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Maria Helena Ochi Flexor

OS TERREIROS DAS ALDEIAS INDGENAS JESUTICAS

OS TERREIROS DAS ALDEIAS INDGENAS JESUTICAS


Maria Helena Ochi Flexor1
Os primeiros religiosos que chegaram ao Brasil foram os franciscanos, mas, devido coincidncia
de vrios fatos, como a descoberta da Amrica, e do Brasil, a Contra-Reforma Catlica, a criao
da Companhia de Jesus, o aparecimento da nova problemtica ligada converso dos gentios, o
prestgio dos jesutas, junto Santa S de Roma, deu a esses soldados-religiosos, at a sua
expulso em 1759, um papel importante no Brasil, especialmente entre os ndios. Suas aes
estenderam-se, no s vida religiosa, mas tambm social, econmica, poltica, cultural dos
povoadores portugueses e ndios convertidos. Aqui interessa analisar o papel desses religiosos na
urbanizao de ncleos urbanos, atravs da construo de seus templos e colgios, mas,
sobretudo, pela implantao dos terreiros nas cidades, vilas e em suas aldeias, como
estruturadores urbanos, e onde se dava a maior parte das suas aes educativas e civilizatrias.
Alguns terreiros tinham dimenses avantajadas e podem ser comparados s praas maiores
espanholas, ou melhor s adaptaes dessas praas na Amrica, fato possvel, desde que os
jesutas eram de diversas nacionalidades e, no hemisfrio Sul, transitavam pelo territrio sem
conhecer fronteiras2. Viviam nas aldeias, entre os indgenas, comiam sua comida e falavam sua
lngua, a lngua geral ou nehengatu, usada entre os ndios tupis, e o guarani, mais corrente no Sul.
O estudo est baseado em documentao manuscrita e impressa, mas, sobretudo, na iconografia
e terreiros sobreviventes. Trata-se, ainda de pesquisas preliminares, que buscam comprovar as
hipteses formuladas.
Numa anlise mais aprofundada, jesutas, aldeias ou aldeamentos3, ndios e colonizao so
personagens e conceitos de um mesmo fenmeno, a partir da chegada dos portugueses Terra
de Santa Cruz. Para Arajo (1998, p. 74), a conquista espiritual dos povos implicava, de facto, na
sua conquista ideolgica e virtual, a sua integrao no sistema hierrquico vigente e a sua
submisso ao domnio do colonizador.
1

Mestrado em Planejamento Urbano e Desenvolvimento Social/ Universidade Catlica de Salvador- UCSal.


e-mail: mhflexor@tarde.com.br

Entre os primeiros jesutas: os padres Antnio Blasques, espanhol, Jos de Anchieta, Joo de Azpilcueta Navarro, Quiricio Caxa,
Cristvo da Cunha, Andr de Artieda, castelhanos, Joo Dcio, belga, Scipio Comitoli, italiano, Inacio Tolosa, espanhol, Joo Saloni,
catalo, Francisco Lopes, espanhol, Jos Morinello, italiano, Leonardo Arminio, italiano, Francisco Lopes, espanhol, Agostinho del
Castilho, espanhol, Pero de Toledo, espanhol, Francisco Ortega, espanhol, Miguel Garcia, espanhol, Joo Baptista, flamengo, Gedeo
Lobo, flamengo, Tomas Fildi, irlands, Joo Vicente Yate, ingles, Bayuardo Ventedio, italiano, Adrio Joo, italiano, Barnab Telo,
espanhol, Ascanio Bonajuto, italiano, Agostinho Cifarelo, napolitano, etc..... vindos para o Brasil entre 1549 e 1586 (LEITE, 2000, v. 1,
p. 560-572), Ricardo Caxeu (holands).
3
Petrone (1964) prefere utilizar o termo aldeamento, considerando que foram ncleos especialmente criados pelos religiosos ou civis
e, posteriormente, utilizados como local de concentrao de mo-de-obra indgena, no tendo relao com as aldeias itinerantes dos
ndios. Como esse autor, usaremos o mesmo termo para distinguir as antigas aldeias indgenas das novas, criadas pelos brancos.

IX SEMINRIO DE HISTRIA DA CIDADE E DO URBANISMO


SO PAULO, 4 a 6 de SETEMBRO DE 2006
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A partir de 1553, a ocupao portuguesa j estava consolidada em So Paulo, possibilitando a


constante penetrao pelo continente, num movimento de interiorizao constante (PAPALI,
2005). Neste sentido, os jesutas foram dos personagens mais significativos, como fator de
povoamento, nos dois primeiros sculos e at meados do sculo XVIII. Foram os grandes
senhores em muitas partes do Brasil, como acontecia nas capitanias do Par e Maranho. Por
1754 controlavam sessenta e trs aldeias s no Par e toda a mo-de-obra indgena
(RODRIGUES, 1999, p. 97-98).
Iniciava-se, tambm, a partir da, a transformao e extino das civilizaes amerndias. Estas
foram envolvidas no processo de diversas formas. Alm da escravido e do extermnio, por
doenas ou lutas entre tribos inimigas ou com os brancos, a mestiagem4 teve papel muito
importante na sua integrao. Segundo Custdio (2004, p. 68), ela moldou novos costumes,
integrando comportamentos e elementos culturais de diferentes formaes que passaram a
conviver em espaos comuns.
Desde a sua chegada Bahia, os jesutas, de imediato, saram em diversas direes no intuito de,
como era a finalidade da Santa S e das ordens reais, converter os gentios, trazendo-os ao seio
da Igreja, dentro do programa resultante do Conclio de Trento5 e do plano de expanso lusa.
Para tanto, foram arregimentando ndios em diversas localidades e colocando-os num novo
espao, os aldeamentos.
Nesse deslocamento pelo territrio, os inacianos, ou se instalavam em determinados locais
estratgicos, construindo igreja e colgio, - Pernambuco, Ilhus, Porto Seguro, sujeitos ao Colgio
da Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo, etc -, ou, a partir destes pontos, faziam visitas itinerantes s
aldeias indgenas, que ficavam num raio no distante desses ncleos mais estveis6. O
aldeamento fazia parte de um s organismo funcional, repartido em vrios ncleos (PETRONE,
1964, p. 141-142), dentro da estrutura nova, criada pela chegada dos portugueses.
Os aldeamentos tinham sido recomendados, inclusive, por D. Joo III que, no Regimento de Tom
de Souza, de 1548, fazia as seguintes consideraes
porque parece que ser grande inconveniente os gentios, que se tornarem cristos,
morarem na povoao dos outros e andarem misturados com eles, e que ser muito
4

Em geral se faz crtica aos portugueses que, numa atitude dominadora, negou a formao cultural dos habitantes do Brasil. Cobra-se
uma cultura letrada europia (FERREIRA, 1997, p. 70), quando a miscigenao, a juno de trs culturas diferentes resultaria numa
outra cultura sui generis. A cultura letrada foi e sempre ser pontual.
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A partir de 1707 das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia.
6
A Bahia (leia-se Salvador) tinha em seus arredores as aldeias do Rio Vermelho, Esprito Santo de Ipitanga, do Calvrio (LEITE, 2000,
v. 1, p. 149), So Tom de Paripe, So Sebastio, So Loureno, Santiago, Santo Antnio, Bom Jesus de Tatuapara, Santo Andre de
Anhembi, So Miguel de Taperagua e Nossa Senhora da Assuno de Tapepigtanda, Santa Cruz de Itaparica; Cuaet (depois
Bragana, Gurupi e as hoje chamadas Colares, Cintra, Bemfica, Conde, Oeiras, Porte estavam em torno de Belm (AZEVEDO, 1999,
p. 55); alm de Piratininga, So Miguel, Barueri, Embu, Guarulhos, Carapicuba, Itaquaquecetuba, Peroibe, Itapecerica em So Paulo.
Em Pernambuco: Mitagaia, So Miguel, Nossa Senhora da Escada ou da Apresentao, Gueena, Paraba. Rio Grande; Aldeias de
Martinho ou Geribiracica, S. Loureno, S. Barnab, no Rio de Janeiro.So alguns exemplos.

