Alfredo Severiano Sampaio Magalhes Leila do Socorro Arajo Melo INTRODUO O presente artigo visa fazer uma discusso sobre o papel e a construo do corpo em duas manifestaes de origem negra (a capoeira e o candombl), que guardam e expressam no corpo elementos essenciais de sua histria e valores sociais de grupo. Os ritos e as festas constituem momentos significativos de leitura dos valores culturais e religiosos expressos nas danas, gestos e musicalidade, processo desenvolvido atravs de uma elaborada aprendizagem cotidiana, na qual os sentidos do corpo (viso, tato, audio, paladar e olfato) so construdos para expressar e reafirmar esteticamente o ethos do grupo, internamente e externamente. Os estudos sobre a relao entre corpo e sociedade tm longa produo em vrios campos de conhecimento, na antropologia o famoso ensaio de Marcel Mauss sobre as tcnicas corporais trouxe destaque para a discusso, na medida em que situa a centralidade discursiva do corpo enquanto objeto de reflexo terica, carregado de possveis leituras de mapas culturais especficos. Mauss (1974) ressalta que o corpo o primeiro e mais natural instrumento que utilizamos e, portanto carrega consigo um intenso repertrio de normas e valores em suas aes e gestos. Processos construdos em um complexo educativo de transmisso cultural e simblica.
1) O CORPO NO CANDOMBL, ENTRE SONS E EXALTAO
O candombl, fundamentado sobre a crena em divindades, que de acordo com a herana africana so denominadas de Orixs, Inkices ou Voduns, possui a filosofia que o homem deve estar em contato continuo e harmnico com a natureza, a qual fala aos fiis atravs de vrios tipos de mensagens e de vibraes captadas pelo corpo (BARBARA, 1998). Nesta religio ainda com a incluso de novos meios de transmisso de conhecimento ou mesmo com as reelaborao contemporneas, ainda se mantm por questes tradicionais a oralidade como principal meio de aprendizado e de transmisso de
conhecimento, mas esta no age sozinha tendo como grande aliado o corpo e sua comunicao no verbal. O corpo fundamental para o candombl, e a comunicao feita a partir dele, comunicao no verbal, seja talvez mais importante que a comunicao verbal, haja vista que existe uma etiqueta a ser incorporada pela abi em seu processo de aprendizagem, para assim compreender o comportamento dos demais adeptos e como dever se posicionar a partir destes. Barbara (2002, p. 61), ao retomar o conceito de incorporao e de prticas de inscrio de Connerton (1993), nos faz entender a importncia desta aprendizagem no sentido de que a incorporao refere-se memorizao de posturas culturalmente especficas (como as posturas referente hierarquia e poder), as quais so encontradas no candombl. Nesta religio, ainda se faz presente desde os rituais originrios da frica tradio oral, que assim como em outros cultos tribais forma central de aprendizagem. Os ensinamentos so repassados para os iniciados dentro das casas de culto, lugar onde os mesmos tero seu primeiro contato com seu orix dono da cabea, que fixado no corpo do fiel atravs de rituais privados, correspondentes a iniciao, acompanhando-o assim ao longo de sua vida religiosa. nesse processo de iniciao condicionado a ritmos e sons que o iniciado conhecer a base rtmica de seu orix dono de cabea, bem como seus toques especficos, suas cantigas e suas danas. Por ser uma religio inicitica, se tornam limitados os participantes nos rituais privados do candombl, - os quais so de competncia exclusiva dos sacerdotes, babalorixs, ialorixs, e dos adeptos, os filhos-de-santo, que j tenham passado por algum rito de iniciao (SANTOS, 2005, p. 12) o que no acontece nos rituais pblicos que so facultados para todos que quiserem participar sejam como fiel ou espectador. Esses rituais correspondem s festas pblicas, que ocorrem ao longo do ano nas casas de culto tendo como sentidos o culto de orixs, a sada dos iniciados e a atribuio de cargos existentes na hierarquia do candombl. So nas festas pblicas que podemos observar a importante ligao do som dos atabaques e dos movimentos do corpo dos adeptos, os quais formam o espetculo religioso. nesse momento que a exposio de formas, cores, sons, emblemas, transe, msica, rudos, danas e outros elementos componentes da cena religiosa constituem espetculos que proporcionam prazer e emoo queles que os assistem (SANTOS, 2005, p. 14).
