ganges
durante la Durga Puja, shram de Benars
Anandamay con seguidores observa la instalacin de una divinidad para un festival, shram de Benars
Nios en la escuela del shram con su maestro, con chales que llevan el signo Ma escrito
en devangari, shram de Benars
167
RICHARD LANNOY
168
CAPTULO 6
pas junto a un gran loto que creca en una charca. Nunca antes haba
visto una flor de esa clase y, sorprendido por su belleza, se par a admirarla.
Observ que una rana y un pez nadaban en el agua justo debajo del loto. Cul es esa
planta maravillosa que est encima de ti?, pregunt a la rana. Bien fue la
respuesta, qu va a ser? No es nada especial, slo una cosa ordinaria, y se alej a
cazar insectos. Decepcionado, el hombre habl al pez, que contest: No has odo lo
que te ha dicho mi amiga la rana? Es slo una cosa comn, algo vulgar y corriente, nada
especial. En ese momento, el caminante vio a una abeja que volaba suavemente hacia
el loto. Trat de detenerla para averiguar algo ms, pero la abeja le dej con la palabra
en la boca: Ahora no tengo tiempo, espera un poco. Diciendo esto, el insecto se
hundi en el corazn de la flor, bebiendo su nctar durante largo rato. Despus, vol
de nuevo sobre el hombre: Ahora me puedes hablar. El viajero repiti la pregunta y
aadi: Dime, qu has hecho ah tanto tiempo?. No lo sabes? dijo la abeja
alegremente. sta es una flor maravillosa, llena de nctar delicioso que he estado
bebiendo y que hace que ahora me sienta completamente revitalizada.
Es posible vivir durante mucho tiempo cerca de sadhus y mahatmas, sabios y santos,
sin ser capaz de reconocer su verdadera condicin. Mientras que quien est
interiormente preparado y listo para ese contacto puede llegar desde una gran distancia
y en un minuto conocer lo grande y lo santo por lo que realmente son; depende de la
capacidad de cada uno para penetrar en la esencia de las cosas.
N VIAJERO
Pregunta: Cmo puede estar libre nuestra mente para la oracin y la meditacin
cuando estamos tan agobiados por las responsabilidades del trabajo y la familia? Qu
debemos hacer en este caso?
Respuesta: Deja que el trabajo se haga espontneamente, sin tensin. Trabaja sin el
sentimiento de que eres t quien trabaja. Tmalo como si fuera el trabajo de Dios, que
se hace a travs de ti como instrumento de l. Entonces tu mente estar en reposo y en
paz. Esto es oracin y meditacin.
Si ests enfermo, vas a consultar al mejor mdico. Si te pones en sus manos, puedes
entonces quedar libre de preocupacin y pensar: Lo que suceda est bien, yo he hecho
todo lo posible. Pero acercarse a lo ms grande es difcil, y cuesta tanto! Uno tiene
que dar, uno tiene que dar! Cuando se acerca a Dios, uno tiene que darlo todo, todo lo
que posee. Pero la gente dice: Cmo voy a entregar mi orgullo, mi ira, mi vanidad?,
cmo puedo soportar un insulto sin un murmullo?
Las flores y los frutos nacen slo porque estn contenidos potencialmente en el
rbol. Por lo tanto, debes aspirar a comprender el Elemento Supremo nico que
arrojar luz sobre todos los elementos.
Este mundo no es en s mismo sino una encarnacin de la necesidad; por lo tanto, la
angustia debida a la ausencia de satisfaccin debe necesariamente perdurar. Por eso se
dice que hay dos tendencias en la vida humana: la del mundo, en la que la necesidad
sigue a la necesidad, y la otra, la del ser verdadero. Es la naturaleza misma de la primera
el no poder terminar nunca en ninguna satisfaccin, pues el sentimiento de necesidad es
perpetuamente alimentado. Por el contrario, la segunda tendencia aspira a llevar a su
conclusin las actividades del ser verdadero del hombre, para establecerlo en su
naturaleza divina. De este modo, si se esfuerza por realizarse entrando en la corriente de
su ser verdadero, esta corriente le llevar finalmente al equilibrio perfecto de su ser
verdadero.
Un cacharro de tierra al que un mahatma haba dado Prana Pratisth4, contaba la
historia de su vida. Al principio deca yo era parte de la tierra. Era feliz y estaba
en una paz perfecta. Pero un da lleg un hombre con una pala y me sac. Ay, dola
terriblemente! Luego se me llev y me dej amontonado en un rincn. Entonces pens
que me dejara en paz. Pero qu equivocado estaba! A la maana siguiente, temprano,
descubr que haba trado un martillo para aplastarme en polvo fino. Qu espantoso
sufrimiento padec! Sin embargo, habindome convertido en polvo, renacieron mis
esperanzas. Sin duda ahora me dejarn en paz! Pero no, ms dolor me esperaba
todava. Al da siguiente era mezclado con agua y aplastado. Cuando pas esta dura
prueba, esper haber encontrado realmente una paz duradera. En vano; no hay un fin
relacin viva con un aspecto particular del
Poder Divino, mediante los ritos y
mantras apropiados, para poder servirle de
foco. Este tipo de vivificacin se llama
Prana Pratisth.
174
comprender que nada ha sucedido, has sido bendecido con la visin interior.
Una maana de 1953, en Hardwar, Anandamay dijo: Tambin la ira es uno de Sus
hermosos modos de ser.
Pregunta: Por qu entonces se debe evitar la ira?
Respuesta: Porque es muy dolorosa para quien se enfada, y por ninguna otra razn.
Pregunta: Entonces, si uno pudiera reconocer la ira como uno de Sus hermosos
modos de ser, no habra necesidad de vencerla?
Respuesta: Mucho antes de que un hombre pueda alcanzar esa etapa, se habr vuelto
incapaz de ira.
Pregunta: Qu pasa entonces con los antiguos rishis? Se nos ha dicho que a veces se
enfadaban mucho.
Respuesta: se es un nivel completamente distinto. Quien tiene el poder de crear
ejerce tambin el poder de destruir. Adems, el estado de rishi es tambin una etapa.
Atmananda relata la siguiente conversacin. Cogiendo una ramita de buganvilla,
Anandamay dijo:
Qu hermosa! Mirad, las hojas son de color gerua! [el color de la ropa de los
sannyasis, los monjes indios].
En mi pas todas las hojas se vuelven gerua en el otoo.
En tu pas? Cul es tu pas?
Donde acostumbraba a estar antes de venir a la India.
Antes? Qu significa eso? Y antes de eso, dnde estabas?
Contigo!
Conmigo? Como lo sabes?
T lo sabes!
Cmo sabes que yo s?
No s!
Cmo sabes que no sabes?
No s nada, soy tonta!
Cmo sabes que eres tonta?
Ahora tendr que quedar en silencio!
Y para que servir ese silencio?
La conversacin ociosa y las tonteras se quedarn sin decir.
Y con qu fin?
No lo s.