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servio de Deus e meu afastarem-se de sua conversao, vos recomendo e mando que
trabalheis muito por dar ordem com os que forem cristos serem juntos, perto da povoao
da dita Capitania, para que conversem com os cristos e no com os gentios e que
possam ser doutrinados e ensinados nas coisas de nossa santa f (NOSSA LINGUA,
2006).
A presena europia, no sculo XVI, levou, portanto, formao desses novos ncleos indgenas,
ou na transformao dos que existiam, e o jesuta foi o elemento de organizao dos seus
ocupantes, introduzindo-os, gradativamente, no processo portugus de ocupao do territrio.
Isso significou um choque traumatizante para os ndios, pois tiveram que abandonar seus stios
originais, o dilogo com seus ancestrais e seus deuses, com a paisagem, o que acelerou a
mobilidade dos aldeamentos ou redues criados pelos brancos, formando um contingente
significativo de forasteiros (GUTIERREZ, 2004, p. 297).
Os ndios aldeados, tanto serviam para manter a segurana dos brancos, quanto foram
instrumento de trabalho, o que acabou marcando conflitos de interesses entre os portugueses
povoadores e os jesutas, ditos defensores de sua liberdade, em vrias regies do Brasil, como no
Par e Maranho (Moraes, s.d., p. 239-244), mas especialmente em So Paulo.
So conhecidas as aes, especialmente dos paulistas, que, com suas entradas ao serto,
fizeram descer um nmero incalculvel de ndios para o planalto de So Paulo. Esses
contingentes eram distribudos entre os aldeamentos, pelas casas como administrados e, mais
comumente, entre os moradores, muitos dos quais tinham sido responsveis pelas entradas de
apresamento.
Os aldeamentos das vilas e cidades, e seus arredores, na verdade, se transformaram num
verdadeiro celeiro ou mercado de mo-de-obra, redistribuda por muitos lugares, incluindo
deslocamentos mais longos7, e empregados nos servios os mais variados. Contraditoriamente,
os prprios jesutas usaram, em larga escala a mo-de-obra indgena, apesar de, desde os anos
de 1550 tivessem sido beneficiados com escravos da Guin (LEITE, 1938, v. 1, p. 34) e
defenderem, teoricamente, sua liberdade. Segundo o mesmo autor, Leite (1938, v. 1, p. 142)
nesse sentido, verdadeiros viveiros de mo-de-obra, os Campos de Piratininga continuaram a
exercer uma funo de piv do processo de povoamento e de reorganizao do espao. Para
Chaim (1983, p. 43), os aldeamentos foram uma garantia, embora precria, de continuidade do
povoamento.

No s muitos ndios foram deslocados de So Paulo para o Esprito Santo, como, tambm, por ocasio da construo da igreja
jesutica, no sculo XVII, no Maranho, foram levados ndios oficiais mecnicos de Pernambuco para o trabalho na obra (Moraes, s.d.,
p. 98).

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Os aldeamentos tiveram grande importncia na criao de novos ncleos povoados, a partir do


saber europeu e do modo de sobrevivncia indgena, especialmente gnero de vida,
conhecimento de caminhos e stios.
Entre as ocupaes mais importantes, os ndios foram usados nas iniciativas de penetrao para
o serto, para devassar o territrio e chegar aos descobrimentos das minas, ajudando a explorar o
interior do territrio americano. O ndio foi elemento primordial de expanso do territrio, pois s
ele sabia se mover no serto, navegar os rios, encontrar alimentos (REVISTA, 1936, v. 20, p. 6163). E, na falta de portugueses para povoar o territrio, buscou-se o ndio, especialmente para tlo como mo-de-obra, prevendo-se remunerao, pelo menos legalmente.
A prpria Ley sobre a liberdade do gentio da terra, e guerra que se lhe pode fazer, de 10 de
setembro de 1611, permitia aos capites de aldeamentos ir ao serto para convencer os ndios a
deixar a mata para viver nos ncleos criados pelos europeus (DOCUMENTOS, 1894. v. 3, p. 7375)8. J em 1609, uma Proviso estabelecia que nenhum ndio seria obrigado a servir ningum
sem salrio. Os que trabalhavam nas lavouras de cana, tabaco e lavouras perigosas poderiam
ausentar-se livremente. Essas prescries eram cpia fiel das de Castela, tecnicamente tambm
favorveis aos ndios. Mas nem Portugal, nem Castela conseguiram acabar com as violncias
provocadas pelos colonos, quando se cogitava de tirar-lhes a mos-de-obra indgena (AZEVEDO,
1999, p. 48).
O Alvar, de 19 de fevereiro de 1696, que tambm tratava da liberdade dos ndios, estabelecia
que os moradores no poderiam levar, a seu servio, mais que a metade dos ndios dos
aldeamentos, dado que do contrrio, acontecer que nunca tero descanso, e ao invs de livres
parecero escravos. O primeiro Regimento dos aldeamentos paulistas, de 15 de janeiro de 1698,
confirmou e ampliou o contedo desse Alvar e definia a finalidade dos aldeamentos, como
fornecedores de mo-de-obra (REVISTA, 1935, v. 10, p. 72). O Regimento de 1734 continuou a
manter o mesmo esprito dos anteriores, em relao ao controle do emprego dos ndios dos
aldeamentos (IDEM, p. 75-79).
Especialmente nos sculos XVI e XVII, os ndios foram responsveis pela abertura de grandes
caminhos9, fora os caminhos internos das cidades e vilas. A eles se devia a sua conservao,
feitura de pontes, construo de fortalezas, incluindo a defesa de Pernambuco e Bahia, durante a
invaso holandesa. Alm de remadores, ajudavam a construir reservatrios de gua, construir e
reparar igreja, trabalhar nos engenhos, medir terras, enfim toda espcie de atividade necessria
sobrevivncia e comunicao material e espiritual dos povoadores, desde acompanhantes de
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Vrias leis anteriores, de alguma forma, permitiam a escravido (1570, 1587, 1595) at que a de 1609 a proibia. Quarenta anos
depois, outra lei diminua a sua liberdade (MORAES, s.d., p. 252-253).
Exemplo dos mais conhecidos, o Caminho do Mar, em So Paulo.

