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Silvio Jos Benelli

A lgica da
internao

Instituies totais e disciplinares


(des)educativas

A LGICA
DA INTERNAO

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SILVIO JOS BENELLI

A LGICA
DA INTERNAO

INSTITUIES TOTAIS
E DISCIPLINARES
(DES)EDUCATIVAS

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2014 Editora Unesp


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Benelli, Silvio Jos
A lgica da internao: instituies totais e disciplinares (des)educativas / Silvio Jos Benelli. So Paulo: Editora Unesp Digital, 2015.
Recurso digital
Formato: ePDF
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Modo de acesso: World Wide Web
ISBN 978-85-68334-44-7 (recurso eletrnico)
1. Sade mental Brasil. 2. Poltica de sade mental Brasil.
3. Psicologia clnica. 4. Psiquiatria. 5. Livros eletrnicos. I. Ttulo.
15-20358

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CDU: 364.622

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Ps-Graduados da UNESP Pr-Reitoria de Ps-Graduao
da UNESP (PROPG) / Fundao Editora da Unesp (FEU)

Editora afiliada:

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SUMRIO

Apresentao 7
1 O lugar das instituies disciplinares na sociedade
contempornea 13
2 Goffman e as instituies totais em anlise 23
3 Foucault e a priso como modelo institucional
da sociedade disciplinar 63
4 Goffman e Foucault: semelhanas e diferenas 85
5 Estudos de casos singulares sobre estabelecimentos
totais e disciplinares 91
6 Atravessamentos institucionais: o hospital geral,
o hospital psiquitrico, a priso e o internato escolar 221
Concluso Efeitos ticos da internao como estratgia
institucional 235
Referncias 243

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APRESENTAO

Este livro surgiu a partir do nosso encontro com as obras de


Goffman (1987) e de Foucault (1999b), experincia que deflagrou
um processo de intensa produo de pesquisas e de publicaes,
que agora reunimos em livro. Vamos tratar do tema das instituies
totais e disciplinares e dos processos de subjetivao que elas promovem em sua dinmica de funcionamento.
H muito que discutir sobre o tema das instituies que funcionam em regime de internato enquanto um fenmeno coletivo e as
produes e equipamentos por elas estabelecidos no meio social.
Entendemos que estabelecimentos que funcionam em regime de
internato, como uma casa de formao, de educao, de ressocializao de pessoas, podem ser considerados uma instituio1 total
(Goffman, 1987) e tambm disciplinar (Foucault, 1999b).
Acreditamos que esse espao social especfico merece ser devidamente investigado e seus procedimentos formativos especficos
devem ser conhecidos e explicitados. Nesse sentido, estamos interessados em desvelar uma certa composio lgica que organizaria
1 No cotidiano e na linguagem corrente, comum confundir a instituio com
seus estabelecimentos, usando um termo no lugar dou outro, mas a Anlise
Institucional (Baremblitt, 1998) nos permite distinguir, clara e rigorosamente,
os conceitos para alm de sua acepo coloquial.

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a existncia e o modo de funcionamento das instituies de internao, bem como verificar os efeitos ticos que produzem.
De acordo com Goffman (1987), um estudo profundo do funcionamento institucional e dos diversos fenmenos que se produzem
nesse espao social especfico pode proporcionar indcios valiosos
quanto aos procedimentos utilizados na formao de pessoas. Seria
possvel entender como elas produzem a subjetividade daqueles
que a compe, tanto a dos internados quanto a dos dirigentes.
Quanto mais preciso for nosso conhecimento sobre a subjetividade institucional, o desenvolvimento psquico que se processa em
seu interior, as variveis internas que a inibem e propiciam e tambm apreendermos as influncias externas favorecedoras, dificultadoras, desviadoras ou deformadoras, tanto melhor saberemos como
e onde centrar nossos possveis esforos terico-tcnicos e ticos.
Tal trabalho poderia fornecer, indiretamente, algumas pistas de
orientao para o desenvolvimento de perspectivas de atuao mais
adequadas e eficazes para o profissional da rea de sade mental pblica, objetivando uma contribuio aos servios prestados populao. Ir ao encontro da subjetividade institucional do internado em
seu contexto uma tentativa de produzir uma pesquisa mais prxima da realidade social brasileira que possa vir a contribuir com um
saber mais especfico sobre a subjetividade no contexto brasileiro.
Neste livro reunimos alguns estudos publicados originalmente, como artigos em revistas de Psicologia, nos quais abordamos
o modo de funcionamento das instituies totais e disciplinares.
Procuramos realizar uma abordagem problematizadora de alguns
estabelecimentos que adotam o regime de internato como estratgia pedaggica e ressocializadora. A condio de internado, num
hospital geral, num hospital psiquitrico, numa priso, num colgio
interno, num estabelecimento institucional ressocializador, num
convento ou num seminrio, parece-nos relevante em si mesma
como um assunto que merece ser melhor estudado e compreendido
(Guirado, 1987; Benelli, 2006, 2007). A estratgia da internao
visando distintos objetivos continua bastante presente em nossa
sociedade atual.

