Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
PARA UNA
METAFSICA DE
LAS COSTUMBRES
IMMANUEL
KANT
Immanuel Kant
Fundamentacin
para una metafsica
de las costumbres
H Alianza editorial
El libro de bolsillo
ndice
Estudio preliminar
Qu podemos querer?
Juno y los centauros
35
Las clebres disquisiciones kantianas
38
47 \|,\ur.i=. La peculiar atalaya del autntico yo
28
.IL\-D
67 Prlogo
7
Primer captulo
79 Trnsito del conocimiento moral comn de la ra
zn al filosfico
Segundo captulo
101 Trnsito de la filosofa moral popular a una metaf
sica de las costumbres
157 La autonoma de la voluntad como principio su
premo de la moralidad
1 5 8 La heteronoma de la voluntad como fuente
de todos los principios espurios de la morali
dad
159 Divisin de todos los posibles principios de la mo
ralidad a partir del admitido concepto fundamental
de la heteronoma
Tercer captulo
166 Trnsito de la metafsica de las costumbres a la crti
ca de la razn prctica pura
166 El concepto de libertad es la clave para explicar la au
tonoma de la voluntad
168 La libertad tiene que ser presupuesta como atri
buto de la voluntad en todos los seres raciona
les
170 Acerca del inters inherente a las ideas de la mora
lidad
177 Cmo es posible un imperativo categrico?
180 El ltimo confn de toda filosofa prctica
193 Observacin final
197
211
217
219
Apndices
1. Bibliografa
2 . Cronologa
3 . ndice onomstico
4 . ndice conceptual
Estudio preliminar
Roberto R. Aramayo
escrito suyo que haya sido ms estudiado y ms detalladamente comentado, segn testimonia el ltimo apartado de
la bibliografa que sigue a la presente versin castellana.
l. Cf. Ernst Tugendhat, Lecciones de tica, Gedisa, Barcelona, 1997,
p. 97.
2. Johann Friedrich Hartknoch (cuya casa editorial estaba en Riga,
pese a trabajar con un impresor de Halle), el editor habitual de Kant,
publica una segunda edicin al ao siguiente que contiene muy pocas
variaciones con respecto a la primera. Ello hace que Weischedel utili-
ce la sigla BA para consignar las pginas de sus dos primeras ediciones, reservando A para hacer lo propio con la segunda Critica, dado
que su edicin las presenta en un mismo volumen.
12
Estudio preliminar
Como puede comprobarse all, sobre todo dentro del mundo anglosajn, tan aficionado a cultivar la filosofa de sesgo analtico, se han publicado varios libros que comentan
morosamente cada uno de sus prrafos e incluso tampoco
faltan algunos artculos centrados no ya en un fragmento
del mismo, sino en una sola de sus lneas. Desde luego,
ello es as porque nos encontramos ante una obra cuyo
tono y contenido la hacen particularmente idnea para
realizar un comentario de texto.
Un gran conocedor del pensamiento kantiano, Ernst
Cassirer, destaca tambin el carcter nico en muchos aspectos dela Fundamentacin dentro del corpus kantiano,
a la vista de
la vivacidad, la elasticidad y el bro de la exposicin. En ninguna de sus obras crticas maestras -prosigue Cassirer- se
halla tan directamente presente como en sta la personalidad de Kant; en ninguna brilla tanto como en sta el rigor de
la deduccin, combinado con una libertad tan grande de
pensamiento, en ninguna encontramos tanto vigor y tanta
grandeza morales, hermanados a un sentido tan grande del
detalle psicolgico, tanta agudeza en la determinacin de los
conceptos unida a la noble objetividad de un lenguaje popular, rico en felices imgenes y ejemplos.
Roberto R. Aramayo
avanzada, la primera parte de mi moral. Este trabajo es susceptible de una mayor popularidad, mas adolece del aliciente adi-
Aunque todo lo dicho en esta carta no tiene desperdicio, ahora slo quisiera hacer hincapi en la cursiva. A
Kant le haba dolido mucho el reproche de que su primera Critica no estaba escrita para el gran pblico, ya
4. Para localizar los pasajes de mi traduccin citados en este prlogo
se consignar entre parntesis la pgina correspondiente a su edicin
princeps, paginacin que se halla reflejada entre corchetes en los mrgenes y a lo largo del texto con la clave A.
'
Estudio preliminar
y anade:
No a todos les es dado escribir de un modo tan sutil y al mismo tiempo tan atrayente como a David Hume, ni tan pro-
Roberto R. Aramayo
Mendelssohn, pero yo bien habra podido darle popularidad a mi exposicin, si no me hubiera importado tanto el
provecho de la ciencia que tanto tiempo me tuvo atareadoa.
Este mismo razonamiento ser empleado en la Fundamentacin, donde Kant sigue defendiendo su metodologa y se muestra partidario de fundamentar primero la
moral, para pasar luego a procurarle una va de acceso
mediante la popularidad.
Pero es manifiestamente absurdo -afirma tajantementepretender complacer a sta ya en esa primera indagacin sobre la que descansa cualquier precisin de los principios.
Este proceder jams puede reivindicar el sumamente raro
mrito de alcanzar una popularidad losca, ya que no hay
arte alguno en hacerse comprender fcilmente cuando uno
renuncia con ello a un examen bien fundado, trayendo a co-
lacin una repulsiva mezcolanza de observaciones compiladas atropelladamente y principios a medio razonar con la
que si se deleitan las cabezas ms banales, por encontrar all
algo utilizable para sus parloteos cotidianos, mientras los
ms perspicaces quedan sumidos en la perplejidad y se sienten descontentos por no saber mirarla con desdn, aunque a
8. Cf. Prolegmenos (1783), Ak. IV, 262; ed. cast. cit., p. 35.
16
Estudio preliminar
Incluso despus de haberse publicado los Prolegmenos, Christian Garve se permita seguir hacindole a
Kant esta observacin: Si debe tornarse realmente til,
el conjunto de su sistema tendra que ser expresado de
un modo ms popular9. Una opinin a la que Kant le
responder el 7 de agosto con estas palabras:
A Vd. le gusta mencionar la carencia de popularidad como
un merecido reproche que puede hacerse a mi escrito [la
Critica de la razn pura], cuando en realidad cualquier escrito filosco tiene que ser susceptible de dicho reproche, a
no ser que oculte algo presuntamente absurdo tras el vaho
Roberto R. Aramayo
pura, proponindose uno el proyecto de aislar esta indagacin como losofa prctica pura o (si cabe utilizar tan desacreditado nombre) metafsica de las costumbres, para llevarla hasta su cabal consumacin y hacer esperar a ese
Estudio preliminar
Lo cierto es que Kant discrepaba radicalmente del espritu enarbolado por los lsofos populares, pero no
dejaba de apreciarlos, y no slo mantuvo una nutrida correspondencia con ellos o les cit en sus obras, como sucede con Johann Georg Sulzer en una nota de la propia
Fundamentacin, sitio que tambin les convirti en interlocutores de sus escritos, tal como hizo con Christian
Garve y Moses Mendelssohn en En torno al tpico: tal
vez eso sea correcto en teoria, pero no sirve para la prctica (1793)'2, ms conocido como Teora y prctica.
Garve ya haba dado pie al apndice de los Prolegmenos,
donde Kant responde a las descalificaciones vertidas por
este autor en su annima recensin sobre la Crtica de la razn pura. Mucho despus, en la Metasica de las costumbres (1997), todava polemizar Kant con l acerca del deber de popularizam los conceptos que segn Garve
debera observar siempre cualquier lsofoli. Es ms, du12. Garve haba planteado una serie de objeciones contra la teoria
moral l-tantiana en sus Ensayos sobre distintas materias de moral, literatura y vida social (Breslau, 1792), que Kant se propuso refutar en la
primera parte de su Teoria y prctica, titulada Acerca de la relacin
entre teoria y prctica en la moral (En respuesta a unas cuantas objeciones del profesor Garve); cf. Teoria y prctica, Alt. VIII, 278 y ss.
(traduccin de Manuel Francisco Prez Lpez y Roberto Rodrguez
Aramayo), Tecnos, Madrid, 2000, pp. 9 y ss. La tercera seccin de la
misma obra, que lleva por ttulo Acerca de la relacin entre teora y
prctica en el derecho internacional, considerada con propsitos filantrpicos universales, esto es, cosmopolitas (Contra Moses Mendelssol1n), polemiza con algunas tesis vertidas por Mendelssohn en
su Jerusaln.
13. Cf. Prolegmenos, Ak. IV, 371 y ss., ed. cast. cit., pp. 303 y ss. Este
Roberto R. Aramayo
Ubersetzung Cicero; De Officiis auf Kants Grundlegung zur Metaphysi/e der Sitten, S. Roderer Verlag, Regensburg, 1994. Segn este
autor el influjo de Garve se advertira sobre todo en la segunda seccin del texto kantiano; cf. pp. 77 y ss.
tacin; cf. Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Ariel, Barcelona, l996, pp. 18 y ss.
19. Cf. Johann Georg Hamann, Briefwechsel (hrsg. von Arthur Henkel), Insel Verlag, Wiesbaden, 1965, vol. V, p. 123.
20
Estudio preliminar
que Kant buscaba un desagravio a la famosa resea de Garve sobre la primera Crz'tica2.
El mago del Norte21 va informando tambin puntualmente sobre la paulatina evolucin del ttulo, de suerte
que su correspondencia supone una fuente ineludible
(aunque acaso no del todo dedigna, dada la sarcstica
imaginacin de Hamann) para reconstruir los pasos dados por Kant al redactar la Fundamentacin. A nales de
21. A Hamann le gustaba este apodo, tal como recuerda el ttulo del
ensayo que le dedica Isaiah Berlin (El mago del Norte. G. Hamann y
el origen del irracionalismo moderno, Tecnos, Madrid, 1997).
Roberto R. Aramayo
Entre tanto, aun cuando con toda probabilidad fueron redactadas una vez que hubo dado por terminada la
Fundamentacin, a finales de 1784 aparecen en la Revista mensual berlinesa dos opsculos tan emblemticos
del pensamiento kantiano como son sus Ideas para una
historia universal en clave cosmopolita y su Contestacin
a la pregunta: Que' es la Ilustracin?2. I-Iartknoch, un
25. Cf. op. cit., vol. V, p. 217.
26. Cf. la carta de Hamann aJohann George Scheffner; op. cit., vol. V,
p. 222.
27. Cf. la carta de Kant aJ. E. Biester del 31.12.1784; Alt. X, 374.
22.
Estudio preliminar
23
Roberto R. Aramayo
Estudio preliminar
cin. A decir verdad no existe otra fundamentacin para dicha metafsica que la crtica de una razn prctica pura, tal
como para la metafsica lo es la ya entregada crtica de la razn pura especulativa. Sin embargo, esta segunda crtica no
es de una necesidad tan apremiante como la primera, en
bres (A xiii-xvi).
Roberto R. Aramayo
26
Estudio preliminar
la buena voluntad, una nocin que segn Kant cualquiera puede asumir sin grandes dicultades como criterio
elemental de toda valoracin moral; esta premisa nos impondr examinar el concepto del deber y ste ser la embarcacin que nos permita navegar al adentrarnos ya por
el cauce del ro. La misin del segundo captulo consistir en vadear las corrientes de los afluentes que alimentan
ese ro cada vez ms caudaloso y cuyo decurso va trazando innumerables meandros, para ir poniendo diques de
contencin all donde las turbulentas aguas torrenciales
amenacen con desbordar su nivel; una labor que nos impondr discriminar entre varios tipos de imperativos
prcticos y fecundas disquisiciones morales. Por ltimo,
el tercer captulo habr de remontarse fatigosamente
hasta los neveros que nutren el manantial primigenio del
ro; es decir, tendr que afrontar el espinoso problema
de la libertad y aventurarse a explorar los ignotos connes de nuestra razn, para descubrir si la voluntad humana puede ser libre y autnoma.
quien ley con avidez en unas pocas horas el texto del que tantos meses llevaba hablando a sus distintos corresponsales. El 15 de abril Hamann escribe a Herder para comunicarle sus impresiones: En lugar
de sobre la razn pura, aqu se habla sobre otra quimera, sobre otro
dolo: la buena voluntad. Que Kant es una de nuestras cabezas ms
Roberto R. Aramayo
4. Qu podemos querer?
Kant comienza su anlisis examinando aquello a lo que
llamamos <<bueno y brinda todo un catlogo de cosas
tan buenas como deseables. El ser inteligente o el tener
ingenio son cosas tan apreciadas como el ser tenaz o el
tener coraje. Uno puede atesorar muchos talentos y poseer un temperamento envidiable, pero todos esos dones
de la naturaleza no sirven para mucho cuando son malversados por una mala voltmtad, pues nuestro querer es
lo que nos imprime uno u otro carcter, segn los administre de uno u otro modo. As por ejemplo, el autocon-
'
Estudio preliminar
hacer acopio de todos los recursos que se hallen a su alcance), semejante voluntad brillara pese a todo por s
misma cual una joya, como algo que posee su pleno valor
en s mismo. A ese valor nada puede aadir ni mermar la
utilidad o el fracaso. Dicha utilidad sera comparable con
29
Roberto R Aramayo
cesidades e inclinaciones, la razn slo sirve para incrementarlas y multiplicarlas. En cambio, lo que s puede
conseguir la razn es generar una voluntad buena de
suyo, es decir, buena en s misma y no en relacin para
con uno u otro propsito. Tras este argumento de raigambre teleolgica, Kant pasa entonces a examinar el
concepto del deber, advirtiendo que algunas acciones
aparentemente conformes al deber pueden tener una
motivacin muy distinta y que a veces resulta complicado discriminar su liacin. Para ilustrar esta dificultad
recurre al ejemplo del tendero.
Resulta sin duda conforme al deber que un tendero no cobre
de ms a su cliente inexperto y, all donde abundan los comercios, el comerciante prudente tampoco lo hace, sino que
mantiene un precio jo para todo el mundo, de suerte que
cosmopolita (1784), Ak. VIII, 18 y ss., Tecnos, Madrid, 1987, pp. 5 y ss.
30
Estudio preliminar
tarse honradamente con los clientes en su propia conveniencia y la buena marcha del negocio, sino en la honestidad misma. Ni tampoco un filntropo cumplir
realmente con el deber de auxiliar al prjimo, si se muestra caritativo, no ya por vanidad o en funcin de algn
inters personal en ello, sino simplemente porque le regocija experimentar su propia compasin hacia el infortunio ajeno y encuentra un ntimo placer en esparcir jbilo a su alrededor, teniendo por consiguiente que
sustraerse a ese singular deleite. Y de igual modo, asegurar la propia felicidad slo podr representar un deber
indirecto por el hecho de que su ausencia, esto es, el ver-
la voluntad con relacin a su efecto esperado?, se pregunta Kant. Pues en un principio formal del querer.
La voluntad -argumenta- est en medio de una encrucijada,
entre su principio a priori, que es formal, y su mvil a posteriorzj que es material; y como, sin embargo, ha de quedar determinada por algo, tendr que verse determinada por el
Roberto R. Aramayo
Esto equivale a obrar merced al respeto que nos infunde la ley o, dicho de otro modo, a convertir la mera re-
presentacin de dicha ley en el nico motivo que respalde nuestras acciones u omisiones. La voluntad queda
despojada de cualquier acicate ajeno a esa nica motivacin. Para obrar moralmente tengo que limitarme a comprobar si podria querer ver convertida mi mxima en una
muy provechoso de vez en cuando, aunque resulte ms fiable perseverar en ella. Con todo, el modo ms rpido e infalible de aleccionarme para resolver este problema es preguntarme a m mismo: acaso me contentara que mi mxima
(librarme de un apuro gracias a una promesa ficticia) debiera valer como una ley universal (tanto para m como para los
dems), dicindome algo as como: Cualquiera puede hacer una promesa hipcrita, si se halla en tm apuro del que no
puede salir de otro modo. En seguida me percato de que, si
s2
'
Estudio preliminar
guno una ley universal del mentir; pues con arreglo a una ley
tal no se dara propiamente ninguna promesa, porque resultara ocioso fingir mi voluntad con respecto a mis futuras ac-
tan efectista como ste sobre la falsa promesa. En un momento dado puedo querer adoptar como mxima de mi
cha mxima se autodestruira en cuanto pretendiese cobrar el rango de ley. Kant no piensa estar descubriendo
con esto un principio moral desconocido hasta entonces,
pero s cree haber dado con una nueva frmula para ver
cmo cabe aplicar dicho principio instaurado en la conciencia moral ordinaria. Esta frmula no requiere ima
39. As lo expresa en una nota de la segunda Crtica, donde responde
a uno de los reproches esgrimidos contra la Fundamentacin.- Queriendo resear algn defecto de este trabajo [la Fundamentacinl, un
crtico acert ms de lo que l mismo se imaginaba, al afirmar que no
se eriga en l ningn principio nuevo de la moralidad, sino slo una
nueva frmula. Pues, quin querra introducir tm nuevo principio de
toda moralidad e inventar sta por vez primera?, como si el mundo
hubiese permanecido hasta l ignorante de lo que sea el deber o hubiera estado sumido en un continuo error a este respecto. Sin embargo, quien sabe lo que signica para el matemtico una frmula, la cual
determina con entera exactitud y sin equivocarse todo cuanto se ha de
hacer para resolver un problema, no tendr por algo insignicante y
33
Roberto R. Aramayo
de conocimientos o experiencias, como s precisa el complejo e incierto clculo prudencial a la hora de sopesar los
beneficios y perjuicios acarreados por unas consecuencias
ms o menos previsibles. Para compulsar si mi querer es
moralmente bueno, bastara con preguntarme si mi pauta
de conducta podra verse adoptada por cualquier otro en
todo momento, sin tener que calibrar en modo alguno si
resulta perjudicial para mi o para los dems.
'
Estudio preliminar
gusta halagarnos atribuyndonos falsamente nobles motivos, en realidad ni siquiera con el examen ms riguroso podemos llegar nunca hasta lo que hay detrs de los mviles
encubiertos, porque cuando se trata del valor moral no importan las acciones que uno ve, sino aquellos principios ntimos de las mismas que no se ven (A 26).
Sin embargo, el que no quepa encontrar un amigo genuinamente leal no merma un pice la idea de lealtad,
Roberto R. Aramayo
con simulaciones ms melifluas (que sin embargo le hacen estrechar entre sus brazos una nube en vez de abrazar a Juno),
suplanta a la moralidad por un hbrido cuyo bastardo parentes-
Estudio preliminar
dando a una nube la figura de su mujer. Esta nube que tena el aspecto de Hera -cuyo alias es aquJuno- se llamaba Nefele y, creyendo realizar su conquista, con esa nube
que aparentaba ser Juno engendr Ixin a Centauro, un
ser monstruoso que, al aparearse con las yeguas del monte Pelin, sera el padre de los centauros. El cuerpo y las
patas de tales criaturas eran como los del caballo, aunque
su cabeza, pecho y brazos fueran propios del hombre.
Los centauros, dentro de la mitologa griega, simbolizaban los apetitos del mundo animal y son el hbrido al que
se refiere Kant, quien enfatiza que su linaje no est emparentado en absoluto con los dioses del Olimpo.
Los partidarios de la filosofa popular, al entremez-
Roberto R. Aramayo
turaleza, pero (por desgracia) es la madre de ilusorias apariencias con respecto a las leyes morales, resultando sumamente reprobable tomar las leyes relativas a lo que debo
/acer de aquello que se hace o limitar dichas leyes en virtud
de esto ltimo.