So atravs de rituais festivos, a exemplo do ritual de iniciao, que o corpo,
agora dado como sacro, ser construdo para se comunicar, e assim perceber os demais em nveis sociais e espirituais, haja vista que este corpo j possui as marcas (incises), aqui tidas em seu sentido simblico como escrituras, as quais denotam os traos do ritual de passagem. As posturas e os gestos perceptveis em alguns momentos rituais, a exemplo das reverncias feitas frente aos orixs, s mes e pais de santo, assim como em algumas partes especficas do terreiro, nos mostram atravs dessa comunicao no verbal, se o iniciado pertence a um orix feminino ou masculino. O dobale ou o Ik so as reverncias, saudaes rituais, que iniciadas (os) fazem em determinados momentos. Essa reverncia consiste em dobrar-se no cho e realizar movimentos caractersticos que diferem de orixs femininos e masculinos. Para Barbara (2002) esse movimento de reverncia considerado como um ideal de simetria corporal, pois na saudao ritual o corpo assume posies simtricas, equilibradas e proporcionais.
Momento do Dobale e Ik. Fonte: acervo pessoal.
Ainda segundo Barbara (2002, p. 155) existe tambm o jink ou jinc, o qual seria uma saudao particular dos orixs j manifestados. Essa saudao consiste em um movimento dos ombros que caracterizado como sendo um arrepio (frmito) que percorre o corpo inteiro, da cabea at o fim das costas O corpo todo dobra-se para frente e para trs. Esse o movimento de saudao. A cabea permanece em linha com as costas. Os braos caem
ao longo do corpo. um movimento que, de dentro, espalha-se para fora.
As pernas ficam dobradas e paralelas para sustentar o movimento das costas.
Ao citar Drewal (1989, p. 217), a autora afirma ter nesse movimento uma dinmica muito grande a qual muito apreciada pelos iorubs, pois segundo informaes a ela repassadas, esse movimento dos ombros simboliza nobreza, do mesmo modo como outros movimentos simbolizam felicidade, realeza (BARBARA, 2002, p. 158). Os movimentos dos ombros variam podendo movimentar-se muito rapidamente, ou tambm suavemente, o que caracterizaria o prprio orix manifestado, sendo assim, os orixs mais ativos (Ogum, Xang etc.) tem um jink mais rpido e forte, diferente de Oxum que possui um jink mais redondo, mais leve e suave. Os movimentos dos ombros fazem toda a diferena nas danas dos orixs, e de to importante e significativo o filho-de-santo levado a aprender a soltar os ombros no momento da iniciao. interessante notar a postura corporal, assim como a expresso facial que o iniciado apresenta ao entrar em transe com seu orix. Essa postura tende a variar conforme a divindade, os orixs guerreiros (Ogum, Xang, Ians, Oxagui), por exemplo, ao se manifestarem mantm uma postura mais reta elevada para o cu, diferente dos considerados mais velhos, os quais mantm uma postura curvada direcionada ao cho, como exemplo de Oxaluf e Nan. O ser humano ao fazer parte do universo (macrocosmo) visto em sua totalidade por alguns autores (BARBARA, 2002; AUGRAS, 2008) como sendo infinitamente pequeno (microcosmo), tendo o corpo como centro onde se encontram as energias da natureza, o espelho do macrocosmo. Juntamente com a msica e o mito, o corpo transforma-se em um texto vivo, transformando o ritual em uma espcie de literatura para a sociedade do candombl, recriando atravs das danas o universo mitolgico da religio. Lara (2002, p. 60) faz uma anlise muito interessante do estudo de alguns autores (BASTOS, 1979; LODY, 1995; SANTOS, 1996) sobre a importncia do corpo, assim como das expresses corporais, em especfico da dana, colocada pela autora como a sacralidade gestual. Lody (1995 apud LARA, 2000, p.60) assim como Santos (1996 apud LARA, 2000, p. 60), coloca a ao de danar como algo, muitas vezes, inseparvel do cotidiano