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Considerando a permanncia temporal de tais instituies, certamente espcimes ultrapassados, sobreviventes de sculos anteriores, entendemos que Goffman (1987) e Foucault (1999b) so
dois referenciais estratgicos fundamentais para um estudo e compreenso adequada dessas instituies (Benelli, 2004a). Elas ainda
tendem a funcionar de modo clssico, tal como foram mapeadas
por Goffman (1987) e Foucault (1999b), permanecendo alheias
a sofisticaes tecnolgicas ou, em muitos casos, incorporando
novidades da informtica sem maiores transformaes estruturais.
Esse instrumental terico possibilita ainda uma interveno profissional crtica nessas instituies, permitindo-nos um posicionamento tico congruente com a lgica da produo de subjetividade
singularizada, ao ocuparmos as brechas disponveis na conjuntura
atual.
De acordo com Goffman (1987, p.22), uma instituio total
pode ser considerada um hbrido social, constitudo parcialmente
como grupo residencial e tambm como organizao formal. Ela
um viveiro ou uma estufa que funciona como instrumento para modelar, mudar e transformar pessoas. Cada instituio total , assim,
um experimento natural do que se pode fazer com a identidade de
um indivduo. a que reside seu interesse para a Psicologia Social,
que se ocupa com o estudo da subjetividade e Sade Coletiva.
Como psiclogos interessados nos processos sociais e institucionais de produo de subjetividade, podemos nos perguntar:
quais fatores realmente fazem os estabelecimentos institucionais
de internao serem autodenominados educacionais, formativos,
ressocializadores, punitivos, reabilitadores e teraputicos? Quais
so as teorias que norteiam seu funcionamento efetivo? Sero as
teorias das Cincias Humanas, saberes oriundos da Pedagogia, da
Educao, do Poder Judicirio, da Psicologia, da Psiquiatria e da
Medicina? Autores como Goffman (1987) e Foucault (1999b) apresentam perspectivas paradoxais quanto a essas questes.
No Captulo 1, discutimos e interrogamos o lugar que ocupam
as instituies totais e disciplinares na sociedade contempornea.
Partimos da hiptese de que Goffman e Foucault explicitam a for-

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mao da ordem social burguesa, que se constituiu na Modernidade como uma ordem eminentemente disciplinar.
No Captulo 2, apresentamos uma sntese do pensamento de
Goffman (1987) sobre as instituies totais, procurando explicitar
sua dinmica de funcionamento e descrevendo suas peculiaridades.
No Captulo 3, estudamos a perspectiva de Foucault (1999b)
relativa aos fenmenos psicossociais que se produzem nas instituies totais e disciplinares, estabelecendo pontos de contato entre
suas anlises e as de Goffman (1987).
No Captulo 4, apresentamos algumas semelhanas e diferenas
entre os dois autores em estudo, Goffman e Foucault.
No Captulo 5, realizamos alguns estudos de casos singulares com base na literatura, procurando desenvolver um exerccio
de anlise institucional do estabelecimento internato escolar. O
instrumental de anlise utilizado baseia-se na teoria de Goffman
(1987) sobre as instituies totais e nos estudos de Foucault
(1999b) sobre a tecnologia disciplinar. Tomamos como material
de estudo o romance O Ateneu, de Raul Pompia, escrito em 1888,
e apresentamos inicialmente o colgio interno como dispositivo
produtor de subjetividade, descrevendo sua estrutura e dinmica
de funcionamento e, em seguida, acompanhamos a carreira moral
do personagem central do livro. Tambm analisamos uma obra de
Robert Musil (1880-1942), publicada em 1906, intitulada O jovem
Trless, baseada em suas experincias num internato escolar. Finalizamos esse captulo estudando um movimento religioso catlico
de matiz predominantemente totalitrio, demonstrando que a estratgia do enclaustramento e a parafernlia institucional totalitria
continuam sendo utilizadas tambm no contexto religioso contemporneo. A encontramos alguns dos casos exemplares que podem
ser muito instrutivos e desveladores do modo de funcionamento
das instituies totalitrias e disciplinares. Mais do que simplesmente enumerar traos ou contornos de um certo conjunto de
estabelecimentos totais e disciplinares, visando uma certa generalizao exemplificadora, nossa ambio apreender sua configurao paradigmtica singular.

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Apesar de tais estudos parecerem um pouco heterogneos, pois


analisamos duas obras literrias (uma datada do final do sculo
XIX e outra do comeo do sculo XX), alm de um relato sobre o
processo institucional de formao num movimento religioso catlico contemporneo, o que nos permite trat-los como casos dignos
de exame o fato de que todos eles funcionam a partir da lgica
tpica de uma instituio de internao. Os trs exemplos revelam
com clareza os mecanismos institucionais de internao, em seus
aspectos totais e disciplinares. E parece ser muito interessante que,
embora os atores institucionais no calculem os efeitos das prticas institucionais que implementam, eles o fazem com maestria.
Ou mais simplesmente, os dirigentes de tais estabelecimentos no
conheceram as teorias de Goffman e de Foucault, mas construram
suas estratgias de internao a partir das possibilidades paradigmticas e tecnolgicas disponveis no estrato social e histrico em
que viviam e atuavam, produzindo realidades institucionais bastante especficas.
Um recorte de anlise como esse certamente tem seus limites,
pois nos baseamos em documentos: textos literrios e o relato de
um entrevistado sobre o movimento religioso do qual fez parte.
Uma perspectiva cientfica positivista estreita talvez no possa conceber que a literatura contenha dados suficientemente objetivos e
fidedignos que nos permitam conhecer a realidade de instituies
sociais enquanto fatos histricos concretos. Mas no esse o lugar
terico no qual nos situamos (Benelli, 2006, 2007). Para uma perspectiva institucionalista, isso perfeitamente plausvel.
Quanto ao movimento religioso contemporneo, advertimos o
leitor de que os dados que tomamos como base para nossa anlise
foram apresentados por algum que se indispe com o movimento,
questionando seus princpios, mtodos e efeitos e isso o esperado,
caso contrrio poderamos no ter relato algum. Perguntamo-nos
como poderia ser a descrio do Movimento dos Focolares realizada
por algum que conseguiu aderir a ele sem maiores questionamentos. Pensamos que isso talvez introduzisse variaes nos dados,
mas no deixaria de ser, do mesmo modo, um relato com forte im-