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governadores, religiosos nos caminhos, at amas de leite ou mes ndias. Serviam, inclusive,
como meio de transporte, como carregadores de redes em varais. Ao Norte do Brasil, na
Capitania do Rio Negro (Amazonas), os ndios eram usados, sobretudo, para buscar as drogas do
serto, enquanto que em outras regies, basicamente, serviam nos trabalhos da lavoura e
domsticos ou busca de metais preciosos e salitre.
Ainda na segunda metade do sculo XVIII, foram os ndios que auxiliaram na conquista dos
sertes do Paranapanema, Tibagi, Ivai, Paran, Guarapuava e Iguatemi, no processo de
conquista expanso e posse do territrio.
De incio, os aldeamentos tinham habitaes esparsas. Mas, a origem dos aldeamentos sugere
concentrao. Neles o padre passou a ser uma referncia para todas as aes, enquanto a igreja
tornou-se o epicentro, sobretudo, foi o elemento que comeou a concentrar mais os habitantes
num espao menor, dado que, alm de servir de norte para os ndios catequizados, na verdade,
por muito tempo, at que os aldeamentos passassem para o padroado real, ela estava sob o
comando dos jesutas. Consequentemente a igreja tornou-se o edifcio mais importante da praa,
ou terreiro, e do ncleo do aldeamento. O terreiro sempre foi um ponto de referncia, podendo ser
considerado o centro do aldeamento. Segundo Petrone (1964, p. 106), o verdadeiro centro do
aldeamento era a igreja. Nos aldeamentos jesuticos, a igreja sempre foi o primeiro edifcio a ser
erguido. As casas dos indgenas, propriamente ditas, eram precrias, devido predominncia da
sua disperso. .A grande maioria, construda no sculo XVI ou XVII, passou por reformas ou foi
reedificada posteriormente. Outras vezes aparece como runa, resultado da prpria runa do
aldeamento.
A igreja sempre esteve em lugar de destaque, se possvel um pouco mais elevada. Esse tipo de
terreiro, com a igreja em uma das pontas, passou a ser caracterstica das cidades, vilas e
aldeamentos, edifcio que dava, segundo Luiz Saia, um sentido litrgico ao ncleo (SAIA, 1937, p.
13)10.
Segundo Serafim Leite (2000, p. 112), sabia-se apenas que El-Rei tinha vontade de fundar tantos
Colgios quantas fossem as povoaes firmes, e prevalecia a idia de lhes dar terras, para lavrar
seus mantimentos e ajuda de escravos. Para isso, D. Joo III, embora no coubesse ao Rei de
Portugal prover aos jesutas, permitiu que fundassem Colgios a custa da sua fazenda real,
pensando num copioso nmero de religiosos da dita Companhia, podendo criar gado, fazer roas
para seu sustento, e para isso podiam receber terras, ter ganhos para se vestir e prover tambm
os meninos que educavam (LEITE, Serafim, 2000, v. 1, p. 113-114). Na verdade, os jesutas
foram donos de extensas reas, onde criaram suas aldeias, especialmente a partir do governo de
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Trata-se de um dos primeiros trabalhos feitos por Luiz Saia para o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional em 1937.

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Mem de S. Foi estabelecido que s os Colgios podiam possuir bens e, devido a isso,
comearam a se formar no Brasil, ncleos territoriais, mais ou menos extensos, atravs de
sesmaria, doao inter vivos, herana, compra ou troca.
Em geral, os aldeamentos eram agrupamentos heterogneos, formado por ndios de vrias
origens, em geral os descidos do serto, produto de entradas de apresamento ou doaes. Alguns
aldeamentos tinham seus habitantes renovados ou aniquilados. O seu nmero podia variar em
funo dos trabalhos que realizavam fora, dos diversos tipos de administrao que tiveram, entre
os sculos XVI e XVIII, e das epidemias.
Segundo Petrone (1964, p. 118), a instabilidade, a mutabilidade e a desorganizao marcaram,
com raras excees, a vida administrativa dos aldeamentos. Em qualquer tipo de aldeamento, a
grande caracterstica foi a sobrevivncia dos traos culturais dos indgenas, em especial a vida
material. Isso se deve aos jesutas que deixavam os ndios viver a seu gosto, embora
desvinculados da aldeia de origem. So Paulo, por exemplo, foi o resultado da juno de trs
povoaes numa s, um ano antes da criao da vila, 1553.
Por outro lado, o fato dos indgenas trabalharem suas roas longe da aldeia, fazia com que eles
se instalassem em stios separados, num raio de cerca de trs lguas, ou mais, para poderem
fazer essas roas. Jamais plantavam no interior do aldeamento. Esses ndios s voltavam ao
aldeamento nos domingos e dias santos para ouvir missa (BOLETIM, 1923, v. 1, p. 53). Essas
roas teriam sido a origem de verdadeiros bairros rurais, em volta dos aldeamentos, onde se
misturavam ndios e moradores brancos, posseiros ou foreiros.
Os leigos tambm formavam ncleos de ndios administrados que tinham a mesma estrutura das
encomiendas espanholas, como uma forma de camuflar a escravido (PETRONE, 1964, p. 72).
Os jesutas criaram conjuntos de aldeamentos, como as misses situadas nas terras drenadas
pelos rios Paran e Uruguai, quanto obras modestas, como foi o caso de So Paulo de
Piratininga, cujos destinos, de umas e outra, foram diversos.
O Padre Antnio Sepp, natural da Baviera, veio a servio de Espanha, e foi missionrio na
reduo de Japeij, uma das misses da regio trocada por Portugal pela Colnia do Sacramento,
no sculo XVIII11. A essas misses pertenciam os territrios das atuais cidades gachas de
Alegrete, Livramento, Quarai e Uruguaiana. Das trinta redues dessa regio, sete estavam no
atual Rio Grande do Sul12. Segundo o missionrio, Antnio Sepp (1972, p. 62), cada reduo
contava com de trs a seis mil almas, mais ou menos. Em muitas outras partes do Brasil, o

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Uma das razes dessa troca foi a dissoluo dos Sete Povos das Misses, porta aberta para o trnsito dos jesutas, tanto em direo
Amrica espanhola, quanto no sentido inverso, para a portuguesa.
So Nicolau, So Miguel, So Luiz Gonzaga, So Borja, So Loureno, So Joo Batista e Santo ngelo.

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nmero de indgenas no era diferente. A aldeia do Esprito Santo, na Bahia, contava, por 1560,
com quatro mil ndios. Consta que, nessa mesma dcada, em 1562 e 1564, todas as aldeias
sofreram uma epidemia de varola. H informaes, de 1585, sobre essa epidemia, dizendo que
cerca de 30 mil ndios morreram, em dois ou trs meses (BRESCIANI, 2000, p. 53).
difcil explicar esse fenmeno de crescimento ou desaparecimento dos aldeamentos, visto que,
de tempos em tempos, Portugal promovia polticas de repovoamento e reurbanizao (1750-1777;
1798-1799; 1808) e muitos dos antigos ncleos jesuticos foram revitalizados, outros
abandonados, outros desapareceram sem deixar vestgios outros, ainda, foram implantados, fruto
de novos aglomerados, incluindo os ndios j como vassalos. Por outro lado, e sobretudo,
preciso considerar a constante mobilizao indgena, caracterstica do nomadismo prprio desse
povo. Tudo podia povoar, mudar ou fazer desaparecer um aldeamento.
Ao descrever as aes dos jesutas na fundao do Maranho, o padre Jos de Moraes (s.d., p.
94), em 1759, dizia
em duas cousas principalmente empregaram (os jesutas) todas as suas idias; a primeira,
de acudir a todas as necessidades espirituais, assim dos ndios das aldeias, como dos
moradores da cidade; a segunda, de fundarem uma casa que servio de praa de armas,
em que se exercitassem os muitos campees que haviam ser precisos para a espiritual
conquista daquele gentilismo.
No falava, ento, do espao urbano, mas do espao espiritual, onde
Divididos por toda esta capitania pudessem acudir melhor s obrigaes de soldados
veteranos, e ao ministrio de verdadeiros e experimentados operrios.
Mas, a analogia permite inferir a idia de espao fsico, concebido pelos soldados da Companhia
de Jesus.
Alm de cuidar dos aldeamentos, os jesutas foram proprietrios de vrias fazendas onde, com a
ajuda dos ndios, criavam gado, promoviam suas lavoura. Nas aldeias, fazendas ou quintas, os
jesutas sempre abriam espao frente ao edifcio principal, um terreiro. Assim, a Quinta do
Tanque13, Bahia, lugar de descanso e frias de religiosos e estudantes, tinha um formoso terreiro
com uma fonte que lana mais de uma manilha de gua muito sadia para beber (LEITE, 2000, v.
1, p. 96).
Para ter esse espao, o Colgio da Bahia trocou, em 1586, um pedao de terra por outro e
recebeu da Cmara as terras a que deram o nome de Terreiro do Mosteiro ou Terreiro de Jesus.
Como observou Manuel Teixeira (1999, p. 226), com base na descrio de Gabriel Soares de
Souza, trinta e cinco anos aps a criao da cidade, Salvador possua duas praas com funes
distintas. Uma era o centro administrativo, uma honesta praa, em que se correm touros quando

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Data do sculo XVI. Ali viveu e morreu Antnio Vieira. Hoje mais conhecida como Quinta dos Lzaros.