38 '
Estudio preliminar
ner con total seguridad y de un modo asertrico en todos ellos. Dicho n es la felicidad, y la habilidad para escoger los medios para propiciarla suele recibir el nombre
de prudencia. Por ltimo, aquel imperativo que ordena
categricamente, atendiendo tan slo a la forma del
Roberto R Ararnayo
cunstancia futura. Sin embargo, es imposible que un ser finito, aunque sea extraordinariamente perspicaz y est tremendamente capacitado, pueda hacerse una idea precisa de lo
que realmente quiere (A 46).
40'
Estudio preliminar
que se pudiera tener con ella, dado que nadie creera lo que
se le promete, sino que todo el mundo se reira de tal declaracin al entenderla como una fatua impostura (A 55).
este criterio, sino que sencillamente nos tomamos la libertad de hacer una excepcin a esa ley para nosotros o
(tambin slo por esta vez) en provecho de nuestra inclinacin (A 58).
Roberto R. Aramayo
fuere), dicha ley tena que comportar algn inters como estmulo o coaccin, puesto que no emanaba como ley de su
voluntad, sino que sta quedaba apremiada por alguna otra
instancia a obrar de cierto modo en conformidad con la ley.
[...] Mas entonces el imperativo tena que acabar siendo
siempre condicionado y no poda valer en modo algtmo
como mandato moral. As pues, voy a llamar a este axioma el
42
Estudio preliminar
reino de los nes, esto es, a la conjuncin de nuestras voluntades particulares en una macrovoluntad general,
donde se hiciese abstraccin de la diversidad personal y
de los nes privados. Con esta expresin se designa por
tanto un ideal, el de un mundo moral donde cada cual
se tratase a s mismo y a los dems nunca simplemente
como medio, sino siempre al mismo tiempo como un
n en s mismo.
En este reino de los fines todo tendra o bien una dignidad, o bien un precio. Es cierto que ya los estoicos distinguan entre pretium y dignitas, pero sin duda el binomio en cuestin fue decisivamente consagrado por Kant
en las pginas que nos ocupan. Y lo hace con estas palabras: <<En el lugar de lo que tiene un precio puede ser co-
en el simple juego sin objeto de nuestras fuerzas anmicas, tiene un precio afectivo; sin embargo, lo que constituye la nica condicin bajo la cual puede algo ser fin en
41. Cuya primera versin se halla en la Critica de la razn pura (cf. A
808-810, B 836-838). All se habla de un mundo moral en donde, al
hacer cada uno lo que debe, todas las acciones de los seres racionales
tendran lugar como si emanaran de una voluntad suprema que comprendiese bajo ella todos los arbitrios privados (ibd., A 810, B 838).
Roberto R. Aramayo
Estudio preliminar
principio de autodeterminacin sobre aquel otro que denomina principio de universalizacin, para colegir de dicha primaca su conocido imperativo de la disidencia.
Su argumento es que la universalizabilidad no basta para
justificar nuestras pautas morales, como demostrara fcilmente un sinfn de testimonios histricos, entendien-
do adems que nuestro autnomo disentimiento respecto a cualquier injusticia supone un requisito mucho ms
inexcusable y eficaz, a la par que menos quimrico. Algunos, entre los que me cuento, hemos intentado matizar esa disociacin entre tales principios. Pero, sin
duda, el disidente ms autorizado de la lectura que hace
Javier Muguerza es Kant mismo, para quien ambas ex-
cillamente idnticos.
El principio Obra con respecto a todo ser racional (ya se
trate de ti mismo o de cualquier otro) de tal modo que l val-
Barcelona, 1995 , pp. 133 y ss. Cf. asimismo La alternativa del disenso, en Gregorio Peces-Barba (ed.), El fundamento de los derechos
humanos, Debate, Madrid, 1989, pp. 19-56, as como tambin Javier
Muguerza, Etica, disenso y derechos humanos, Args, Madrid, 1998.
44. Cf. mi trabajo La pseudoantinomia entre autonoma y universalidad: Un dilogo con Javier Muguerza y su imperativo de la disidencia, en Roberto R. Aramayo, Javier Muguerza y Antonio Valdecantos
Roberto R. Aramayo
su propia validez universal para todo ser racional. Pues decir que debo restringir mi mxima en el uso de los medios
sea, el propio ser racional, tiene que ser colocado como fundamento de todas las mximas de las acciones nunca simplemente como medio, sino como suprema condicin restrictiva en el uso de todos los medios, es decir, siempre y
simultneamente como fin (A 82-83).
Kant piensa que si dichos principios fueran observados universalmente, o sea, por todo el mundo y en todo
momento, el reino de los fines cobrara cuerpo y se ma-
terializara realmente. Como es lgico, nadie puede contar con que si l mismo acatase puntualmente tales principios, los dems haran otro tanto, pero ah reside
justamente la mayor grandeza del asunto, pues el respeto a una simple idea debera servir como inexorable pre-
Estudio preliminar
Este criterio formal es el nico que nos permite darnos una ley a nosotros mismos de un modo autnomo.
Cualesquiera de los otros principios que han solido
manejarse, como sera el caso de la felicidad propia,
de un presunto sentimiento moral o del concepto de
perfeccin, quedan apresados en las redes de la heteronoma, segn se argumenta en la refutacin de tales
principios emprendida por Kant al final del segundo
captulo.
La voluntad absolutamente buena, cuyo principio ha de ser
un imperativo categrico, al mostrarse indeterminada con
respecto a cualquier objeto, albergar simplemente la forma
sin colocar como fundamento de dicha voluntad mvil e inters algunos (A 95).
Roberto R. Aramayo
tad pura, no las acciones y condiciones del querer humano en general, las cuales en su mayor parte son sacadas
de la psicologa (A xii), y dicha metafsica es absolutamente necesaria para explorar la fuente de los principios a priori que subyacen a nuestra razn prctica, [...]
porque las propias costumbres quedan expuestas a toda
suerte de perversidades, mientras falte aquel hilo conductor y norma suprema de su correcto enjuiciamiento
(A ix-x).
Al final de su prlogo, Kant se compromete a elaborar
algn da esa metafsica de las costumbres (que finalmente no publicar hasta 1797), conformndose de momento
con entregar la presente Fundamentacin. Sin embargo,
48
Estudio preliminar
modo de ver, si no se resuelve la contradiccin dada entre dos trminos aparentemente tan irreconciliables,
dad frente a las agresiones externas que pudieran disputarle el suelo donde ella quiere edificar (A 116). Esto le
obligar tambin a explorar los confines de semejante
propiedad.
La primera de sus alegaciones en este delicado litigio es
Roberto R. Aramayo
El caso estara irreinisiblemente perdido si no se contara con un expediente aportado por la primera Crtica:
la distincin entre fenmeno (aquello que se maniesta y
podemos conocer a partir de la intuicin sensible mer-
El hombre, al estar dotado de una razn que se caracteriza por ser pura espontaneidad,
posee dos puntos de vista desde los que puede considerarse
a s mismo y reconocer las leyes del uso de sus fuerzas, y por
Estudio preliminar
lerse de la propia razn en nuestro hacer y dejar de hacer (A 114). La espinosa contradiccin entre necesidad
natural y libertad es declarada ilusoria, porque no entraa la menor contradiccin el que una cosa inmersa en
el fenmeno [...] est sometida a ciertas leyes, respecto
de las cuales ella misma sea independiente como cosa o
ser en s (A 117). Gracias a esta distincin,
el hombre se atribuye una voluntad que no deja cargar en su
cuenta nada de cuanto pertenezca simplemente a sus apetiS1
Roberto R. Aramayo
tos e inclinaciones y, en cambio, piensa como posibles a travs suyo, e incluso como necesarias, acciones que slo pue-
Estudio preliminar
aspiran desde luego a regular la conducta del ser humano, pero tambin serviran para cualquier otro ser dotado de razn, ya se trate de un ignoto extraterrestre todava por descubrir o del mismsimo Dios judeo-cristiano.
Al encaramarnos a esa peculiar atalaya de nuestro yo
ms genuino, el cual queda identificado con una voluntad autnoma que acua su propia ley en el fuero interno de la conciencia sin consultar ningn otro cdigo, es-
tar los dictados impuestos por nuestras necesidades e inclinaciones. El sujeto moral sabra despojarse as de sus
arbitrarias particularidades contingentes y adoptar un
punto de vista que podra compartir sin problemas cual-
quier otro congnere o incluso todo ente racional. Gracias a la primera formulacin del imperativo categrico
podemos comprobar fcilmente si nuestra mxima po-
dra ser asumida tanto por los dems como por uno mismo bajo cualesquiera circunstancias y ello nos permite
obrar como si estuviramos aplicando una ley con validez universal, cuyas excepciones acaban por contradecirse a s mismas y no seran susceptibles de significado
Roberto R. Aramayo
54
55
Roberto R. Aramayo
49. M. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Filosofia moral (traduccin de Manuel Garca Morente, editada bajo el
cuidado de Juan Miguel Palacios), Real Sociedad Econmica Matritense de Amigos del Pas (Ctedra Garca Morente), Madrid, 1992;
reimp. 1994.
50. Curiosamente, Martnez de Velasco llega incluso a reproducir algn que otro error cometido por Morente y que se ve subsanado por
56
po despus Javier Echegoyen y Miguel Garca-Bar deciden publicar nuevamente la versin de Morente
revisada por Palacios.
bres (edicin preparada porjavier Echegoyen Olleta y Miguel GarcaBar; traduccin de Manuel Garca Morente revisada por Juan Mi-
Roberto R. Aramayo
bres (traduccin de ngel Rodrguez Luo), Editorial Magisterio Espaol, Madrid, 1977.
57. Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costum-
58
otra manera, por cuanto ha constituido un punto de referencia ineludible para todas las dems. Sin embargo, eso
no significa que comparta en modo alguno su idea de lo
que debe ser una traduccin fidedigna, tal como ya qued
dicho en el prlogo a mi traduccin de la Crtica de la ra-
zn prctica. En la nota preliminar que antepuso a su traduccin el propio Manuel Garca Morente reconoca lo
siguiente: He hecho la traduccin con una delidad acaso excesiva, no slo al contenido, sino aun a la forma de la
frase alemana de Kant. Pero en las obras de este filsofo
sabido es que la forma exterior carece, para l, de importancia. En tales condiciones, me ha parecido ms exacto
pecar por exceso que no por defecto a la fidelidad6.
60. Cf. Immanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (traduccin del alemn por Manuel Garca Morente), Espasa
Roberto R. Aramayo
Entrando en el captulo de las opciones terminolgicas, quiero sealar que yo sigo apostando por el trmino
<<intencin para traducir Gesinnung, que Morente traduce por disposicin de espritu y Mardomingo por
actitud. Para Triebfeder he optado por <<mvil, mientras que Morente se inclina por <<motor y Mardomingo
para Schrenke (cuando suele y puede traducirse correctamente por <<lmite o tambin por frontera), pero el
prolijo ndice conceptual que me he tomado la molestia
de confeccionar (por creer que puede ser francamente
muy til a la hora de manejar un texto como ste, tan
proclive al comentario y a la consulta puntual) hace ociosa esa tarea, ya que dicho ndice ocia tambin como
glosario terminolgico donde cabe confrontar el voca-
me ha parecido preferible a colocarlas al final. En la cronologia se aprovecha para resear algunas versiones castellanas
de los escritos kantianos que van enumerndose all.
61
Roberto R. Aramayo
1977; vol. IV, pp. 387-463 (hrsg. von Paul Menzer). [Kants Gesammelte Schrzften, hrsg. von der Kniglichen Preufischen Akademie der
\X/issenschaften, Berln, 1903; la introduccin y notas de Paul Menzer
nouvelle, avec introduction et notes, par Victor Delbos), C. Delagrave, Pars, 1907.
66. Emmanuel Kant, Critique de la raison pratique, prcde des Fon-
62
cidi en un principio con la de H. Lachelierf, sigue reimprimindose hoy en da con sus profusas anotaciones,
autnticas glosas que van comentando el texto con toda
minuciosidad. A veces, la vieja introduccin elaborada
en su da por Delbos es colocada como postfacio del volumen, para dar paso a eficaces prlogos como lo es
para mi gusto el firmado por Monique Castillo. Pero
tambin nos podemos encontrar con la traduccin de
Delbos en sendas versiones revisadas por Alexis Philonenko y F. Alqui7. Philonenko, adems de redactar
una larga introduccin, brinda unas notas todava ms
extensas que las debidas al propio Delbos, aunque tal
cosa no pareciera humanamente posible. Pero junto a
esta veterana traduccin de Victor Delbos, tan respetada en el mundo galo como lo ha sido entre nosotros
la de Morente, hay alguna de nuevo cuo y que tiene un
aire muy competente, como la realizada por Alain Renaut, a quien debo cierta inspiracin en alguna de mis
notas.
67. Kant, Establissement de la Mtaphysique des Moeurs (traduction
Pars, 1994.
63
Roberto R. Aramayo
Pero quiz sea en el mundo anglosajn donde ms inters ha suscitado esta obrita de Kant, a la que se han dedicado y se dedican un sinfn de comentarios textuales.
De las muchas traducciones al ingls con que contamos,
cabe citar como clsicas las de H. J. Paton y Lewis
White Beck, aunque no falten otras entre las que destaca la elaborada por Mary Gregor.
Y, por ltimo, como suele ser preceptivo en estos casos, debo finalizar constatando que una oportuna subvencin dela Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG)
me permiti realizar una nueva estancia en Marburg an
der Lahn, para poder terminar all este trabajo, como
tantas otras veces bajo el siempre grato antrionazgo
acadmico del profesor Reinhard Brandt.
75. Immanuel Kant, Groundworh of the metaphysics of morals (translated and edited by Mary Gregor, with an introduction by Christine
M. Korsgaard), Cambridge University Press, Nueva York, 1998. Recogido con anterioridad en Immanuel Kant, Practical Philosophy (translated and edited by Mary Gregor, with a general introduction of
64
Prlogo
[A iii]
[A iv]
[ vi]
[ A ix ]
x]
[A x]
[A
xv]
sus rudimentos, para permitirme no agregar en lo ve<Ak. vi, 392> nidero \ a teoras ms asequibles las sutilezas que retA xv] sultan inevitables aqu. I
Con todo, esta fundamentacin no es sino la bs
queda y el establecimiento del principio supremo de
la moralidad, lo cual constituye una ocupacin que
tiene pleno sentido por s sola y aislada de cualquier
otra indagacin tica. Ciertamente, mis afirmacio
nes sobre esta relevante cuestin capital, que tanto
dista de haber sido satisfactoriamente ventilada has
ta la fecha, recibiran mucha luz aplicando ese mis
mo principio al conjunto del sistema y obtendran
una gran confirmacin al comprobar que resulta sa
tisfactorio por doquier; pero hube de renunciar a
esa ventaja, ms relacionada en el fondo con mi amor
propio que con la utilidad general, porque la facili
dad en el uso y la aparente suficiencia de un principio
no aportan ninguna prueba certera sobre su exacti
tud, suscitando ms bien cierta sospecha de parcia
lidad el no indagarlo y sopesarlo con toda minuciosi
dad por s mismo, sin atender en absoluto a las
[Axvil consecuencias. I
Creo haber adoptado en este escrito el mtodo
ms conveniente, si uno quiere tomar el camino que
parte analticamente del conocimiento comn y va
hasta la determinacin de aquel principio supremo,
para retornar luego sintticamente a partir del exa
men de tal principio y sus fuentes hasta el conoci
miento comn, en donde se localiza el uso de dicho
principio. Sus captulos sern por tanto los siguien
tes:
Primer captulo
<Ak. IV, 3 9 i
[ A 1]
[A 2)
[A 3]
[A4J
[A 5]
[A
6]
[ 7j
LA
8]
<Ak.
iv, 397>
[A 9]
[A 10]
[All]
<Ak. iv,)99>
[A 12 ]
[A 13]
[A 14 J
[A 151
IA 16]
LA 171
[ A 17 ]
[A 18]
[ A 19]
IA 20]
< A k . 1v . 40-4>
[A 2 1 1
[A
22J
[A 23J
[A 24 J
Segundo captulo
<Ak , 4 0 6 ;
[A 2 5 J
[A 26]
[A 27]
[A 28]
[A 29]
tA 30]
tA 31]
[A 321
[A 33]
p r c tic a p o r s m is m a ), u n in flu jo c u y o p o d e r es m u y
s u p e rio r al d e l re sto d e \ lo s m vile s* q u e p u d ie ra n
re c lu ta rs e desde e l c a m p o e m p ric o , ya q u e a q u e lla
re p re s e n ta c i n p u ra d e l d e b e r d e s p re c ia estos m v i
les e m p ric o s al hacerse co n s cie n te d e su d ig n id a d y
p u e d e a p re n d e r a d o m in a rla s p o c o a p o c o ; en su lu
g a r u n a te o ra m o ra l m ix ta , q u e c o m b in e c o m o m v i
les s e n tim ie n to s e in c lin a c io n e s y al m is m o tie m p o
c o n c e p to s ra cio n a le s, I ha d e h a c e r o s c ila r a l n im o
e n tre m o tiv a c io n e s q u e n o se d e ja n s u b s u m ir b a jo
p r in c ip io a lg u n o y q u e s lo p u e d e n c o n d u c ir al b ie n
* Tengo una carta del insigne Sulzer11 (que en paz descanse), donde
me pregunta cul puede ser la causa del por qu las teoras de la
virtud vienen a ponerse tan poco en prctica, por muy convincentes
que se muestren para la razn. Mi respuesta, que se demor por
aprestarme a darla ntegra, es la siguiente: los propios tericos de la
virtud no han depurado sus conceptos y, al querer hacerlo demasia
do bien, echan a perder esa medicina que pretenden robustecer alle
gando cualesquiera motivaciones para el bien moral. Pues la obser
vacin I ms elemental muestra que, cuando uno se representa una
accin honesta realizada sin la mira de obtener provecho alguno en
este u otro mundo y con un nimo imperturbable incluso en medio
de las mayores tentaciones de la indigencia o la seduccin, deja muy
atrs y eclipsa cualquier accin similar que se halle afectada en lo
ms mnimo por un mvil ajeno, ensalza el nimo y despierta el de
seo de poder obrar tambin as. Hasta los nios de mediana edad
experimentan esa impresin y nunca se les debera hacer presentes
los deberes de otra manera.
<. iv,-ui>
[A 34]
^ ^
[A 35]
p o r c a s u a lid a d , p e ro ta m b i n d e se m b o c a n c o n sum a
fre c u e n c ia en e l m a l.