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plicao subjetiva de seu autor. A literatura que compulsamos nos


permite apresentar o Movimento dos Focolares como um exemplo
da lgica totalitria verificada tambm em outros grupos religiosos
contemporneos.
No Captulo 6, discutimos alguns dos atravessamentos institucionais que podemos estabelecer entre o hospital geral, o hospital
psiquitrico, a priso e o colgio interno. Tambm esboamos algumas anlises relativas especificidade dos fenmenos psicossociais
que se produzem nas diversas instituies totais, de um modo geral.
Tais fenmenos normalmente so desconhecidos e ignorados por
profissionais da Medicina, da Pedagogia, da Psicologia, do Servio
Social, do Direito, e por tcnicos administrativos que atuam nessas
reas.
Nas Concluses, tecemos algumas consideraes sobre os efeitos ticos da internao como estratgia institucional. Nas instituies totais e disciplinares, h sempre a tentativa de constituio
de subjetividades modeladas a partir de certos princpios morais,
pedaggicos, educacionais, sociais, religiosos, teraputicos etc.,
mas cabe assinalar que isso normalmente fracassa nesses estabelecimentos. Entre outras coisas, porque onde h poder, h tambm resistncia, como afirma Foucault, e Goffman, por sua vez,
explica que quando se impem mundos, se criam submundos.
De todos os modos, sempre h um tipo de educao como modelagem, formatao, produo de um determinado sujeito social.
Mas uma anlise paradigmtica revelar tambm o quanto tais
estabelecimentos podem ser (des)educativos, pois quando os situamos no contexto histrico e social mais amplo, podemos detectar
outras funes sociais a que respondem, para alm e, inclusive,
aqum do discurso oficial por meio do qual ressaltam seus objetivos
institucionais.
Agradecemos s revistas Estudos de Psicologia (Campinas), Psicologia em Estudo (Maring) e Psicologia USP (So Paulo) a gentileza em autorizar a utilizao de nossos artigos neste livro.

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O LUGAR DAS INSTITUIES1

DISCIPLINARES NA SOCIEDADE
CONTEMPORNEA

Estamos no incio do sculo XXI, atravessando grandes transformaes socioculturais produzidas pelo impacto do desenvolvimento tecnolgico e da informtica no cotidiano. Novas formas de
relacionamento, de produo, de consumo, de produo de subjetividade se manifestam. As tcnicas de vigilncia, de punio, de controle social e de produo de sujeitos tambm esto se sofisticando a
partir do suporte da tecnologia de ponta. Mesmo nesse contexto de
mudanas, as antigas instituies totais e disciplinares ainda no desapareceram da sociedade contempornea. Pelo contrrio, h uma

1 Neste captulo, vamos manter o termo instituio total, tal como consta na
verso da traduo brasileira do livro de Goffman (1987), mas distinguimos
os conceitos de instituio e de estabelecimento institucional. Como exemplo
de instituies, teramos: a linguagem, as relaes de parentesco, o trabalho, a
educao, a religio, o Estado etc. Na instituio religio, teramos como uma
de suas organizaes, a Igreja Catlica e seus estabelecimentos seriam constitudos por parquias, seminrios, conventos, casas religiosas etc. A Doena
Mental seria instituio do Paradigma Psiquitrico, e o manicmio ou o hospital psiquitrico constituiriam seus estabelecimentos. A Sade Mental seria
a instituio do Paradigma Psicossocial e os Caps, Naps, HD, Ambulatrios,
UBS, centros de convivncia etc. seriam estabelecimentos. A Educao seria
a instituio social, enquanto escolas, colgios internos, universidades etc.
seriam seus estabelecimentos.

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florescente indstria funcionando ativamente no sistema prisional


(Paixo, 1991; Salla, 2000; Conselho Federal de Psicologia, 2008,
2010a), nos novos pavilhes construdos para a Fundao Casa, antiga Fundao para o Bem-Estar do Menor (Febem), de So Paulo,
entidade estudada por Guirado (1986) e por Alto (2008, 2009a,
2009b), e nos inmeros presdios que se espalham pelo interior do
estado de So Paulo (Behring; Boschetti, 2006).
Nessa categoria de estabelecimentos ainda entram os hospitais
psiquitricos (Levinson; Gallagher, 1971; Castel, 1978; Goffman,
1987; Foucault, 1999a; Benelli; Costa-Rosa, 2003a), os internatos escolares em geral (Rego, 1979; Hesse, 1970, 1980; Perrone-Moiss, 1988; Musil, 1986; Lautramont, 1986; Pompia, 1997;
Benelli, 2002; Rizzini, 2004; Silva, 2007; Silva; Rabinovich, 2007;
Schunemann, 2008), colgios agrcolas com internato (Morais et
al., 2004; Pires, 2005; Barroso, 2008; Monteiro; Gonalves, 2012),
os asilos para idosos, os orfanatos (Marclio, 2000, 2006; Rizzini,
2008), os quartis e casernas militares, as escolas para formao de
policiais militares (Cruz, 1989).
Tambm podem ser includos nessa lista os seminrios catlicos
que acolhem adolescentes e jovens universitrios em regime de
internato para prepar-los para o sacerdcio (Cabras, 1982; Trevisan, 1985; Tagliavini, 1990; Rocha, 1991; Ferraz e Ferraz, 1994;
Benelli, 2006, 2007; Benelli; Costa-Rosa, 2002, 2003b), as casas de
formao para indivduos que pretendem ingressar como membros
de instituies religiosas (Pereira, 2004; Benelli; Costa-Rosa, 2006)
e as plataformas petrolferas marinhas (Losicer, 2004, p.101-14).
Finalmente, como parte dessa categoria de estabelecimentos,
ainda h as entidades que acolhem e abrigam em regime de internato, crianas e adolescentes consideradas em situao de risco (Assis,
1997; Rizzini, 2008; Marclio, 2006; Rizzini; Pilotti, 2009), os estabelecimentos onde adolescentes cumprem medidas socioeducativas em regime de semiliberdade (Saliba, 2006) e de internao
(Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil..., 2006;
Gomes da Costa, 2006a, 2006b; Neves, 2007; Roman, 2007; Zanchin, 2010; Conselho Federal de Psicologia, 2010b; Poletto, 2013)