dos adeptos que transformam esse ato em uma comunicao internalizada com o sagrado. Lody tambm afirma a importncia da repetio, como j colocado anteriormente, para o aprendizado quando coloca que os saberes tm na repetio e na realizao ritualizada princpios imemoriais, que revelam identidades e transmisses iniciticas. Seguindo o mesmo conceito da dana como meio de comunicao, porm especificando para o candombl, nesse caso comunicao com os orixs, temos Bastos (1979 apud LARA, 2000, p. 60), o qual ao responder sua pergunta, Por que a dana?, questiona-se sobre os motivos que levaram a essa manifestao ser escolhida como forma de expresso pelos deuses. Sua resposta : Porque ela traz em si o poder do movimento necessrio ao equilbrio da natureza. Completando sua idia, este afirma que : atravs da dana os danarinos podem expelir suas fraquezas, seus humores, tornando-os mais puros e descarregados, com capacidade de somar foras dessa purificao para benefcio comum. Essa purificao advm do ingresso no mundo mtico, do transcendente e da vivncia de uma gestualidade sagrada que transporta os indivduos para tempos e espaos diferenciados [...]
Partindo da idia de equilbrio com a natureza e o cosmo realizado atravs dos ritos corporais, entende-se as conexes possveis dentro de manifestaes que guardam em sua trajetria histrica elementos simblicos assentados nas idias de exaltao, tradio e resistncia, como o candombl e a capoeira que fazem suas leituras particulares dentro de contextos especficos que ora se cruzam como nos momentos de perseguio e em outros realizam releituras sobre o papel e uso do corpo em seus rituais. 2) A CAPOEIRA E O CORPO COMO EXPRESSO DE RESISTNCIA Partindo de sua trajetria histrica, a capoeira pode ser lida como uma manifestao expressiva da resistncia corporal dos negros africanos no Brasil. O potencial de resistncia est presente nas lutas contra a escravido, onde o corpo do capoeira constituiu elemento de rebeldia ordem colonial, atravs sobretudo das fugas. As habilidades corporais construdas no interior da ordem escravista materializam a tradio e modo de vida dos negros africanos em terras brasileiras em sua vivencia com conjunto de prticas desenvolvidas nesse perodo, de carter religiosa, militar, cultural ou simplesmente ldica (SOARES, 1994).
A ritualidade gestual presente no corpo do capoeira na atualidade expressa e
reconta essa historicidade atravs de mltiplas linguaguens e diversos momentos rituais. Deteremos-nos mais especificamente ao jogo de capoeira. De acordo com Barbosa (2005, p.1) A capoeira um ritual de luta, dana e jogo que funciona como um sistema recreativo, esttico, tico e profissional. Mestres e aprendizes cultuam-na como um processo libertrio no qual o individuo aprende a se posicionar no centro de si mesmo e a encontrar seu espao de mediao, ou seja, seu ponto de referncia na roda do jogo e do mundo. Para eles, a capoeira a articulao de uma linguagem do corpo com os planos mental e espiritual
No jogo da capoeira, observa-se a busca constante dos jogadores pela ampliao do
espao, que permita o desenvolvimento da movimentao corporal na roda. O confronto, por ser indireto, procura alcanar o lugar de vulnerabilidade dos jogadores durante o desenrolar da roda. Nesse universo ritualizado, em que o sagrado e o profano apresentamse em todo o sistema, os valores so reinterpretados numa dinmica expressa basicamente pelo corpo. Segundo Reis (1997:208-209), a ambigidade profano-sagrada pode ser percebida, por exemplo, no berimbau, instrumento musical e maior autoridade no jogo e nos seus toques musicais que misturam nomes de santos catlicos com outros de pessoas e regies geogrficas, como: So Bento Pequeno, So Bento Grande, Santa Maria, Angola, Idalina, Benguela e Amazonas. Tal confluncia se encontra tambm na nomenclatura dos movimentos corporais, na qual se destacam: bno, cruz, a, Santo Amaro, entre outros e na prpria musicalidade, que ressalta constantemente elementos do universo religioso, alm disso, o berimbau guarda e carrega consigo uma memria histrica recriada constantemente no ambiente das rodas, como um instrumento que remete aos primrdios da capoeira quando servia para avisar a chegada do senhor de engenho e posteriormente da polcia em seus esquadres de ataques aos candombls e a capoeira (BARBOSA, 2005). Alm disso, no desempenho do jogo, seus praticantes alertam que a destreza e o controle dos movimentos so fundamentais, porm necessrio ter manha, malcia o que demonstra o conhecimento das potencialidades do prprio corpo, cuja malcia ou mandinga se sobrepe fora fsica e tcnica. Pode-se pensar a categoria malcia tambm como um dos qualificativos atribudos aos negros na sociedade brasileira, ligado essencialmente a posio subalterna historicamente por estes ocupada, na qual estratgias de negociao so constantemente