D e lo d ic h o re su lta q u e to d o s lo s c o n c e p to s m o ra
les tie n e n su sede y o rig e n p le n a m e n te a priori en la
ra z n , y e llo ta n to en la ra z n h u m a n a m s c o m n
c o m o en a q u e lla q u e a lcance las m s altas cotas espe
c u la tiv a s ; re s u lta ta m b i n q u e d ic h o s p rin c ip io s n o
p u e d e n ser a b s tra d o s a p a r tir de u n c o n o c im ie n to
e m p ric o y p o r e llo m is m o m e ra m e n te c o n tin g e n te ;
re s u lta a s im is m o q u e en esa p u re za d e su o rig e n re s i
d e ju s ta m e n te su d ig n id a d p a ra s e rv irn o s c o m o su
p re m o s p rin c ip io s p r c tic o s ; re su lta ig u a lm e n te q u e
al a a d ir a lg o e m p ric o su straem os esa m is m a p r o
p o rc i n a su a u t n tic o in flu jo y al v a lo r ilim ita d o de
las acciones; re s u lta q u e n o lo e xig e n ic a m e n te la
m a y o r n e ce s id a d desde u n p u n to d e vis ta te ric o ,
c u a n d o atae s im p le m e n te a la e sp e c u la c i n , I sin o
q u e ta m b i n es d e la m x im a im p o rta n c ia to m a r sus
c o n c e p to s y leyes d e la ra z n p u ra , e x p o n i n d o lo s
p u ro s y sin m e zcla , e in c lu s o ta m b i n es d e la m x im a
im p o rta n c ia d e te rm in a r e l c o n to rn o d e to d o ese c o
n o c im ie n to ra c io n a l p r c tic o , p e ro p u ro , esto es, la
c a p a c id a d g lo b a l d e la ra z n p r c tic a p u ra , p e ro sin
h a c e r d e p e n d e r a q u a lo s p rin c ip io s d e la p e c u lia r
n a tu ra le z a d e la ra z n h u m a n a , \ ta l c o m o lo p e rm ite
y hasta en ocasiones e n c u e n tra n e cesario la filo s o fa
e sp e c u la tiv a , s in o q u e, ju s ta m e n te p o rq u e las leyes
m o ra le s d e b e n v a le r p a ra c u a lq u ie r ser ra c io n a l, se
d e riv e n d ic h a s leyes d e los c o n c e p to s u n ive rsa le s de
u n ser ra c io n a l en g e n e ra l, y de este m o d o se p re se n te
p rim e ro to d a m o ra l c o m o a lg o a b s o lu ta m e n te in d e -
[ A 36]
LA 3 7 ]
< A k . IV, 4 1 3
>
o b je tiv a d e la ra z n c o n u n a v o lu n ta d cu ya m o d a li
d a d s u b je tiv a n o se ve n e ce s a ria m e n te d e te rm in a d a
m e rc e d a e llo (u n a p re m io ). D ic e n q u e sera b u e n o
h a ce r o d e ja r de h a c e r a lg o , si b ie n I se lo d ic e n a un a
v o lu n ta d q u e n o s ie m p re hace a lg o p o r el h e c h o de
re p re se n t rs e lo c o m o b u e n o . S in e m b a rg o , bueno, en
t rm in o s p r c tic o s , es lo q u e d e te rm in a a la v o lu n ta d
m e d ia n te las re p re se n ta c io n e s de la ra z n , p o r e n de ,
n o p o r causas su b je tiva s, s in o o b je tiv a s , o sea, p o r
p rin c ip io s q u e sean v lid o s p a ra c u a lq u ie r ser ra c io
n a l en c u a n to ta l. Se d is tin g u e d e lo agradable o a q u e
llo q u e s lo ejerce in flu jo s o b re la v o lu n ta d m e d ia n te
la sensacin basada en causas m e ra m e n te su b je tiva s,
q u e s lo v a le n p a ra el s e n tid o de ste o a q u l y n o
c o m o p r in c ip io de la ra z n q u e va le p a ra to d o el
m u n d o *. \ I
* La dependencia que tiene la capacidad desiderativa respecto de
las sensaciones se llama inclinacin y sta evidencia siempre una
menesterosa necesidad. Pero la dependencia de una voluntad con
tingentemente determinable respecto de los principios de la razn se
denomina inters. ste slo tiene lugar por lo tanto en una voluntad
dependiente que no siempre es de suyo conforme a la razn; en la
voluntad divina no cabe imaginar inters alguno. Pero la voluntad
humana tambin puede cobrar inters por algo, sin por ello obrar por
inters. Lo primero denota el inters prctico por la accin, lo segun
do el inters patolgico por el objeto de la accin. Lo primero mues
tra que la voluntad depende slo de principios de la razn en s
misma, lo segundo que la voluntad depende de principios de la ra
zn al efecto de la inclinacin, puesto que aqu la razn slo indica
la regla prctica sobre cmo remediar la menesterosa necesidad de la
inclinacin. En el primer caso me interesa la accin, en el segundo el
objeto de la accin (en tanto que me resulta \ grato). En el primer
captulo hemos visto que en una accin por mor del deber no ha de
mirarse al inters hacia el objeto, sino simplemente un inters hacia
la accin misma y su principio en la razn (la ley).
[A 38]
<Ak. IV,
[ 39]
[A 40]
A s p u e s, un a v o lu n ta d p e rfe c ta m e n te b u e n a se
h a lla ra ig u a lm e n te b a jo leyes o b je tiv a s (d e l b ie n ),
p e ro n o p o r e llo c a b ra re p re s e n t rs e la c o m o apre
miada p a ra e je c u ta r a ccio n e s c o n fo rm e s a la le y,
p o rq u e d e s u yo , segn su m o d a lid a d s u b je tiv a , s lo
p u e d e ve rse d e te rm in a d a p o r la re p re s e n ta c i n d e l
b ie n . D e a h q u e p a ra la v o lu n ta d divina y en g e n e
ra l p a ra u n a v o lu n ta d santa n o va lg a im p e r a tiv o a l
g u n o : e l deber-ser n o v ie n e a q u a l caso, p o rq u e el
querer c o in c id e ya d e su y o n e c e s a ria m e n te c o n la
le y. D e a h q u e lo s im p e ra tiv o s sean ta n s lo f r m u
las p a ra e x p re s a r la re la c i n d e las leyes o b je tiv a s
d e l q u e re r en g e n e ra l c o n la im p e rfe c c i n s u b je tiv a
d e la v o lu n ta d d e este o a q u e l ser ra c io n a l, v.g . d e la
v o lu n ta d h u m a n a .
T o d o s los im p e ra tiv o s m a n d a n hipottica o categ
ricamente. L o s p rim e ro s re p re s e n ta n la n e cesid ad
p r c tic a de u n a a c c i n p o s ib le c o m o m e d io p a ra c o n
se g u ir a lg u n a o tra cosa q u e se q u ie re (o es p o s ib le
q u e se q u ie ra ). E l im p e ra tiv o c a te g ric o sera e l qu e
re p re s e n ta ra una a c c i n c o m o o b je tiv a m e n te necesa
ria p o r s m is m a , s in re fe re n c ia a n in g n o tro fin .
C o m o to d a le y p r c tic a re p re se n ta un a a c c i n p o s i
b le c o m o b u e n a y, p o r e llo , c o m o necesaria p a ra u n
sujeto su sce p tib le de verse d e te rm in a d o p r c tic a m e n te
p o r la ra z n , I to d o s lo s im p e ra tiv o s c o n s titu y e n f r
m u la s p a ra d e te r m in a r la a c c i n q u e es n e ce s a ria
se g n e l p r in c ip io d e un a v o lu n ta d b u e n a d e u n o u
o tro m o d o . Si la a c c i n fuese s im p le m e n te b u e n a
c o m o m e d io para otra cosa, e n to n ce s e l im p e ra tiv o es
hipottico; si se re p re s e n ta c o m o b u e n a en s, o sea,
c o m o necesaria en u n a v o lu n ta d c o n fo rm e d e suyo
c o n la ra z n , e n to n ce s es categrico.
P o r lo ta n to , e l im p e ra tiv o d ic e q u a c c i n p o s ib le
gracias a m sera b u e n a y re p re se n ta la re g la p r c tic a
en re la c i n co n u n a v o lu n ta d q u e n o e je cu ta in m e d ia
ta m e n te u n a a c c i n p o r el h e c h o de ser b u e n a , en
p a rte p o rq u e e l s u je to n o s ie m p re sabe q u e lo sea y,
aun c u a n d o lo su p ie ra , sus m x im a s b ie n p u d ie ra n
ser c o n tra ria s a los p rin c ip io s o b je tiv o s de u n a ra z n
p r c tic a .
E l im p e ra tiv o h ip o t tic o d ic e ta n s lo q u e la a cci n
es b u e n a p a ra a lg n p ro p s ito posible o real. E n el
p rim e r \ caso es u n p r in c ip io problemtico-prcco y
en e l se g u n d o asertrico-p r c tic o . E l im p e ra tiv o ca te
g ric o q u e , sin re fe rirs e a n in g n o tro p ro p s ito , d e
cla ra la a cc i n c o m o o b je tiv a m e n te necesaria de suyo,
al m a rg e n d e c u a lq u ie r o tro fin , va le c o m o u n p r in c i
p io apodctico-prctico. I
L o q u e s lo es p o s ib le m e rc e d a las fu e rza s de a l
g n ser ra c io n a l p u e d e u n o p e n s a rlo ta m b i n c o m o
p o s ib le p a ra a lg u n a v o lu n ta d , y p o r eso lo s p r in c i
p io s d e la a c c i n son de h e c h o in fin ito s , en ta n to
q u e la a c c i n sea re p re s e n ta d a c o m o n e ce s a ria p a ra
c o n s e g u ir u n p ro p s ito p o s ib le y re a liz a b le a tra v s
suyo. T o d a s las cie n cia s c o n tie n e n a lg u n a p a rte p r c
tic a , la c u a l c o n s ta d e p ro b le m a s re la tiv o s a u n fin
p o s ib le p a ra n o s o tro s y d e im p e ra tiv o s s o b re c m o
p u e d e ser a lc a n z a d o d ic h o fin . D e a h q u e tales im
p e ra tiv o s p u e d a n ser lla m a d o s d e la habilidad. L a
c u e s ti n a q u n o es si e l fin es ra z o n a b le y b u e n o ,
s in o s o la m e n te lo q u e u n o h a d e h a c e r p a ra conse-
[4
[A 42]
g u ir lo . L a s p re s c rip c io n e s dadas p o r e l m d ic o p a ra
h a c e r sa n a r de u n m o d o e x h a u s tiv o a su p a c ie n te y
las da da s p o r u n e n v e n e n a d o r p a ra m a ta r in f a lib le
m e n te a ese m is m o h o m b re son d e id n tic o v a lo r, en
ta n to q u e cada c u a l s irv e p a ra re a liz a r c a b a lm e n te
su p ro p s ito . C o m o en la in fa n c ia n o se sabe c o n
q u fin e s nos h a r to p a rn o s la v id a , lo s p a d re s in te n
ta n h a c e r a p re n d e r a sus h ijo s u n a multiplicidad de
cosas y a tie n d e n s o b re to d o a la habilidad en e l uso
d e lo s m e d io s p a ra to d a s u e rte d e fin e s discreciona
les, e n tre lo s cu ales n o p u e d e n d e te rm in a r si a lg u n o
p o d r lle g a r a ser re a lm e n te en e l fu tu r o u n fin d e su
p u p ilo , al ser s ie m p re p o s ib le q u e a lg u n a vez p u d ie
ra te n e rlo p o r ta l, y este c u id a d o es ta n g ra n d e q u e
n o rm a lm e n te se d e s c u id a fo r m a r y e n m e n d a r e l ju ic i re la tiv o al v a lo r I d e las cosas q u e p u d ie ra n p r o
p o n e rs e c o m o fines.
C o n to d o , hay un fin que p u e d e p re su p on e rse c o m o
re a l en to d o s los seres ra cio n a le s (en c u a n to les c u a
d ra n los im p e ra tiv o s c o m o seres d e p e n d ie n te s ) y, p o r
lo ta n to , e xiste u n p ro p s ito q u e n o s lo pueden te n e r,
s in o q u e cabe p re s u p o n e r c o n s e g u rid a d , ya q u e t o
dos lo s seres ra c io n a le s en su c o n ju n to lo tienen se
g n un a n ecesidad n a tu ra l: e l p ro p s ito de la felicidad.
E l im p e ra tiv o h ip o t tic o q u e re p re se n ta la n e ce s id a d
p r c tic a de la a c c i n c o m o m e d io p a ra la p ro m o c i n
d e la fe lic id a d es asertrico. N o cabe p re s e n ta rlo s im
p le m e n te c o m o n e ce sa rio p a ra u n p ro p s ito in c ie rto
y m e ra m e n te p o s ib le , s in o p a ra u n p ro p s ito q u e
p u e d e p re s u p o n e rs e c o n s e g u rid a d y a priori en cu a lq u ie r h o m b re , \ p o rq u e p e rte ne ce a su esencia. A h o ra
[A 43]
[A 44 ]
<Ak.
IV. 4i7>
[A 45]
13. Esta divisin tripartita ya era explicada por Kant en sus clases de
filosofa moral. Hay tres tipos de imperativos: un imperativo de la
habilidad, uno de la prudencia y uno de la moralidad. Los imperativos
de la habilidad son problemticos, los de la prudencia son pragmti
cos y los de la moralidad son morales... (Cf. Lecciones de tica, Ak.
X X V II.1, 245 y ss.; Crtica, Barcelona, 1988, pp. 40-42). [N. T.]
IA 46]
[A 47]
[A 48]
c m o d e te r m in a r p re c is a y u n iv e rs a lm e n te q u a c
c i n p ro m o v e r la fe lic id a d d e u n se r ra c io n a l es
c o m p le ta m e n te ir re s o lu b le ; p o r c o n s ig u ie n te n o es
p o s ib le u n im p e r a tiv o q u e m a n d e en s e n tid o e s tric
to h a c e r lo q u e n o s ha ga fe lic e s , p o rq u e la fe lic id a d
n o es u n id e a l d e la ra z n , s in o d e la im a g in a c i n 15,
u n id e a l q u e d escansa s im p le m e n te s o b re fu n d a
m e n to s e m p ric o s , d e lo s cu a le s re s u lta ra v a n o \
e s p e ra r q u e d e te rm in e n u n a a c c i n m e rc e d a la c u a l
se alcanzase la to ta lid a d d e un a serie I de c o n s e c u e n
cias q u e de h e c h o es in fin ita . Pese a to d o , este im
p e ra tiv o d e la p ru d e n c ia sera u n a p ro p o s ic i n analtic o - p r c tic a , c o n ta l d e a d m it ir q u e lo s m e d io s
p a ra la fe lic id a d se d e ja n s e a la r c e rte ra m e n te ;
p u e s s lo se d ife re n c ia d e l im p e r a tiv o d e la h a b ili
d a d en q u e m ie n tra s p a ra ste e l fin es m e ra m e n te
p o s ib le , p a ra e l d e la p ru d e n c ia ya v ie n e d a d o ;
c o m o lo s d o s o rd e n a n e l m e d io p a ra a q u e llo q u e se
p re s u p o n e se r q u e r id o c o m o fin , e l im p e r a tiv o q u e
m a n d a q u e r e r lo s m e d io s a q u ie n q u ie re e l fin es en
a m b o s casos a n a ltic o . P o r lo ta n to , la p o s ib ilid a d
[A 49]
LA 50J
LA 5 1 ]
[A 52]
[A 53]
v e rs a lid a d d e u n a le y en g e n e ra l, u n iv e rs a lid a d a la
q u e d e b e ser c o n fo rm e I la m x im a de la a c c i n , y
esta c o n fo rm id a d es lo n ic o q u e e l im p e ra tiv o re p re
senta p ro p ia m e n te c o m o necesario.
A s pues, e l im p e ra tiv o c a te g ric o es n ic o y, sin
d u d a , es ste: obra slo segn aquella mxima por la
cual puedas querer que al mismo tiempo se convierta
en una ley universal.
P ues b ie n , si a p a r tir de este n ic o im p e ra tiv o p u e
den ser d e d u c id o s -c o m o d e su p r in c ip io - to d o s los
im p e ra tiv o s d e l d e b e r, au n cu a n d o dejem os s in d e c id ir
si a q u e llo qu e se lla m a d e b e r acaso n o sea u n c o n c e p to
vaco, al m enos s p o d re m o s m o s tra r lo q u e pensam os
c o n e llo y lo q u e q u ie re d e c ir este c o n c e p to d e l d e be r.
C o m o la u n iv e rs a lid a d d e la le y p o r la c u a l tie n e n lu
g ar los efectos c o n s titu y e a q u e llo q u e p ro p ia m e n te se
lla m a naturaleza en su s e n tid o m s la to (segn la fo r
m a), o sea, la e xiste n cia de las cosas en c u a n to se ve d e
te rm in a d a segn leyes universales, ento n ce s el im p e ra
tiv o u n ive rsa l d e l d e b e r p o d ra re za r ta m b i n as: obra
como si la mxima de tu accin pudiera convertirse por
tu voluntad en una ley universal de la naturaleza.
A h o ra va m o s a e n u m e ra r a lg u n o s d eberes segn la
u su al d iv is i n de lo s m ism o s en d e beres I h a cia n o s o
tro s m is m o s y d e be re s h a cia o tro s h o m b re s , en d e b e
res p e rfe c to s e im p e rfe c to s *.
* Conviene reparar aqu en que me reservo la divisin de los debe
res para una futura Metafsica de las costumbres y utilizo la recin
mentada de modo discrecional tan slo para ordenar mis ejemplos.
Por lo dems, aqu endendo por deber perfecto aquel que no ad
mite ninguna excepcin en provecho de la inclinacin, y, en este
1) A lg u ie n q u e p o r un a serie de in fo rtu n io s q u e d e
s u m id o en la d e sesperacin y e x p e rim e n te u n h a sto
h acia la v id a to d a v a se h a lla \ co n m u c h o en po sesi n
d e su ra z n c o m o p a ra p o d e r p re g u n ta rs e a s m is m o
si acaso n o ser c o n tra rio al d e b e r p a ra co n sig o m is
m o arre b a tarse la v id a . Q u e c o m p ru e b e si la m x im a
p ro p u e s ta p a ra su a cc i n p u d ie ra c o n v e rtirs e en una
le y u n iv e rs a l d e la n a tu ra le za . Su m x im a sera sta:
E n base a l e g osm o a d o p to e l p rin c ip io d e a b re v ia r
m e la v id a c u a n d o sta m e am enace a la rg o p la zo co n
m s desgracias q u e a m e n id a de s p ro m e ta . L a cues
ti n es si este p rin c ip io d e l e g osm o p o d ra lle g a r a ser
u n a le y u n iv e rs a l d e la n a tu ra le za . P ro n to se a d v ie rte
q u e u n a n a tu ra le za cuya le y fu e ra d e s tru ir la p ro p ia
v id a p o r esa m ism a sensacin c u y o d e s tin o es I im p u lsar e l fo m e n to de la v id a se c o n tra d ira a s m ism a y n o
p o d ra s u b s is tir c o m o n a tu ra le za , p o r lo q u e a q u e lla
m x im a n o p u e d e te n e r lu g a r c o m o le y u n iv e rs a l de la
n a tu ra le za y p o r c o n s ig u ie n te c o n tra d ic e p o r c o m p le
to a l p rin c ip io s u p re m o d e c u a lq u ie r d e be r.
2 ) O tr o se ve a p re m ia d o p o r la in d ig e n c ia a p e d ir
d in e ro en p r s ta m o . B ie n sabe q u e n o p o d r pagar,
54]
[A 55]
p e ro ta m b i n sabe q u e n o se le p re sta r n a d a si n o
p ro m e te s o le m n e m e n te d e v o lv e rlo en u n p la z o d e te r
m in a d o . L e da n ganas de h a c e r u n a p ro m e sa sem e
ja n te , p e ro to d a v a tie n e s u fic ie n te c o n c ie n c ia [ m o
ra l] c o m o p a ra p re g u n ta rs e : N o es ilc ito y c o n tra rio
al d e b e r re m e d ia r as la in d ig e n c ia ? . S u p o n ie n d o
q u e co n to d o se d e cid ie s e a e llo , la m x im a d e su ac
c i n sera d e l s ig u ie n te te n o r: C u a n d o m e crea s u m i
d o en u n a p u ro e c o n m ic o , p e d ir d in e ro a c r d ito y
p ro m e te r d e v o lv e rlo , a u n q u e sepa q u e n u n c a sucede
r ta l cosa. E ste p r in c ip io d e l e g o sm o o de la p ro p ia
c o n v e n ie n c ia q u iz p u e d a c o n c ilia rs e c o n m i b ie n e s
ta r fu tu r o , s lo q u e a h o ra la c u e s ti n es sta: Es eso
ju sto ? . T ra n s fo rm o p o r ta n to la p re te n s i n d e l e g os
m o en u n a le y u n iv e rs a l y re fo rm u lo as la p re g u n ta :
Q u p asara si m i m x im a se c o n v irtie ra en u n a le y
u n iv e rs a l? . A l in s ta n te a d v ie rto q u e n u n c a p o d ra
v a le r c o m o le y u n iv e rs a l de la n a tu ra le z a n i c o n c o rd a r c o n s ig o m ism a , s in o I q u e h a b ra de c o n tra d e c ir
se n e ce sa ria m e n te . P ues la u n iv e rs a lid a d de u n a le y
segn la c u a l q u ie n crea e sta r en a p u ro s p u d ie ra p r o
m e te r lo q u e se le o c u rra co n e l d e s ig n io de n o c u m
p lir lo h a ra im p o s ib le la p ro p ia p ro m e s a y e l fin q u e
se p u d ie ra te n e r c o n e lla , d a d o q u e n a d ie cre e ra lo
q u e se le p ro m e te , s in o q u e to d o el m u n d o se re ira
d e ta l d e c la ra c i n al e n te n d e rla c o m o u n a fa tu a im
p o s tu ra .