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etc. De todo modo, estamos mais interessados na lgica disciplinar e total, como estratgia de organizao de estabelecimentos
institucionais de internao, o que nos permite compreender tais
estabelecimentos.
Seria possvel discutir longamente sobre a questo de que tipo
de sociedade predomina na realidade brasileira, na qual trabalham
os profissionais das cincias humanas: se ela constitui ainda uma
sociedade de soberania (Suplcio), se j configura uma sociedade
disciplinar (Panptico) conforme Foucault (1999b) ou se est
se tornando uma sociedade de controle (Sinptico). A impresso
de que no Brasil haveria um pouco de tudo, dependendo da classe
social em questo (Benelli, 2004a) ou do recorte histrico realizado
(Koerner, 2006). Provavelmente, os ricos j esto inseridos numa
sociedade de controle, tal como configurada por Deleuze (1992).
Mas a priso brasileira est mais para a masmorra da sociedade
de soberania, como revela o filme Carandiru, do que para a priso
norte-americana disciplinar do filme Um sonho de liberdade. A
escola pblica que atende os pobres parece estar longe da sofisticao disciplinar foucaultiana (Guimares, 1995), uma vez que
funciona muito precariamente e sua funo parece ser a simples
excluso e o impedimento do acesso dos pobres a condies de vida
que no esto mesmo previstas para todos. Depois de vinte anos
da promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA)
(Brasil, 1990), a construo da cidadania integral para crianas e
adolescentes oprimidos ainda um projeto a ser conquistado (Benelli; Costa-Rosa, 2011).
Observando concretamente a realidade atual, sabemos que o
poder e as prticas disciplinares, no sculo XXI, esto mais sofisticados e qualitativamente mais dispersos na vida social como um
todo. Mas nossa perspectiva de anlise neste estudo, sem desprezar esse fato, se concentra e focaliza universos institucionalizados
mais restritos, pois a atuao dos profissionais da Sade Coletiva
(psiclogos, terapeutas ocupacionais, assistentes sociais, mdicos,
psiquiatras etc.) dificilmente se ocupa com a totalidade do campo
social, que considerado como um importante pano de fundo.

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Nossa ao profissional normalmente situada em contextos


institucionais especficos. Nesses ambientes, notamos que continuam sendo implementadas inclusive as estratgias mais grosseiras de normalizao disciplinar mapeadas por Goffman (1987) e
Foucault (1999b), apesar da sofisticao trazida pela tecnologia:
telefone celular, internet, equipamentos de monitorao de lojas,
empresas, ruas e praias pblicas com cmeras, rastreamento via
satlite, informatizao do controle e gerenciamento de pessoas nos
mais diversos tipos de estabelecimentos etc.
Particularmente, no que se refere Sade Mental, no mbito
maior da Sade Coletiva, devido ao clssico descuido e falta de
investimentos governamentais, continuamos com instituies
nas quais vigoram prticas totalitrias to rudimentares ainda
que pudssemos considerar tais estabelecimentos verdadeiras
excrescncias no s do ponto de vista temporal, mas tambm
quanto prpria transformao e sofisticao das tecnologias de
controle.
Sendo a sociedade um tecido formado por uma rede de instituies sociais, os problemas psicossociais devem ser contextualizados no plano institucional e sociopoltico, dos quais emergem para
serem adequadamente equacionados, sob pena de permanecermos
em consideraes funcionalistas que apenas mascaram a realidade
do poder e da poltica, reduzindo-os a questes de ordem psicolgica ou sociolgica individuais. Muitas vezes, provavelmente, o que tomamos como efeito colateral , na verdade, o produto
principal da ao institucional, apesar de todos os seus discursos
altrustas, plasmados em seus projetos oficiais.
Podemos afirmar que dominao, aumento da alienao social,
adaptao sociocultural e mistificao ideolgica so funes das
diversas instituies sociais na sociedade burguesa capitalista. As
Cincias Humanas emergentes nos sculos XIX e XX nasceram
com esse mandato de gerenciamento das populaes, para a manuteno do sistema (Foucault, 1999b). Desde sempre, e muito antes,
essa tambm foi a funo social da religio: manuteno ideolgica
do sistema social, na Antiguidade e no Mundo Medieval. Na Mo-