criadas e reinventadas, visando a manuteno da autonomia de um saber-fazer particular,
fator de identificao social e de diferenciao frente s demais instituies da sociedade. Deste modo, gingando, mandingando, ou como sugere Roberto da Matta (1983), desenvolvendo o jeitinho, que se subverte a ordem e se evita o conflito direto, aprendendo a viver em uma sociedade normalizadora e rigidamente hierarquizada, mantendo controle e autonomia dos elementos essenciais que demarcam o saber da capoeira. Por outro lado mandinga, segundo seus praticantes, constitui-se basicamente na capacidade de surpreender o adversrio, utilizando vrios artifcios como, o riso, a provocao, o olhar, a brincadeira, o uso extremo da habilidade corporal, caracterizado sempre pela surpresa em conseguir atingir o oponente no momento de sua desproteo (MELO, 1997). A mandinga adquirida pelo desenvolvimento da ginga, movimentao corporal marcada pela oposio entre braos e pernas, sincronizados em movimentos para os lados, para frente e para trs, constituindo o elemento inicial para todas as outras movimentaes, visando obteno de um equilbrio dinmico, em que predomina o baixo corporal, com privilgio dos quadris e dos ps. A ginga, segundo Reis (1997), responsvel pela codificao do corpo do capoeirista, no somente no momento do jogo, mas fora da roda, medida que ela inscreve uma especificidade ao seu modo de andar, como uma tatuagem invisvel, algo j observado por Mello Moraes Filho no incio do sculo XX, ao dar destaque ao andar dos capoeiras:{...} seu andar oscilante, gingando e na conversa com os companheiros ou estranhos, guarda distncia, como em posio de defesa .(MORAES FILHO, s.d, p. 200) Elemento ambguo, a ginga remete a capoeira a uma zona intermediria situada entre o ldico e o combativo, permitindo, segundo Reis (1997, p.216), que a mesma deslize entre as categorias: no um esporte mas , no uma dana mas e no uma luta mas . O aspecto ldico, contudo, no retira o carter combativo dessa prtica que est presente na prpria trajetria histrica da capoeira, onde o ldico, durante a vigncia da sociedade escravista, servia para dissimular o carter de luta predominante no perodo. Essa multiplicidade de significados que a capoeira carrega em si (jogo, luta, dana) apresenta-se ainda hoje em todo o seu sistema cultural, nos movimentos corporais cujos nomes nos remetem ao campo do ldico e do combate, assim temos: pio, balo, armada, arpo, asfixiante, entre outros, alm das msicas que destacam a capoeira como um jogo,
mas tambm alertam sobre o perigo, pois capoeira ligeira, ela brasileira, ela de matar(REIS,1997, p. 216). A orientao para o baixo corporal pode ser percebida na importncia dada aos ps, os quais ganham uma nova significao nesse universo simblico do jogo da capoeira, pois o modo de insero se d pela inverso corporal e desenvolvimento dos ataques e esquivas com a utilizao da criatividade centrada nos ps. O embate indireto permeado pela negociao que se d pelo baixo corporal, ocorre desse modo: uma inverso simblica da ordem dominante pautada no saber ocidental, cuja racionalidade est centrada na cabea. Assim, na capoeira os ps, a no-razo tornam-se sbios (REIS, 1997, p.230) em detrimento do alto corporal. Ao passo que a cabea no universo do candombl mantm sua centralidade como destaca Babatunde Lawal (1983, p. 46) A CABEA a parte mais proeminete porque, na vida real, a parte mais vital do corpo humano: ela contm o cerbro - a morada da sabedoria e da razo; os olhos - a luz que ilumina os passos do homem pelos labirintos da vida; o nariz - que serve como uma espcie de ventilao para a alma; os ouvidos - com os quais o homem escuta e reage aos sons, e a boca - com a qual ele come e mantm corpo e a alma juntos. [...] To importante a cabea em muitas sociedades africanas que ela adorada como a sede da personalidade e destino de um homem.
