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CORPO, MOVIMENTO, RITO E FESTA NA CAPOEIRA E NO

CANDOMBL EM BELM DO PAR


Alfredo Severiano Sampaio Magalhes
Leila do Socorro Arajo Melo
INTRODUO
O presente artigo visa fazer uma discusso sobre o papel e a construo do corpo
em duas manifestaes de origem negra (a capoeira e o candombl), que guardam e
expressam no corpo elementos essenciais de sua histria e valores sociais de grupo. Os
ritos e as festas constituem momentos significativos de leitura dos valores culturais e
religiosos expressos nas danas, gestos e musicalidade, processo desenvolvido atravs de
uma elaborada aprendizagem cotidiana, na qual os sentidos do corpo (viso, tato, audio,
paladar e olfato) so construdos para expressar e reafirmar esteticamente o ethos do grupo,
internamente e externamente.
Os estudos sobre a relao entre corpo e sociedade tm longa produo em vrios
campos de conhecimento, na antropologia o famoso ensaio de Marcel Mauss sobre as
tcnicas corporais trouxe destaque para a discusso, na medida em que situa a centralidade
discursiva do corpo enquanto objeto de reflexo terica, carregado de possveis leituras de
mapas culturais especficos. Mauss (1974) ressalta que o corpo o primeiro e mais natural
instrumento que utilizamos e, portanto carrega consigo um intenso repertrio de normas e
valores em suas aes e gestos. Processos construdos em um complexo educativo de
transmisso cultural e simblica.

1) O CORPO NO CANDOMBL, ENTRE SONS E EXALTAO


O candombl, fundamentado sobre a crena em divindades, que de acordo com a
herana africana so denominadas de Orixs, Inkices ou Voduns, possui a filosofia que o
homem deve estar em contato continuo e harmnico com a natureza, a qual fala aos fiis
atravs de vrios tipos de mensagens e de vibraes captadas pelo corpo (BARBARA,
1998).
Nesta religio ainda com a incluso de novos meios de transmisso de
conhecimento ou mesmo com as reelaborao contemporneas, ainda se mantm por
questes tradicionais a oralidade como principal meio de aprendizado e de transmisso de

conhecimento, mas esta no age sozinha tendo como grande aliado o corpo e sua
comunicao no verbal.
O corpo fundamental para o candombl, e a comunicao feita a partir dele,
comunicao no verbal, seja talvez mais importante que a comunicao verbal, haja vista
que existe uma etiqueta a ser incorporada pela abi em seu processo de aprendizagem,
para assim compreender o comportamento dos demais adeptos e como dever se posicionar
a partir destes. Barbara (2002, p. 61), ao retomar o conceito de incorporao e de prticas
de inscrio de Connerton (1993), nos faz entender a importncia desta aprendizagem no
sentido de que a incorporao refere-se memorizao de posturas culturalmente
especficas (como as posturas referente hierarquia e poder), as quais so encontradas no
candombl.
Nesta religio, ainda se faz presente desde os rituais originrios da frica tradio
oral, que assim como em outros cultos tribais forma central de aprendizagem. Os
ensinamentos so repassados para os iniciados dentro das casas de culto, lugar onde os
mesmos tero seu primeiro contato com seu orix dono da cabea, que fixado no corpo
do fiel atravs de rituais privados, correspondentes a iniciao, acompanhando-o assim ao
longo de sua vida religiosa. nesse processo de iniciao condicionado a ritmos e sons que
o iniciado conhecer a base rtmica de seu orix dono de cabea, bem como seus toques
especficos, suas cantigas e suas danas.
Por ser uma religio inicitica, se tornam limitados os participantes nos rituais
privados do candombl, - os quais so de competncia exclusiva dos sacerdotes,
babalorixs, ialorixs, e dos adeptos, os filhos-de-santo, que j tenham passado por algum
rito de iniciao (SANTOS, 2005, p. 12) o que no acontece nos rituais pblicos que
so facultados para todos que quiserem participar sejam como fiel ou espectador. Esses
rituais correspondem s festas pblicas, que ocorrem ao longo do ano nas casas de culto
tendo como sentidos o culto de orixs, a sada dos iniciados e a atribuio de cargos
existentes na hierarquia do candombl.
So nas festas pblicas que podemos observar a importante ligao do som dos
atabaques e dos movimentos do corpo dos adeptos, os quais formam o espetculo religioso.
nesse momento que a exposio de formas, cores, sons, emblemas, transe, msica,
rudos, danas e outros elementos componentes da cena religiosa constituem espetculos
que proporcionam prazer e emoo queles que os assistem (SANTOS, 2005, p. 14).