3)
U n te rc e ro e n c u e n tra d e n tro d e s u n ta le n to
q u e c o n c ie rto \ c u ltiv o p o d ra c o n v e rtirlo en u n h o m
b re t il p a ra d ive rs o s p ro p s ito s . P e ro sus a c o m o d a
das c irc u n s ta n c ia s le hacen p re fe rir re crea rse c o n los
[A 5 6 ]
[A 57]
r n d o s e a e je rc ita rla s o c a s io n a lm e n te , p e ro en c a m
b io m ie n te a ll d o n d e p u e d e , tra fic a c o n e l d e re c h o
de lo s h o m b re s o lo q u e b ra n ta d e a lg n o tro m o d o .
S in e m b a rg o , a u n c u a n d o es p o s ib le q u e segn a q u e
lla m x im a p u d ie ra sostenerse u n a le y u n iv e rs a l d e la
n a tu ra le z a , es c o n to d o im p o s ib le querer q u e u n p r in
c ip io se m e ja n te va lg a p o r d o q u ie r c o m o u n a le y n a tu
ral. Pues u n a v o lu n ta d q u e d e c id ie ra eso se c o n tra d i
ra a s m is m a , al p o d e r darse a lg u n o s casos en q u e
p re cise a m o r o c o m p a s i n p o r p a rte d e o tro s y en los
q u e, m e rc e d a u n a le y n a tu ra l em a n a da I d e su p ro p ia
v o lu n ta d , se a rre b a ta ra la esperanza d e a u x ilio q u e
desea p a ra s.
E sto s son a lg u n o s d e los m u c h o s d e be re s reales, o
al m e n o s q u e son te n id o s c o m o tales p o r n o s o tro s ,
cu ya d e d u c c i n 17 a p a r tir d e l a d u c id o p r in c ip io \ n i
co salta c la ra m e n te a la vista . U n o h a de poder querer
q u e u n a m x im a d e n u e s tra a c c i n se c o n v ie rta en
u n a le y u n iv e rs a l: ta l es e l ca n o n d e l e n ju ic ia m ie n to
m o ra l d e u n a m x im a en g e ne ra l. A lg u n a s acciones
estn c o n s titu id a s de ta l m o d o q u e su m x im a n o
p u e d e ser pensada sin c o n tra d ic c i n c o m o le y u n iv e r
sal de la n a tu ra le z a y m u c h o m e n o s q u e u n o p u e d a
querer q u e deba vo lv e rs e tal. E n o tra s n o cabe d e te c
ta r esa im p o s ib ilid a d in te rn a , p e ro s re s u lta im p o s i
b le querer q u e su m x im a sea e levada a la u n iv e rs a li
d a d d e u n a le y n a tu ra l, p o rq u e se m e ja n te v o lu n ta d
[A 58]
IA 59]
[A
60 ]
d is p o s ic i n n a tu ra l de la h u m a n id a d , c u a n to se d e
d u z c a d e c ie rto s s e n tim ie n to s y p ro p e n s io n e s e in
c lu s o , si cabe, d e u n a p a rtic u la r o rie n ta c i n q u e fu e
se p ro p ia de la ra z n h u m a n a y n o tu v ie ra q u e v a le r
n e c e s a ria m e n te p a ra la v o lu n ta d d e to d o se r r a
c io n a l, esto es a lg o q u e c ie rta m e n te p u e d e p r o p o r
c io n a rn o s u n a m x im a , m as n o u n a le y, p u e d e s u m i
n is tra rn o s u n p r in c ip io s u b je tiv o segn e l c u a l nos
p e rm itim o s te n e r in c lin a c i n y p ro p e n s i n a o b ra r,
p e ro n o u n p r in c ip io o b je tiv o c o n fo rm e al cu a l q u e
d e m o s obligados a o b ra r, a u n c u a n d o to d a n u e s tra
p ro p e n s i n , in c lin a c i n y o rie n ta c i n n a tu ra l e s tu
v ie ra n en c o n tra ; es m s, la s u b lim id a d y la d ig n id a d
in te rn a en u n d e b e r q u e d a n ta n to m s d e m o s tra d a s
cu a n ta s m e n o s a fa v o r y m s en su c o n tra estn las
causas su b je tiv a s , sin q u e p o r e llo se d e b ilite lo ms
m n im o e l a p re m io in s ta d o p o r e l d e b e r n i d is m in u
ya u n p ice su v a lid e z .
A q u ve m o s a la filo s o fa c o lo c a d a so b re u n d e lic a
d o c rite r io q u e d e b e ser firm e , a pe sar de n o p e n d e r
d e l c ie lo n i apoyarse s o b re la tie rra . L a filo s o fa de be
p ro b a r a q u su le a lta d o fic ia n d o c o m o g a ra n te d e sus
p ro p ia s leyes y n o c o m o h e ra ld o de a q uellas q u e le
su su rra u n s e n tid o in c u lc a d o o q u i n sabe q u n a tu
raleza tu to ra , p u es estas ltim a s acaso p u e d a n ser
m e jo r \ q u e na da en a b s o lu to , m as jam s p u e d e n su
m in is tra r p rin c ip io s q u e d ic te la ra z n y hayan de te
n e r u n a fu e n te a priori q u e les d o te I d e su a u to rid a d
im p e ra tiv a : n o h a y q u e e sp e ra r n a d a de la in c lin a c i n
d e l h o m b re , s in o to d o d e l p o d e r s u p re m o d e la le y
y d e l d e b id o re sp e to h a cia e lla , o, en caso c o n tra rio ,
<A k. rV .4 2 6 >
[ 61]
[A 62]
[A 63]
[A 631
[A 64]
n o p re c is a m o s in d a g a r s o b re q u descansa e l s e n ti
m ie n to d e l p la c e r y d is p la c e r, n i c m o se o rig in a n a
p a r tir d e a h a p e tito s e in c lin a c io n e s y fin a lm e n te
m x im a s gracias al c o n c u rs o I d e la ra z n , pues to d o
eso p e rte n e c e a u n a p s ic o lo g a e m p ric a q u e c o n s ti
tu ir a la se g u n d a p a rte d e la te o ra d e la n a tu ra le z a ,
si se la co n sid e ra filosofa de la naturaleza en ta n to q u e
se su ste n te s o b re leyes empricas. P e ro a q u se tra ta
de leyes o b je tiv o -p r c tic a s , o sea, de la re la c i n d e un a
v o lu n ta d c o n s ig o m is m a , en ta n to q u e d ic h a v o lu n
ta d se d e te rm in a s im p le m e n te p o r la ra z n y to d o
c u a n to tie n e re la c i n c o n lo e m p ric o q u e d a s u p rim i
d o d e suyo; p o rq u e , si la razn p o r s i sola d e te rm in a la
c o n d u c ta (a lg o cuya p o s ib ilid a d q u e re m o s p a sa r a in
da ga r ju s ta m e n te a h o ra ), ha de h a c e rlo n e ces aria m e n
te a priori.
L a v o lu n ta d es p e nsa d a c o m o u n a c a p a c id a d p a ra
q u e u n o se a u to d e te rm in e a o b ra r conforme a la re
presentacin de ciertas leyes. Y u n a fa c u lta d as s lo
p u e d e e n c o n tra rs e e n tre lo s seres ra cio n a le s. A h o ra
b ie n ,y z es lo q u e le s irv e a la v o lu n ta d c o m o fu n d a
m e n to o b je tiv o de su a u to d e te rm in a c i n y, c u a n d o
d ic h o fin es d a d o p o r la m e ra ra z n , ha de v a le r ig u a l
m e n te p a ra to d o ser ra c io n a l. E n c a m b io , lo q u e e n
tra a s im p le m e n te e l fu n d a m e n to de la p o s ib ilid a d
de la a c c i n c u y o e fe c to es e l fin se d e n o m in a medio.
E l fu n d a m e n to s u b je tiv o d e l deseo es e l mvil, m ie n
tra s q u e e l motivo es el fu n d a m e n to o b je tiv o d e l q u e
re r; d e a h la d ife re n c ia e n tre lo s fin e s s u b je tiv o s q u e
descansan s o b re m v ile s y lo s fin e s o b je tiv o s q u e dep e n d e n d e m o tiv o s I v lid o s p a ra to d o ser ra c io n a l.
LA 6 5 ]
LA 66]
<Ak. rv,429>
objetivo d e la v o lu n ta d y, p o r lo ta n to , p u e d e s e rv ir
c o m o le y p r c tic a u n iv e rs a l. E l fu n d a m e n to d e este
p r in c ip io e s trib a en q u e la naturaleza racional existe
como fin en s mismo. A s se re p re s e n ta e l h o m b re n e
ce sa ria m en te su p ro p ia e x is te n c ia , y en esa m e d id a
su p o n e u n p rin c ip io subjetivo d e las acciones h u m a
nas. P e ro as se re p re s e n ta ig u a lm e n te c u a lq u ie r o tro
ser ra c io n a l su e x is te n c ia co n a rre g lo al m is m o fu n d a
m e n to ra c io n a l q u e va le ta m b i n p a ra m f ; p o r c o n s i
g u ie n te , a l m is m o tie m p o su p o n e u n p rin c ip io objeti
vo a p a r t ir d e l c u a l, en c u a n to fu n d a m e n to p r c tic o
s u p re m o , te n d ra n q u e p o d e r d e riv a rs e to d a s las le
yes de la v o lu n ta d . E l im p e ra tiv o p r c tic o ser p o r lo
ta n to ste: Obra de tal modo que uses a la humanidad,
tanto en tu persona como en la persona de cualquier
otro, siempre al mismo tiempo como fin I y nunca simplemente como medio.
R e ite ra n d o lo s a n te rio re s e je m p lo s , la cosa q u e d a
ra c o m o sigue:
[A 67]
IA 68]
<Ak
iv.4H)>
[A 69]
* Desde luego, no pienso que pueda servir aqu como pauta o prin
cipio el trivial: quod tibi non vis fieri...20. Pues ste slo se deriva de
aqul, aunque con distintas restricciones; y no puede ser una ley
universal, al no contener el fundamento de los deberes para con
uno mismo, ni el de los deberes caritativos hacia los otros (pues ms
de uno aceptara gustosamente que los dems no debieran hacerle
bien alguno, con tal de quedar dispensado de prodigrselo a ellos),
ni a la postre el de los deberes obligatorios para con los dems; pues
con tal fundamento el criminal argumentara contra el juez que le
castiga, etc.
20. Lo que no quieras que te hagan a ti, no se lo hagas t a los de
ms. sta es la llamada regla de oro, a la que han dado cobijo mu
chas culturas y religiones; cf., v.g., Mateo, 7, 12, y Lucas, 6, 31. [N. T.]
;A k . I V ,
43i>
[A 70]
la c o n c o rd a n c ia d e la v o lu n ta d c o n la ra z n p r c tic a
u n ive rsa l, la idea de la voluntad de cualquier ser racio
nal como una voluntad que legisla universalmente.
C o n fo rm e a este p rin c ip io q u e d a n re p ro b a d a s t o
das las m x im a s q u e n o p u e d a n c o m p a d e c e rs e c o n la
p ro p ia le g is la c i n u n iv e rs a l d e la v o lu n ta d . A s pues,
n o se tra ta ta n s lo d e q u e la v o lu n ta d q u e d e s o m e ti
da a la ley, I s in o q u e se so m e te a e lla como autolegisladora y ju s ta m e n te p o r e llo ha de co m e n z a r a c o n s i
d e r rse la s o m e tid a a la le y (de la cu a l e lla m ism a
p u e d e co n sid e ra rs e c o m o a u to ra ).
L o s im p e ra tiv o s , se g n ese m o d o d e re p re s e n ta
c i n , o sea, la u n iv e rs a l le g a lid a d d e las a ccio n e s a fn
a u n orden natural o la u n iv e rs a l preeminencia teleo
logica d e lo s seres ra c io n a le s en s m is m o s , e x c lu a n
de su a u to rid a d im p e ra tiv a c u a lq u ie r m e zc la d e a l
g n inters c o m o m v il, ju sta m e n te p o rq u e eran re p re
sen tad o s c o m o ca te g ric o s ; p e ro s lo fu e ro n conjetu
rados c o m o c a te g ric o s p o rq u e h a b a q u e a s u m ir
ta le s im p e ra tiv o s si se q u e ra e x p lic a r e l c o n c e p to
d e l d e b e r. M a s m e rc e d a e llo n o p o d a d e m o s tra rs e
q u e h u b ie ra e n u n c ia d o s p r c tic o s q u e m a n d a ra n c a
te g ric a m e n te , n i esto es a lg o q u e p u e d a o c u r r ir
ta m p o c o a h o ra en este a p a rta d o ; lo n ic o q u e s p o
d a s u c e d e r e ra esto: q u e la re n u n c ia a to d o in te r s
en e l q u e re r p o r m o r d e l d e b e r, c o m o e l s ig n o d is
t in t iv o q u e d ife r e n c ia e s p e c fic a m e n te al im p e r a
tiv o c a te g ric o d e l h ip o t tic o , q u e d a ra in s in u a d a en
e l im p e ra tiv o m is m o \ m e d ia n te a lg u n a d e te rm in a
c i n in trn s e c a , y e sto s u c e d i en la a c tu a l te rc e ra
f rm u la d e l p r in c ip io , o sea, en la id e a d e la v o lu n -
[A 7 1 ]
[A 72]
[A 73]
[A 74]
[A 75]
<Ak
rv, 4 >
c o n d u c e a u n c o n c e p to in h e re n te al m is m o y m u y
fru c tfe ro : e l de un reino de los fines.
E n tie n d o p o r reino la c o n ju n c i n sis te m tica de
d is tin to s seres ra cio n a le s gracias a leyes co m u n e s.
C o m o las leyes d e te rm in a n los fin e s segn su v a lid e z
u n iv e rs a l, re s u lta r q u e, si a b stra em o s la d iv e rs id a d
p e rs o n a l d e lo s seres ra cio n a le s y e l c o n te n id o de sus
fin e s p riv a d o s , p o d ra pensarse u n c o n ju n to d e to d o s
lo s fines (ta n to d e lo s seres ra cio n a le s c o m o fin e s en s
c u a n to d e lo s p ro p io s fin e s q u e cada cu a l p u e d a p o
nerse a s m is m o ) en u n a c o n ju n c i n s is te m tica , esto
es, c a b ra p e n s a r u n re in o d e lo s fin e s q u e sea p o s ib le
segn los p rin c ip io s c ita d o s m s a rrib a .
P ues lo s seres ra cio n a le s estn to d o s b a jo la le y de
q u e cada cu a l nunca d e b e tra ta rs e a s m is m o n i ta m p o c o a c u a lq u ie r o tro I tan slo como mero medio,
sino siempre y al mismo tiempo como un fin en s mis
mo. M a s d e a q u nace u n a c o n ju n c i n sis te m tica de
lo s seres ra cio n a le s m e rc e d a leyes o b je tiv a s c o m u
nes, esto es, nace u n re in o q u e , c o m o d ich a s leyes tie
nen ju s ta m e n te p o r p ro p s ito la re la c i n de tales se
res e n tre s c o m o fin e s y m e d io s , p u e d e ser lla m a d o
u n re in o de lo s fin e s (q u e , c la ro est, s lo es u n id e a l).
U n ser ra c io n a l p e rte n e c e al re in o de lo s fin e s c o m o
miembro si le g isla u n iv e rs a lm e n te d e n tro d e l m is m o ,
p e ro ta m b i n est s o m e tid o l m is m o a esas leyes.
P e rte n e ce a d ic h o re in o c o m o je fe c u a n d o c o m o le
g is la d o r n o est s o m e tid o a la v o lu n ta d d e n in g n
o tro . \
E l ser ra c io n a l tie n e q u e co n sid e ra rse s ie m p re c o m o
le g is la d o r en u n re in o de lo s fin e s p o s ib le m e rc e d a la
[A 76]
[ 77]
. A s la ra z n re fie re cada m x im a d e la v o lu n ta d
c o m o u n iv e rs a lm e n te le g is la d o ra a to d a o tra v o lu n
ta d y ta m b i n a c u a lq u ie r a c c i n a n te u n o m is m o , y
esto n o p o r a lg n o tro m o tiv o p r c tic o o a lg n p ro v e c h o fu tu r o , sin o p o r la idea de la I dignidad de u n
ser ra c io n a l, el c u a l n o o b e d e ce a n in g u n a o tra le y sal
v o la q u e se da s im u lt n e a m e n te l m is m o .
E n e l re in o de lo s fin e s to d o tie n e o b ie n u n precio
o b ie n u n a dignidad1'. E n el lu g a r d e lo q u e tie n e u n
p re c io p u e d e ser c o lo c a d o a lg o equivalente; en ca m
b io , lo q u e se h a lla p o r e n c im a d e to d o p re c io y n o se
p re sta a e q u iv a le n c ia a lg u n a , eso posee u n a d ig n id a d .
C u a n to se re fie re a las u n iv e rs a le s n e cesid ad e s e
in c lin a c io n e s h u m a n a s tie n e u n precio de mercado;
a q u e llo q u e sin p re s u p o n e r un a n e ce sid a d se adeca
a c ie rto g u s to , esto es, a u n a c o m p la c e n c ia en \ e l s im
p le ju e g o sin o b je to de n u estras fu erza s a n m ica s, tie
ne u n precio afectivo; s in e m b a rg o , lo q u e c o n s titu y e
la n ic a c o n d ic i n b a jo la c u a l p u e d e a lg o ser fin en s
m is m o n o posee s im p le m e n te u n v a lo r re la tiv o , o sea,
u n p re c io , s in o u n v a lo r in trn s e c o : la dignidad.
A h o ra b ie n , la m o ra lid a d es la n ic a c o n d ic i n b a jo
la cu a l u n ser ra c io n a l p u e d e ser u n fin en s m is m o ;
p o rq u e s lo a travs su yo es p o s ib le ser u n m ie m b ro
le g is la d o r en e l re in o d e lo s fines. A s pues, la m o r a li
d a d y la h u m a n id a d , en la m e d id a en q u e sta es sus
c e p tib le d e a q u lla , es lo n ic o q u e posee d ig n id a d .