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convm, e onde estavam localizados o Palcio dos Governadores e a Casa de Cmara e Cadeia,
as casas da Fazenda, alfndega e armazns, constituindo uma praa retangular, com o
pelourinho ao centro. A segunda era o terreiro do colgio, que constitua o centro religioso, mui
bem assentado e grande e j cercado em quadro de nobres casas. Com base nessas afirmativas,
o autor continua: o Terreiro de Jesus tornar-se-ia rapidamente um dos principais plos da cidade,
cumprindo-se assim as previses dos padres.
Originalmente, o Terreiro formava uma pequena colina, fora dos muros da cidade e vizinha da
aldeia do Calvrio14 (LEITE, 1938, p. 21). Ele no foi passado aos jesutas por escritura, mas, em
1575, registrava-se que o Colgio da Bahia
em uns chos defronte de todo o edificio, da parte da cidade, que servem para terreiro do
mesmo Colgio, e pra o afastar agora no edificio novo um pouco pra fora que lhe
necessrio, conforme a traa; e, defronte das escolas, tem um pedao de cho pra
terreiro daquela parte (LEITE, 2000, v.1, p. 151).
O topo dessa colina logo foi aplanada, dando espao a uma plancie de largas dimenses em
frente igreja e colgio dos religiosos (Fig. 1)15. H inmeros outros exemplos, dos quais
destacam-se dois.
Em Olinda, por volta dos anos de 1560, o Padre Antnio Pires aplanou o alto da colina debruada
sobre o mar, onde estava a capela de Nossa Senhora da Graa, dada aos jesutas pelo
Governador Duarte Coelho e que fez com os seus prprios braos um terreiro e, exercitando ele
prprio ofcios mecnicos, construiu casas para morar e ensinar meninos. O local chamou-se
Ponta de Jesus (LEITE, 2000, v. 1, p. 454).
Em Belm do Par, por ocasio da chegada do Padre Antnio Vieira, em 1653, a residncia dos
jesutas era uma construo pobre, dizia Lcio de Azevedo (1999, p. 54-55). Esse mesmo autor
tambm se referiu a uma vasta praa, de onde se via a Matriz, as Casas de Cmara e do
Governador. Dela partiam quatro ruas no sentido longitudinal, em frente ao Colgio e quatro vias
transversais completavam esta parte, que foi a primitiva cidade de Belm.
Todos os aldeamentos foram criados em outeiros, para facilitar o escoamento da gua. Foi uma
das escolhas do Padre Sepp, quando designado para criar um novo aldeamento, So Joo Batista
Fig. 2), com metade dos habitantes de So Miguel (SEPP, 1972, p. 147).
E esse Padre polivalente fez juntar o material para a construo das casas e afirmou: trazidas
pois, todas as espcies de madeira, assentei a mo para traar a planta do Povoado (IDEM, p.
157, 158).

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Regio do Carmo / Salvador.


A irregularidade do Terreiro adveio das construes posteriores e do alinhamento feito pela Cmara.

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Para que as construes no se fizessem espalhadas aqui e ali, sem ordem e em conflito
com as regras da arte arquitetnica, e se correspondessem bem dispostas, em longa srie,
dividi a plancie ou rea da futura aldeia em duas partes iguais, de modo que uma ala, ou
parte da aldeia, contasse de largura tantos ps geomtricos quadrados quanto a outra. A
parquia ou templo, e a casa dos padres missionrios, ocupavam o meio da praa. Esta
praa seria o centro, donde partiriam as ruas paralelas, igualmente distantes de um lado e
outro16.
E torna a repetir
A rea ou a praa principal em que se devia alicerar o templo mede quatrocentos ps
geomtricos de largura e outros quatrocentos e cinquenta de comprimento... a aldeia conta
folgadamente cinqenta e mais ruas, a avanarem todas paralelas e bem dispostas em
grande extenso (IDEM).
Sepp mostrou que os projetos jesuticos implicavam, como diz Gutierrez (2004, p. 299), um
cuidadoso planejamento que os religiosos foram aperfeioando com o tempo. Essa teoria teve o
aval de Nestor Goulart (2000, p. 69) quando, na legenda da reproduo do desenho da Vila de
Abrantes registrou as aldeias jesuticas eram planejadas.
Percebe-se que havia vrios modelos. Jos Pessoa (2000, p. 73) confirma a importncia jesutica
e distingue trs modelos. O primeiro o da grande praa relvada, aberta em um dos lados. A
igreja ocupa o lado do fundo e as casas as laterais, como Vila Flor, Arez, So Jos do Nipibu, no
Rio Grande do Norte. O segundo modelo tem construes em todos os lados, como Reis Magos,
no Esprito Santo, Carapicuba, em So Paulo ou Esprito Santo, na Bahia. O terceiro modelo, j
na segunda metade do setecentos, tem a praa estendida na lateral da igreja, como So Fidelis
(1781), no Rio de Janeiro, ou Santo Amaro de Ipitanga, em Lauro de Freitas/ Bahia (sculo XVII).
O ptio do Colgio de So Paulo, no entanto, no se enquadrava nessa classificao, visto que a
igreja e o colgio ocupavam dois de seus lados (Fig. 3).
O mesmo autor (IDEM, p. 74) compara o aldeamento de So Pedro, em Araruama, Rio de
Janeiro, de 1786, que se situa numa colina, afirmando que o conjunto da igreja com o terreno, e
do casario que o circunda ao sop da pequena colina forma uma estrutura urbana muito distinta
da imagem tradicional dos aldeamentos missioneiros, isto , das misses guaranis da bacia do
Prata. So dois modelos incomparveis, especialmente porque os aldeamentos missioneiros so
do sculo XVI e XVII e o exemplo do Rio de Janeiro citado da segunda metade do sculo XVIII. As
vilas e freguesias, com exceo de poucas cidades, tambm eram desse tamanho.
Provavelmente, o autor partiu da anlise dos restos das aldeias que se reduziram ao que ele
prprio chama aldeia-praa.
O aldeamento de So Pedro de Araruama no um caso singular. Viu-se acima que a maioria
dos aldeamentos era construda em elevados. Segundo Arroyo (1954, p. 124-125), uma das
16

Este um dos modelos usado s pelos jesutas se contrapondo aquele que colocava colgio e igreja num dos lados da praa.