No lo sabes? Otra vez repites que no sabes? Tiene derecho a enfadarse quien no
sabe nada? Quien sabe se enfada porque esto o aquello no es como debiera ser. Pero un
tonto no se puede enfadar, puesto que no sabe cmo deben ser las cosas. Recuerda
siempre que eres tonta y que, por tanto, no puedes enfadarte. Es yo el que se enfada
y es el yo el que tiene que ser eliminado. Entonces el tonto (buddh) puede tal vez
convertirse en iluminado (buddha). En cualquier caso, recuerda que no sabes nada y,
por lo tanto, no hay ninguna razn para enfadarse. Entonces el yo desaparecer y
Atmananda puede llegar a revelarse.
176
Ten mucho cuidado con quin aceptas como tu guru. No te apresures. Tmate tu
tiempo para ello y utiliza tu inteligencia. Pero una vez has aceptado un guru, eso es
irrevocable y debes entregarte completamente. Si fallas en esto, es que no has aceptado
a tu guru.
Hace varios aos, unos occidentales fueron a ver a Anandamay y tuvieron una
conversacin con ella que proporciona una aclaracin interesante sobre esta cuestin.
Uno de ellos pregunt:
Cmo puedo lograr el conocimiento del S?
l es Auto-resplandeciente; es l, no t, quien puede hacerlo.
No obstante, no debemos hacer algn esfuerzo?
S, el S est oculto por un velo; tienes que desgastarlo con tu propio esfuerzo.
Cul es el proceso por el que eso se puede realizar?
Quieres realmente el conocimiento del S?
Por supuesto, lo quiero!
Entonces, ests preparado para hacer exactamente lo que yo te diga sin dejar que
interfiera tu juicio para nada?
Aqu el caballero se qued pensativo y vacil. Evidentemente, se senta a disgusto.
Ella le sonri animndole.
Al fin, el visitante dijo:
Considero a Ramana Maharshi como mi guru, pero todava no le he visto. Tengo
intencin de ir a Tiruvannmalai en breve.
Entonces, debes hacer exactamente lo que l te diga, pero realmente quieres el
conocimiento del S?
Sin duda; no he hecho todo el camino hasta la India con este objetivo?
Para eso y nada ms?
Para eso y nada ms.
Por tres veces Mataj repiti la pregunta, y tres veces obtuvo la misma respuesta. Se
puso muy seria. Su voz era terminante y vigorosa cuando dijo:
Si eso es as, si deseas la realizacin del S y nada ms, no importa que hagas o no lo que
yo diga. Si realmente quieres eso y slo eso, encontrars un camino, no hay duda de ello.
Una noche un sannyasi le dijo a Anandamay que algunas mujeres punjabes se haban acercado a l y le haban planteado algunas preguntas. Quera saber si ella
aprobaba las respuestas que les haba dado. El sannyasi dijo:
La primera pregunta era sta: Qu debe hacer una mujer en el caso de una disputa
familiar? Debe ponerse del lado de su marido, de su padre o de su suegro?. Les dije
que era el deber de una esposa apoyar a su marido siempre y en cualquier circunstancia.
Estaba en lo cierto?
Bien, s, pero, por otra parte, su suegro es el guru de su marido, y el padre de ella
es su superior y debe ser respetado. Por lo tanto, cualquiera que sea el lado que Dios,
dentro del corazn de la mujer, le mueva a tomar, est bien para ella.
Luego la mujer me dijo que eran muy poco libres, muy dependientes en todos los
aspectos. Qu deban hacer para mejorar su suerte? Les expliqu que eso no se poda
evitar, que todo el mundo dependa de algo o de alguien. Nosotros, sannyasis,
dependemos del guru, del dharma (cdigo moral). Todo ser humano est en la
177
El deber del hombre especialmente para aquellos que han hecho de la Bsqueda
Suprema su nico objetivo es trabajar alegres por la elevacin del mundo con la
conviccin de que todo servicio es Su servicio. El trabajo realizado en ese espritu
ayuda a purificar la mente y el corazn.
Haba un joven que experimentaba varios estados supranormales y tena muchas
clases de visiones. Por ejemplo, se postraba ante la divinidad y permaneca en esa
postura durante horas sin levantar la cabeza, mientras las lgrimas corran por sus
mejillas. Deca que vea y oa la enseanza de Sri Krishna a Arjuna, tal como se
describe en la Gita, y que tena otras muchas visiones y experiencias auditivas por el
estilo. Este cuerpo le dijo que si un buscador no poda mantener un control firme
sobre la mente, estara expuesto a ver y or muchas cosas, ilusorias y autnticas, todas
mezcladas. Incluso podra caer vctima de la influencia de algn espritu o poder.
Esos acontecimientos, lejos de intensificar una pura aspiracin divina, le entorpeceran
ms que ayudarle. Adems, ver a alguien en una visin o escuchar que se dirige a ti
puede perfectamente convertirse en una fuente de suficiencia o satisfaccin egosta.
179
Puro, tiene que lograr ayuda de la mente cuando atiende a la accin. As como un rey,
cuando representa el papel de un barrendero, tiene, durante ese tiempo, que imaginar
que es un barrendero.
Respuesta: Al asumir un papel, no se trata de ascender o descender. Permaneciendo
en Su propio Ser Esencial, l representa una obra consigo mismo. Pero cuando t hablas
de ascender o descender, dnde est ese estado de Ser Puro? Brahman es uno sin
segundo. Aunque desde tu ngulo de visin, lo admito, aparece tal como lo planteas.
Pregunta: Lo has explicado desde el nivel de la ignorancia. Ahora, por favor, habla
desde el nivel del Iluminado!
Respuesta: (riendo) Lo que dices ahora, tambin lo acepto. Aqu (sealndose a s
misma) nada es rechazado. Sea el estado de iluminacin o de ignorancia; todo est bien.
El hecho es que t dudas. Pero Aqu no se plantea la duda. Cualquier cosa que puedas
decir, y desde cualquier nivel, es l y l y slo l.
Pregunta: Si es as, sirve de algo hacer ms preguntas?
Respuesta: Lo que es, es. Que surjan dudas es natural. Pero la maravilla es que donde
Eso es, ni siquiera hay lugar para que se adopten diferentes posiciones. Los problemas
se hablan, sin duda, con el objetivo de disolver las dudas. Por lo tanto, es til hablar.
Quin puede decir cundo se levantar el velo de tus ojos? El objetivo de la
conversacin es disolver ese modo ordinario de ver. Esa visin no es visin en absoluto,
pues es slo temporal. La visin real es aquella para la que no hay diferencia entre la
vista y lo visto. No es lo que se percibe con los ojos ordinarios, sino con los ojos de la
sabidura. En esa visin que no se realiza por medio de los ojos ordinarios no hay lugar
para la di-visin.
Aqu (sealndose a s misma) no se plantea dar o tomar o servir. En vuestro nivel,
existen; desde ah surgen esos asuntos.
Pregunta: Puedes explicar la afirmacin de que a travs de la observancia del
silencio se alcanza el Conocimiento Supremo?
Respuesta: Cmo es eso? Por qu se ha utilizado aqu la expresin a travs?
Decir a travs del silencio l es comprendido no es correcto, porque el
Conocimiento Supremo no viene a travs de nada; el Conocimiento Supremo se
revela. Para destruir el velo, hay disciplinas y prcticas espirituales apropiadas.
Pregunta: Qu beneficios se derivan del hatha yoga y cules son sus
inconvenientes?