[A 781
[A 79]
<. iv,436>
80 ]
ta n to , c o m o fin en s m is m o te n d ra q u e s e rv ir p ara
to d a m x im a c o m o c o n d ic i n re s tric tiv a de to d o fin
m e ra m e n te re la tiv o y a rb itra rio ;
3)
una determinacin cabal d e to d a s las m x im a s
m e d ia n te d ic h a f rm u la : T o d a s las m x im a s d e la
p ro p ia le g is la c i n d e b e n c o n c o rd a r a p a r tir de u n a
le g is la c i n p ro p ia c o n u n p o s ib le re in o de lo s fines,
c o m o u n re in o de la n a tu raleza *. E l d e c u rs o a c o n te
ce a q u c o m o m e d ia n te las categoras de la unidad de
la fo rm a de la v o lu n ta d (d e su u n iv e rs a lid a d ), d e la
pluralidad de la m a te ria (de lo s o b je to s , es d e c ir, de
lo s fin e s) y de la totalidad d e l sistem a. P e ro es m e jo r
q u e en e l enjuiciamiento moral u n o p ro c e d a s ie m p re
I segn e l m to d o m s e s tric to y c o lo q u e c o m o f u n
d a m e n to la f rm u la u n iv e rs a l d e l im p e ra tiv o c a te g
ric o : obra segn la mxima que pueda hacer de s al
mismo tiempo \ una ley universal. P e ro si u n o q u ie re
p ro c u ra r al m is m o tie m p o u n acceso a la le y m o ra l,
e n to n ce s re su lta m u y t il g u ia r m e d ia n te los tres c o n
ce p to s n o m b ra d o s a un a y la m ism a a c ci n y a p r o x i
m a rla co n e llo ta n to c o m o sea fa c tib le a la in tu ic i n .
A h o ra p o d e m o s a ca b a r a ll d e d o n d e p a rta m o s , a
saber, el c o n c e p to de u n a v o lu n ta d in c o n d ic io n a l
m e n te b u e n a . Es absolutamente buena la voluntad
q u e n o p u e d e ser m a la y cuya m x im a n u n c a p u e d e
* La teleologa examina la naturaleza como un reino de los fines y
la moral considera un posible reino de los fines en cuanto reino de la
naturaleza. All el reino de los fines es una idea terica para explicar
lo que hay. Aqu es una idea prctica para lo que no es, pero puede
verificarse realmente gracias a nuestro hacer o dejar de hacer y jus
tamente conforme a esta idea.
[ 81]
[A 82]
LA 8 3 J
[A 84]
neo, en u n re in o de lo s fin e s p o s ib le p o r l m is m o ,
esto es, n o p u e d a c o n ta r co n q u e fa vo re zca n su e x
p e c ta tiv a d e fe lic id a d , \ pese a to d o , a q u e lla le y q u e
d ice : O b ra segn m x im a s de u n m ie m b ro q u e le
g isla u n iv e rs a lm e n te p a ra u n re in o d e los fin e s s im
p le m e n te p o s ib le m a n tie n e to d a su v ig e n c ia p o rq u e
m a n d a c a te g ric a m e n te . Y a q u se h a lla p re c is a m e n
te la p a ra d o ja : al m a rg e n de c u a lq u ie r o tro fin o p r o
v e c h o a lca n za b le a tra v s suyo, I la s im p le d ig n id a d
de la h u m a n id a d c o m o n a tu ra le z a ra c io n a l, el re sp e to
a u n a s im p le id e a , d e b e ra s e rv ir c o m o in e x o ra b le
p re c e p to de la v o lu n ta d , y en esta in d e p e n d e n c ia de
las m x im a s re sp e c to d e to d o s esos m v ile s co n siste
su s u b lim id a d y la d ig n id a d d e to d o s u je to ra c io n a l a
ser u n m ie m b ro le g is la d o r en el re in o de lo s fines;
p ues d e lo c o n tra rio te n d ra n q u e verse re p re s e n ta
dos ta n s lo c o m o s o m e tid o s a las leyes n a tu ra le s de
sus necesidades. A u n c u a n d o ta n to el re in o de la n a
tu ra le z a c o m o e l re in o de los fin e s fuesen pensados
c u a l re u n id o s b a jo u n je fe y este ltim o re in o d e ja ra
p o r e llo d e ser u n a s im p le id e a p a ra c o b ra r re a lid a d
e fe c tiva , ta l id e a re c ib ira c ie rta m e n te c o n e llo el in
c re m e n to de u n p o d e ro s o m v il, m as n u n c a u n a u
m e n to d e su v a lo r in trn s e c o ; pues, pese a to d o , este
n ic o le g is la d o r o m n m o d o h a b ra d e ser re p re s e n
ta d o s ie m p re ta l c o m o l m is m o e n ju ic ia el v a lo r de
lo s seres ra cio n a le s, segn ta n s lo ese d e sin te re s a d o
p ro c e d e r suyo q u e les es p re s c rito s im p le m e n te p o r
a q u e lla idea. L a esencia d e las cosas n o ca m b ia p o r sus
re la cio n e s e xte rn a s, y a q u e llo q u e , sin re p a ra r en esto
ltim o , c o n s titu y e el v a lo r a b s o lu to d e l h o m b re es
[A 85]
[A 86]
< A k . rv , -w o >
[A 87]
ta m b i n a q u e llo m e rc e d a lo c u a l ha d e ser ju z g a d o
p o r q u ie n q u ie ra q u e sea, in c lu id o e l ser s u p re m o .
Moralidad es, p o r ta n to , la re la c i n de las acciones
c o n la a u to n o m a d e la v o lu n ta d , esto es, c o n la le g isla c i n u n iv e rs a l I p o s ib le gracias a sus m x im a s . L a
a c c i n q u e p u e d e co m p a d e c e rse c o n la a u to n o m a de
la v o lu n ta d es lcita y la q u e n o c o n c u e rd e c o n e lla es
ilcita. L a v o lu n ta d cuyas m x im a s c o in c id e n necesa
ria m e n te c o n las leyes d e la a u to n o m a es u n a v o lu n
ta d santa y a b s o lu ta m e n te b u e n a . L a d e p e n d e n c ia de
u n a v o lu n ta d q u e n o es a b s o lu ta m e n te b u e n a re sp e c
to d e l p r in c ip io de a u to n o m a (el a p re m io m o ra l) su
p o n e la obligacin. sta n o p u e d e ser a p lic a d a p o r lo
ta n to a u n ser santo. L a n e ce sid a d o b je tiv a de u n a ac
c i n p o r o b lig a c i n se lla m a deber.
A p a r tir d e lo q u e acabam os de d e c ir, a h o ra re s u lta
s e n c illo e x p lic a rs e c m o es q u e , au n c u a n d o b a jo el
c o n c e p to d e l d e b e r pensam os u n a s u m is i n b a jo la
ley, al m is m o tie m p o nos re p re se n ta m o s m e rc e d a
e llo \ u n a c ie rta s u b lim id a d y dignidad en a q u e lla p e r
sona q u e c u m p le to d o s sus deberes. P ues c ie rta m e n te
n o h a y s u b lim id a d a lg u n a en esa p e rso n a c o m o some
tida a la le y m o ra l, p e ro s la hay en ta n to q u e al m is
m o tie m p o es legisladora d e d ic h a le y y s lo p o r e llo
est s o m e tid a a e lla . T a m b i n he m o s m o s tra d o m s
a rrib a c m o n i e l m ie d o n i la in c lin a c i n , s in o e x c lu
siv a m e n te e l re sp e to h a cia la le y, es e l m v il q u e p u e
d e c o n fe r ir u n v a lo r m o ra l a la a cc i n . N u e s tra p r o
p ia v o lu n ta d , en la m e d id a en q u e o b ra ra ta n s lo
b a jo la c o n d ic i n d e un a le g is la c i n u n iv e rs a l p o s ib le
p o r sus m x im a s , I esta v o lu n ta d p o s ib le p a ra n o so -
tro s en la id e a es e l a u t n tic o o b je to d e l re s p e to , y la
d ig n id a d de la h u m a n id a d co n siste ju s to en esa ca p a
c id a d p a ra d a r leyes u n ive rsa le s, a u n q u e co n la c o n
d ic i n d e q u e d a r s o m e tid a e lla m ism a a esa le g is la
c i n .
L a a u to n o m a d e la v o lu n ta d c o m o p rin c ip io
s u p re m o d e la m o ra lid a d
L a a u to n o m a de la v o lu n ta d es a q u e lla m o d a lid a d d e
la v o lu n ta d p o r la q u e e lla es u n a le y p a ra s m is m a
(in d e p e n d ie n te m e n te d e c u a lq u ie r m o d a lid a d de los
o b je to s d e l q u e re r). E l p r in c ip io de a u to n o m a es p o r
lo ta n to ste: n o e le g ir s in o de ta l m o d o q u e las m x i
mas d e su e le cc i n estn s im u lt n e a m e n te c o m p re n
d id a s en e l m is m o q u e re r c o m o le y u n ive rsa l. Q u e
esta re g la p r c tic a sea u n im p e ra tiv o , es d e cir, q u e la
v o lu n ta d de to d o ser ra c io n a l est v in c u la d a necesa
ria m e n te a e lla c o m o c o n d ic i n , n o p u e d e ser p ro b a
d o p o r el m e ro a n lisis d e lo s c o n c e p to s de q u e co n s
ta, al tra ta rs e d e un a p ro p o s ic i n s in t tic a ; se te n d ra
q u e s u p e ra r e l c o n o c im ie n to d e los o b je to s y pasar a
un a c rtic a d e l su je to , es d e c ir, d e la ra z n p r c tic a
p u ra , pues esa p ro p o s ic i n s in t tic a q u e m a n d a apod c tic a m e n te ha d e ser re c o n o c id a p le n a m e n te a prio
ri; p e ro este a s u n to n o es m a te ria p ro p ia d e l p re se n te
! c a p tu lo . S in e m b a rg o , q u e el p r in c ip io de a u to n o
m a p e n sa d o sea el n ic o p r in c ip io de la m o ra l es algo
q u e se d e ja e x p o n e r m e rc e d al s im p le anlisis de los
co n ce p to s de la m o ra lid a d . P ues c o n e llo se d e sc u b re
[A88J
[A 89J
L a h e te ro n o m a d e la v o lu n ta d c o m o fu e n te de
to d o s lo s p rin c ip io s e s p u rio s de la m o ra lid a d
C u a n d o la v o lu n ta d b usca la le y q u e d e b e d e te rm i
n a rla en algn otro lugar q u e n o sea la id o n e id a d de
sus m x im a s p a ra su p ro p ia le g is la c i n u n iv e rs a l y,
p o r lo ta n to , c u a n d o sale de s m is m a a b u s c a r esa le y
en la m o d a lid a d d e c u a lq u ie ra de sus o b je to s , c o m p a
rece s ie m p re la heteronoma. L a v o lu n ta d n o se da
e n to n ce s la le y a s m ism a , s in o q u e q u ie n le da esa le y
es e l o b je to m e rc e d a su re la c i n c o n la v o lu n ta d .
E sta re la c i n , al m a rg e n d e q u e descanse so b re la in
c lin a c i n o se su ste nte so b re re p re se n ta c io n e s d e la
ra z n , s lo hace p o s ib le s los im p e ra tiv o s h ip o t tic o s :
D e b o h a ce r a lg o , porque quiero alguna otra cosa.
E n c a m b io el im p e ra tiv o m o ra l y, p o r ende, c a te g ri
co d ice : D e b o o b ra r as o as, a pesar d e q u e n o
q u ie ra n in g u n a o tra cosa. A s p o r e je m p lo , m ie n tra s
el p rim e ro d ic e : N o d e b o m e n tir, si q u ie ro conserv a r m i re p u ta c i n , el se g u n d o I d ice : N o d e b o m e n
tir, a u n q u e n o m e re p o rte la m e n o r d e sh o n ra . E l l
tim o tie n e q u e h a ce r a b s tra c c i n de to d o o b je to , d e
s u e rte q u e ste n o te n g a influjo a lg u n o so b re la v o
lu n ta d , a fin d e q u e la ra z n p r c tic a (la v o lu n ta d ) n o
sea u n a s im p le a d m in is tra d o ra d e l in te r s a je n o , s in o
q u e s im p le m e n te d e m u e s tre su p ro p ia a u to rid a d im -
p e ra tiv a c o m o le g is la c i n s u p re m a . A s pues, yo
d e b o , v e rb ig ra c ia , in te n ta r p ro m o v e r la fe lic id a d aje
na, n o c o m o si m e im p o rta s e su e x is te n c ia (ya sea p o r
u n a in m e d ia ta in c lin a c i n h a cia e llo o p o r a lg u na
c o m p la c e n c ia in d ire c ta a travs de la ra z n ), s in o
s im p le m e n te p o rq u e la m x im a q u e la e xclu ye se n o
p o d ra verse c o m p re n d id a en u n o y e l m is m o q u e re r
c o m o le y u n iv e rsa l.
D iv is i n d e to d o s lo s p o s ib le s p rin c ip io s
d e la m o ra lid a d a p a r tir d e l a d m itid o c o n c e p to
fu n d a m e n ta l d e la h e te ro n o m a
L a ra z n h u m a n a , ta n to a q u c o m o d o n d e q u ie ra qu e
sea en su uso p u ro , m ie n tra s le fa lta la c rtic a , in te n ta
en p rin c ip io ensayar to d o s lo s p o s ib le s c a m in o s e q u i
vo ca d o s, antes de c o n s e g u ir e n c o n tra r e l n ic o v e r
d a d e ro .
T o d o s lo s p rin c ip io s q u e cabe a d o p ta r desde este
p u n to de vis ta son o b ie n empricos o b ie n I racionales12. L o s primeros p a rte n d e l p r in c ip io \ de la felici-
[A 90]
[A 91 ]
[A 92]
[A 93]
(de u n a v o lu n ta d b u e n a en s) y deja el c a m in o a b ie r
to a u n a u lte r io r d e fin ic i n .
A d e m s c re o p o d e r q u e d a r d is p e n s a d o d e c o n ti
n u a r re fu ta n d o to d o s estos co n ce p to s. Esta re fu ta
c i n es ta n s e n c illa q u e p ro b a b le m e n te la c a p ta n m u y
b ie n in c lu s o q u ie n e s p o r su o fic io se ven re q u e rid o s a
p ro c la m a r u n a d e tales te oras (d a d o q u e lo s oyentes
n o s o p o rta n b ie n el a p la z a m ie n to d e l ju ic io ) y p o r
e llo re s u lta ra u n tra b a jo s u p e rflu o re a liz a r d ic h a re
fu ta c i n . L o m s in te re s a n te p a ra n o s o tro s a q u es sa
b e r q u e estos p rin c ip io s e rig e n p o r d o q u ie r c o m o
p r im e r fu n d a m e n to d e la m o ra lid a d a la h e te ro n o m a
de la v o lu n ta d y q u e ju s ta m e n te p o r e llo h a n de m a
lo g ra r n e ce s a ria m e n te su fin . \
D o n d e q u ie ra qu e u n o b je to de la v o lu n ta d haya de
ser c o lo c a d o c o m o fu n d a m e n to p ara p re s c rib ir a la v o
lu n ta d la regla qu e la d e te rm in a , d ic h a regla n o es o tra
cosa q u e h e te ro n o m a ; el im p e ra tiv o est c o n d ic io n a
d o , a saber: si o porque u n o q u ie re este o b je to , ha de
o b ra r as o as; p o r lo ta n to , ta l im p e ra tiv o n u n ca p u e
de m a n d a r m o ra lm e n te , es d e c ir, ca te g rica m e n te . Y a
sea q u e el o b je to d e te rm in e a la v o lu n ta d m e d ia n te la
in c lin a c i n , c o m o en el p rin c ip io de la fe lic id a d p r o
pia, I o m e d ia n te la ra zn o rie n ta d a hacia los o b je to s
de n u e s tro q u e re r p o s ib le en g eneral, c o m o en el p r in
c ip io de la p e rfe c c i n , el caso es q u e la v o lu n ta d n o se
d e te rm in a jam s a s m ism a inmediatamente p o r la re
p re se n ta ci n de la a cci n , sin o s lo a travs d e l m v il
q u e su p o n e p ara la v o lu n ta d el e fe cto p re v is to de la ac
c i n ; debo hacer algo, porque quiero alguna otra cosa, y
a q u to d a va ha de ser co lo ca d a c o m o fu n d a m e n to en
[A 94]
[A 95]
[A 96]
Tercer captulo
>
97]
[A 98]
[A 99]
[A oo]
<Ak.
rv, 448>
m e n te im p o s ib le y n ic a m e n te p u e d e ser e x p u e s to a
prion'), s in o q u e h a d e ser m o s tra d a c o m o a lg o p e rte
n e c ie n te a la a c tiv id a d d e seres ra cio n a le s d o ta d o s de
v o lu n ta d . A s las cosas, yo d ig o : to d o ser q u e n o p u e
de o b ra r sin o bajo la idea de libertad es p o r eso m is m o
re a lm e n te lib re , esto es, v a le n p a ra l to d a s las leyes
q u e se h a lla n in d is o c ia b le m e n te v in c u la d a s co n la l i
b e rta d , ta l c o m o si su lib e rta d ta m b i n fuese da da
p o r lib r e en s m ism a y fuese v lid a en la filo s o fa te
rica*. Y o a firm o lo sig u ie n te : a to d o I ser ra c io n a l q u e
tie n e un a v o lu n ta d ta m b i n h e m o s d e o to rg a rle n e ce
sa ria m e n te a q u e lla lib e rta d b a jo la c u a l o b ra . P ues en
u n ser sem e ja n te pe nsa m os una ra z n q u e es p r c ti
ca, esto es, q u e tie n e u n a ca u sa lid a d c o n re sp e cto a
sus o b je to s . M a s re s u lta im p o s ib le im a g in a r un a ra
z n q u e c o n re s p e cto a sus ju ic io s re c ib a u n encauzam ie n to d ife re n te al de la p ro p ia co n sc ie n c ia , pues e n
to nces el s u je to n o a d ju d ic a ra la d e te rm in a c i n d e l
d is c e rn im ie n to a su ra z n , s in o a u n im p u ls o . L a ra
z n tie n e q u e co n s id e ra rs e a s m is m a c o m o a u to ra de
sus p rin c ip io s , in d e p e n d ie n te m e n te d e in flu jo s a je
nos, y, p o r c o n s ig u ie n te , ha de ser c o n s id e ra d a p o r
e lla m is m a c o m o lib r e en c u a n to ra z n p r c tic a o
* Tomo este camino que resulta suficiente para nuestro propsito, el
camino de asumir la libertad slo como fundamento colocado por los
seres racionales entre sus acciones simplemente en la idea, para no
verme obligado a demostrar tambin la libertad desde un punto de
vista terico. Pues aun cuando esto ltimo quede sin estipular, esas
mismas leyes que obligaran a un ser que fuese realmente libre val
dran tambin para un ser que no puede obrar sino bajo la idea de su
propia libertad. As pues, aqu podemos zafamos del lastre que pesa
sobre la teora.
[ A 1011
c o m o v o lu n ta d d e u n ser ra c io n a l; es d e c ir, q u e su v o
lu n ta d s lo p u e d e ser un a v o lu n ta d p ro p ia b a jo la
id e a de la lib e rta d y, p o r lo ta n to , sta ha de ser a tr i
b u id a a to d o ser ra c io n a l.
<
449>
LA 102]
IV,
[A 103]
que
m e rce d
e llo
el h o m b re
p e rs o n a l, fre n te al cu a l n o
cre e
s e n tir \
im p o rta n a d a
su
v a lo r
el v a lo r d e
u n e s ta d o a g ra d a b le o d e s a g ra d a b le .
[ A 1 04]
[A 105]
c o n c e p to s in te rc a m b ia b le s ; p e ro ju s ta m e n te p o r
e llo e l u n o n o p u e d e ser u tiliz a d o p a ra e x p lic a r al
o tro e in d ic a r e l fu n d a m e n to d e l m is m o , s in o c o m o
m x im o s lo p a ra r e d u c ir en s e n tid o l g ic o a u n
n ic o c o n c e p to re p re s e n ta c io n e s a p a re n te m e n te d i
versas d e l m is m o o b je to (ta l c o m o se re d u c e n a su
m n im a e x p re s i n d ife re n te s q u e b ra d o s d e ig u a l
c o n te n id o ).