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igrejas que tem um terreiro desse gnero, era a de So Joo Batista, de Carapicuba, edificada
num dos cantos do quadrado de casas que foram a aldeia. um quadrado largo e foi construdo
com forma tradicional de desenho quadrangular, num alto, de maneira que os fundos dos edifcios
se encontram num declive.... E completa: as casinhas baixas voltam-se para o centro do
quadrado, olhando-se umas s outras, sombra do cruzeiro que se encontra no meio da aldeia,
parecendo ignorar tudo o mais que existe em volta.... O largo data dos fins do sculo XVI, ou
princpios do XVII, e as casas dos finais do sculo XVIII, que substituram as antigas. Barueri e
Escada tambm tinham o mesmo tipo de desenho retangular, este maior que aquele.
Em sntese, os elementos principais do ncleo central de qualquer aldeamento foram os
seguintes: no centro da praa quadrada ou retangular, verdadeiro terreiro abrigando um
cruzeiro e o tronco. Numa das faces da praa, geralmente ocupando um dos cantos, a
igreja dominava o conjunto,...(PETRONE, 1964, p. 169).
Junto igreja ficava sempre a residncia dos religiosos, para abrigar poucos deles.
O modelo portugus, como se pode perceber, variou apenas entre o retngulo e o quadrado.
O mundo hispano-americano e as Ordenanzas de Poblamiento criaram a praa retangular para
manter nela algumas atividades ldicas medievais, mas ela no se enquadrava na experincia
urbana j consolidada na Amrica (GUTIERREZ, 2004, p. 288). Como os aldeamentos jesuticos,
era, desde a ocupao espanhola um fenmeno americano.
No caso portugus, nos sculos XVI e XVII, o poder, pelo menos moral, se concentrava mais nas
mos dos jesutas, da a importncia dos terreiros no perodo. Isso leva constatao de que o
terreiro ou praa, quer nos aldeamentos lusos, quer nas redues guaranticas, era o elemento
estruturador da sua organizao espacial, quer no centro, quer em sua expanso, e que foi uma
experincia, desenvolvida in loco, a partir da experincia jesutica europia, casada com o
desenho das ocas indgenas. Foi, tambm no Brasil, uma experincia maturada durante os dois
primeiros sculos. O carter centralizador da praa, como elemento gerador, ou nucleador, fez
com que a valorizao da terra se desse pela proximidade do centro do poder, a praa (IDEM, p.
289), no caso os jesutas.
A prtica precedeu norma, configurando-se posteriormente. Nesse caso h concordncia com
Gutierrez, ao afirmar que as Ordenanzas tIveram aplicao reduzida, no sendo nunca seguida a
risca (BUENO, 2003, p. 439).
Segundo Custdio (2004, p. 69, 70):
A anlise da rede urbana estabelecida no espao espanhol, no que se refere forma,
funo, localizao, inter-relao e direo do crescimento urbano, possibilitou identificar
alguns elementos bsicos da linguagem tipolgica que tambm so verificveis na
estrutura dos assentamentos missioneiros.
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Para esse autor, os Guaranis localizavam suas casas em terrenos altos e arejados17, onde essas
casas-habitao tinham uma relao fundamental com o terreiro/praa, a oka, onde se realizavam
os convites e as reunies.
Diferentes do modelo espanhol, e porque os jesutas permitiram que os ndios continuassem a
habitar suas malocas, em torno do terreiro, ou oca, os aldeamentos do territrio americano
portugus no tinha galerias que interligavam as construes em torno da grande praa. Isso s
foi possvel nas redues jesuticas que substituram as construes de terra e cobertura de palha
por tijolos e telhas, como naquelas dirigidas ou criadas pelo Padre Antnio Sepp.
Tanto Petrone (IDEM, p. 167), quanto Pierre Deffontaine (1944, p. 142) chamaram esse centro, ou
praa retangular, de largo da matriz, designao contempornea para o espao livre que se
convencionou resguardar sempre em frente das igrejas no Brasil, a partir do modelo europeu e
divulgado pelos jesutas, depois do seu estabelecimento com o Governo Geral. A diferena entre
o terreiro e o largo da praa da matriz est na perda de espao deste ltimo. Seu tamanho, em
geral, bem reduzido.
No terreiro eram realizadas atividades religiosas, cvicas, culturais, festivas, esportivas e militares.
Ali tinham lugar as paradas militares, as procisses, os teatros, jogos e, em muitos casos, a
prtica da prpria justia.
Desde o princpio, os jesutas perceberam que, tanto os rfos, que lhes foram enviados, quanto
os ndios eram bem dotados como estudantes, mas constataram e registraram que por ser a terra
relaxada, remissa e melanclica, tudo se vai em festas, cantar e folgar, conforme o testemunho de
Anchieta (CARTAS, 1931, v. 3, p. 415). Aproveitando essa tendncia, especialmente entre os
ndios, os Padres passara, em alguns casos, a cri-los, ensinar a ler, escrever, cantar e tanger,
coisa que eles muito estimam (LEITE, 2000, v. 1 , p. 90).
Perceberam o fascnio que eles tinham pela msica, uma das primeiras formas usadas para atrair
os meninos ndios para a aula de religio, oferecendo aulas de canto e uso de instrumentos
musicais europeus. Os primeiros jesutas tiveram dificuldades de comunicao, mas logo
comearam a ensinar cantos na lngua indgena e o Padre Francisco Pires fala, inclusive, do uso
desses instrumentos nas suas investidas pelo serto. Com a chegada dos rfos europeus, a
msica promoveu o seu entrosamento com os ndios e, na falta de instrumentos, os rfos
adaptavam-se ao som dos instrumentos indgenas para cantar. Foram feitos pedidos de
instrumentos a Portugal, pois se incentivava os padres a usarem desse recurso. O mesmo Padre
Pires falava sobre a atrao dos ndios mais jovens pelos folguedos populares portugueses de

17

Na essncia no diferiam do modelo portugus.

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origem rural, a exemplo das folias j conhecidas desde o descobrimento do Brasil (TINHORO,
2000, p. 26, 28, 31,33).
Alm das folias, os meninos da Confraria do Menino Jesus18 no tinham muitas oportunidades de
festas no sculo XVI. Participavam das procisses de Corpus Christi, na qual havia danas e
invenes maneira de Portugal, que incluam msica e representaes e, a partir de 1584,
passaram a reverenciar a memria das Onze Mil Virgens. Esta festa, ao contrrio da de Corpus
Christi permitia, na procisso solene, pelo terreiro e penas ruas e, no dia 21 de outubro, a
encenao da lenda de Ursula e as XI MM. SS. Virginum.
Foi o Padre Visitador Cristvo de Gouveia quem trouxe para a Bahia uma cabea das Onze Mil
Virgens19, ocasio em que os alunos do colgio jesuta no perderam oportunidade de aproveitar
para fazer uma grande festa publica no Terreiro de Jesus. Fizeram uma procisso at a S, com
acompanhamento de populao, acompanhando-a com plantas, boa musica, vozes e danas. Nas
procisses seguintes, segundo Ferno Cardim, saiam numa nau a vela, por terra, celebrando o
triunfo das Virgens, com muita participao dos meninos (IDEM, p. 34, 35-36, 37).
Nesse mesmo perodo, o Visitador esteve na Aldeia do Esprito Santo, que era a maior aldeia da
Bahia. Tanto Cristvo de Gouveia, quando, depois, Ferno Cardim, se impressionaram com a
devoo e religiosidade dos ndios, afirmando que viviam com menos pecados que os
portugueses. Depois da festa espiritual (missa, batizados, primeira comunho, canto e msica),
veio a corporal, com grande jantar e msicas. A tarde, os ndios jogaram as laranjadas e fizeram
simulacros de guerra sua maneira e portuguesa (LEITE, 1954, p. 35).
Em todas os aldeamentos, as festas tiveram um lugar de destaque. O Padre Sepp descreveu a
sua chegada a Japeiju:
A noite, assistimos a quatro diferentes dansas, cada qual mais linda que a outra. A primeira
foi orientada por oito rapazes, que jogavam mui lindamente com suas lanas. A segunda
dansaram dois esgremistas, a terceira seis nautas, e a ltima seis rapazinhos a cavalo.
Todos estes indgenas vestiam espanhola. Poderiam estes atores formados pelos
Padres figurar com muita honra em qualquer comdia perante reis e imperadores. Depois
teve inicio uma escaramua a cavalo... (SEPP, 1972, p. 61).
Alm disso, os ndios da reduo do Padre Sepp aprenderam a cantar, a tocar rgo, trompa,
charamela, fagote, harpa, tiorbe e vrios instrumentos europeus, graas aos ensinos ministrados
pelos primeiros missionrios. Ele prprio tomava a lio dos dansarinos e lhes ensinava algumas
danas, como as costumamos apresentar em nossas comdias, e como so representadas nas
igrejas da Espanha, por ocasio das grandes festas. Danavam na igreja, nas procisses, na rua
18

Formadas temporariamente, a exemplo de Portugal, nos Colgios jesuticos.