Respuesta: Qu significa hatha? Hacer algo por la fuerza. Ser es una cosa, y
hacer otra muy distinta. Cuando hay ser, habr la manifestacin de lo que debe ser
manifestado, debido al funcionamiento del prana en un centro particular [del cuerpo].
Pero si se hace hatha yoga meramente como un ejercicio de gimnasia fsica, la mente
no ser transformada en lo ms mnimo. Por el ejercicio fsico se aumenta la salud
corporal. Se habla muy a menudo de casos en los que el abandono de la prctica de las
posturas yguicas (sanas) ha tenido como consecuencia desrdenes fsicos. As como
el cuerpo se debilita por la falta de alimento adecuado, as la mente necesita alimento
conveniente. Cuando la mente recibe el sustento apropiado, el hombre se mueve hacia
Dios; mientras que alimentando el cuerpo slo aumenta su mundanidad. La mera
gimnasia es nutricin para el cuerpo. Cuando la salud fsica resultante del hatha yoga
184
se utiliza como ayuda para el esfuerzo espiritual, no se derrocha. Si no, no es yoga, sino
bhoga (placer).
En el ser sin esfuerzo radica el camino al infinito. A menos que el hatha yoga apunte
al Eterno, no es nada ms que gimnasia. Si en el curso normal de la prctica no se siente
Su toque, el yoga ha sido estril.
Uno se encuentra con personas que, emprendiendo todo tipo de ejercicios yguicos
como neti, dhauti y otros similares, han llegado a enfermar seriamente. Un maestro
competente, que comprende cada cambio en el movimiento del prana del discpulo,
acelera o aminora convenientemente, igual que un timonel gobierna un barco con el
timn sostenindolo firmemente bajo control todo el tiempo. Sin esa direccin, el
hatha yoga no es beneficioso. Quien sea un gua debe tener conocimiento directo de
todo lo que puede ocurrir en cada etapa, debe verlo con la agudeza perfecta de la
percepcin directa. Pues, no es l el mdico en el camino al Supremo? Sin la ayuda de
ese mdico hay peligro de salir daado.
Todo se vuelve suave una vez que se ha sentido la bendicin de Su toque. Por lo
tanto, es perjudicial no experimentar ese toque. Se debe entrar en el ritmo de la
naturaleza verdadera de uno mismo. La revelacin de esa naturaleza verdadera,
actuando como un relmpago de luz, lo atraer de manera instantnea, irresistible; se
llega as a un punto donde no es necesaria ninguna otra accin. Mientras no se ha
establecido ese contacto, dedicad a Dios todas las inclinaciones o aversiones que
tengis; consagraos al servicio, la meditacin, la contemplacin, a cualquier cosa de ese
tipo.
Pregunta: Cul es el significado de estas palabras de la Biblia: Llamad y la puerta
se os abrir? Se refiere a abrir la puerta del ego?
Respuesta: Cul es tu opinin? Desde luego, uno tiene que acabar con el propio
ego.
Pregunta: Cuando los muros que establece el ego han sido demolidos, qu sucede?
Respuesta: Sobre qu cimientos descansan esos muros?
Preguntador: Sobre todo lo que excluye la Luz del S.
Respuesta: T mismo te has dado la respuesta!
Pregunta: Pero, qu es realmente el ego?
Respuesta: Imaginas que eres el autor de tus acciones; eso indica la existencia del ego
en ti. Duniy (mundo) significa du-niy (basado en la dualidad). Aqu la causa del
conflicto radica en la idea de que el ego es el autor de las acciones. La dualidad produce
conflicto, problemas, el yo separado y sus actividades. En el yo imperfecto el ego
est presente, mientras que la comprensin de Yo soy el S (Atma) es propia del yo
perfeccionado. El resultado del egosmo es la ceguera. En la actitud de la mente
expresada en yo soy el servidor eterno del Seor tambin parece haber dualidad,
pero el yo mundano no sobrevive ya. Hasta que el yo sea perfecto en otras
palabras, mientras no se haya comprendido que Aham Brahmasmi (Yo soy el Ser
Supremo) no sern destruidas las races del ego.
Pregunta: Cul de las dos cosas es mejor: derribar la puerta y entrar, o, habiendo
derribado el ego, permanecer en el portal?
Respuesta: En el primer ejemplo, el ego todava confa en su propio poder y
185
Pregunta: Qu tienes que decir a aquellos que insisten en que slo una religin es
la correcta?
Respuesta: Todas las religiones son caminos hacia l.
Pregunta: Soy cristiano...
Respuesta: Tambin yo soy cristiana, musulmana, lo que quieras.
Pregunta: Sera lo correcto para m que me hiciera hind, o mi acercamiento debe
ser por el camino cristiano?
Respuesta: Si ests predestinado a ser hind, eso suceder en cualquier caso; as
como no puedes preguntar: Qu suceder en caso de un accidente de coche?.
Cuando el accidente se produzca, lo vers.
Pregunta: Si siento el impulso de hacerme hind, debo aceptarlo o debera
suprimirlo, habida cuenta que se dice que todo el mundo ha nacido donde es mejor
para l?
Respuesta: Si realmente sintieras el impulso de hacerte hind no plantearas esa
pregunta, sino que simplemente iras adelante con ello.
Sin embargo, hay otro aspecto del problema. Es cierto que eres cristiano, pero
tambin hay algo en ti de hind, de otro modo ni siquiera podras saber nada de
hinduismo. Todo est contenido en todo. As como un rbol produce semillas y de una
sola semilla se pueden desarrollar cientos de rboles, as la semilla est contenida en el
rbol y el conjunto del rbol est potencialmente en la diminuta semilla.
Pregunta: Cmo puedo encontrar la felicidad?
Respuesta: Primero, dime si ests dispuesto a hacer lo que este cuerpo te mande hacer.
Interlocutor: S, lo estoy.
Respuesta: Lo ests realmente? Muy bien. Supn ahora que te pido que te quedes
aqu, sers capaz de hacerlo?
Interlocutor: No. (Risa.)
Respuesta: Ves? La felicidad que depende de algo fuera de ti, sea de tu esposa, tus
hijos, dinero, fama, amigos o cualquier otra cosa, no puede durar. Pero encontrar la
felicidad en l, que est en todas partes, que todo lo penetra, tu propio S, sa es la
felicidad real.
Pregunta: Dices, pues, que la felicidad radica en encontrar mi S?
Respuesta: S. Descubrir tu propio S, descubrir quin eres realmente, significa
encontrar a Dios, pues no hay nada fuera de l.
Pregunta: Dices que todos somos Dios. Pero, no son algunas personas ms Dios
que otras?
Respuesta: Para quien plantea esa pregunta, as es. Pero en realidad, Dios est plena
e igualmente presente en todas partes.
Pregunta: No hay ninguna substancia en m como individuo? No hay nada en m
que no sea Dios?
Respuesta: No, incluso en no ser Dios hay solamente Dios solo. Todo es l.
Pregunta: No existe ninguna justificacin para el trabajo profesional ni ningn otro
trabajo mundano?
Respuesta: La ocupacin en las cosas mundanas acta como un lento veneno.