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dernidade, o controle social estatal ganhou ares de cientificidade


(Foucault, 1999b).
O que nos ocupa neste estudo a anlise de instituies entendidas como elementos de um dispositivo articulador das relaes
entre produo de saberes e modos de exerccio do poder. Por isso
retomamos a descrio de determinadas instituies: aquelas que,
num dado momento histrico, se constituem em peas na engrenagem de um tipo especfico de sociedade, que Foucault (1984;
1999b) nomeou como instituies disciplinares. Nesse sentido, o
que a genealogia de Foucault nos proporciona uma anlise pragmtica da nossa situao atual, haja vista que ainda vivemos numa
sociedade disciplinar, pelo menos no que diz respeito a uma boa
parte da vida social alijada da produo e consumo de tecnologia
de ponta.2 A partir dos estudos que realizamos, entendemos que
um elemento estrutural das instituies, em geral, o descompasso
e a contradio entre o plano estabelecido em seus estatutos e as
prticas implementadas em seu projeto cotidiano. Essa ciso formal
encontra seu sentido no fato de que o sucesso de uma instituio
depende do seu aparente fracasso como uma organizao formal
que se dispe a realizar alguns objetivos especficos por meio dos
estabelecimentos que implementa.
Foucault (1999b) ressalta que a principal funo das instituies
no estrato scio-histrico da sociedade disciplinar a de normalizao, implementando prticas classificatrias hierarquizantes e
distribuindo lugares. Desse modo, o atual campo enunciativo que
possibilita ver e falar algo (remetendo s prticas) aprisiona e
aliena ambos os polos (agentes institucionais dirigentes e clientela).
2 Koerner (2006) apresenta um interessante estudo no qual revela que a priso
brasileira nunca se realizou como um panptico tropical. A partir da anlise
da relao entre prticas punitivas estatais, disciplina escravista e discurso
jurdico no Brasil do sculo XIX, Koerner afirma a fecundidade da perspectiva
foucaultiana para a anlise das prticas de produo da sujeio e do discurso
jurdico na sociedade contempornea. Seu trabalho sugere a necessria articulao entre os temas e mtodos postos por Foucault e os resultados de pesquisas histricas sobre as especificidades estruturais e culturais da sociedade
brasileira, bem como sobre as instituies que ela cria ao longo do tempo.

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O que um estabelecimento visa controlar os desvios dos sujeitos enquanto indivduos, esquadrinhando seus comportamentos e efetuando sobre eles uma vigilncia constante. Quase poderamos dizer que
os diversos atores institucionais no sabem o que fazem, afinal,
seu ser social que determina sua conscincia e suas prticas. Sabemos
que sua ao historicamente condicionada e determinada pelas condies sociais gerais de produo e reproduo da existncia.
Tambm verdade que se uma instituio cumprisse o que se
prope a realizar, por meio das organizaes, estabelecimentos e
dispositivos nos quais se encarna, ela se dissolveria. E as instituies tendem a resistir aos processos de dissoluo, por isso gastam
grande parte de suas energias em esforos de automanuteno. Mas
temos o direito de exigir das instituies o cumprimento do contrato simblico (Costa-Rosa, 2000, 2006), questionando at que
ponto os instrumentos utilizados tm alguma conexo com a possibilidade de cumprirem suas promessas.
Podemos afirmar que a institucionalizao da vida do indivduo
produz um tipo de subjetividade especfica, trabalhando na sua
formao mediante prticas objetivantes e subjetivantes que incidem diretamente na sua constituio subjetiva, promovendo a
explicitao de vrias de suas possibilidades neurticas, psicticas
e perversas.3
A metodologia de investigao tipicamente psicolgica baseada na captao de discursos e prticas que, de acordo com o pensamento de Foucault (Dreyfus; Rabinow, 1995, p.216-24), pode
ser situada no paradigma disciplinar. A observao implica os a
priori epistemolgicos da visibilidade, vigilncia e exame, que produzem relatrios de dados coletados num campo de investigao,
elas constituem as tcnicas objetivantes. As tcnicas subjetivantes
3 Isso pode ser verificado, por exemplo, em Guirado (1986); Castel (1978); Goffman (1987); Foucault (1999b); Benelli (2002, 2003b); Cruz (1989); Tagliavini
(1990); Ferraz e Ferraz (1994); Benelli e Costa-Rosa (2002). Embora muitos
desses autores no utilizem explicitamente a expresso produo de subjetividade, eles caracterizam bem sua produo, destacando os efeitos iatrognicos de processos de institucionalizao total de pessoas.

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so derivadas de modalidades tecnolgicas da confisso: sesses