J somavam seis no Brasil, sendo trs em Salvador, uma em Pernambuco, uma no Rio de Janeiro e uma em Piratininga
(TINHORO, 2000, p. 35-36).
19

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e no terreiro, especialmente na festa de Corpus Christi, quando alguns danavam diante do


Santssimo Sacramento (IDEM, p. 73, 90-91), dentro do recinto da igreja.
Vrias ocasies davam oportunidade a festas na igreja e no terreiro. O Papa Pio IV, em 2 de
fevereiro de 1563, concedeu o Jubileu da converso a todas as capelas da Companhia de Jesus,
em terras de misso, dando indulgncia plenria a quem tivesse convertido algum infiel e a quem
visitasse, em certos dias, as igrejas dos Padres. O primeiro Jubileu se realizou em Salvador, em
11 de maio de 1564, e o segundo na Aldeia do Esprito Santo Santo20, na festa de Pentecostes.
Alm de missa, houve uma grande procisso. Fizeram festa e, depois de comer, correram a
argolinha na aldeia dos ndios, fizeram seus bailados e danas, todos e cada um a sua maneira ...
(BRESCIANI, 2000, p. 50, 53).
Como essas diverses, no terreiro, ainda, corriam touros, jogavam-se canas, pato e outros jogos
pblicos, alm de ali se fazerem as manobras militares, quer das tropas de linha e, depois,
tambm as auxiliares e ordenanas. Por vezes era lugar das casinhas21, onde se vendiam
verduras, frutas, peixe, ervas, comidas.
Portanto, o terreiro foi palco da prtica da administrao dos ndios, local de sociabilidade, de
premiao, de festa e mesmo de castigo. Sob os jesutas, era o lugar onde o padre superior
exercia seu poder espiritual e temporal. Era palco de limitada vida social, quase sempre reduzida
a casamentos, batizados e pouco mais. Era local de convergncia de transeuntes, e lugar de
reunio de qualquer tipo, como divulgao de bandos, editais, quartis.
Mas, como se viu, o terreiro era palco, sobretudo, de festividades religiosas (PETRONE, 1964, p.
167). As festividades religiosas eram a principal ocupao dos aldeamentos e podiam atrair, tanto
os habitantes dos aldeamentos vizinhos, quanto moradores brancos. Tratava-se de festividades
de extraordinria importncia para os indgenas. A msica dos ndios sempre contribuiu para
alegrar essas festas religiosas. Alguns aldeamentos possuam seus prprios msicos, mas
podiam tocar em festividades de aldeamentos relativamente longnquos. As festividades se davam
em torno da igreja e serviram para modificar hbitos e costumes tradicionais dos ndios que, aos
poucos foram assimilando os costumes europeus, embora mantivessem, ainda, traos de sua
cultura. A aguardente estava sempre presente.
Alm de todas as festividades, e demais prticas, alguns dos aldeamentos, como o de Pinheiros
ou o de Guarulhos, em So Paulo, serviram de centro de romarias e, por ocasio da festa de seus
oragos, o terreiro abrigava todos os romeiros, oriundos de vrias regies (HOLANDA, 1941, p.
100).
20
21

Atual Abrantes, distrito de Camaari, na Regio Metropolitana de Salvador, Bahia.


Paulo Santos (1968, p. 83) chama de mercado.

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E no foram s os jesutas que usaram esse tipo de composio urbana. Sobre a aldeia de
Nipibu, no Rio Grande do Norte, dizia-se que, em 1761
a aldeia foi edificada sob a direo dos nossos missionrios (franciscanos) maneira de
praa de armas com casas todas ligadas entre si semelhana de um quartel de soldados,
numa plancie bastante extensa com casas para os oficiais nos cantos dela, estas um
pouco mais altas que as demais com duas portas, uma fronteira e outra, para entrada e
sada. H nela tambm uma Igreja de uma s nau, regularmente grande e fornecida de
todas as alfaias necessrias e muito decentes (GENOVA, cit. PRIMEIRO, 1942, p. 194195).
Petrone (1964, p. 164) e Azevedo (1959, p. 25) aproximam o largo retangular s ocaras dos ndios
tupis quinhentistas. O terreiro dos aldeamentos jesuticos sempre teve forma geomtrica22,
quadrada ou retangular, perceptveis, ainda hoje, em alguns antigos aldeamentos. Em muitos
ncleos, formados a partir de antigos aldeamentos religiosos, jesutas ou no, ainda guardam
vestgios do desenho desses terreiros. o caso de Carapicuba (Fig. 4), em So Paulo, Abrantes
na Bahia23.
J, em 1937, Luiz Saia (1937, p. 3, 11), fazendo uma das primeiras descries de monumentos
brasileiros para o IPHAN, ao analisar Carapicuba, que data aproximadamente de 1580, afirmava
que o tipo ordenado do ncleo, representado pelos aldeamentos, poderia ser explicado pelo fato
de que os jesutas, tendo conhecimento do que se fazia nas dependncias espanholas da
Amrica, pelo menos daquilo que as leis das ndias mandavam que se fizesse ai, teriam
introduzido no Brasil tcnicas semelhantes. Estas acabariam por se difundirem, no s nos
aldeamentos no jesuticos, mas tambm, nas povoaes dos colonos portugueses.
De acordo com as Leyes de ndias, era pela praa maior que se iniciava a povoao, se fosse
junto a costa, devia localizar-se no desembocadouro do Porto. Se fosse lugar mediterrneo,
deveria ser no centro da povoao, em forma de quadro prolongado, que tivesse, pelo menos, de
comprimento uma vez e meia a sua largura, para poder abrigar festas a cavalo e outros festejos.
Devia ter o tamanho proporcional ao nmero de vizinhos, permitindo aumentar a populao. No
podia ser inferior a duzentos ps de comprimento e trinta e dois de largura, em mdia e boa
proporo, se for de seiscentos ps de comprimento e quatrocentos de largura. (RECOPILACIN,
1943).
Para Gutierrez (2004, p. 306), a praa das misses do Paraguai se aproxima mais das
disposies de Felipe II nas suas Ordenanzas que as praas maiores das cidades espanholas na
Amrica, j que mantm a idia de uma retangularidade face ao predomnio do traado quadrado
hispnico.

22
23

Nem sempre perfeita.


Na atual Regio Metropolitana de Salvador.

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A disposio das casas, ligadas entre si, lembravam as Leis de ndias, que rezava que
os povoadores disponhamos solares, edifcios e casas sejam para ornato da povoao e
possam gozar dos ventos Norte e Sul, unindo-os para que sirvam de defesa e fora contra
os que a quizerem estorvar ou infestar, e faam com que em todas as casas possam ter
seus cavalos e bestas de servio, com pteos e currais, e a maior amplitude que for
possvel (RECOPILACIN, 1943).
Para Angela Domingues (2000, p. 18), existem maiores afinidades entre a colonizao
estabelecida por Portugal e Espanha ... do que entre a colonizao lusa em outras partes do
Imprio Portugus na sia, na frica ou, at mesmo, no vice-reino do Brasil, referindo-se regio
amaznica.
Ramon Gutierrez (2004, p. 288) afirma que, no sculo XVI, o traado urbano das Ordenanas
espanholas no se caracterizaram taxativamente numa s cidade americana. Acrescenta que as
alteraes mais comuns se deram nas dimenses das praas maiores, habitalmente quadradas e
no retangulares, e as ruas s partiam das bordas da praa e no do meio dela. Muitos outros
pontos se distanciavam do modelo legal. O mesmo aconteceu na Amrica portuguesa, como se
verificou com as tipologias j descritas.
Durante o perodo que se inicia nos finais do reinado de D. Joo V, e os anos do reinado de D.
Jos I, houve uma profunda mudana na estrutura poltico-administrativa lusa. Dentro dessa
poltica, fez-se um grande programa de repovoamento e reurbanizao das capitanias do Brasil e
de todas as conquistas lusas. Nesse processo, os jesutas foram expulsos e Pombal, Ministro
Plenipotencirio deste ltimo monarca, que contou com seu irmo, Francisco Xavier de Mendona
Furtado, na regio Norte do Brasil. Ambos foram os executores dessa poltica em relao ao
Brasil. Expulsos os jesutas, promoveram-se aes no sentido de transformar os antigos
aldeamentos indgenas em vilas, pelo menos aqueles que possuam um nmero significativo de
habitantes, normalmente entre 50 e 10024.
Nessa mesma poca, vrias aldeias, em todo o Brasil, foram elevadas vila, iniciando o processo
de regularizao do traado urbano. Assim, tem-se, a partir dos meados do setecentos dois tipos
de vilas, um com traado novo e outro reaproveitando o desenho das antigas aldeias. Se os ndios
se centravam nas aldeias, misses ou redues, com essa nova poltica eles foram sendo
convencidos a se concentrar nos mesmos aldeamentos ou vilas, mas desta vez, impedidos de
transitar livremente de uma parte a outra.
Na poltica colonial portuguesa do sculo XVIII, tal como na que a coroa espanhola
determinara para as suas colnias durante o mesmo perodo, era nos ncleos
urbanos que a passagem dos amerndios para uma forma superior de civilizao
ocidental e catlica, era processada (DOMINGUES, 2000, p. 81).
24
Os lugares com menor nmero de habitantes foram transformados em freguesia que, embora fosse uma subdiviso eclesistica,
serviu, tambm, para o controle do governo civil, embora o personagem de autoridade destacada fosse o padre.