Gradualmente, sin que uno lo advierta, lleva a la muerte. Debera aconsejar a mis
amigos, a mis padres y madres que cojan ese camino? No puedo hacerlo. Este cuerpo
187
que son el fruto del trabajo del guru interior. Hay buscadores de la Verdad que se
inclinan a continuar sin un guru; su lnea de acercamiento pone el nfasis en la
independencia y en el esfuerzo propio. Si uno va a la raz del asunto se ver que en el
caso de una persona que, impulsada por una aspiracin intensa, hace sdhana
confiando en su propia fuerza, el Ser Supremo Se revela de manera especial a travs de
la intensidad de su esfuerzo. Siendo as, hay alguna justificacin, desde cualquier
punto de vista, para plantear objeciones a esa confianza en s mismo? Todo lo que se
puede decir o preguntar a este respecto cae dentro de los lmites del pensamiento
humano. Mientras que all existe un estado en el que todo es posible.
De este modo, la va de aproximacin que se basa en la fuerza y la capacidad propias
no es, al igual que todas las dems aproximaciones, sino un modo de operar de la
Fuerza nica. Sin duda la misma fuerza del guru puede actuar de manera especial a
travs de esta confianza en uno mismo, de manera que no haya necesidad de ninguna
enseanza exterior. Aunque algunos aspirantes puedan basarse en una enseanza
exterior, por qu otros no podran recibir una conduccin desde el interior sin la
ayuda de la palabra hablada? Por qu no sera esto posible, dado que incluso el denso
velo de la ignorancia humana puede ser destruido? En esos casos, la enseanza del guru
ha hecho su trabajo desde dentro.
Nadie puede predecir en qu momento particular las circunstancias se unirn para
producir ese Gran Momento para alguien. Puede haber un fracaso al comienzo, pero es
el xito final lo que cuenta. Un aspirante no puede ser juzgado por los resultados
preliminares: en el campo espiritual, el xito final significa xito desde el principio.
Despus de que el guru ha dado sannyasa, se postra de cuerpo entero ante el
discpulo para demostrar que no hay ninguna diferencia entre guru y discpulo, pues
ambos son en efecto uno. Hay una etapa en que uno no puede considerarse guru, ni
aceptar a nadie como guru. En otra etapa, no hay modo de pensar en el guru y el
discpulo como seres separados uno de otro. Hay sin embargo otra etapa en la que
aquellos que dan enseanza o instruccin en este mundo son considerados como gurus:
al promulgar los innumerables mtodos y formas concebidos con el objetivo de
alcanzar la realizacin del S, estn ayudando al hombre a avanzar hacia ese objetivo.
Pregunta: Cmo se producir la realizacin del S?
Respuesta: Recibiendo y guardando la fuerza del guru. Lo que ya est dentro de ti
se revela. Una persona cuyo cerebro no es claro no puede ser enseada. De manera
similar, la fuerza interior para conocer tu S se realiza al empearte en la sdhana. Es
como una conexin elctrica. Si no estuviera dentro de ti, no podras descubrirla. As
como algunas personas pero no todas poseen el don de escribir poesa o de
elocucin u otros. Si es su destino, las escamas se desprendern de sus ojos, el velo
caer. Sucede por s mismo, nadie puede dar la realizacin a otro; uno tiene que ser
posedo por el propio Conocimiento interior. Todo el mundo nace con sus tendencias
y capacidades innatas. As como se puede adquirir el conocimiento mundano, as
tambin la Realidad es conocida cuando se llega a ser posedo por la fuerza interior de
uno mismo, y entonces ocurre el despertar. La fuerza del guru es concedida a los
discpulos, pero slo uno entre millones es capaz de sostenerla. El mantra tiene un
189
poder por s mismo, y su repeticin no ser en vano, pero el poder del guru no se
confiere a todos.
Pregunta: Qu es realmente la gracia del guru?
Respuesta: Cuando el guru da sus instrucciones, junto con la capacidad de
traducirlas en accin, sa es su gracia. La gracia est siendo derramada siempre. Pero no
puede entrar porque el receptculo est vuelto del revs. Cuando uno se vuelve
receptivo es capaz de recibir la gracia. El medio para poner el receptculo boca arriba
es obedecer las rdenes del guru al pie de la letra. En virtud del yoga de la prctica
sostenida, el velo ser rasgado en pedazos y el S se revelar: uno avanzar hacia su
hogar real. Mientras haya deseo, se nacer una y otra vez; en otras palabras, la
existencia fsica continuar debido a la sensacin de necesidad. Mediante la prctica
espiritual sostenida es posible liberarse de ella. Para que el hecho de la unin eterna del
hombre con el Uno pueda ser revelado, se deben seguir los mandatos del guru. Al
seguirlos, uno se vuelve digno de su gracia. El guru, en su compasin, seala a cada uno
su camino, el camino que conduce a la realizacin del S. Hay dos tipos de gracia, a
saber, con causa o razn y sin ella. La primera se obtiene como resultado de las acciones
que se realizan; pero cuando se comprende que no se puede ir a ninguna parte por el
propio esfuerzo, entonces se recibe la gracia sin causa ni razn. Desde el estado de
completa impotencia, se es elevado hacia arriba.
Pregunta: Quin tiene la capacidad de conferir poder y quin de recibirlo?
Respuesta: Quien puede liberar de la ronda incesante de nacimientos y muertes es
efectivamente un guru; es l quien ejerce la autoridad de conferir poder. As como un
nio no puede engendrar hasta que se convierte en joven, hay una etapa en la que uno
se vuelve receptculo y entonces, en el momento justo, el guru le transmite el poder.
Pregunta: Puede el poder ser conferido sin que importe la naturaleza del receptculo?
Respuesta: l puede moldear el receptculo.
Pregunta: As pues, si el receptculo no est listo, niega el guru el poder?
Respuesta: No; cuando llega la inundacin, se lleva a todos con ella.
Pregunta: Cul es el medio de entrar en la corriente?
Respuesta: Plantear esa pregunta con un anhelo desesperado.
Pregunta: Cmo se puede provocar esa ansiedad?
Respuesta: Haciendo satsang durante mucho tiempo. Donde aquello que est
condenado a la destruccin es destruido, all el Amado se revela. Para aquellos que han
recibido la iniciacin, es conveniente dedicar ese tiempo a la repeticin de su mantra y
a la meditacin; slo entonces habr despertar.
Pregunta: Ser eficaz si uno ha descubierto al guru en un sueo?
Respuesta: S, lo ser. Lo que se conoce como estado de vigilia del mundo no es sino
un sueo! La nica diferencia es que uno es el sueo del soar y el otro el sueo del
despertar. Si uno ha recibido un mantra en uno de esos sueos, no habr ya duda [en
cuanto a que uno ha sido iniciado]. Sin embargo, el mantra que ha sido recibido en el
sueo del dormir debe ser practicado y llevado al cumplimiento en el sueo del
despertar.
Una joven de unos diecisiete aos se me acerc. Desde muy pequea haba
190
desarrollado una fuerte inclinacin espiritual. Haba sido iniciada por un guru que
tena un crculo muy amplio de discpulos devotos. Despus de ser iniciada por l,
estaba tan profundamente absorta en la oracin y la meditacin que apenas tena
tiempo para comer y beber. Era de una pureza inmaculada.
Un da su guru le dio un mantra para recitar: Yo soy Atma, yo soy Sri Krishna.