P e ro to d a v a nos resta u n a sa lid a , cu a l es la de in d a
g a r si c u a n d o nos pensam os c o m o causas e fic ie n te s a
priori m e rc e d a la lib e rta d , n o a d o p ta m o s a lg n o tro
p u n to d e v is ta q u e c u a n d o nos re p re se n ta m o s a n o s o
tro s m ism o s segn n u e stra s acciones c o m o e fectos
q u e ve m o s a n te n u e s tro s ojos.
H a y u n a o b s e rv a c i n q u e n o p re cisa e m p le a r n in
g u n a re fle x i n s u til y cabe a d m itir q u e p u e d e h a ce rla
e l e n te n d im ie n to m s c o m n , si b ie n a su m a n e ra m e
d ia n te u n a o s cu ra \ d is tin c i n d e l d is c e rn im ie n to q u e
d ic h o e n te n d im ie n to lla m a s e n tim ie n to : to da s las
re p re se n ta cio n e s q u e nos lle g a n al m a rg e n de n u e s tro
a r b itr io (c o m o las de lo s s e n tid o s ) s lo nos da n a c o
n o c e r lo s o b je to s ta l c o m o nos a fe c ta n , c o n lo cu a l
p e rm a n e ce d e s c o n o c id o p a ra n o s o tro s a q u e llo qu e
p u e d a n ser en s, y p o r lo q u e atae a este tip o d e re
p re se n ta cio n e s, in c lu s o c o n la m s e sfo rza d a I a te n
c i n y c la rid a d q u e p u e d a a a d ir s ie m p re el e n te n d i
m ie n to , n o s o tro s pese a to d o lo g ra m o s co n e llo el
s im p le c o n o c im ie n to de lo s fenmenos, n u n c a de las
cosas en s mismas. T a n p ro n to c o m o es he cha esta
d is tin c i n (acaso s im p le m e n te p o r la o b se rva d a d ife
re n cia e n tre las re p re s e n ta cio n e s q u e nos son dadas
[A 106]
LA 107]
a fe c ci n de lo s se n tid o s , s in o in m e d ia ta m e n te ) ha de
a d s c rib irs e a ese mundo inteligible d e l q u e sin e m b a r
g o n o c o n o c e na da ms.
E sta m is m a c o n c lu s i n ha d e p ro n u n c ia rla e l h o m
b re re fle x iv o acerca d e to d a s las cosas \ q u e se le p u e
d e n p re se n ta r; p re s u m ib le m e n te ta m b i n q u e p a h a
lla rla en el e n te n d im ie n to m s c o m n , el cu a l -c o m o
se s a b e - es m u y p ro c liv e a e sp e ra r e n c o n tra r s ie m p re
tra s lo s o b je to s d e los s e n tid o s to d a v a a lg o in v is ib le y
a c tiv o p o r s m is m o , p e ro a su vez lo d e sb a ra ta to d o
ta n p ro n to c o m o p re te n d e h a c e r p e rc e p tib le ese algo
in v is ib le , al q u e re r c o n v e rtirlo en u n o b je to d e la in
tu ic i n , p e rd i n d o s e as c u a lq u ie r p u n to de sensatez.
A h o ra b ie n , e l h o m b re e n c u e n tra re a lm e n te d e n tro
de s u n a ca p a c id a d p o r la cu a l se d is tin g u e de to da s
las dem s cosas e in c lu s o I de s m is m o en ta n to q u e
se vea a fe c ta d o p o r lo s o b je to s , y ta l cosa es la razn.
sta, c o m o e s p o n ta n e id a d p u ra , se alza in c lu s o p o r
e n c im a d e l e n te n d im ie n to , pues a u n q u e ste s u p o n e
ta m b i n e sp o n ta n e id a d y n o c o n tie n e , c o m o los s e n ti
dos, sim ples re p re se n tacion e s qu e s lo em ergen c u a n
d o u n o se ve a fe c ta d o p o r las cosas (p a siv a m e n te p o r
ta n to ), pese a to d o su a c tiv id a d n o p u e d e p ro d u c ir
n in g n o tro c o n c e p to q u e c u a n to s s irve n ta n s lo
p a ra poner bajo reglas a las representaciones sensibles
y re u n ira s c o n e llo en un a c o n s c ie n cia , mas n o p e n
sara na da en a b s o lu to sin ese uso de la s e n s ib ilid a d ;
en c a m b io la ra z n e x h ib e b a jo el n o m b re de las ideas
u n a e s p o n ta n e id a d ta n p u ra q u e so b repasa co n m u
c h o to d o c u a n to p u e d a p ro c u ra rle la s e n s ib ilid a d , re
v e la n d o su m s ilu s tre tarea al d is tin g u ir e n tre el
[A 108]
[A 109]
m u n d o se n sib le y el m u n d o in te lig ib le , a la p a r q u e
in d ic a sus lim ita c io n e s al p ro p io e n te n d im ie n to .
P o r e llo u n ser ra c io n a l ha de verse a s m is m o , en
c u a n to inteligencia (lu e g o n o p o r el la d o d e sus fu e r
zas in fe rio re s ), n o c o m o p e rte n e c ie n te al m u n d o sen
s ib le , s in o al in te lig ib le ; p o r c o n s ig u ie n te , posee dos
p u n to s d e vis ta desde lo s q u e p u e d e co n s id e ra rs e a s
m is m o y re c o n o c e r las leyes d e l uso d e sus fu e rza s, y
p o r e n d e de to d a s sus acciones, primero en ta n to qu e
p e rte n e c e al m u n d o se n sib le I y est b a jo las leyes n a
tu ra le s (h e te ro n o m a ), segundo c o m o p e rte n e c ie n te
a l m u n d o in te lig ib le , b a jo leyes q u e, in d e p e n d ie n te s
d e la n a tu ra le z a , n o son e m p ric a s , s in o q u e se f u n
d a n s im p le m e n te en la ra z n .
C o m o u n ser ra c io n a l, q u e p e rte n e ce al m u n d o in te
lig ib le , e l h o m b re n u n c a p u e d e p e n s a r la ca u sa lid a d
de su p ro p ia v o lu n ta d sin o b a jo la id e a de la lib e rta d ,
pues la in d e p e n d e n c ia de las causas d e te rm in a n te s
d e l m u n d o se n sib le (in d e p e n d e n c ia q u e la ra z n ha
de a trib u irs e s ie m p re a s m is m a ) es la lib e rta d . C o n
la id e a d e lib e rta d est in d is o c ia b le m e n te u n id o el
c o n c e p to de autonoma, p e ro co n ste se asocia ese
p r in c ip io u n iv e rs a l de la m o ra lid a d q u e su ste nta en
a q u e lla id e a to d a s las acciones \ de seres racionales,
ta l c o m o la le y d e la n a tu ra le z a su ste n ta to d o s lo s fe
n m e n o s.
A llo r a q u e d a d e sba n ca d a esa sospecha - q u e antes
s u s c it b a m o s - de q u e n u e s tra in fe re n c ia de la a u to
n o m a a p a r tir de la lib e rta d y d e la le y m o ra l desde la
lib e rta d c o n tu v ie ra u n c rc u lo v ic io s o e n c u b ie rto ,
esto es, q u e q u iz h a b a m o s a se nta d o la id e a d e lib e r-
ta d s lo a causa de la le y m o ra l, p a ra lu e g o c o n c lu ir
sta a p a r tir de la lib e rta d , co n lo c u a l n o p o d ra m o s
d a r n in g n fu n d a m e n to de d ic h a le y m o ra l, sin o s lo
c o m o p e tic i n d e u n p r in c ip io q u e las alm as b ie n in
te n c io n a d a s nos c o n c e d e r n g u sto sa m e n te , p e ro q u e
n u n c a I p o d ra m o s e s ta b le ce r c o m o u n a tesis d e m o s
tra b le . P ues a h o ra ve m o s q u e, c u a n d o nos pensam os
co m o lib res, nos trasladam os al m u n d o in te lig ib le c o m o
m ie m b ro s de l y re c o n o ce m o s la a u to n o m a de la v o
lu n ta d , ju n to c o n su c o ro la rio , q u e es la m o ra lid a d ;
p e ro cu a n d o nos pensam os c o m o so m e tid o s al d e b e r,
n os co n s id e ra m o s c o m o p e rte n e c ie n te s al m u n d o
se n sib le y a la vez, sin e m b a rg o , c o m o m ie m b ro s de
m u n d o in te lig ib le .
[A 110]
[Ain]
[ 1I2J
[A 1 13]
p u e d e a g u a rd a r n in g n p la c e r re la tiv o a lo s a p e tito s ,
n i p o r lo ta n to n in g n estado q u e satisfaga a lg u n a de
sus in c lin a c io n e s reales I o im a g in a ria s (p u e s c o n e llo
la idea m is m a q u e le sonsaca ese deseo ve ra m e n o s
ca b ad a su e x c e le n c ia ), s in o q u e s lo p u e d e a g u a rd a r
u n m a y o r v a lo r in trn s e c o a su p e rso n a. E l cree ser
esta \ p e rs o n a m e jo r, c u a n d o se tra sla d a al p u n to de
vis ta de u n m ie m b ro d e l m u n d o in te lig ib le , a lg o a lo
q u e in v o lu n ta ria m e n te le a p re m ia la id e a d e lib e rta d ,
o sea, la in d e p e n d e n c ia de las causas d e te rm in a n te s
d e l m u n d o se n sib le ; en ese m u n d o in te lig ib le c o b ra
co n s c ie n c ia d e u n a b u e n a v o lu n ta d q u e, se g n su
p ro p ia c o n fe s i n , c o n s titu y e p a ra su m a la v o lu n ta d la
le y cuya a u to rid a d c o n o c e en c u a n to la c o n tra v ie n e .
E l d e b e r-s e r m o ra l es p ro p io p o r ta n to de u n q u e
re r n e ce sa rio c o m o m ie m b ro de u n m u n d o in te lig ib le
y s lo ser p e n sa d o p o r l c o m o d e b e r-s e r en ta n to
q u e s im u lt n e a m e n te se c o n s id e re c o m o u n m ie m b ro
d e l m u n d o sensible.
LA 114]
[A 116 ]
d e b e r s lo le in c u m b e a la filo s o fa e s p e c u la tiv a , p a ra
p ro c u ra r va lib r e a la filo s o fa p r c tic a . A s pues, n o
q u e d a al a n to jo d e l fil s o fo , si q u ie re s u p r im ir esa ilu
so ria c o n tra d ic c i n o d e ja rla in ta c ta ; pues en este l
tim o caso la te o ra so b re este p a rtic u la r sera u n bonum vacans, d e l q u e c o n to d o fu n d a m e n to p u e d e
to m a r p o se si n e l fa ta lis ta , tra s e x p u ls a r a to d a m o ra l
d e un a p ro p ie d a d p re te n d id a m e n te suya q u e posee
sin ttu lo a lg u n o .
S in e m b a rg o , to d a v a n o se p u e d e d e c ir q u e sea
a q u d o n d e c o m ie n z a el c o n fn de la filo s o fa p r c ti
ca. P ues a rre g la r ese lit ig io n o es a lg o q u e le c o rre s
p o n d a en m o d o a lg u n o a la filo s o fa p r c tic a , s in o
q u e sta s lo e xig e de la ra z n e sp e c u la tiva q u e p o n
ga t rm in o a ese d e s a c u e rd o en q u e se e n re d a e lla
m is m a co n \ las cu e stio ne s te rica s, p a ra q u e la ra zn
p r c tic a te nga paz y s e g u rid a d fre n te a las agresiones
e xte rn a s q u e p u d ie ra n d is p u ta rle e l su e lo d o n d e ella
q u ie re e d ific a r. I
P e ro esa le g tim a p re te n s i n , in c lu s o de la ra z n
h u m a n a c o m n , a la lib e rta d de la v o lu n ta d se fu n d a
en la c o n scie n cia y la c o rre s p o n d ie n te p re s u p o s ic i n
d e la in d e p e n d e n c ia d e la ra z n re s p e c to de causas
d e te rm in a n te s m e ra m e n te su b je tiva s, q u e en sum a
c o n s titu y e n c u a n to p e rte n e c e s im p le m e n te a la sensa
c i n y q u e d a n e n g lo b a d a s p o r ta n to b a jo el r tu lo ge
n ric o d e s e n s ib ilid a d . E l h o m b re , q u e se c o n s id e
ra d e ta l m o d o c o m o in te lig e n c ia , se s it a m e rc e d a
e llo en u n o rd e n d e cosas d ife re n te y en u n a re la c i n
de m u y o tra especie c o n lo s fu n d a m e n to s d e te rm i
n a nte s c u a n d o se p ie n sa c o m o in te lig e n c ia d o ta d a de
<Ak. rv,-i57>
[ A l 17]
[A 1 18]
u n a v o lu n ta d y, p o r c o n s ig u ie n te , d e ca u sa lid a d q u e
c u a n d o se p e rc ib e c o m o u n fe n m e n o en e l m u n d o
se n sib le (lo q u e ta m b i n es d e h e c h o ) y so m e te su
ca u sa lid a d a leyes d e la n a tu ra le z a segn u n a d e te r
m in a c i n e x te rn a . P e ro en se g uida se da c u e n ta de
q u e am bas cosas p u e d e n te n e r lu g a r al m is m o tie m p o
e in c lu s o h a b ra de ser as. P ues n o e n tra a la m e n o r
c o n tra d ic c i n e l q u e un a cosa inmersa en el fenmeno
(lo c u a l p e rte n e c e al m u n d o se n sib le ) est s o m e tid a a
cie rta s leyes, re s p e cto d e las cuales e lla m is m a sea in
d e p e n d ie n te como cosa o ser en si; sin e m b a rg o , q u e
el h o m b re haya de re p re se n ta rse y pensarse a s m is
m o de esa d o b le m a n e ra descansa, p o r lo q u e atae a
lo p rim e ro , s o b re la c o n s cie n c ia de s m is m o c o m o
o b je to a fe c ta d o p o r lo s s e n tid o s y, p o r lo to c a n te a lo
se g u n d o , so b re la c o n sc ie n c ia d e s m is m o c o m o in te
lig e n c ia , esto es, c o m o in d e p e n d ie n te de las im p r e
siones sensibles en el uso d e la ra z n (o sea, c o m o
p e rte n e c ie n te al m u n d o in te lig ib le ). 1
P o r eso el h o m b re se a trib u y e u n a v o lu n ta d q u e n o
d e ja ca rg a r en su cu e n ta n a d a d e c u a n to p e rte n e z c a
s im p le m e n te a sus a p e tito s e in c lin a c io n e s y, en c a m
b io , p ie n sa c o m o p o s ib le s a travs suyo, e in c lu s o
c o m o necesarias, acciones q u e s lo p u e d e n te n e r lu
g a r c o n la p o s te rg a c i n de c u a lq u ie r a p e tito e in c e n
tiv o sensibles. L a c a u s a lid a d de tales a ccio n e s est en
l c o m o in te lig e n c ia , as c o m o en las leyes d e lo s e fe c
tos y a ccio n e s c o n a rre g lo a lo s p rin c ip io s d e u n m u n
d o in te lig ib le , d e l c u a l acaso n o sabe na da m s q u e
d e n tro de d ic h o m u n d o la le y es d a d a e x c lu s iv a m e n te
p o r la ra z n , p o r u n a ra z n c ie rta m e n te p u ra e in d e -
p e n d ie n te de la s e n s ib ilid a d , s a b ie n d o ig u a lm e n te
qu e, c o m o en ese m u n d o l s lo es u n a u t n tic o yo en
c u a n to in te lig e n c ia (en c a m b io c o m o h o m b re s lo es
fe n m e n o d e s m is m o ), le c o rre s p o n d e n in m e d ia ta y
c a te g ric a m e n te , de su e rte q u e a q u e llo h a cia lo cu a l
le in c ita n in c lin a c io n e s e im p u ls o s (to d a la n a tu ra le z a
d e l m u n d o se n sib le ) n o p u e d e causar q u e b ra n to a l
g u n o a las leyes d e su q u e re r en c u a n to in te lig e n c ia , \
hasta el p u n to de q u e n o se re s p o n s a b iliz a d e esas in
c lin a c io n e s e im p u ls o s y n o lo s im p u ta a su autntico
yo, esto es, a su voluntad, a u n q u e s se re s p o n s a b ilic e
de la in d u lg e n c ia q u e p u e d a p ro d ig a r h a cia ellas,
c u a n d o les o to rg a u n in flu jo so b re sus m x im a s en
d e trim e n to de la ley ra c io n a l de la v o lu n ta d .
A l a d e n tra rs e en u n m u n d o in te lig ib le p o r m e d io
d e l pensar la ra z n p r c tic a n o traspasa sus co n fn e s,
p e ro s lo hace c u a n d o p re te n d e intuirse o sentirse
d e n tro de d ic h o m u n d o in te lig ib le . L o p rim e ro s lo
es u n p e n s a m ie n to I n e g a tiv o c o n re sp e c to al m u n d o
se n sible, segn el cu a l este ltim o n o da n in g u n a ley
a la ra z n en la d e te rm in a c i n de la v o lu n ta d , y s lo
es p o s itiv o en este n ic o p u n to : q u e esa lib e rta d , en
c u a n to d e te rm in a c i n n e g a tiva , va u n id a al m is m o
tie m p o c o n u n a c a p a c id a d (p o s itiv a ) e in c lu s o con
u n a c a u sa lid a d d e la ra z n , a la q u e n o s o tro s lla m a
m o s u n a v o lu n ta d , c a p a c id a d p a ra o b ra r de ta l m o d o
q u e e l p r in c ip io d e las acciones sea c o n fo rm e a la m o
d a lid a d esencial de un a causa ra c io n a l, es d e c ir, a la
c o n d ic i n d e q u e la v a lid e z u n iv e rs a l de la m x im a
sea h o m o lo g a b le c o n la d e u n a ley. P e ro si en ese
m u n d o in te lig ib le la ra z n p r c tic a fuese a b u sc a r
[A 119]
[A 120]
[A 121]
[A 122 ]
<Ak. IV, 46o>
b re a d q u ie re d e h e c h o u n in te r s p o r e llo y a lo s r u
d im e n to s d e ta l cosa d e n tro d e n o s o tro s lo lla m a m o s
s e n tim ie n to m o ra l , al q u e a lg u n o s ha n h e c h o pasar
fa lsa m e n te p o r la p a u ta d e n u e s tro e n ju ic ia m ie n to
m o ra l, to d a vez q u e ha de ser v is to m s b ie n c o m o el
e fe c to subjetivo q u e la le y e je rce s o b re la v o lu n ta d ,
a lg o p a ra lo q u e ta n s lo la ra z n in tro d u c e fu n d a
m e n to s o b je tiv o s .