So atravs de rituais festivos, a exemplo do ritual de iniciao, que o corpo,


agora dado como sacro, ser construdo para se comunicar, e assim perceber os demais em
nveis sociais e espirituais, haja vista que este corpo j possui as marcas (incises), aqui
tidas em seu sentido simblico como escrituras, as quais denotam os traos do ritual de
passagem. As posturas e os gestos perceptveis em alguns momentos rituais, a exemplo das
reverncias feitas frente aos orixs, s mes e pais de santo, assim como em algumas partes
especficas do terreiro, nos mostram atravs dessa comunicao no verbal, se o iniciado
pertence a um orix feminino ou masculino.
O dobale ou o Ik so as reverncias, saudaes rituais, que iniciadas (os)
fazem em determinados momentos. Essa reverncia consiste em dobrar-se no cho e
realizar movimentos caractersticos que diferem de orixs femininos e masculinos. Para
Barbara (2002) esse movimento de reverncia considerado como um ideal de simetria
corporal, pois na saudao ritual o corpo assume posies simtricas, equilibradas e
proporcionais.

Momento do Dobale e Ik. Fonte: acervo pessoal.

Ainda segundo Barbara (2002, p. 155) existe tambm o jink ou jinc, o qual
seria uma saudao particular dos orixs j manifestados. Essa saudao consiste em um
movimento dos ombros que caracterizado como sendo um arrepio (frmito) que percorre
o corpo inteiro, da cabea at o fim das costas
O corpo todo dobra-se para frente e para trs. Esse o movimento de
saudao. A cabea permanece em linha com as costas. Os braos caem

ao longo do corpo. um movimento que, de dentro, espalha-se para fora.


As pernas ficam dobradas e paralelas para sustentar o movimento das
costas.

Ao citar Drewal (1989, p. 217), a autora afirma ter nesse movimento uma
dinmica muito grande a qual muito apreciada pelos iorubs, pois segundo informaes a
ela repassadas, esse movimento dos ombros simboliza nobreza, do mesmo modo como
outros movimentos simbolizam felicidade, realeza (BARBARA, 2002, p. 158). Os
movimentos dos ombros variam podendo movimentar-se muito rapidamente, ou tambm
suavemente, o que caracterizaria o prprio orix manifestado, sendo assim, os orixs mais
ativos (Ogum, Xang etc.) tem um jink mais rpido e forte, diferente de Oxum que possui
um jink mais redondo, mais leve e suave.
Os movimentos dos ombros fazem toda a diferena nas danas dos orixs, e de
to importante e significativo o filho-de-santo levado a aprender a soltar os ombros no
momento da iniciao.
interessante notar a postura corporal, assim como a expresso facial que o
iniciado apresenta ao entrar em transe com seu orix. Essa postura tende a variar conforme
a divindade, os orixs guerreiros (Ogum, Xang, Ians, Oxagui), por exemplo, ao se
manifestarem mantm uma postura mais reta elevada para o cu, diferente dos
considerados mais velhos, os quais mantm uma postura curvada direcionada ao cho,
como exemplo de Oxaluf e Nan.
O ser humano ao fazer parte do universo (macrocosmo) visto em sua
totalidade por alguns autores (BARBARA, 2002; AUGRAS, 2008) como sendo
infinitamente pequeno (microcosmo), tendo o corpo como centro onde se encontram as
energias da natureza, o espelho do macrocosmo.
Juntamente com a msica e o mito, o corpo transforma-se em um texto vivo,
transformando o ritual em uma espcie de literatura para a sociedade do candombl,
recriando atravs das danas o universo mitolgico da religio.
Lara (2002, p. 60) faz uma anlise muito interessante do estudo de alguns
autores (BASTOS, 1979; LODY, 1995; SANTOS, 1996) sobre a importncia do corpo,
assim como das expresses corporais, em especfico da dana, colocada pela autora como a
sacralidade gestual.
Lody (1995 apud LARA, 2000, p.60) assim como Santos (1996 apud LARA,
2000, p. 60), coloca a ao de danar como algo, muitas vezes, inseparvel do cotidiano