Luego le explic: As como las vaqueras vivan con Sri Krishna, t debes venir a vivir
conmigo. Las vaqueras dedicaban cuerpo y mente a Sri Krishna; si t no haces lo
mismo, el que me hayas aceptado como guru no servir de nada. Esto asombr a la
joven y dijo con toda humildad e inocencia: No comprendo lo que quieres decir,
guruj. Entonces el guru empez a adorar cada parte de su cuerpo, hacindole unas
marcas. Ella le dijo: No comprendo qu pretendes con ese culto. Entonces el guru
exclam: Ah, pobre muchacha, todo lo que t posees es ahora mo! Nosotros dos
somos uno en Sri Krishna. Entonces, la joven se escap. Vino a m y me cont
detalladamente todo lo que haba sucedido. Pero su mente estaba absorta en la oracin
y tena visiones de la Divinidad.
Le dije: Lava todas las marcas hechas en tu cuerpo por tu guru. Le dejar
contest pero, qu debo hacer con el mantra? Es el nombre de Dios. Puede haber
alguna mancha o algn pecado unido a l?
No, sigue con el mantra le dije. A partir de ahora, considera a Sri Krishna
como tu guru.
Aqu surge la pregunta: Era conveniente para la muchacha dejar de pensar Yo soy
Atma, yo soy Sri Krishna?
Pregunta: No ser pecado violar las rdenes del guru y romper el lazo entre el guru
y el discpulo?
Respuesta: En este caso no haba guru. Si lo hubiera habido, las cosas no habran
tomado ese cariz. Desde un punto de vista, la muchacha era el guru; ella le sirvi con
comida y bebida y realiz un servicio personal desinteresado de varias maneras. Pero la
relacin del guru y la muchacha, como la que se da entre padre e hija, entre guru y
discpulo, estaba completamente rota. La obediencia de una muchacha soltera en este
caso implicaba empezar a vivir como casada. Puede ser eso de utilidad para la realizacin
de Dios?
El camino es estrecho, tan afilado y peligroso como el filo de una navaja. La idea Yo
soy Atma, Yo soy Sri Krishna siempre pura y libre, sin mancha de deseo mundano
es un gran concepto. Si puedes escoger esta corriente de pensamiento y seguirla
vigorosamente, puede ayudarte a rasgar el velo de Maya [el Uno se oculta y aparece como
los muchos], a condicin de que l lo quiera. Pero para vivir una vida de desapego puro
de todas las necesidades del cuerpo, de todos los deseos y anhelos de la mente, todas tus
acciones y todos tus pensamientos deben estar dirigidos hacia l. Mantn siempre vivo el
sentido de discriminacin. Reflexiona de este modo: Siento aqu algo de alegra, pero es
como esa alegra duradera denominada Atmananda, la Bienaventuranza del S?. Debe
haber una penetrante discriminacin entre lo que es efmero y lo que dura para siempre.
Piensa siempre en el precepto que el guru te ha dado: Yo soy Eso. Cuando vayas y
vengas, trabajando o descansando, busca siempre refugio en Eso. Debes leer sobre
materias que desarrollen la introspeccin y la penetracin en las realidades de la vida;
aprovecha siempre las oportunidades que conduzcan a ese fin. En todos tus pensamientos
191
y acciones externas, tu nico objetivo debe ser cumplir firmemente con l en todo
momento.
Pregunta: No debemos aceptar las palabras del guru sin ningn pensamiento crtico?
Respuesta: Cuando el guru da un mantra y desea vivir con una discpula, no es en
absoluto un guru. La orden de las Escrituras es que uno tiene que entregar todo su ser
cuerpo, mente y corazn al guru. Entregar el propio cuerpo significa entregar los
deseos para que puedan ser suprimidos, pero no entregar el propio cuerpo en un
sentido material. Si se malentiende de este modo, como sucede a veces, entonces este
cuerpo dice que aunque hayas recibido diksha de l, esa persona no es tu guru. Debes
entonces purificarte y empezar de nuevo. Aunque el mantra pueda no estar ensuciado,
hay veces en que se vuelve imperativo renunciar incluso a eso, si se ha llegado a asociar
de forma inseparable con la memoria del falso guru. En esos casos es aconsejable
cambiar el mantra por otro.
Le corresponde al guru sealar el mtodo; l debe mostrarte el camino para
comprender e instruirte en cuanto a tu sdhana. Te corresponde a ti seguir
practicndolo fielmente; pero el fruto llega espontneamente en la forma de revelacin
del S. El poder para hacerte captar lo Inasible se manifiesta a su debido tiempo a travs
del guru. Donde surge la pregunta: Cmo tengo que proceder?, obviamente no se ha
alcanzado todava la realizacin. Por lo tanto, nunca relajes tus esfuerzos hasta que
haya iluminacin; que ningn resquicio interrumpa tu intento, pues un resquicio
producir un remolino. Tu esfuerzo debe ser continuo como el flujo del aceite; debe ser
una corriente sostenida, constante e ininterrumpida.
Que no tengas ningn control sobre la necesidad de alimento y sueo de tu cuerpo
no importa; tu objetivo debe ser no permitir ningn intervalo en la realizacin de tu
sdhana. No ves cmo todo lo que necesitas en cuanto a comida y sueo, cada cosa a
su hora fijada, es sin excepcin una necesidad siempre recurrente? Exactamente de la
misma manera debes aspirar a la continuidad en lo que se refiere a la bsqueda de la
Verdad. Una vez la mente, en el curso de su movimiento, ha sentido el toque de lo
Indivisible si pudieras captar ese momento!, todos los momentos estn contenidos
en ese Instante Supremo; cuando lo hayas captado, todos los momentos sern tuyos.
Toma, por ejemplo, los momentos de confluencia sandhiksana5 al amanecer,
medioda y crepsculo, cuando se revela el poder inherente al punto de conjuncin en
que el ir y el venir se encuentran. Lo que llamas luz elctrica o electricidad en general
no es otra cosa que la unin de dos opuestos: del mismo modo el Ser Supremo centellea
en el momento de conjuncin. Realmente, est presente en cada momento, pero t lo
pierdes continuamente. Sin embargo, esto es lo que tienes que captar; esto se puede
hacer en el punto de conjuncin donde los opuestos se funden en uno. Nadie puede
predecir cundo se revelar a un individuo particular ese momento decisivo; por lo
5. Sandhiksana es el momento de
transicin entre un perodo y otro en el flujo
del tiempo. Los dos perodos representan
dos movimientos o corrientes opuestos en el
flujo del tiempo, mientras que el momento,
tiempo), ambos son realidades. Igual que t eres padre e hijo. Cmo puede haber un
padre sin un hijo o un hijo sin un padre? De esta manera, uno ve que ninguno de los
dos es menos importante que el otro y que aqu no puede haber ninguna distincin
entre superior e inferior. Cada uno de los dos puntos de vista es completo en s mismo.
De este modo, agua y hielo participan de la naturaleza de la eternidad. Igualmente, l
es tan indudablemente con forma como lo es sin forma. Cuando es con forma, lo que
se puede comparar con el hielo, l aparece vestido en ilimitadas y diferentes formas y
modos de ser, que son realmente de naturaleza espiritual. Dependiendo de la senda de
aproximacin de cada uno, se da preferencia a una forma particular.