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Os princpios urbansticos, apontados no Diretrio25, nos documentos da criao das vilas e nas
posturas da Cmara, foram colocadas em execuo. Estipulavam que as povoaes deviam ser
construdas sobre uma malha urbana quadriculada e as fachadas das casas seguir um mesmo
estilo e estarem perfeitamente alinhadas. As ruas deviam ser largas e retas. O espao da vila
seria ordenado em torno de uma ou duas praas. No centro de uma colocava-se o pelourinho e
em um de seus lados o edifcio da Cmara e Cadeia e, na outra praa a Igreja. Devia estar em
lugar plano, a beira-mar ou a beira-rio, preferentemente, por se porever a possibilidade de futuras
expanses.
Como nos aldeamentos, agruparam-se vrias etnias, e ndios de estgios de civilizao
diferentes, em vrias dessas vilas, mas especialmente na regio amaznica. Foi uma opo da
poltica de povoamento da Amrica espanhola e que se aplicou tambm no Brasil (SOLANO,
1983, p. 251).
Alm de, por dois sculos, os ndios terem se submetido a absorver costumes religiosos e
materiais europeus, a partir do programa pombalino, obrigados a se acostumar com hbitos de
sedentarizao, de trabalho regular, de solidariedade, de castidade e continuar a ser mo-de-obra
eficiente (DOMINGUES, 2000, p. 91).
A Vila Nova de Abrantes (Fig. 5) o tipo de planta jesutica que foi reaproveitada com a elevao
da aldeia do Esprito Santo vila, em 1758. A praa, segundo os autos de instalao da vila,
tendo na parte de Sudoeste um hospcio, que foi habitao dos jesutas, ligado Igreja e onde se
instalou a Casa de Cmara e Cadeia, media 98 braas de comprimento por 34 de largura, isto ,
215,60 m de comprimento por 74,80 m de largura.
Segundo Sepp (1872, p. 69) cada aldeia, ao se referir s redues do Sul, tinha, junto Igreja, um
logradouro amplo e muito bonito de 400 ps de comprimento e a mesma largura, isto , media
132m por 132m. Verifica-se que, se forem comparados apenas estes dois exemplos, percebe-se
que tinham, proporcionalmente, as mesmas medidas, diferindo apenas na forma: retngulo ou
quadrado.
Deve-se concordar, mesmo no caso dos aldeamentos, com a tese de Bueno (2003, p. 435-442)
da improcedncia da teoria do desleixo portugus versus ordem espanhola, defendida, desde
1936, por Srgio Buarque de Holanda e Robert Smith na dcada de 1960.
As casas, descritas pelo mesmo Padre Sepp, no diferiam das malocas do Brasil, unicelulares,
sem nenhuma diviso, cheia de fumaa, sem janelas. Nas suas redues, aos poucos, o Padre
substituiu a palha por telha na cobertura, assim como o Diretrio e as Instrues, para criaes de

25

Pargrafos 12 e 74.

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vilas, ditariam os modelos, vistos comumente, at hoje, ao longo das estradas do Brasil, ou
mesmo dentro das cidades. So casas geminadas, todas ao longo do meio-fio, normalmente
baixas e repetindo o ritmo de porta janela, porta janela, porta janela...
Abrantes pertencia freguesia de Santo Amaro do Ipitanga, Comarca da Bahia e, por estar
prxima de Salvador, foi a primeira a ser criada vila, pelo Juiz de Fora do Geral, Cvel e Crime,
com jurisdio especial, Joo Ferreira de Bittencourt e S, cumprindo ordens do Tribunal do
Conselho de Ultramar, formado na Bahia. As terras foram demarcadas em 1759, medindo-se as
que ficavam entre os rios Joanes e Capivara, incluindo as dos jesutas.
Como a aldeia do Ger, elevada a Vila de Tomar, em Sergipe d'El Rey no mesmo perodo,
manteve a grande praa fronteira Igreja Matriz, tendo acrscimos de outros edifcios, adaptados
s novas condies, mas deixa patente, ainda, a sua antiga amplido.
Em 1792, o Capito Domingos Alves Branco Muniz Barreto fez, de prprio punho, por isso um
tanto simplistas, os desenhos de antigas aldeias jesuticas, algumas transformadas em vila.
Desenhou Santarm, So Fidelis, Nossa Senhora dos Prazeres de Jequiri e Massarandupi e
Abrantes26, todas da Bahia, prometendo resgatar os ndios que as tinham abandonado e faz-los
retornar aos seus antigos aldeamentos. Apresentava as plantas como comprovantes de servios
prestados Rainha, solicitando emprego vitalcio na mesma Capitania.
Pela descrio de Moniz Barreto as casas estavam situadas dispersamente em relao praa,
tanto na estrada que levava Feira do Capoame (de gado), quanto para a estrada de Arembepe,
num total de 65 construes, morando em muitas de seis a oito famlias misturadas, mantendo o
antigo costume indgena, ainda em 1792.
Na poca do Capito Moniz Barreto o aldeamento contava com um nmero reduzido de
habitantes, no chegando a 100 ndios, tendo os outros fugido para a aldeia de Natuba, e
especialmente para a aldeia de Massarandupi. Encarregou-se de faz-los retornar a Abrantes.e
encontrou 22 casais e 9 ndios solteiros dispersos por aquelas aldeias e entre o Rio Jacupe at
os Campos de Bib (COLEO).
Outras vilas foram redesenhadas a partir da base antiga do aldeamento, como a Vila de Barcelos,
de 1762, na Amaznia, com planta original de Felippe Strm27, onde nitidamente se nota a
regularizao do traado.Outras, ainda, foram desenhadas, quer pelos engenheiros militares,
vindos expressamente para compor as comisses de demarcaes de fronteiras, na Amaznia e
no Extremo Sul do Brasil, resultantes dos tratados entre a Espanha e Portugal, ou simplesmente

26

Desenho, 0,438 x 0, 342 cm., Coleo de Plantas e Mapas do Arquivo Histrico Ultramarino, n 1039-1043, anexo ao 15.794 do
Catlogo de Eduardo de Castro e Almeida.
Planta original do Servio Geogrfico do Exrcito, Rio de Janeiro.