dos adeptos que transformam esse ato em uma comunicao internalizada com o sagrado.
Lody tambm afirma a importncia da repetio, como j colocado anteriormente, para o
aprendizado quando coloca que os saberes tm na repetio e na realizao ritualizada
princpios imemoriais, que revelam identidades e transmisses iniciticas.
Seguindo o mesmo conceito da dana como meio de comunicao, porm
especificando para o candombl, nesse caso comunicao com os orixs, temos Bastos
(1979 apud LARA, 2000, p. 60), o qual ao responder sua pergunta, Por que a dana?,
questiona-se sobre os motivos que levaram a essa manifestao ser escolhida como forma
de expresso pelos deuses. Sua resposta : Porque ela traz em si o poder do movimento
necessrio ao equilbrio da natureza. Completando sua idia, este afirma que :
atravs da dana os danarinos podem expelir suas fraquezas, seus
humores, tornando-os mais puros e descarregados, com capacidade de
somar foras dessa purificao para benefcio comum. Essa purificao
advm do ingresso no mundo mtico, do transcendente e da vivncia de
uma gestualidade sagrada que transporta os indivduos para tempos e
espaos diferenciados [...]

Partindo da idia de equilbrio com a natureza e o cosmo realizado atravs dos ritos
corporais, entende-se as conexes possveis dentro de manifestaes que guardam em sua
trajetria histrica elementos simblicos assentados nas idias de exaltao, tradio e
resistncia, como o candombl e a capoeira que fazem suas leituras particulares dentro de
contextos especficos que ora se cruzam como nos momentos de perseguio e em outros
realizam releituras sobre o papel e uso do corpo em seus rituais.
2) A CAPOEIRA E O CORPO COMO EXPRESSO DE RESISTNCIA
Partindo de sua trajetria histrica, a capoeira pode ser lida como uma manifestao
expressiva da resistncia corporal dos negros africanos no Brasil. O potencial de
resistncia est presente nas lutas contra a escravido, onde o corpo do capoeira constituiu
elemento de rebeldia ordem colonial, atravs sobretudo das fugas. As habilidades
corporais construdas no interior da ordem escravista materializam a tradio e modo de
vida dos negros africanos em terras brasileiras em sua vivencia com conjunto de prticas
desenvolvidas nesse perodo, de carter religiosa, militar, cultural ou simplesmente ldica
(SOARES, 1994).

A ritualidade gestual presente no corpo do capoeira na atualidade expressa e


reconta essa historicidade atravs de mltiplas linguaguens e diversos momentos rituais.
Deteremos-nos mais especificamente ao jogo de capoeira.
De acordo com Barbosa (2005, p.1)
A capoeira um ritual de luta, dana e jogo que funciona como um
sistema recreativo, esttico, tico e profissional. Mestres e aprendizes
cultuam-na como um processo libertrio no qual o individuo aprende a se
posicionar no centro de si mesmo e a encontrar seu espao de mediao,
ou seja, seu ponto de referncia na roda do jogo e do mundo. Para eles, a
capoeira a articulao de uma linguagem do corpo com os planos
mental e espiritual