A travs de cada va religiosa, l Se da a S mismo, y el valor de cada una de estas
vas para el individuo es que cada una de ellas seala un mtodo diferente de
conocimiento del S. l solo es agua y tambin hielo. Qu hay en el hielo? Nada ms
que agua. En el plano en que existe el Dvaitadvaita, dualidad y no dualidad son hechos;
expresado desde esta posicin, hay forma as como libertad respecto de la forma.
Adems, cuando se dice que hay dualidad y no dualidad, a qu nivel de conciencia
corresponde este tipo de afirmacin? Ciertamente hay un estado en el que diferencia y
no diferencia existen simultneamente, en verdad. l est tanto en la diferencia como
en la no diferencia. No ves que desde el punto de vista mundano asumes muy
obviamente que hay diferencias? El mismo hecho de que te esfuerces por encontrar tu
S muestra que en ti debe existir el sentimiento de separacin; que, de acuerdo con la
manera del mundo, piensas en ti mismo como separado. Desde ese punto de vista, sin
duda existe la diferencia. Pero entonces el mundo se dirige inevitablemente hacia la
destruccin (nasha), puesto que no es el S (na sva), ni l (na sha); no puede durar para
siempre. Sin embargo, quin es el que aparece incluso con el disfraz de lo efmero?
Esto implica que l se manifiesta eternamente, desplegando deseo y cualidad; pero
tambin sin forma ni cualidad; y, ms an, se deduce que no puede hablarse de
atributos y de no atributos, puesto que hay solamente el Uno sin segundo. Hablas del
Absoluto como Verdad, Conocimiento, Infinito. En no dualismo puro, no puede
surgir ninguna cuestin de forma, cualidad ni prediccin, sea afirmativa o negativa.
Cuando dices: l es slo esto y luego: l es tambin esto, te has confinado dentro
de los lmites de la palabra tambin y, como consecuencia, asumes la separacin de la
cosa a la que te refieres. En el Uno no puede haber ningn tambin. El estado de
Unidad Suprema no se puede describir como Eso y tambin como algo distinto a Eso.
En el Absoluto sin atributos, no puede haber algo as como cualidad o ausencia de
cualidad; hay solamente el nico S y nada sino el S.
Supn que crees que l es con cualidad, que l est encarnado. Te centras
plenamente en ese aspecto de l; entonces lo informe no existe para ti; ste es un estado.
Hay otro estado en el que l aparece con atributos as como sin atributos. Hay todava
otro estado (estos estados no son progresivos, sino que cada uno es completo en s
mismo) en el que existe tanto la diferencia como la no diferencia, siendo ambas
impenetrables, y donde l est ms all de toda expresin. Esto y todo lo que se ha
dicho anteriormente est dentro del Estado Supremo, del que se dice que incluso
aunque se extraiga el Todo del Todo, el Todo sigue siendo el Todo. No puede haber
adicin ni sustraccin; la totalidad del Todo sigue intacta. Sea cual sea la lnea que
puedas seguir, representar un aspecto particular. Cada mtodo tiene sus propios
195
mantras, sus ideas y estados propios, sus creencias y sus prescripciones. Para qu?
Para comprenderlo, para comprender tu propio S. Quin o qu es el S? Dependiendo
de tu orientacin, Lo encuentras al que es tu propio S como un perfecto servidor
en relacin a su dueo, como una parte en relacin al Todo, o simplemente como el
nico S (Atma)... Muy bien, los muchos credos y sectas sirven al objetivo de que
pueda darse l mismo a S mismo por varias vas cada una tiene su propia belleza
y para que pueda ser descubierto y expresado de incontables maneras, en todas las
formas y en lo sin forma. En la forma de Camino, atrae a cada persona por la lnea
particular que le guiar en armona con sus disposiciones y tendencias internas. El Uno
est presente en cada secta, aunque exteriormente pueda parecer que hay conflicto
entre ellas, lo que se debe a la naturaleza del ego que est lleno de dudas. Este cuerpo,
sin embargo, no excluye nada. Si sigues un credo o secta particular, tendrs que ir
directamente hasta el punto en que todas sus caractersticas te sean conocidas. Cuando
avanzas por una sola lnea en otras palabras, cuando te adhieres a una religin, fe o
credo particulares que t piensas distinto y en conflicto con todos los dems, antes
de nada tendrs que comprender la perfeccin a la que aspira su fundador, y luego, ms
all de eso, lo Universal se te revelar por s mismo.
Lo que se acaba de explicar es aplicable al caso de cada una de las diversas sectas,
aunque es desde luego cierto que si uno se detiene en lo que se puede conseguir
siguiendo una sola va, el objetivo de la vida humana no se alcanzar. Lo que se requiere
es una comprensin que desarraigue el conflicto y las divergencias de opinin, que sea
completa y est libre de antagonismo intrnseco. Si no es as, la experiencia interior ser
parcial e incompleta. En la verdadera comprensin, no puede existir ninguna disputa
con nadie; se est plenamente iluminado en cuanto a todos los credos, religiones,
doctrinas y sectas, y se ven todos los caminos como igualmente buenos. sta es la
comprensin absoluta y perfecta. Mientras haya disensin, no se puede hablar de
realizacin. Sin embargo, se debe indudablemente tener una fe firme en la divinidad
escogida y seguir con constancia y perseverancia el camino elegido.
En cuanto al fruto de la accin, si la accin es continua, sin interrupcin, y se
permanece siempre consciente del Objetivo, quin se revelar por esa accin? l, el
Uno Indivisible! Pero aun en esa accin, el Perfecto se autorrevela; ste es el significado
real de toda accin, del esfuerzo, que es la caracterstica innata del individuo. La
naturaleza verdadera del hombre le impulsa a realizar acciones que son la expresin de
su ser verdadero, y es natural que sienta el impulso a comprometerse en acciones de ese
tipo. La naturaleza verdadera del hombre es Sva, Svayam, Atma; llmalo por cualquier
nombre, es lo Supremo, Yo mismo.
Como respuesta a la necesidad espiritual peridica de la humanidad, varios
eminentes maestros espirituales han vivido en nuestro planeta. Vienen de edad en edad
a elevar a la humanidad y a destruir el mal que puede haberse infiltrado en la sociedad.
Slo esos seres pueden ser llamados Siddha Purushas (seres perfectos) que, en virtud
de su vigorosa sdhana e intensa purificacin moral y realizacin espiritual, alcanzan
un estado de ser que despierta en ellos una conciencia csmica. No tienen una voluntad
propia separada. Unen su individualidad a la Realidad Suprema y son ms guiados por
ella que por su propio sankalpa. Son llamados tambin Nitya Siddha. No hay lmite a
196
199
Eplogo
libro hace treinta y cinco aos. En ese tiempo, slo muy pocos
occidentales estaban interesados en este tema. Anandamay era poco conocida
fuera de la India y slo cuatro europeos haban pasado algn tiempo residiendo en sus
shrams. Autobiography of a Yogi [Autobiografa de un yogui], de Yogananda, en la
que hay una breve pero entusiasta informacin sobre ella, se haba convertido en un
clsico entre los libros de bolsillo en el mundo de habla inglesa, particularmente en los
Estados Unidos. Jean Herbert haba presentado a Anandamay a un pblico francs
limitado, y un documental de Arnaud Desjardins se haba mostrado en la televisin
francesa. Yo logr publicar algunas fotografas de ella en libros y revistas, pero mis
esfuerzos chocaron casi siempre con la indiferencia.