P a ra q u e re r ese d e b e r-s e r q u e ta n s lo la ra zn
p re s c rib e al ser ra c io n a l a fe c ta d o se n sib le m e n te , a la
ra z n le hace fa lta sin d u d a u n a c a p a c id a d de infun
dir un sentimiento de placer o d e c o m p la c e n c ia en el
c u m p lim ie n to d e l d e b e r, o sea, un a ca u s a lid a d de I la
ra z n p a ra d e te rm in a r la s e n s ib ilid a d c o n fo rm e a sus
p rin c ip io s . P e ro es c o m p le ta m e n te im p o s ib le c o m
p re n d e r, esto es, h a c e r c o n c e b ib le a priori, c m o u n
s im p le p e n s a m ie n to , e l cu a l n o e n tra a d e n tro de s
n a d a se n sib le , e n g e n d re u n a sensacin de p la c e r o
d is p la c e r; pues sta es u n a p e c u lia r especie d e causa
lid a d re sp e cto de la c u a l, c o m o de c u a lq u ie r c a u s a li
d a d , n o p o d e m o s d e fin ir a priori na da en a b s o lu to ,
s in o q u e acerca de e lla h e m o s de in te rro g a r a la e x p e
rie n c ia . S in e m b a rg o , c o m o sta n o p u e d e p re s e n ta r
nos n in g u n a re la c i n d e ca u sa -e fecto s in o e n tre dos
o b je to s de la e x p e rie n c ia , p e ro a q u la ra z n p u ra
d e b e ser la causa d e u n e fe c to q u e c ie rta m e n te se h a
lla en la e x p e rie n c ia m e rc e d a s im p le s ideas (q u e n o
p ro p o rc io n a n en m o d o a lg u n o n in g n o b je to p a ra la
e x p e rie n c ia ), e n to n ce s la e x p lic a c i n de c m o y p o r
q u nos in te re sa la universalidad de la mxima como
ley, o sea, la m o ra lid a d , es to ta lm e n te im p o s ib le p a ra
[A 123]
[A 124 ]
n o s o tro s lo s h o m b re s . L o n ic o c ie rto es q u e d ic h a
le y n o tie n e v a lid e z p a ra n o s o tro s porque interese
(pues esto su p o n e h e te ro n o m a y d e p e n d e n c ia de la
ra z n p r c tic a re sp e cto de la s e n s ib ilid a d , es d e c ir, \
de u n s e n tim ie n to q u e estuviese a su base, co n lo c u a l
la ra z n p r c tic a n u n c a p o d ra ser le g is la d o ra en t r
m in o s m o ra le s ), s in o q u e in te re sa p o rq u e va le p a ra
n o s o tro s en c u a n to h o m b re s , to d a vez q u e ha s u rg id o
d e n u e s tra v o lu n ta d c o m o in te lig e n c ia y, p o r lo ta n to ,
ha e m a n a d o de n u e s tro a u t n tic o yo; mas lo que per
tenece al simple fenmeno se ve necesariamente subor
dinado por la razn a la modalidad de la cosa en si mis
ma. I
A s pues, la p re g u n ta so b re c m o sea p o s ib le u n
im p e ra tiv o c a te g ric o p u e d e ser co n te sta d a en ta n to
q u e p u e d a in d ic a rs e e l n ic o p re s u p u e s to b a jo e l c u a l
es p o s ib le d ic h o im p e ra tiv o , a saber, la id e a d e lib e r
ta d , e ig u a lm e n te en ta n to q u e p u e d a c o m p re n d e rs e
la n e ce s id a d d e l m e n c io n a d o p re s u p u e s to , lo c u a l re
su lta s u fic ie n te p a ra el uso prctico de la ra z n , esto
es, p a ra co n ve n ce rse so b re la validez de tal imperativo
y c o n e llo ta m b i n de la le y m o ra l, si b ie n c m o sea
p o s ib le ese m is m o p re s u p u e s to es a lg o q u e jam s se
d e ja c o m p re n d e r p o r n in g u n a ra z n h u m a n a . S in
e m b a rg o , al p re s u p o n e r q u e la v o lu n ta d d e u n a in te
lig e n c ia es lib re , su autonoma es u n c o ro la rio necesa
rio en ta n to q u e n ic a c o n d ic i n fo rm a l b a jo la c u a l
p u e d e ser d e te rm in a d a d ic h a v o lu n ta d . P re s u p o n e r
esta lib e rta d d e la v o lu n ta d (sin c o n tra d e c ir e l p r in c i
p io d e la n e ce s id a d n a tu ra l en la c o n c a te n a c i n de lo s
fe n m e n o s d e l m u n d o se n sib le ) n o s lo es p e rfe c ta -
[ A 125]
[A 1261
Observacin final
El uso especulativo de la razn, a propsito de la na
turaleza, acarrea la necesidad absoluta de alguna cau
sa suprema del mundo; el uso prctico de la razn, a
propsito de la libertad, acarrea tambin una necesi
dad absoluta, pero slo de las leyes de las acciones de
un ser racional en cuanto tal. Supone un principio
esencial de cualquier uso de nuestra razn el impul
sar su conocimiento hasta la consciencia de su nece
sidad (ya que sin sta no sera un conocimiento de la
razn). Pero tambin supone una limitacin igual -
[A 127]
[A 128]
Apndices
1. Bibliografa
4.
5.
6.
7.
8.
2. Cronologa
El da 12 de abril nace Immanuel Kant (cuarto hijo del matrimonio formado por el maestro guarnicionero Johann
Georg Kant y Reginna Anna Reuter) en Knigsberg, ciudad
portuaria que fuera capital de la Prusia Oriental y que actualmente se halla enclavada en territorio ruso. Su madre le inculca desde muy nio los preceptos del pietismo.
1732
1738
1740
recuerdo.
Comienza sus estudios universitarios trabando amistad con
uno de sus profesores, Martin Nutzen, quien le hace interesarse muy especialmente por las doctrinas de Newton.
1746
1755
Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas [traduccin y comentario de Juan Arana; Berna, Editorial Peter Lang, 1988]. Al carecer de recursos econmicos,
decide hacerse preceptor y ocia como tal para tres familias
distintas en los alrededores de Knigsberg, siendo la nica
vez que se aleja de su ciudad natal, aun cuando sus vastos conocimientos geogrcos hicieran creer ms adelante a sus
contertulios que se hallaban ante un gran viajero.
Publica uno de sus principales escritos precrticos, Historia
general de la naturaleza y teoria del cielo [trad. de Jorge E.
Apndices
Atilano Domnguez; en Opsculos de filosofia natural, Madrid, Alianza Editorial, 1992]. El 27 de septiembre obtiene la
venia docendi con su Nueva dilucidacin de los primeros principios de la metafisica [trad. de Agustin Ua Jurez; Madrid,
Editorial Coloquio, 1987].
1756
Se le nombra profesor ordinario de la Universidad tras presentar una disertacin conocida por Monadologiafisica [trad.
de Roberto Torretti; en la revista Dilogos de Puerto Rico
1759
1762
de la cabeza [trad. y notas de Alberto Rbano Gutirrez y Jacinto Rivera de Rosales, con introd. de Agustin Bjar; Madrid,
212
2. Cronologa
Mnimo Trnsito/A. Machado Libros, 2001]. Kant logra el segundo premio en un concurso entablado por la Academia de
Ciencias de Berln con su Indagacin sobre la evidencia de los
principios de la teologia natural y de la moral [trad. de Roberto
Torretti; en la revista Dia'logos de Puerto Rico (1978), pp. 5787]. El gobierno prusiano le ofrece una ctedra de Poesa, que
1765
1766
1769
gica (la ctedra que haba ocupado su querido maestro Martin Nutzen). La disertacin preparada para tal ocasin viene
a cerrar el perodo precrtico: Principios formales del mundo
sensible y del inteligible (Disertacin de 1770) [trad. de Ramn Ceal, con estudio preliminar y complementos de Jos
que Kant no publicar nada, entregado por completo a poner las bases del sistema crtico. Los ochenta compensarn
1772
1778
1780
1781
213
Apndices
1783
una historia universal en sentido cosmopolita y otros escritos sobre losofia de la historia, Madrid, Editorial Tecnos, 1987 y
1785
1786
1788
como el Grande.
Segunda edicin de la Critica de la razn pura. En diciembre
1790
Es nombrado rector por segunda vez. Wllner sustituye a Zedlitz, publicando los decretos sobre religin (9 de julio) y censura (19 de diciembre) que tanto habran de amargar a Kant.
Critica del discernimiento [edicin de Roberto R. Aramayo y
Salvador Mas, Madrid, Alianza Editorial, 2012]. Por qu no es
214
2. Cronologa
1791
Academia de Ciencias de Berln: Cules son los verdaderos progresos realizados por la Metafsica en Alemania desde
1793
sirve para la practica [trad. de Manuel Francisco Prez Lpez y Roberto Rodriguez Aramayo; en Teoria y pra'ctica, Ma-
1795
1796
Acerca del tono artstocra'tico que viene utilizndose ultimamente en losoa [trad. deJrgen Misch y Luis Martnez de Velasco; en Agora 9 (1990), pp. 137-151]. Anuncio de la prxima
celebracin de un tratado de paz perpetua en la filosofia [trad. de
1797
1798
yo, Madrid, Alianza Editorial, 2003]. Antropologia en sentido pragma'tico [trad. de Jos Gaos; Madrid, Alianza Editorial, 1991]. En lo sucesivo, Kant no pudo supervisar los
textos publicados por sus discpulos.
215
Apndices
1800
1803
1804
1817
1821
1884
1922
1924
1997
*k
1'!
Lecciones sobre la filosofa de la religin [edicin de Alejandro del Ro y Enrique Rornerales; Madrid, Akal, 2000].
Metafsica. Lecciones publicadas en alemn por Plitz, traducidas al francs por ]. Tissot [trad. del francs de Juan
Ua; Madrid, Iravedra y Novo, 1877].
Transicin de los principios de la ciencia natural a la fisica.
Opus posturnum [edicin de Flix Duque; Madrid, Editora Nacional, 1983].
Primera introduccin a la Crtica del Iuicio [edicin de
Nuria Snchez; Madrid, Escolar y Mayo, 2011].
Lecciones de tica [edicin de Roberto Rodrguez Aramayo y Concha Roldn Panadero; Barcelona, Crtica, 2002].
Antropologia practica [edicin de Roberto Rodriguez
Aramayo; Madrid, Tecnos, 1990]. Kant Antologz [edicin de Roberto R. Aramayo, Barcelona, Pennsula,
1991]. Aqu se recoge una seleccin de reflexiones y trabajos preparatorios del Nachlaf Kantiano relativos a su
filosofa moral.
216
3. ndice onomstico
Juno, A 61.
Scrates, A 21.
Sulzer, A 33.
Wolff, A xi.
4. ndice conceptual
castellana.
a priori (a priori), A vii, A viii, A
accin(es) (Hanlundg),
buena, A 26.
concepto, A 106.
conceptos morales, A 34.
acto, A 50 n.
conforme al deber. A 9.
n, A 68.
honesta, A 34 n.
lcita e ilcita, A 86.
materia, A 45.
mxima, A 26, A 52. A 54.
fuente, A 60.
fundamentos, A 28.
A 14, A 20.
A 13.
principios innitos, A 41.
proyectada, A 14.
representacin, A 94.
valor moral, A 15, A 86.
abnegacin (Selbstverleugnung),
A27.
21
Apndices
proposicin analtico-prctica,
A 48.
pura, A 107.
ser irracional, A 97.
afeccin (Afjfektion),
sentidos, A 107.
afectos (Afekterz),
y pasiones, A 2.
ahorro (Sparsam/eeit), A 47.
anlisis (Zergliederung),
A 34.
antropologa
(Ant/vropologie),
A viii, A ix, A 32, A 35.
prctica, A v, A vii.
concepto de un imperativo,
A 118.
A 87.
apremio (Ntigung),
cmo puede ser pensado, A 44.
prctico, A 76.
tipos, A 43.
artes (Kunst), A 6, A 31, A 44,
A 78.
astucia (Sc/ilauigkeit), A 18.
compasivas, A 10.
autocontrol (.S`elbst/:errsc/Jung),
A 2.
autodesprecio (Selbstverachtung),
A 61.
autodeterminacin (Selbsbestim-
amor (Liebe),
o compasin, A 56.
a la humanidad, A 27.
al prjimo, A 13.
patolgico / prctico, A 13.
prctico / patolgico, A 13.
propio, A xv.
amputacin (Amputation), A 67.
analtico(s) (analytiscb),
captulo, A 96.
imperativo(s), A 45, A 48.
mung), A 63.
autolegisladora (Selbstgesetzge
bend),
concepto, A 109.
forma del querer, A 95.
4. ndice conceptual
heteronoma, A 74.
inferencia, A 109.
libertad voluntad, A 98, A 105.
concepto, A 8.
cualidades favorables, A 2.
definicin, A 3.
estimable por si misma, A 8.
frmula de una v. absolutamente buena, A 81.
idea de una v. buena sin res-
A ll3.
A 124.
voluntad pura, A 110.
tricciones, A 82.
bienestar (Woblbenden), A 1,
benevolencia (Wo/Jlwollen),
compasin y b., A 56.
por principios, A 78.
universal, A 112.
moralmente, A x, A 19.
prcticamente necesario, A 37.
relativamente, A 82.
representacin, A 38.
moral, A 16, A 33 n.
representacin, A 39.
supremo, A 7, A 29.
supremo e incondicionado,
A 15.
buena voluntad (guter Wille),
algo bueno sin restricciones,
A 1.
canon (Kanon),
Apndices
categoras (Kategorien), A 80.
causa(s) (Ursac/Je), A 16, A 46,
y benevolencia, A 56.
hacia la suerte ajena, A 11.
tierna, A 13.
universal, A 112.
complacencia
(Wo/vigeallen),
A 97.
agente, A 45.
ajenas, A 97.
benca, A 5.
determinantelsl, A 26, A 90,
indirecta, A 89.
inmediata, A 91.
A 109, A 126.
sentimiento, A 122.'
conciencia moral (Gewissen),
determinantes subjetivas, A
1 13.
A 21, A 54.
confn(es) (Grenze),
A 95.
razn, A 120.
objetivas, A 38.
racional, A 119.
subjetivas, A 38, A 60, A 117.
suprema, A 127.
causalidad (causalidad), A45, A 98,
A 101, A 117, A 121, A 123.
A 108, A 127.
consciencia, A 102.
razn. A 119, A 122, A 124.
voluntad, A 97, A 109, A 110,
A 125.
al considerarnos libres en el
orden de las causas ecien-
propia, A 101.
voluntad, A 120.
consejos (Anratungen / Ratscbalg),
A 44, A 48.
empricos, A 47.
prudencia, A 43.
contento (Zufrieden/Jeit),
ajeno, A 10.
idiosincrtico, A 7.
222
4. ndice conceptual
costumbres (Sitten),
genrico, A 28.
hacer el bien por d., A 13.
imperativos, A 52.
indirecto de asegurar la pro-
pureza, A 61.
rectitud, A xi.
sistema, A 22, A 92.
teora, A iv, A 31.
A 69.
mrico, A 17.
ms, A 68 n.
A 68 n.
Apndices
objeto, A 122 n.
universal, A 65.
A 18.
puro respeto a la ley prctica,
A 20.
ms alto d. prctico, A 7.
autntico d. de la razn, A 7
determinacin (Bestimmung),
autodeterminacin, A 63.
capacidad judicativa, A 101.
emprica, A xi.
externa, A 117.
reales, A 57.
representacin pura, A 33.
intrnseca, A 71.
mximas, A 80.
negativa, A 119.
peculiar d. naturaleza huma
transgresin, A 58.
vinculacin a la ley, A 73.
de ber ser (Sollen), A 39, A 102,
na, A31.
A 103, A 123.
categrico, A 111.
A 24.
imperativos, A 37.
moral, A 113.
dad, A 128.
designio (Vorsatz), A 55.
deleite (Vergngen),
universal de la razn, A 62.
consciencia, A 33.
demostracin (Beweis),
proposicin sinttico-prctica
deber, A 60.
definicin, A 87.
humanidad, A 85.
a priori, A 95 .
ntegra, A 23.
moralidad y humanidad, A 77
A 112, A 113.
e inclinaciones, A 23.
mvil como fundamento sub-
4. ndice conceptual
ser racional, A 77.
cin, A 18.
subjetivo que la ley ejerce sobre la voluntad, A 122.
discernimiento
principio, A 54.
renado, A 26.
secreto impulso, A 26.
(Urteilskra),
disfrute (Genu),
de la vida, A 5.
displacer (Unlust), A 62, A 123.
disposiciones naturales (Natu-
Dios (Gon),
ideas, A 36.
libertad no admite ningn ejem-
concepto, A 29.
invisible, A 29.
voluntad, A 90.
A 49, A 112.
ben), A 1.
A 17 n.
campo, A 33.
fe racional, A 126.
fm, A 63.
nes materiales, A 64.
nes y mviles voluntad, A 13.
moralidad y humanidad, A 78.
posible, A 45, A 90, A 98.
previsto, A 94.
conocimiento, A 34.
concepto, A 25.
consejos, A 47.
elemento(s), A vii, A 46.
fundamentos, A ix, A 47.
principios, A x, A 90.
principios racionales, A 89.
A 118.
A 12.
Apndices
enjuiciamiento (Beurteilung),
canon del e. moral, A 57.
criterio de, A 20.
de las costumbres, A x.
posible, A 120.
especulativo, A 35.
moral, A 80, A 122.
moral comn, A 36.
principios, A
explicacin (Er/elrung), A 123,
A 125.
prctico, A 18.
apologa, A 121.
entendimiento (Verstand), A v.
circular, A 92.
A 107.
conceptos, A 112.
conceptos universales, A xii.
ben), A 127.
felicidad (Gliickseligleeit),
ajena, A 69, A 89, A 91 n.
encima, A 108.
ansia o anhelo, A 6.
forma, A iii.
hombre comn, A 21.
bosquejo y medios, A 5.
limitaciones, A 108.
lujo, A 6.
le ha tocado, A 2.
denida como el que a uno le
vaya bien en la vida, A 4.
definida como satisfaccin de
necesidades e inclinaciones,
A 23.
A 106.
especulacin (Spekulation), A 34.
disfrute de la vida, A 6.
espontaneidad (.S`elbsta`tig/eeit),
pura, A 108.
estima(cin) (Sc/Jtzung), A 4, A 8,
A 20, A 79.
alta, A 2, A 10, A 91.
moralidad, A 111.
motivacin de participar en la
f., A 104.
perfeccin, A 90.
22.
4. ndice conceptual
A 11.
propia como principio ms reprobable, A 90.
propsito, A 42.
sentimiento moral, A 91 n.
fenmeno(s) (Erscbeinung), A 28,
eleccin, A 5.
establecido por cuenta propia,
A 82.
inclinacin, A 8.
materiales, A 64.
medios, A 44, A 45, A 46,
A 48, A 82, A 83.
naturaleza, A 4, A 69, A 73.
A 80.
promesa, A 55.
propuesto, A 3.
na, A 32 n.
empirica, A v.
especulativa, A 35, A 62, A 115,
A 116, A 124.
formal o lgica, A
relativos, A 64.
popular, A 36.
prctica, A 23, A 62, A 113,
A 116.
denicin, A 63.
discrecionales, A 41.
A 65, A 70.
sujeto, A 70, A 83.
universal, A 2.
voluntad, A 13, A 93.
n(es) en s mismo(s) (Zwec/e
an sic/2 selbst),
fundamento imperativo categrico, A 64.
idea humanidad, A 67.
humanidad, A 69.
Apndices
A 77, A 80.
a priori, A 28.
agrado y desagrado, A 62 .
condicin, A 43, A 127.
A 32.
ciencia sobre las leyes de la na-
contingentes, A 61.
cosas en s mismas, A 121.
de lo que debe suceder, A 62.
deberes para consigo mismo,
A 68 n.
turaleza, A iv.
forma (Form), A 52, A 126.
entendimiento, A iii.
legal en general, A 112.
determinantes, A 117.
dignidad naturaleza humana,
rico, A 43.
querer en general, A 95.
A 79.
efecto, A 14.
empricos, A viii, A 47.
voluntad, A 80.
universalidad, A 70, A 79.
formal(es) (formal), A 81.
condicin, A 120, A 124.
experiencia, A iv, A v.
explicacin filosfica, A 125.
frmula universal del imperativo categrico, A 81.
conocimiento, A iii.
filosofa, A iii, A v.
principio f. de la mxima, A 83.
inmoral, A x.
imperativos hipotticos, A 64.
implcito, A 6.
puras, A 28.
fuerzas (Krfte),
anmicas, A 77.
inferiores, A 108.
nuestras, A 94.
ser racional, A 41.
objetivo de autodetermina-
uso, A 108.
cin, A 63.
fundamentacin (Grundlage),
bsqueda y establecimiento
del principio supremo de la
moralidad, A xv.
obligacin, A viii.
posibilidad accin, A 63.
posible imperativo categrico,
A 64.