Na leitura de busca de uma autonomia sobre si, nesse mundo invertido na capoeira, no somente o corpo ganha uma nova dimenso ao refletir a inverso de valores, a prpria idia de trabalho regrado, disciplinado pelas horas, reproduzido mecanicamente criticada e rejeitada, pois no espao da roda privilegia-se o no-trabalho, a vadiagem positivamente exaltada na musicalidade e nos gestos, subvertendo valores e recriando representaes dominantes, busca-se a autonomia do corpo pela percepo das amarras que limitam o desenvolvimento das potencialidades tidas como naturais. Essa volta as origens do potencial corporal ritualizado com o outro no momento do jogo, pois: {...} em uma roda de Angola, o outro te compreende. Voc faz uma mandinga, uma malcia, o outro te compreende, voc estabelece o dilogo corporal, entende? O dilogo de corpos a movimentao corporal que eu fao e que eu pergunto pra voc, e eu quero respostas, porque quando voc acaba no dando mais essas respostas, voc acaba perdendo o jogo. O jogo j foi estabelecido, eu j lhe prendi voc j ficou sem movimentao, ou ento, voc espera com pacincia, ocultando seu pensamento, no expressando em seu rosto suas intenes no jogo, mas tendo em mente que assim como voc pode perder nessa conversa, pode sair vencedor tambm. (mestre de capoeira, 37 anos).
Essa conversa corporal pode tomar vrios rumos, desde o ensinamento at a briga, dependendo do desenrolar do jogo e da prpria vivncia no mundo da capoeira, pois as construes diferenciadas e conflitantes podem ocasionalmente aflorar na roda. Contudo, a preservao da integridade fsica dos praticantes ressaltada pelos direcionadores do ensino como ponto fundamental, pois se afirma que a capoeira fortalece para a vida, de que maneira? {...} Quando, de cabea para baixo, voc obrigado a desmontar um movimento; ou desmontar um rabo de arraia e sair; ou quando voc toma uma rasteira e aprende a levantar. Ao resolver essas dificuldades, voc estar tambm se preparando para as dificuldades da vida. Tanto na roda como no cotidiano, se voc tomar uma rasteira e levantar brabo, estar fazendo o que o outro quer: guerrilhar. Agora, se voc levanta e ri, o problema (ou o outro) se torna pequeno. (REVISTA I, CAPOEIRA, ANO I, p. 14-19.
Deste modo, configura-se a idia de uma capoeira que liberte as potencialidades
individuais vivenciadas coletivamente. Na efetivao prtica desta viso a funo primordial do ensino seria a de recriar formas de atuao na sociedade, a partir de uma reflexo crtica da mesma, reforando os fundamentos e ritualizando tcnicas, passadas de gerao a gerao, tendo o corpo como veculo.