En 1961 fui invitado por una editorial francesa, Editions du Seuil, a conocer a Mircea
Eliade, gran autoridad mundial en religiones comparadas. l estaba de visita en Pars
procedente de Chicago para discutir los planes para su nuevo libro, Patanjali et le yoga
[Patajali y el yoga], para el que quera utilizar algunas de mis fotografas. Tuvimos una
entrevista larga y amistosa en la oficina del editor, hombre de gran reputacin
especializado en temas espirituales. Representaba a la firma ms relevante en estos
asuntos en toda Francia. Eliade seleccion algunas de mis fotografas y esto llev a
otros encargos de Seuil.
Aprovechndome de mi nueva reputacin ante la editorial, reun valor para mostrar
al editor la maqueta de mi libro sobre Anandamay, en cuya preparacin haba puesto
mucho cario y mucho tiempo. Inclua la mayor parte de las fotografas de este
volumen, junto con gran parte del texto traducido de las propias palabras de
Anandamay. El editor me salud calurosamente y abri la maqueta con aire de grata
expectacin. Le dio una pausada y atenta lectura en completo silencio, haciendo pausas
aqu y all para mirar ms tiempo algunas fotografas en particular. Luego mir hacia
arriba y en un tono duro, tenso, desdeoso, dijo: Elle est rate!, es decir, no es
buena.
Aunque saba que no deba mostrarme ofendido Anandamay, sin duda, se habra
divertido mucho estaba, sin embargo, destrozado. Entonces comprend que mi
fuerte deseo de aadir este libro a mi lista de ttulos ya publicados sobre temas muy
diferentes era equivocado o inoportuno. Tendra que dar carpetazo al proyecto. Sin
embargo, entre mis muchos proyectos de aquellos aos no haba ningn otro por el que
tuviera tanto cario. Lo consideraba un tema tan profundamente personal que apenas
me atreva a exponerlo ocasionalmente a algn otro editor o amigo. Y sin embargo no
haba compradores, a pesar de las desoladas entrevistas con editores que me miraban
con indiferencia. Lo guard en un cajn, donde el papel se volva marrn y las fotos se
decoloraban. Mi entusiasmo por el proyecto no disminuy nunca.
Los tiempos han cambiado. El inters por Anandamay, en la India y fuera de la
India, ha aumentado enormemente, junto con la aparicin de todo un nuevo ambiente
espiritual y una sensibilidad naciente hacia la vida mstica. Una generacin de sdhakas
serios no indios ha demostrado penetracin y determinacin por el camino de la
iluminacin espiritual real. Junto con el cambio en las actitudes occidentales hacia la
ONCEB ESTE
199
RICHARD LANNOY
EPLOGO
sobre todo lo que experiment con ella hace tanto tiempo y he estudiado el gran
discurso sobre el Momento, aqu incluido. Hay muchas fotografas nuevas en este
libro que no pude ver antes entre mis negativos porque la mente es ms lenta que el
ojo en el instante de apretar el obturador. Ya no pienso, como presuntuosamente
pensaba cuando empec, que pudiera lograr fotografas que reflejaran siquiera fuese
remotamente la transfiguracin que implicaba la retirada a un lado de Anandamay:
este cuerpo es Eso. Donde he descartado fotografas suyas lo hice porque no daban
ni siquiera una pista de esa evasiva transfiguracin. Ahora he intentado comunicar el
flujo de mi visin interior con alusiones oblicuas, relaciones de pgina a pgina,
afinidades y contrastes, la agregacin gradual de una totalidad entrelazada, que evoca
ms que describe lo sagrado. Con el paso de los aos he reunido en mi mente una
sntesis de recuerdos, impresiones, hilos de pensamiento, samskaras de mis das del
shram. Se presentan ahora como mi tmoignage personal. Trato no obstante de ser fiel
a la cualidad que capt mi atencin en Anandamay al principio: la paradoja del nada
especial. Soy lo que t entiendas que soy.
Casi llegu tarde; cuando llegu a Benars en 1954, los asombrosos das de sus bhavas
y samadhis haban pasado. Sin embargo, ella tena todava una apariencia
asombrosamente juvenil y la disposicin de una mujer mucho ms joven. Cuando volv
en la siguiente visita despus de su 60 cumpleaos haba un cambio marcado,
particularmente en la escala de su incesante accesibilidad. El nmero total de personas
que queran verla y la multiplicidad de shrams establecidos en su nombre imponan un
ritmo y una atmsfera enteramente diferente en su vida. Esto me plante varios
problemas como fotgrafo durante mis ltimos das de trabajo. Ya no era posible tener
un acceso pausado y cercano a ella, tal como el que yo haba disfrutado da tras da en
Vindhychal. All la libertad para el rpido movimiento espontneo entre ella y los otros
no estaba dificultada por la presin de la multitud. La plasticidad maravillosamente
brillante del agrupamiento, el radiante lirismo de Mataj en la terraza de Benars rodeada
por un pequeo grupo de kirtanis, la inestimable intimidad en las verandas, todo eso,
nunca volv a verlo. En respuesta a la multitud, el nfasis se pona ahora en la aguda
penetracin de su instruccin en el nivel, por decirlo as, molecular, en las
conversaciones privadas cara a cara o a travs de su misteriosa capacidad para hablar
directa e individualmente a cada buscador entre el enorme gento. Ms que nunca, a
partir de entonces, uno tena que atravesar el velo del nada especial con paciente visin
interior.
La presencia de otras personas alrededor de Anandamay haba sido siempre la clave
de mi fotografa. Con mucho, lo ms excitante para m, y lo ms difcil, era coger al
vuelo los momentos de revelacin, cuando Mataj estaba en una relacin vibrante con
los otros. Eso era absolutamente fundamental a su manifestacin, su raison dtre.
Como ella dijo en su estilo caractersticamente sucinto: Para la obra de tu vida t has
bajado este cuerpo. Debo confesar que soy bastante incapaz de considerar a
Anandamay en soledad; durante toda su vida fue accesible a los otros. Aunque a veces
la fotografi cuando miraba hacia arriba o apartaba la mirada de los que estaban cerca,
slo una vez la fotografi sola, no mirando, hablando ni escuchando a nadie sino a m.
Como describ anteriormente, en esa ocasin la fotografi mirndome directamente a
m, no a mi cmara.
201
RICHARD LANNOY
202
203
BIBLIOGRAFA
Castellano
Vida y enseanzas de Sri Ma
Anandamay. El ave alza el vuelo.
Bithika Mukerji, Jos J. de Olaeta,
Editor e ndica Books,
Palma de Mallorca, 2001
Ingls
Publicaciones de Shree Shree Anandamayee
Charitable Society, Calcuta:
As the Flower Sheds its Fragance: Diary
Leaves of a Devotee
Atmananda
Otras publicaciones:
Mukerji, Bithika
Indica Books, Varauasi, 2002
Lipski, Alexander
University of Chicago
Irwin, John
Mother as Revealed to me
Bhaiji
207
Alemn
Matri Satsang
Stuehlingen, Alemania, 1988
Francs
A la rencontre de Ma Anandamayi
Entretiens avec Atmananda par MadouMedirep, sin fecha
LEnseignement de Ma Anandamayi
Jean y Josette Herbert. Pars, sin fecha
Prsence de Ma Anandamayi
Ashrams, Grands Matres de lInde
Arnaud Desjardins. Pars, 1982
Visages de Ma Anandamayi
Bharati Dhingra. Pars, sin fecha
59.