No jogo da capoeira, observa-se a busca constante dos jogadores pela ampliao do


espao, que permita o desenvolvimento da movimentao corporal na roda. O confronto,
por ser indireto, procura alcanar o lugar de vulnerabilidade dos jogadores durante o
desenrolar da roda. Nesse universo ritualizado, em que o sagrado e o profano apresentamse em todo o sistema, os valores so reinterpretados numa dinmica expressa basicamente
pelo corpo.
Segundo Reis (1997:208-209), a ambigidade profano-sagrada pode ser percebida,
por exemplo, no berimbau, instrumento musical e maior autoridade no jogo e nos seus
toques musicais que misturam nomes de santos catlicos com outros de pessoas e regies
geogrficas, como: So Bento Pequeno, So Bento Grande, Santa Maria, Angola, Idalina,
Benguela e Amazonas. Tal confluncia se encontra tambm na nomenclatura dos
movimentos corporais, na qual se destacam: bno, cruz, a, Santo Amaro, entre outros e
na prpria musicalidade, que ressalta constantemente elementos do universo religioso,
alm disso, o berimbau guarda e carrega consigo uma memria histrica recriada
constantemente no ambiente das rodas, como um instrumento que remete aos primrdios
da capoeira quando servia para avisar a chegada do senhor de engenho e posteriormente da
polcia em seus esquadres de ataques aos candombls e a capoeira (BARBOSA, 2005).
Alm disso, no desempenho do jogo, seus praticantes alertam que a destreza e o
controle dos movimentos so fundamentais, porm necessrio ter manha, malcia o que
demonstra o conhecimento das potencialidades do prprio corpo, cuja malcia ou
mandinga se sobrepe fora fsica e tcnica.
Pode-se pensar a categoria malcia tambm como um dos qualificativos atribudos
aos negros na sociedade brasileira, ligado essencialmente a posio subalterna
historicamente por estes ocupada, na qual estratgias de negociao so constantemente

criadas e reinventadas, visando a manuteno da autonomia de um saber-fazer particular,


fator de identificao social e de diferenciao frente s demais instituies da sociedade.
Deste modo, gingando, mandingando, ou como sugere Roberto da Matta (1983),
desenvolvendo o jeitinho, que se subverte a ordem e se evita o conflito direto,
aprendendo a viver em uma sociedade normalizadora e rigidamente hierarquizada,
mantendo controle e autonomia dos elementos essenciais que demarcam o saber da
capoeira.
Por outro lado mandinga, segundo seus praticantes, constitui-se basicamente na
capacidade de surpreender o adversrio, utilizando vrios artifcios como, o riso, a
provocao, o olhar, a brincadeira, o uso extremo da habilidade corporal, caracterizado
sempre pela surpresa em conseguir atingir o oponente no momento de sua desproteo
(MELO, 1997).
A mandinga adquirida pelo desenvolvimento da ginga, movimentao corporal
marcada pela oposio entre braos e pernas, sincronizados em movimentos para os lados,
para frente e para trs, constituindo o elemento inicial para todas as outras movimentaes,
visando obteno de um equilbrio dinmico, em que predomina o baixo corporal, com
privilgio dos quadris e dos ps.
A ginga, segundo Reis (1997), responsvel pela codificao do corpo do
capoeirista, no somente no momento do jogo, mas fora da roda, medida que ela inscreve
uma especificidade ao seu modo de andar, como uma tatuagem invisvel, algo j observado
por Mello Moraes Filho no incio do sculo XX, ao dar destaque ao andar dos
capoeiras:{...} seu andar oscilante, gingando e na conversa com os companheiros ou
estranhos, guarda distncia, como em posio de defesa .(MORAES FILHO, s.d, p. 200)
Elemento ambguo, a ginga remete a capoeira a uma zona intermediria situada
entre o ldico e o combativo, permitindo, segundo Reis (1997, p.216), que a mesma deslize
entre as categorias: no um esporte mas , no uma dana mas e no uma luta mas
. O aspecto ldico, contudo, no retira o carter combativo dessa prtica que est
presente na prpria trajetria histrica da capoeira, onde o ldico, durante a vigncia da
sociedade escravista, servia para dissimular o carter de luta predominante no perodo.
Essa multiplicidade de significados que a capoeira carrega em si (jogo, luta, dana)
apresenta-se ainda hoje em todo o seu sistema cultural, nos movimentos corporais cujos
nomes nos remetem ao campo do ldico e do combate, assim temos: pio, balo, armada,
arpo, asfixiante, entre outros, alm das msicas que destacam a capoeira como um jogo,