de associao livre, de entrevistas e questionrios, estratgias que
colocam o homem para falar sobre si.
interessante notar que a Psicologia parece tratar do comportamento, da conduta, das emoes, da personalidade e do psiquismo
que estariam alojados em algum lugar da interioridade do corpo
do indivduo. Mas Foucault nos faz atentar para outros aspectos:
o olhar, a visibilidade, a vigilncia, os exames e testes que mensuram, a arquitetura dos edifcios, as regras escritas e as informais e
os detalhes da prtica cotidiana nas instituies. Todos esses elementos seriam operadores e fazem parte do processo de produo
da psicologizao do ser humano e do processo de construo da
interioridade psquica do indivduo.
A prtica medieval catlica da confisso sacramental, por exemplo, foi um interessante instrumento para que o indivduo falasse a
verdade sobre si, obrigando-o a falar, sobretudo, de suas prticas
sexuais pecaminosas (Foucault, 1988, p.22ss.). Na modernidade, o
confessionrio do padre foi substitudo pelo consultrio e pelo div
do psiclogo, lugar onde o cliente produz suas associaes livres,
que normalmente podem ter um forte contedo sexual. Foi olhando
para si, meditando e refletindo sobre si mesmo, sob o olhar vigilante do outro, que os homens foram se individualizando, acreditando
em sua singularidade pessoal. Apenas a partir do Renascimento, os
artistas comearam a assinar suas obras de arte, denotando assim
que estavam alcanando uma individualidade at ento desconhecida no Mundo Medieval e na Antiguidade.
O psiquismo foi produzido no homem por meio de discursos
filosficos e cientficos, mas tambm foi construdo por meio de
tcnicas e por prticas inventadas para a docilizao e adestramento
dos corpos humanos. Curiosamente, foram invenes e tecnologias
fsicas e concretas que produziram o surgimento da experincia do
fenmeno psquico no ser humano. A vigilncia externa foi interiorizada como auto-observao, o confinamento e o silncio levaram
introspeco, as normas, os regulamentos, as regras implcitas e
explcitas mobilizaram a conduta, a postura correta; os relatrios

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dos casos, as provas, avaliaes e exames obrigaram o indivduo a


se comportar adequadamente. Desse modo, as relaes de poder
engendraram a interioridade psicolgica.
A metodologia psicolgica de investigao no pode escapar de
suas prprias condies de possibilidade: ela tende a tomar a realidade como constituda por sujeitos e objetos, buscando comumente
sua normalizao totalizadora. As prticas da Psicologia produzem
tanto a objetivao (disciplinar) quanto a subjetivao (confessional), criando seus objetos e sujeitos. O saber que suas prticas
produzem essencial para a expanso do biopoder (Foucault, 1988)
na sociedade contempornea. A potncia do biopoder consiste na
definio da realidade bem como na sua produo.
Os saberes psi devem abrir mo do poder de controle que lhes
foi historicamente delegado, quando se encomendava que eles gerenciassem a loucura e controlassem os distrbios da populao.
Superando a mera funo de mantenedores da ordem pblica, renunciando condio de instrumentos promotores de segurana
pblica ao administrarem a periculosidade social dos indivduos
desviantes, os profissionais psi podem orientar sua ao na direo
de uma tica singularizante.
Na sociedade capitalista, as instituies metabolizam a contradio principal (capital/trabalho) mediante diversas estratgias. As
relaes de poder so escamoteadas e interpretadas de um modo
funcionalista: tendncia a uma psicologizao interiorizante e individualizante ou a uma sociologizao que universaliza os interesses
da equipe dirigente (representante das foras hegemnicas sociais e
institucionais), negao das contradies sociais reais e um processo de naturalizao que elude a historicidade dos fatos (Albuquerque, 1980).
Acreditamos ser necessrio pensar as relaes de poder situadas no conjunto de prticas sociais que produzem os sujeitos
como corpos dceis, adestrados e seres desejantes (Foucault,
1999b). Uma articulao pertinente dos fenmenos emergentes
no contexto institucional pode ser elaborada num processo de
anlise institucional, procurando superar posicionamentos fun-

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cionalistas ingnuos. Pensamos que as dificuldades e problemas


das instituies totais no se modificariam apenas com novos
mtodos e tcnicas de gerenciamento institucional. A inrcia
do institudo tende a mover os atores institucionais na direo
de receitas que prometam solues mgicas e rpidas para seus
impasses e conflitos. Assim, buscam-se reformas para manter
tudo como est, produzindo modificaes em aspectos secundrios que geram somente efeitos paliativos (Baremblitt, 1998).
Seria preciso ousadia para modificar o eixo central das discusses: teramos que problematizar o objeto institucional das diversas
instituies totais, desnaturalizando, despsicologizando, dessociologizando o homem que a processado, tomando-o como
um sujeito infinitamente mais complexo e multifacetado do que a
caricatura empobrecida que faz dele um personagem habitante do
universo institucional totalitrio.
Consideramos que necessrio analisar as diversas prticas
institucionais (formativas, educativas, pedaggicas, teraputicas,
correcionais, socioeducativas), problematizando seus pressupostos
subjacentes, procurando detectar como e at que ponto tais aes
funcionam como filtros de transformao seletiva e deformante de
qualquer proposta inovadora.
Trata-se mesmo de promover uma revoluo conceitual: dependendo de como vemos determinado objeto, partimos da considerao de sua suposta natureza essencial para a produo de saberes e
tcnicas para trabalh-lo. Os meios e os fins seriam ento decorrentes dessa natureza presumida do objeto. por isso que acreditamos
na importncia de uma anlise das prticas, daquilo que fazemos
no contexto institucional. O fazer embute em si uma teoria, um objeto, saberes e tcnicas: produz subjetividade, modos de existncia,
sujeitos, universos de materialidade social. Tal processo pode se
submeter ao sentido do processo hegemnico de produo de subjetividade, mas tambm pode orientar-se no sentido de produes
singularizadas.
Nesse sentido, Costa-Rosa (2000, p.151-2) estabelece alguns
parmetros importantes na composio de um determinado para-