60.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
El Sayj
Ahmad Al-Alawi.
Ren Gunon, Oriente y Occidente.
Martin Lings, El libro de la certeza.
Martin Lings, Creencias antiguas y
supersticiones modernas.
Martin Lings, Smbolo y arquetipo:
estudio del significado de la existencia.
45.
46.
47.
48.
49.
51.
52.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
HESPERUS
(Serie menor)
8. La estrella matutina.
9. Es un buen da para morir.
11. Mari Sandoz, El cazador de caballos.
LA MANO AMIGA
1. C. Rambert, Pequea sabidura matinal.
365 pensamientos positivos para ser feliz
todos los das.
LA AVENTURA INTERIOR
1. Dominique Poirot, Juan de la Cruz
y la unin con Dios.
2. Isabelle Robinet, Lao zi y el tao.
3. Alain de Libera, Eckhart, Suso, Tauler
y la divinizacin del hombre.
MANDALA
1. El Dalai Lama, Daniel Goleman, Herbert
Benson, Robert A. F. Thurman, Howard
E. Gardner. CienciaMente. Un dilogo
entre Oriente y Occidente.
2. El sueo, los sueos y la muerte.
Exploracin de la conciencia con S.S.
el Dalai Lama. Edicin y narracin
de F. J. Varela.
3. S.S. el Dalai Lama, Tenzin Gyatso,
El camino del gozo.
Una gua prctica de las etapas
de la meditacin.
4. Peter Matthiessen, El ro del Dragn de
Nueve Cabezas. Diarios Zen. 1969-1982.
5. Madre del Tbet. Autobiografa de
J. Pema, hermana de S. S. el Dalai Lama.
6. A. Fire Lame Deer, R. Erdoes, El don
del poder.
EL BARQUERO
1. Ccile Gurard, Pequea filosofa para
tiempos variables.
2. Souleymane Bachir Diagne, 100 palabras
para explicar el Islam.
3. H. D. Thoreau, La desobediencia civil.
4. D. Desjardins, Pequeo tratado de la accin.
5. rik Sabl, La sabidura de los pjaros.
6. Henri Brunel, Pequeo tratado de la
felicidad.
8. M. vila, Una mirada a la amistad.
9. F. Nietzsche, Aurora.
10. F. Nietzsche, La Gaya Ciencia.
11. J. Fernndez Moratiel, La posada del silencio.
12. L. Tolstoy, La escuela de Ysnaia Poliana.
13. Arthur Conan Doyle, El misterio de las
hadas.
14. Leyla Hanim, El harn imperial y las
sultanas en el siglo XIX. Memorias de una
dama de la corte otomana.
15. H. Walpole, Ensayo sobre la jardinera
moderna.
16. La enseanza de los rboles.
17. Th. Monod, Paz para el ratoncito.
18. H. Brunel, Los ms bellos cuentos Zen
seguido de El arte de los haikus.
19. H. Brunel, La grulla cenicienta. Los ms
bellos cuentos Zen. II.
MEDIEVALIA
1. Rgine Pernoud, Para acabar con la Edad
Media.
2. Jean Markale, El amor corts o la pareja
infernal.
3. Claude Lecouteux, Enanos y Elfos
en la Edad Media.
4. G. Llompart, La pintura gtica en
Mallorca.
5. R. dAnjou, El libro del corazn de amor
prendido.
6. Claude Lecouteux, Hadas, brujas y
hombres lobo en la Edad Media.
7. Claude Lecouteux, Fantasmas y
aparecidos en la Edad Media.
8. Claude Lecouteux, Demonios y genios
comarcales en la Edad Media.
9. Cartas de Abelardo y Helosa. Historia
Calamitatvm.
10. Titus Burckhardt, Chartres y el
nacimiento de la Catedral.
11. Ren Nelli, Trovadores y troveros.
12. J. Markale, La vida, la leyenda y la
influencia de Leonor de Aquitania.
13. M. Cazenave, D. Poirion, A. Strubel,
M. Zink, El arte de amar en la Edad Media.
14. Titus Burckhardt, Siena, ciudad de la
Virgen. (En preparacin).
TERRA INCOGNITA
1. Peter Matthiessen, El rbol en que naci
el hombre.
2. Charles de Foucauld, Viaje a Marruecos.
3. F. Bruce Lamb, Un brujo del Alto
Amazonas. La historia de M. Crdova
Ros.
4. M. Schwob, Viaje a Samoa.
5. Thodore Monod, Camelladas.
Exploraciones por el verdadero Shara.
6. L. A. de Bougainville, Viaje a Tahit.
7. Titus Burckhardt, Fez, ciudad del Islam.
9. C. Garrido, Mallorca mgica.
10. Peter Matthiessen, Al pie de la montaa.
11. Victor Hugo, Los Pirineos.
12. Capitn James Cook, Los tres viajes
alrededor del mundo. Diarios.
13. D. de Regoyos y E. Verhaeren, Espaa Negra.
ALEJANDRA
1. Jean Markale, Pequeo diccionario
de mitologa cltica.
2. Cristbal Serra, Pequeo diccionario
de William Blake (caracteres simblicos).
3. Katharine Briggs, Diccionario de las hadas.
4. Isabelle Franco, Pequeo diccionario
de mitologa egipcia.
5. Olivier de Marliave, Pequeo diccionario
de mitologa vasca y pirenaica.
6. Claude Lecouteux, Pequeo diccionario
de mitologa germnica.
7. Massimo Izzi, Diccionario ilustrado de los
monstruos. ngeles, diablos, ogros,
dragones, sirenas y otras criaturas del
imaginario.
8. N. Arrowsmith y G. Moorse, Gua de
campo de las hadas y dems elfos.
9. Katharine Briggs, Quin es quin en el
10.
11.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
MORGANA
1.
2.
3.
4.
LA PIPA SAGRADA
I. Edward S. Curtis, El indio
norteamericano.
1. Los beduinos de Amrica. Apaches,
Jicarillas, Navajos.
2. Entre el desierto y el Gran Can. Pimas,
Papagos, Qahtikas, Mojaves, Yumas.
Maricopas, Hualapais, Havasupais,
Apache-Mojaves.
3. El pueblo del guila. Sioux Tetons,
Yanktonais, Assiniboins.
4. Los guerreros de la danza del sol.
Apsrokes o Cuervos, Hidatsas.
5. Las tortugas sagradas. Mandan, Arikaras,
Atsinas.
6. Cazadores de la pradera. Pigan,
Cheyenes, Arpahos.
7. Tipis en la montaa. Yakimas, Klickitats,
Kutenais.
8. Guerreros de antao. Nez Percs,
Wallawallas, Umatillas, Cayuses y otros.
9. Los pueblos de las canoas. Chimakum,
Quilliutes, Willapas y otros.
10. Chamanes y deidades. Kwakiutl.
11. Los arponeros de Nootka. Nootkas,
Haidas.
12. La danza de las serpientes. Hopis.