mas tambm alertam sobre o perigo, pois capoeira ligeira, ela brasileira, ela de
matar(REIS,1997, p. 216).
A orientao para o baixo corporal pode ser percebida na importncia dada aos ps,
os quais ganham uma nova significao nesse universo simblico do jogo da capoeira, pois
o modo de insero se d pela inverso corporal e desenvolvimento dos ataques e esquivas
com a utilizao da criatividade centrada nos ps. O embate indireto permeado pela
negociao que se d pelo baixo corporal, ocorre desse modo: uma inverso simblica da
ordem dominante pautada no saber ocidental, cuja racionalidade est centrada na cabea.
Assim, na capoeira os ps, a no-razo tornam-se sbios (REIS, 1997, p.230) em
detrimento do alto corporal. Ao passo que a cabea no universo do candombl mantm sua
centralidade como destaca Babatunde Lawal (1983, p. 46)
A CABEA a parte mais proeminete porque, na vida real, a parte
mais vital do corpo humano: ela contm o cerbro - a morada da
sabedoria e da razo; os olhos - a luz que ilumina os passos do homem
pelos labirintos da vida; o nariz - que serve como uma espcie de
ventilao para a alma; os ouvidos - com os quais o homem escuta e
reage aos sons, e a boca - com a qual ele come e mantm corpo e a alma
juntos. [...] To importante a cabea em muitas sociedades africanas que
ela adorada como a sede da personalidade e destino de um homem.

Na leitura de busca de uma autonomia sobre si, nesse mundo invertido na capoeira,
no somente o corpo ganha uma nova dimenso ao refletir a inverso de valores, a prpria
idia de trabalho regrado, disciplinado pelas horas, reproduzido mecanicamente criticada
e rejeitada, pois no espao da roda privilegia-se o no-trabalho, a vadiagem
positivamente exaltada na musicalidade e nos gestos, subvertendo valores e recriando
representaes dominantes, busca-se a autonomia do corpo pela percepo das amarras
que limitam o desenvolvimento das potencialidades tidas como naturais. Essa volta as
origens do potencial corporal ritualizado com o outro no momento do jogo, pois:
{...} em uma roda de Angola, o outro te compreende. Voc faz uma
mandinga, uma malcia, o outro te compreende, voc estabelece o dilogo
corporal, entende? O dilogo de corpos a movimentao corporal que
eu fao e que eu pergunto pra voc, e eu quero respostas, porque quando
voc acaba no dando mais essas respostas, voc acaba perdendo o jogo.
O jogo j foi estabelecido, eu j lhe prendi voc j ficou sem
movimentao, ou ento, voc espera com pacincia, ocultando seu
pensamento, no expressando em seu rosto suas intenes no jogo, mas
tendo em mente que assim como voc pode perder nessa conversa, pode
sair vencedor tambm. (mestre de capoeira, 37 anos).

Essa conversa corporal pode tomar vrios rumos, desde o ensinamento at a briga,
dependendo do desenrolar do jogo e da prpria vivncia no mundo da capoeira, pois as
construes diferenciadas e conflitantes podem ocasionalmente aflorar na roda. Contudo, a
preservao da integridade fsica dos praticantes ressaltada pelos direcionadores do
ensino como ponto fundamental, pois se afirma que a capoeira fortalece para a vida, de que
maneira?
{...} Quando, de cabea para baixo, voc obrigado a desmontar um
movimento; ou desmontar um rabo de arraia e sair; ou quando voc toma
uma rasteira e aprende a levantar. Ao resolver essas dificuldades, voc
estar tambm se preparando para as dificuldades da vida. Tanto na roda
como no cotidiano, se voc tomar uma rasteira e levantar brabo, estar
fazendo o que o outro quer: guerrilhar. Agora, se voc levanta e ri, o
problema (ou o outro) se torna pequeno. (REVISTA I, CAPOEIRA,
ANO I, p. 14-19.

Deste modo, configura-se a idia de uma capoeira que liberte as potencialidades


individuais vivenciadas coletivamente. Na efetivao prtica desta viso a funo
primordial do ensino seria a de recriar formas de atuao na sociedade, a partir de uma
reflexo crtica da mesma, reforando os fundamentos e ritualizando tcnicas, passadas de
gerao a gerao, tendo o corpo como veculo.