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organizadas pelos ouvidores, como foi o caso de Jos Xavier Machado Monteiro, que delineou a
planta de Vila Viosa (Fig. 6), e outras, a partir de 1768.
Tambm nesse caso a influncia foi ntidamente espanhola, no s no traado das novas vilas,
como tambm na concepo de tratamento dos ndios e seu relacionamento com os brancos.
Apenas foi modificada a proibio de instalao dos brancos nas aldeias. Desta vez, a obra do
jurista Juan de Solrzano y Pereira, que foi ouvidor das audincias, no Reino do Peru, durante
dezessete anos, serviu de inspirao direta a Francisco Xavier de Mendona Furtado.
Estabeleceu-se que os ndios, apesar de livres e vassalos de Sua Majestade, ficavam submetidos
ao Diretrio (DIRECTORIO, 1984), cujo cumprimento foi estendido para todo o Brasil. Tinham,
portanto, liberdade relativa.
Mais outra vez se sente a influncia espanhola. Criada a Vila discutiu-se longamente sobre se
manter, ou no, os rendeiros que ocupavam parte das terras de Abrantes. Essa discusso
decorreu devido ao pensamento corrente na Europa de que as terras na Amrica eram muito
fracas e que o superpovoamento poderia causar falta de alimentos. Outros estudiosos, no entanto,
rebatiam, dizendo que seria a mayor felicidade de qualquer Republica ter muitos povoadores,
sendo apregoado, no Reino da Frana, em 1756, por um poltico annimo, o discurso com o ttulo
Amigo dos Homens, sobre os benefcios da instalao de estranhos aos territrios em processo
de povoamento. Nessa discusso, os conselheiros, do Conselho Ultramarino, especialmente
instalado na Bahia para fazer cumprir esse programa, invocaram a civilizao dos primeiros
gregos, dos romanos, dos brbaros europeus e mesmo dos gregos, sujeitos ao czar de Moscovia,
alegando que s pelo contato que os ndios poderiam civilizar-se.
Finalmente recorreram s leis reais mandando erigir Villas nestas Aldeas para que se
governassem com inteira liberdade os seus habitantes, igualando-os em tudo com os outros
Vassallos, e at prometendo prmios aos que, pela aliana do casamento, se misturassem com
os ndios, de acordo com a Lei de 4 de Abril de 175528. Recomendavam que os ndios mudassem
seus nomes brbaros, permitindo confundirem-se com os outros vassalos. Determinava-se que
tirassem os nomes brbaros das aldeias, trocando-os por outras das vilas civilizadas,
sendo contra todas as suas Leys da Poltica dos estados, que nelles haja Villas a parte, de
certas Naes, que fao hum corpo diverso dos outros Povos, como reconheceo a
Monarquia de Hespanha nas Leys novssimas porque igualou os Aragoneses, Catalaens,
Valencianos com todos os mais Vassallos de Castella29.
Ficou resolvido, diferenciando-se do modelo espanhol, manter os brancos misturados com os
ndios para que servissem de exemplo, especialmente na adoo do trabalho regular.

28
29

ANNAES, 1938, p. 25, 27-28, 29, 32.


IDEM, p. 31-32.

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Ordenava-se que os ndios, agora vassalos legtimos de Sua Majestade, se fixassem nessas vilas,
ocupassem os cargos pblicos, construssem suas casas e vivessem em sociedade civil. A
maioria das vilas30, criadas nesse perodo, no sofreu grandes acrscimos, considerando que
mesmo sendo muito pobres, os ndios tiveram que contribuir para a reconstruo de Lisboa,
depois do terremoto, e no puderam adiantar as suas prprias casas. A maioria das vilas se
restringia s casas, em torno das praas delineadas, nem sempre cobertas de telhas, mas deram
principio tipologia arquitetnica popular bastante vulgarizada no Brasil, a partir de ento, em
nome da uniformidade das fachadas e da boa perspectiva das ruas e consolidou as praas civis e
religiosas como centros irradiadores de povoamento e ocupao do solo.
Mesmo obedecendo o modelo espanhol, especialmente riscando primeiro as praas civil e/ou
religiosa -, a modstia das vilas no permitiu uma expanso espacial aprecivel, com arruamentos
multiplicados, embora tivessem os mesmos princpios, estabelecidos pelos modelos portugueses,
aplicados em Vila Bela da Santssima Trindade, criada em 1754, com instrues de 1746, por
Carta Rgia de D. Joo V (apud SANTOS, 1968, p. 58-60). A pobreza dos ndios e mesmo dos
brancos no permitiu a expanso planejada, mesmo com a introduo de colonos aorianos e
madeirenses.
Desfeitos os aldeamentos, criadas as vilas, apesar dessa situao de pobreza dos ndios, o
sistema de escravido anterior tendeu a diminuir e a ser substituda, mais intensamente, pela
escravido dos negros africanos, bastante incentivada a partir da poltica pombalina, visando
libertar os donos da terra que, por direito vigente na poca, no poderiam ser escravizados.
Muitas dessas vilas sobreviveram e nelas, mesmo nas que tiveram os espaos ocupados por
construes novas, pode-se entrever os antigos terreiros, que tiveram um papel, sobretudo
religioso e social importante, como Olivena, ou permaneceram, ainda, na sua forma original,
como Trancoso, ambas na Bahia.
Conta a lenda que o fato do Colgio, casas e Igreja dos jesutas estarem localizadas fora dos
muros da cidade, teria chamado a ateno de El-Rei, D. Joo III. Segundo o Padre Luiz Cabral, o
Padre Simo Rodrigues teria respondido: no se arreceie Vossa Alteza de ficar a casa fora da
cidade; a cidade vir juntar-se ao redor da casa (LEITE, 1938, v. 1, p. 47)31. Segundo o mesmo
Padre Cabral, o grande bairro dos Andrades teve como clula gentica a casa de S. Roque, como
o Colgio da Baia veio a fazer do Terreiro de Jesus o ponto central da cidade do Salvador.
O prprio Padre Nbrega (apud SANTOS, 1968, p. 81).antevia o papel gerador do Terreiro de
Jesus da Bahia: ... e portanto a todos nos parece melhor um teso que est logo alm da cerca,
30

At o presente foram identificadas cerca de cento e oitenta vilas, alm das freguesias, lugares, povoaes, julgados e aldeias criados
no perodo entre 1750 e 1777.
Veja tambm SANTOS, 1968, p. 81.

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para a parte d1onde se h de estender a cidade, de maneira que antes de muitos anos podemos
ficar no meio.
E esse mesmo processo se repetiu em vrias partes do Brasil. A prpria poltica pombalina
reconheceu a centralidade do conjunto jesutico. Ao mudar a capital do Brasil para o Rio de
Janeiro, em 1763, transferiu tambm a antiga sede da S para a igreja jesutica que permanece,
at hoje, como a Catedral de Salvador.
Como entre os espanhis da Amrica, o modelo de implantao dos aldeamentos, na parte
portuguesa tambm foi fruto de longa elaborao e acabou culminando no modelo urbanstico
pombalino consolidado, com traado regular das ruas e praas, e uniformidade das fachadas cuja
experincia se deu, sob o reinado de D. Joo V, em Vila Bela da Santssima Trindade, no Brasil, e
s depois foi transportado para Lisboa e Vila Real de Santo Antnio, em Portugal.

Fig. 1 - FONTE: LEITE, 2000, p. VI

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Fig. 2 Aldeia de So Joo Batista, planejada e desenhada pelo Pe. Antnio


Sepp (sc. XVII), gravura de 1755 Paraguai (Misses Jesuticas)
Fonte: SEPP, 1972, p. 178-179.

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Fig. 3 Igreja e Convento dos Jesutas So Paulo (1673)


Foto de Milito Augusto de Azevedo (sc. XIX)
Acervo: Biblioteca Mrio de Andrade/SP
Fonte: www.aprenda450anos.com.br

Fig. 4 Carapicuba fim do sculo XVI


Aspecto atual
Fonte: www.angelfire.com/cac3/carapicuiba

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Fig. 5 Vila Nova de Abrantes da Comarca do Norte - Bahia. - 1758


Desenho do Capito Domingos Alves Branco Muniz Barreto - 1792
Fonte: Arquivo Histrico Ultramarino / Lisboa

Fig. 6 - Vila Viosa Comarca de Porto Seguro/Bahia


Planta feita pelo Ouvidor Geral de Porto Seguro,
Jos Xavier Machado Monteiro, 1768

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Fonte: Anexo doc. 7.972 - AHU

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