Comeo de Jogo aps a ladainha. (Acervo Pessoal)
O momento da roda de capoeira em seu conjunto (o som dos instrumentos, as
palmas, as msicas, a forma de organizao e suas ritualizaes) constitui forma de relacionamento, comunicao, ensino-aprendizagem, a partir do fato de que os movimentos guardam em si significados variados como o respeito, a stira, a exaltao, o
agradecimento e a desaprovao, nos quais a forma ldica permeia esse dilogo de corpos que vo no desenrolar da prtica, abrindo e descobrindo novas possibilidades, vinculadas sempre a uma histria de resistncia e luta pautada essencialmente na esperteza e malandragem Esse posicionamento reatualiza aspectos da prpria histria da capoeira, reinterpretados hoje em Belm, particularmente os momentos de grande represso dessa prtica, buscando nas formas de contestao ordem institucionalizada, o foco de reelaborao de um discurso coerente com a idia de viver sobre si. Salvadori (1990, p.15), tratando da idia de autonomia sobre si, mas tendo como pano de fundo o Rio de Janeiro do final do Sc. XIX e incio do Sc. XX e a relao entre capoeiras e malandros, ressalta que as malandragens cotidianas no significavam apenas vadiagem e negao do trabalho em si mesmo; tratava-se antes, de um modo de escapar da disciplinarizao do trabalho imposta por padres rgidos de horrios, os quais roubavam dos sujeitos a possibilidade de conduzirem-se de acordo com suas necessidades, hbitos e tradies. O universo da malandragem, nesse contexto, cria em seu interior novas formas de relacionamento, assentadas no carisma, na valentia pessoal, na tradio, no respeito, que ganham um valor mais determinante do que o dinheiro. Esses novos valores desenvolvidos no mundo do malandro carioca tinham eco, eram compartilhados e estavam presentes na figura do capoeira, como: uma imagem visual diferenciada, devido a um padro prprio de elegncia, a questo da origem comum (pobre e negra), alm de uma acentuada descrena em relao ao trabalho, herana das experincias vivenciadas na escravido e na percepo do lugar social oferecido aos pobres pela nascente ordem Republicana. Deste modo, no s a noo de trabalho ganha outra interpretao, as festas solenes, oficiais, visando reforar os poderes constitudos eram contestadas e seus valores invertidos. Salvadori (1990) afirma, no caso das festas religiosas, que a presena dos capoeiras conseguia expressar essa poltica de autonomia sobre si, atravs da aliana do corpo com o humor, ocorrendo um processo de relativizao e profanao de comportamentos como o respeito e o medo, desse modo: O humor, o riso, as chufas, se fazem presentes nestas inverses realizadas pelos capoeiras. Aliados aos movimentos do corpo estes elementos revelam uma forma de interpretao do mundo que desafiam crenas, mitos e heris.
CONSIDERAES FINAIS Leituras e reinterpretaes do universo scio religioso do Brasil realizado por sujeitos sociais ligados a uma herana afro constituem ponto relevante de reflexo. As ligaes ritualsticas e interpretativas expressas no corpo dos adeptos do candombl e dos praticantes de capoeira na atualidade reatualizam atravs das danas, cantos e toques as ligaes com uma trajetria de lutas e resistncia, bem como a busca de uma maior integrao com a natureza humana. Como alerta Barbosa (2005) ainda que no haja uma relao direta entre a capoeira e os rituais religiosos afro brasileiros, expresses e concepes cotidianas como corpo fechado, receber o ax, alm das msicas de domnio pblico expressivas do imaginrio religioso brasileiro e expressivas de sua multiplicidade, onde encontra-se referncias ao santos do catolicismo brasileiro e entidades do universo afro brasileiro. Nos rituais de incio de roda de capoeira e iniciao no candombl a relao corporal com elementos personificados da natureza fica clara na postura de seus praticantes, seja na reverncia feita aos instrumentos musicais, ao cho, tido como elemento de insero simblica nesse espao ou atravs da organizao ritualizada compartilhada pelos participantes como apenas espectadores, em seus lugares determinados ou atravs do acompanhamento no coro de msicas e posicionamento correto na estrutura da roda ou terreiro. Notas - Graduado em Cincias da Religio pela Universidade do Estado do Par - Mestre em Antropologia Social e docente da Universidade do Estado do Par - Aspirante, literalmente o que ainda vai nascer
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