Comeo de Jogo aps a ladainha. (Acervo Pessoal)

O momento da roda de capoeira em seu conjunto (o som dos instrumentos, as


palmas, as msicas, a forma de organizao e suas ritualizaes) constitui forma de
relacionamento, comunicao, ensino-aprendizagem, a partir do fato de que os
movimentos guardam em si significados variados como o respeito, a stira, a exaltao, o

agradecimento e a desaprovao, nos quais a forma ldica permeia esse dilogo de corpos
que vo no desenrolar da prtica, abrindo e descobrindo novas possibilidades, vinculadas
sempre a uma histria de resistncia e luta pautada essencialmente na esperteza e
malandragem
Esse posicionamento reatualiza aspectos da prpria histria da capoeira,
reinterpretados hoje em Belm, particularmente os momentos de grande represso dessa
prtica, buscando nas formas de contestao ordem institucionalizada, o foco de
reelaborao de um discurso coerente com a idia de viver sobre si.
Salvadori (1990, p.15), tratando da idia de autonomia sobre si, mas tendo como
pano de fundo o Rio de Janeiro do final do Sc. XIX e incio do Sc. XX e a relao entre
capoeiras e malandros, ressalta que as malandragens cotidianas no significavam apenas
vadiagem e negao do trabalho em si mesmo; tratava-se antes, de um modo de escapar da
disciplinarizao do trabalho imposta por padres rgidos de horrios, os quais roubavam
dos sujeitos a possibilidade de conduzirem-se de acordo com suas necessidades, hbitos e
tradies.
O universo da malandragem, nesse contexto, cria em seu interior novas formas de
relacionamento, assentadas no carisma, na valentia pessoal, na tradio, no respeito, que
ganham um valor mais determinante do que o dinheiro. Esses novos valores desenvolvidos
no mundo do malandro carioca tinham eco, eram compartilhados e estavam presentes na
figura do capoeira, como: uma imagem visual diferenciada, devido a um padro prprio de
elegncia, a questo da origem comum (pobre e negra), alm de uma acentuada descrena
em relao ao trabalho, herana das experincias vivenciadas na escravido e na percepo
do lugar social oferecido aos pobres pela nascente ordem Republicana.
Deste modo, no s a noo de trabalho ganha outra interpretao, as festas solenes,
oficiais, visando reforar os poderes constitudos eram contestadas e seus valores
invertidos.
Salvadori (1990) afirma, no caso das festas religiosas, que a presena dos capoeiras
conseguia expressar essa poltica de autonomia sobre si, atravs da aliana do corpo com o
humor, ocorrendo um processo de relativizao e profanao de comportamentos como o
respeito e o medo, desse modo: O humor, o riso, as chufas, se fazem presentes nestas
inverses realizadas pelos capoeiras. Aliados aos movimentos do corpo estes elementos
revelam uma forma de interpretao do mundo que desafiam crenas, mitos e heris.

CONSIDERAES FINAIS
Leituras e reinterpretaes do universo scio religioso do Brasil realizado por
sujeitos sociais ligados a uma herana afro constituem ponto relevante de reflexo. As
ligaes ritualsticas e interpretativas expressas no corpo dos adeptos do candombl e dos
praticantes de capoeira na atualidade reatualizam atravs das danas, cantos e toques as
ligaes com uma trajetria de lutas e resistncia, bem como a busca de uma maior
integrao com a natureza humana.
Como alerta Barbosa (2005) ainda que no haja uma relao direta entre a capoeira
e os rituais religiosos afro brasileiros, expresses e concepes cotidianas como corpo
fechado, receber o ax, alm das msicas de domnio pblico expressivas do imaginrio
religioso brasileiro e expressivas de sua multiplicidade, onde encontra-se referncias ao
santos do catolicismo brasileiro e entidades do universo afro brasileiro.
Nos rituais de incio de roda de capoeira e iniciao no candombl a relao
corporal com elementos personificados da natureza fica clara na postura de seus
praticantes, seja na reverncia feita aos instrumentos musicais, ao cho, tido como
elemento de insero simblica nesse espao ou atravs da organizao ritualizada
compartilhada pelos participantes como apenas espectadores, em seus lugares
determinados ou atravs do acompanhamento no coro de msicas e posicionamento correto
na estrutura da roda ou terreiro.
Notas
- Graduado em Cincias da Religio pela Universidade do Estado do Par
- Mestre em Antropologia Social e docente da Universidade do Estado do Par
- Aspirante, literalmente o que ainda vai nascer

REFERNCIAS
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nag. 2. ed. Petrpolis (RJ)
BARBOSA, Maria Jos Somerlate. Capoeira: A gramtica do corpo e a dana das palavras.
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BARBARA, Rosa Maria. A dana das Aiabas: dana corpo e cotidiano das mulheres do
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