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digma, que devem ser observados quando procuramos estudar e


caracterizar uma determinada instituio, evitando perspectivas
funcionalistas: a) concepo do objeto e dos meios de trabalho,
que diz respeito s concepes do objeto institucional e concepo
dos meios e instrumentos de seu manuseio (inclui ainda o aparelho
jurdico-institucional, multiprofissional e terico-tcnico, alm
do discurso ideolgico); b) formas de organizao do dispositivo
institucional: como se organizam as relaes intrainstitucionais,
organograma, relaes de poder e de saber; c) formas de relacionamento com a clientela; d) formas de seus efeitos tpicos em termos
de resolutividade e ticos, que inclui os fins polticos e socioculturais amplos para os quais concorrem os efeitos de suas prticas.
As instituies totais podem ser inseridas num paradigma denominado asilar e podemos compreender claramente sua dinmica ao
situ-las nesse contexto (Costa-Rosa, 2000). Tomamos a hiptese
da sociedade disciplinar e do modo de organizao e funcionamento
das instituies totais enquanto possibilidades paradigmticas de
organizao tanto da vida social quanto institucional, nas anlises
que vamos desenvolver sobre o fenmeno dos estabelecimentos de
internao.
Acreditamos que muitas questes pedaggicas, psicolgicas,
psiquitricas, hospitalares, da sade coletiva etc. podem se tornar
mais inteligveis quando enquadrados num marco institucional
global. Entendemos que os problemas institucionais so tambm
problemas sociais. Solues tcnicas muitas vezes no so suficientes para resolv-los. Eles exigem solues polticas para sua
metabolizao. A poltica no uma questo tcnica (eficcia administrativa) nem cientfica (conhecimentos especializados sobre
gerenciamento ou administrao). ao e deciso coletiva quanto
aos interesses e direitos do prprio grupo social. Uma perspectiva
institucional, histrica, dialtica e crtica, ampla e paradigmtica
pode ser uma interessante e complexa abordagem para problemas
tambm complexos.

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GOFFMAN E AS INSTITUIES TOTAIS


EM ANLISE

Goffman (1987, p.7) realizou uma pesquisa de campo no Sta.


Elizabeths Hospital, em Washington D.C, em 1955-1956, nos Estados Unidos, cujo objetivo era tentar conhecer o mundo social do
internado em hospital, procurando captar a perspectiva subjetiva
do internado. Ele passava os dias com os pacientes e a direo do
hospital sabia dos seus objetivos. Partindo dessa pesquisa de campo
e utilizando uma ampla bibliografia, o autor elaborou o conceito de instituio total, caracterizando-a pelo seu fechamento
mediante barreiras que so levantadas para segregar os internados
do contato social com o mundo exterior. As proibies sada esto
muitas vezes includas no plano fsico e arquitetnico da mesma.
Seu trao principal que ela concentra todos os diferentes aspectos
da vida de uma pessoa (trabalho, lazer, descanso) no mesmo local e
sob a autoridade de uma equipe dirigente.
Goffman (1987, p.11) define a instituio total como um local
de residncia e de trabalho onde um grande nmero de indivduos
com situao semelhante, separados da sociedade mais ampla por
um perodo considervel de tempo, levam uma vida fechada e formalmente administrada.1 As instituies totais podem ser enu1 Queremos ressaltar que o termo totalitrio bastante preciso e no pode ser
estendido a qualquer situao institucional, sem mais. Para que um estabele-

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meradas em cinco categorias: a) as criadas para cuidar de pessoas


que so consideradas incapazes e inofensivas, tais como as casas de
cegos, asilos para idosos, rfos e indigentes; b) locais estabelecidos
para cuidar de pessoas consideradas incapazes de cuidar de si mesmas e que so tambm uma ameaa no intencional para a comunidade, como sanatrios para tuberculosos, hospitais para doentes
mentais e leprosrios; c) as criadas para proteger a comunidade
contra ameaas e perigos intencionais, sem se importar muito com
o bem-estar das pessoas segregadas, onde se inserem as cadeias,
penitencirias, campos de prisioneiros de guerra e campos de concentrao; d) as erigidas com a inteno de realizar de um modo
mais adequado alguma tarefa instrumental, tais como: quartis,
navios, escolas internas, campos de trabalho, colnias; e) os estabelecimentos destinados a servir de refgio do mundo, que tambm
podem servir como locais de instruo para religiosos, tais como:
abadias, mosteiros, conventos e outros claustros.
Essa classificao no pretende ser completa, totalmente clara
nem definitiva. possvel traar um perfil geral a partir dessa lista
de instituies, mas esse esquema no parece ser exclusivo delas
e nem todos os traos se aplicam a todas elas (Goffman, 1987,
p.16-17).
Os estabelecimentos fechados por muros que delimitam seu
territrio apresentam algumas caractersticas distintivas: os indivduos internados tm, como parte de suas obrigaes, uma
participao visvel nos momentos adequados s atividades do estabelecimento. Isso exige deles uma mobilizao da ateno e do
esforo muscular, alm de certa submisso pessoal atividade em
questo. Essa participao obrigatria na atividade do estabelecimento considerada como um smbolo do compromisso e da
adeso do indivduo, implicando tambm a aceitao por ele das
consequncias da participao para uma definio de sua natureza,
cimento institucional possa ser considerado total, ele deve ser constitudo
por uma lgica totalitria, cujos parmetros encontramos nas anlises de
Goffman (1987).