A xiii, A xiv.
22.
4. ndice conceptual
hombre(s) (Mensc/J), A
A ix,
A5,A8,A37,A42,A44,
gusto (Gesc/mack),
complacencia, A 77.
deleite, A 62.
e inclinacin, A 94.
del pblico, A vi.
subjetivo, A 78.
nens,A65,A66,A68,A69.
inteligencia, A 117.
habilidad (Gesc/iicklic/2/eeit),
imperativo(s), A 41, A 44, A 45,
A 48.
uso y eleccin de los medios,
A 41, A 43.
reglas h. / consejos prudencia y
mandatos moralidad, A 43.
hacer y dejar de hacer (Tun und
A 122.
libre, A 115.
naturaleza del h., A viii.
miras particulares, A 6.
no es una cosa, A 67.
A 114.
A 23.
heteronoma (Heteronornie),
reflexivo, A 107.
concepto, A 90.
A 1 1 1.
hiperfsica (Hyperp/vysi/6), A 33.
historia (Gescbic/rte),
propsitos, A 112.
pragmtica, A 44 n.
22
Apndices
A 29.
razn, A 114.
razn que determina a priori a
cional, A 85 .
dignidad definida como capacidad para dar leyes universales, A 87.
la voluntad, A 28.
A 4.
ma, A 1 11.
valor, A 78.
humor (Laune), A 78.
dignidad, A 77.
inclinaciones, A 12.
humanidad como n en si
mismo, A 66.
legislacin universal, A 72.
imaginacin (Einbildungsferaft),
A 47, A 78.
imperativo(s) (Imperativ), A 39,
asertrico, A 42.
condicionado, A 93.
deber, A 52.
moralidad, A 48.
prudencia, A 45, A 48.
230
4. indice conceptual
concepto, A 51.
definicin, A 39, A 40.
forma, A 80.
frmula, A 72 n., A 96.
frmula universal, A 81.
prohibicin, A 49.
supremo principio prctico
(tercera formulacin), A 66,
A 71, A 81.
A 64.
aparentemente categrico, A 48,
A 71.
egosmo, A 26.
e inclinaciones, A 76, A 112,
A 118.
sensibles, A 122 n.
sensibilidad, A 112.
inclinacin(es) (Neigung), A ix,
A3,A8,A10,A20,A36,A
38 n., A 44, A 58, A 62 n., A
86, A 88, A 93, A 112.
apetitos e i., A 52, A 110, A
118.
objetos, A 65 .
Apndices
nico imperativo, A 72.
valor, A 79.
valor moral, A 14.
indigencia (Not), A 54, A 56.
mvil, A 71.
tentaciones, A 34 n.
inmoral (inmoralisc/3),
fundamento, A x.
insolencia (Ubermut), A 2.
instinto(s) (lnstinlet), A 5, A 78.
legalidad (Gesetzmigleeit),
acciones, A 71.
legislacin (Gesetzgebung),
diferente a la del mecanismo
natural, A 119.
intencin(es) (Gesinnung),
xito, A 43.
morales puras, A 35 _
prctica, A 70.
moral, A 78.
inters(es) (Interesse),
A 88, A 102.
ley(es) (Gesetz),
a priori, A ix.
acciones, A 127.
apodcticas, A 28.
autoimpuestas, A 84.
estmulo, A 73.
inmediato, A 122 n.
inclinaciones, A 26.
moral, A 16 n.
comunes, A 74.
debe suceder, A 62.
deber, A 23.
determinantes de la voluntad,
A 29.
efectos, A 118.
efectuales, A 121.
mediato, A 122 n.
232
4. ndice conceptual
inmutables, A 98.
A 36, A 63.
respeto hacia la 1., A 14, A 27,
A 87.
A 99, A 114.
universal(es) de la naturaleza,
A 52, A 53, A 54, A 55,
A 56, A 57, A 79, A 82.
A 84, A 89.
universales y necesarias del
racionales, A 62.
objetivas, A 37, A 39, A 75.
objetivo-prcticas, A 62.
objeto de respeto, A 16 n.
poder supremo, A 61.
posible causa eficiente, A 106.
prctica incondicionada, A 128.
prctica(s), A 15, A 15 n., A
20, A 21, A 39, A 50, A 59.
A 64.
prctica o principio objetivo
del obrar, A 51 n.
prctica de validez universal,
A 126.
prctica universal, A 66.
principio en la razn, A 38 n.
propiciar felicidad, A 12.
querer en cuanto inteligencia,
A 118.
pensar, A iv.
ria, A 28.
voluntad, A 66, A 74, A 87,
A 118, A 121.
causalidad de la voluntad,
A 125.
concepto, A 97.
concepto positivo, A 97, A 99.
razn pura, A 35 .
racional, A 118.
Apndices
idea, A 100, A 101, A 102,
A l03,A104,Al1l,A 113,
A 120, A 124.
presupuesto, A 113.
naturaleza, A iv.
logica (Logik), A
aplicada, A 32 n.
definicin, A v.
filosofa formal, A
pura, A 32 n.
absoluto, A 51.
deber, A 23, A 27.
incondicionado, A 50.
leyes de la moralidad, A 43.
moral, A 74.
razn, A 37.
praecepta, A 47.
mquina (Mascbine),
materia (Materie),
accin, A 43.
buena voluntad, A 82.
mxima, A 80.
objeto de la voluntad, A 125 .
pluralidad, A 80.
autoimpuestas, A 84.
buenas, A 112.
canon enjuiciamiento moral
de una m., A 57.
definicin, A 15 n.
denida como principio subjetivo del obrar, A 51 n.
ley, A 60.
4. ndice conceptual
universalidad de la m. como
susceptible de popularidad,
A 125, A 126.
A xiv.
territorio metafsico distinto
al de la losofa especulativa, A 62.
metafsica de la naturaleza (Metapbysi/e der Natur), A vii.
deber, A 10.
a la vergenza, A 49.
misologa (Misologie), A 6.
modalidad (Bescbaffenheit),
cosa en s misma. A 123.
esencial de una causa racional,
A 119.
peculiar=carcter, A 1.
personal, A 103, A 104.
m. costumbres / m. naturaleza, A v.
voluntad, A 87.
moderacin (Migung), A 2.
modo de pensar (Den/eungsart),
A 56.
banal, A 61.
valor del m. p., A 78.
tica racional, A v.
filosofa m., A iv, A vii, A ix,
Ax,Axi,Axvi,A25.
losofa m. pura, A vii.
principio, A 88.
fundamentacin, A xiv.
Apndices
moral(es) (moralisch),
aleccionamiento, A 35.
apremio, A 86.
bien, A 16.
mismo, A 77.
definicin, A 85.
contenido, A 9, A 10.
cuestiones, A 22.
deber ser (Sollen), A 113.
enjuiciamiento, A 80, A 122.
inters, A 101.
ley, A 50.
linaje, A 92.
lo nico que posee dignidad,
A 77.
mandatos (/ reglas habilidad y
consejos prudencia), A 43.
posibles principios, A 89.
principio(s), A 32, A 61, A 73,
A 79, A 95, A 98.
principio supremo, A xv, A 30,
indagacin, A 126.
intencin, A 78.
intenciones m. puras, A 35.
perfeccin, A 29.
principio(s), A 24, A 29.
regla, A 94.
sentido, A 92.
sentimiento, A 32, A 90, A 91,
A 122.
motivo(s)
(Bewegungsgrund),
A
A 20.
acto de la voluntad, A 45.
fundamento objetivo del que-
rer, A 63.
A3l,A75,A90,A9l,A92,
A 96, A 99, A 100, A 110,
A123.
2
4. ndice conceptual
idea, A 126.
nobles, A 26.
participar en la felicidad, A 104.
prctico, A 76.
representados a priori por la
razn y rigurosamente morales / empricos, A xii.
A 10.
voluntad, A 16.
mvil(es) (Triebfeder), A 49,
A 59, A 85, A 90, A 94, A 95,
A 124, A 125, A 126.
a posteriori, A 13.
ajeno,A34 n.
campo emprico, A 33.
les, A 64.
respeto hacia la ley, A 86.
sensibilidad, A 103.
voluntad, A 13.
mundo inteligible (Verstandeswelt
/ rnundus intellzgibilis), A 110,
pensar, A 118.
pensamiento negativo, A 119.
principios, A 118.
puro, A 126.
seres racionales, A 83.
mundo sensible (Sinnenwelt),
A110, A112, A113, A 117.
A 119, A 125, A 126.
fenmenos, A 124.
leyes naturales, A 120.
mundo inteligible, A 106, A 108.
naturaleza, A 99, A 118.
naturaleza (Natur), A iv, A v,
A4,A7,A l1,A36,A55.
A 65, A 76, A 78, A 81.
concepto, A 115.
conocimiento, A 112.
conjunto, A 84.
disposicin, A 5.
dones, A 1.
en sentido lato, A 52.
concepto, A 119.
desconocido, A 107.
libertad, A iv.
Apndices
madrastra, A 3.
metafsica, A v, A
e inclinaciones, A 23.
personas, A 65 .
las, A 65.
insatisfechas, A 12.
leyes naturales, A 85 .
menesterosa, A 38 n.
multiplicadas por la razn, A 7.
sustentadas en inclinaciones,
A 65.
universales, A 77.
propsito, A 127.
voluntad, A 37.
fundamento, A viii.
necesidad (Notwendigkeit),
obrar (Handeln),
capacidad, A 36.
especulativa, A 23.
ber, A 25.
libre, A 104.
ha de obrar, A 94.
intencin de o. por puro de-
global, A 127.
incondicionada, A 43.
leyes, A 50.
mxima, A 51.
omnisciencia (Allwissen/Jeit),
A 47.
objetiva, A 86.
objetivamente representada,
A 48.
prctica, A 39, A 76, A 103,
pasiones (Leidenscbaten), A 2.
patolgico (patologiscb),
amor p. / prctico, A 13.
inters, A 38 n.
A 128.
A 124.
necesidad(es) (Bediirfnisse),
2
4. ndice conceptual
postulado (Postulat), A 66 n.
pragmtico(s/a) (pragmatiscb),
historia, A 44 n.
imperativos, A 44.
prescripcin, A 49.
providencias, A 44 n.
sanciones, A 44 n.
trmino, A 44 n.
precepto(s) (Vorscbrxt),
posibilidad, A 1.
puro, A xii.
la razn prctica, A 118.
reglas del p., A xii.
sentir, A 91.
percepcin(es) (Wabmebmung),
A 21, A 107.
ejecucin, A 33
idea moralidad, A 26.
razn, A 58.
sabiduria, A 23.
universal para toda naturaleza
racional, A 29.
voluntad, A 83.
precio (Preis), A 61, A 78.
afecto, A 9.
dignidad, A 77.
equivalente, A 77.
jo, A 9.
precio afectivo (Affektz`0npre:'.r),
A T7, A 78.
felicidad, A 12.
inexorables, A 23.
pragmtica, A 49.
dedor, A 10.
prudencia, A 43.
preocupaciones (Surge), A 12.
prineipiolsl (Grundsatz / Prinzip),
a priori, A v, A ix, A xi, A 14,
sensacin de p. y displacer,
A 123.
sentimiento de p. y displacer,
A 96.
A 62.
A 32.
losca, A 31.
Apndices
autonoma de la voluntad,
A 74, A 103.
autonoma de la voluntad pura,
A 110.
buena voluntad, A 2.
compasin, A 13.
empricos, A 90.
empricos / racionales, A 89.
espurios de la moralidad,
A 88.
puros, A x.
razn, A 38 n.
experiencia, A viii.
A 125.
formal, A 84.
formal del querer en general /
material, A 14.
A 37, A 128.
motivaciones
sensibilidad,
A l25.
A 55, A 68.
falsa, A 18.
cticia, A 19.
4. ndice conceptual
propensin (Hang),
inmediata, A 79.
al honor, A 10.
inevitable, A 92.
a obrar, A 60.
lidad, A xiii.
prudencia (Klugbeit),
consejos de la p. (/reglas habi-
a lo placentero, A 55 _
proposicin (Satz),
dad), A 43.
definicin, A 42.
imperativo(s) de la p., A 45,
analtica, A 45.
A 48.
analtico-prctica, A 48.
prctica no analtica, A 50 n.
sinttica, A 87, A 98.
sinttica a priori, A 111.
sinttico-prctica a priorz, A 50,
A 95.
mundana / privada, A 42 n.
prescripcin, A 43.
privada / mundana. A 42 n.
psicologa (Prycbologie), A xii.
empirica, A 63.
punto de vista (Standpzmkl),
propsito (Abscbt),
a priori, A 42.
arbitrario, A 50.
disfrute de la vida y la felici-
dad, A 6.
egosta, A 9.
felicidad, A 7, A 42.
incierto y meramente posible,
A 42.
interesado, A 9.
libertad, A 127.
prctico, A 44.
terico, A 34.
A 119.
miembro mundo inteligible.
A ll3.
naturaleza, A 4, A 5, A 127.
mxima, A 13.
A 32, A 39.
primero e incondicionado,
A 7.
buena voluntad, A 3.
condiciones, A
deber ser, A 122.
forma, A 95 .
probidad, A 112.
A 91 n.
futuro, A 76.
inclinacin, A 58.
inteligencia, A 118.
inters, A 71.
medios adecuados al fin, A 48.
la mentira, mas no el mentir,
A 19.
prueba (Beweis),
241
Apndices
moralmente bueno, A 19.
necesario, A 113.
definicin, A 108.
dialctica, A 114.
posible, A 94.
principio, A 13.
especulativa, A 116.
fundamentos, A 37.
fundamentos objetivos, A 122.
gobernanta voluntad, A 4.
hombre comn, A 17.
espontaneidad, A 108.
A 128.
idea libertad, A 111, A 114.
idea perfeccin moral, A 29.
ideal, A 47.
influjo, A 6.
inters, A 126.
inters puro, A 122 n.
legisladora, A 26.
ley, A 118.
ley objetiva, A 37
leyes r. pura, A 35.
libertad como presupuesto
necesario, A 120.
limitacin esencial, A 127.
mandato(s), A 37, A 47.
mandatos deber, A 23.
multiplica necesidades, A 6.
odio, A 6.
ordinaria, A 4, A 21.
por s sola, A 63, A 102.
A 127.
prctica comn u ordinaria,
A 23, A 24.
242
4. ndice conceptual
A 84.
dignidad / precio, A 77.
idea prctica, A 80 n.
A 123.
idea terica, A 80 n.
legislador, A 75, A 77, A 85.
A 66.
principios, A 38.
punto de vista, A 58, A 119.
denicin, A 75.
accin, A 94.
bien, A 39.
conjunto fines,
deber, A 26.
humanidad como n en s
mismo, A 69.
fin, A 66.
A xii.
aprecio, A 79.
debido, A 61.
denicin, A 16 n.
representaciones sensibles,
A 108.
uso, A 22, A 127.
universales del pensar en general, A iii, A
idea, A 85.
inmediato, A 20, A 78.
inclinacin, A 14.
ley, A 14, A 16 n., A 27.
ley prctica, A 20.
2
Apndices
objeto de, A 65, A 87.
puro, A 14, A 20.
gusto, A 63.
interna, A 106.
placer o displacer, A 123.
sensibilidad (S:'nnlz`c/)kez`t), A 93,
capacidades, A 56.
concepto, A 74.
conceptos universales, A 35.
consciencia de su causalidad
espectadores, A 106.
independiente, A 118.
deseo universal, A 65 .
influjos, A 119.
rtulo genrico, A 117.
sentido (Sinn), A 38, A 61.
especial, A 91.
interno, A 106.
moral, A 91 n., A 92.
sentidos (Sinnen),
afeccin, A 107, A 117.
dignidad, A 77.
fin, A 42.
n(es) en s mismo(s), A 64,
A 69, A 70, A 32, A 83,
A 127.
nes propuestos, A 64.
fuerzas, A 41.
A 105, A 124.
devengado, A 16 n.
fsico, A 90.
legislacin, A 76.
espontneo, A 16 n.
inmediato, A 78.
4. ndice conceptual
moralidad, A 100.
motivaciones, A 64.
a 74, A 101.
reino de los nes, A 84.
relacin entre s, A 76.
representacin existencia,
A 66.
representacin de la ley, A 16.
sujeto de todos los nes, A 70,
A 83.
talento(s) (Talente),
cultivo, A 55.
especfico, A vii.
espritu, A 1.
tcnicos (tec/misc/2),
imperativos (/ pragmticos y
morales), A 47
teleologa (Teleologie), A 80 n.
temperamento (Temperament),
bondadoso, A ll.
ma, A 82.
valor, A 85.
voluntad, A 16, A 29, A 37, A
cualidades, A 1.
fro e indiferente, A 11.
tendero (Krmer), A 9.
tentacin(es)
A 34 n.
A 99, A 100.
voluntad que legisla universalmente, A 71.
sinttico (sinletscb),
uso s. razn pura prctica, A 96.
proposicin s.-prctica a prio-
(Versuc/Jung),
absoluta, A 46.
Apndices
estimacin v. global, A 8.
genuinamente moral, A 10,
A ll, A 13.
universalidad (Allgemen/Jeit),
forma, A 70, A 79.
idea v. absoluto, A 4.
principio, A 58.
uso (Gebrauc/J),
comn prctico, A 35.
comn razn prctica, A 25.
intrnseco e incondicional, A 2.
intrnseco persona, A 2.
especulativo, A 127.
fuerzas, A 108.
medios, A 41, A 45, A 83.
prctico, A 5, A 124, A 127.
prctico de la razn humana,
A 112.
prctica, A 95.
terico, A 24, A 116.
terico puro, A xiii.
vanidad
(Eitelleeit
Egen-
viabilidad (Tunlch/zeit), A 2 8.
validez general (Gemeingltzgkeit),
universalidad, A 58.
validez
universal
(a/Igemeine
A 55.
contento de la v., A 6.
disfrute de la v., A 5.
nal, A 67.
64, A 103.
fomento, A 54.
A 78, A 91.
autntico semblante, A 63 n.
enemigo, A 27.
estimacin, A 20.
genuina, A 27.
2
4. ndice conceptual
encrucijada, A 14.
enteramente conforme a la ra-
motivaciones, A 91.
teoras, A 32 n.
zn, A 58.
A52,A64,A 122 n.
acicates, A 17.
acto, A 45.
ngir, A 19.
fundamento, A 14.
fundamento objetivo de autodeterminacin, A 63.
fundamentos a priori, A 28.
heteronoma, A 74, A 88, A 93,
za, A 49.
A 94, A ll 1.
hombre, A 9.
autolegisladora, A 71.
imperativo
incondicionado,
A 73.
imperfeccin subjetiva, A 39.
inteligencia libre, A 124.
ley natural, A 56.
ley para s misma, A 98.
A 40.
capacidad de autodetermina-
cin, A 63.
capacidad desiderativa, A 120.
causa determinante, A 26,
A 126.
sibilidad, A 112.
mala, A 113.
materia, A 125.
concepto, A 50 n.
ble, A 38 n.
contradiccin, A 58.
motivo, A 16.
motivos determinantes, A 125.
no se responsabiliza de apetitos e inclinaciones, A 118.
nuestra, A 29, A 65, A 90, A 123.
A 120.
modalidad, A 87.
consciencia de su causalidad,
A 102.
omniperfecta, A 92.
posible para nosotros, A 87.
prctica, A 112.
v., A 122.
2
Apndices
valor absoluto, A 4.
validez como ley universal, A 81.
universalmente legisladora, A 70,
A 71, A 72, A 76.
uso dones naturaleza, A 1.
yo (Selbst),
amado, A 27.
mismo, A 107.
2 48