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papel e posio de internado. Os problemas de adeso visveis nas


atividades programadas do estabelecimento so indicadores do
modo como os indivduos se adaptam ou no ao papel e definio
que o estabelecimento lhes impe (Goffman, 1987, p.17-18).
Cada fase da atividade diria do internado realizada na companhia imediata de um grupo relativamente grande de pessoas, todas
tratadas da mesma forma e obrigadas a fazer as coisas em conjunto.
Todas as atividades so rigorosamente estabelecidas em horrios
contnuos, de modo que uma leva outra e toda sequncia de atividades imposta de cima, por um sistema de regras explcitas e pelo
grupo dirigente. As vrias atividades obrigatrias esto reunidas
num plano racional e nico, supostamente criado para atender aos
objetivos oficiais do estabelecimento institucional. H um controle
de muitas das necessidades humanas pela organizao burocrtica
de grupos inteiros de internados. O controle e a vigilncia sobre o
conjunto dos internados (sob a responsabilidade do grupo dirigente) fazem que todos cumpram as normas estabelecidas e, ao mesmo
tempo, salientam a infrao de um indivduo no contexto global da
obedincia visvel e constantemente examinada dos demais.
Existe uma diviso bsica entre um grande grupo controlado (os
internados) e uma pequena equipe dirigente que o supervisiona.
O grupo dos internados vive no estabelecimento e tem um contato
restrito com o mundo externo. A equipe dirigente, muitas vezes,
trabalha num sistema de oito horas por dia e pode estar integrada no mundo externo. Cada um desses grupos tende a conceber
o outro mediante esteretipos limitados e hostis. Os internados
podem ver os dirigentes como autoritrios, condescendentes, arbitrrios e mesquinhos. Os dirigentes veem os internados como
amargos, reservados e no merecedores de confiana. Os primeiros
tendem, pelo menos sob alguns aspectos, a sentir-se inferiores,
fracos e censurveis. Os segundos costumam se sentir superiores e
corretos. A mobilidade entre os dois estratos grosseiramente limitada. Geralmente h uma grande distncia social entre ambos e essa
frequentemente prescrita. H tambm restrio de informaes,
sobretudo, as relativas aos planos dos dirigentes para os internados,

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que no costumam ter conhecimento quanto ao seu destino. Assim,


desenvolvem-se dois mundos sociais e culturais diferentes, que
caminham juntos com pontos de contato oficiais, mas com pouca
interpenetrao.
O trabalho dentro dessas instituies, nas quais os internados tm o atendimento de todas as suas necessidades planejadas,
apresenta caractersticas peculiares. O trabalho pode ser muito
ou pouco, pode estar relacionado a um sistema de recompensas
secundrias ou prmios que estimulam o internado a conquist-los. Como no h pagamento em dinheiro, mediao usual utilizada no mundo externo, h uma fraca motivao para executar
o trabalho, para gastar mais ou menos tempo no seu trmino. O
trabalho geralmente uma forma de preencher o tempo ou um
castigo propriamente dito. Ele contribui para o funcionamento do
estabelecimento, mas no essencial. Existe uma incompatibilidade entre o funcionamento das instituies totais e as relaes sociais
capitalistas que regem o trabalho assalariado na sociedade atual.
Elas parecem mais prximas do modelo feudal ou escravista. A famlia tambm outro elemento incompatvel com a instituio total
e seus estabelecimentos. A vida familiar e domstica contrastada
com a vida grupal dos internados, que dificilmente podem manter
uma vida domstica significativa. A instituio total suprime um
crculo completo de lares reais ou potenciais (Goffman, 1987, p.22).
Os analisadores para entender o funcionamento das instituies totais so os seguintes: a dinmica do mundo do internado, a
especificidade do mundo da equipe dirigente e os cerimoniais institucionais. Com Goffman (1987), aprendemos a prxis que opera na
instituio total e ele desvenda a teoria da prtica, ao elaborar uma
teoria sobre a prtica que observa.

O mundo do internado na instituio total


Inicialmente, vamos descrever, a partir de Goffman (1987,
p.23ss.), o mundo do internado no estabelecimento total. O no-

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vato, quando chega ao estabelecimento, traz consigo uma cultura


(uma forma de vida e um conjunto de atividades, de direitos, deveres, costumes e hbitos) que era aceita sem discusso, at aquele
momento, em sua situao normal e cotidiana. Esse pano de fundo
sociocultural deriva geralmente do mundo e ambiente familiar do
indivduo, dando-lhe uma organizao pessoal mais ou menos estvel, uma certa identidade, que se encaixava no ambiente civil
mais amplo. O novato possua um conjunto de experincias que
confirmavam uma concepo favorvel de seu eu e lhe permitia agir
e reagir, utilizando um conjunto de defesas exercidas de modo tal
que pudesse enfrentar conflitos, dvidas e fracassos.
As instituies totais no parecem promover uma substituio
cultural completa. Mas se a estada do internado for muito longa,
pode ocorrer uma perda do traquejo cultural que o torna temporariamente incapaz de enfrentar alguns aspectos de sua vida diria
na vida civil cotidiana. Para o internado, a significao do dentro
no existe independentemente do sentido de estar fora ou sair.
Assim, as instituies totais criam e mantm um tipo especfico de
tenso entre o mundo domstico e o propriamente institucional,
usando essa tenso persistente como uma fora estratgica no controle dos homens.
O ingresso na instituio total implica mudanas radicais e o
incio de uma carreira moral para o internado. O novato chega
ao estabelecimento com uma concepo de si mesmo que se tornou
possvel por algumas disposies sociais estveis no seu mundo domstico, afirma Goffman (1987, p.24). J no seu ingresso, comea
a ser despido desses referenciais identificatrios e a passar por uma
srie de rebaixamentos, degradaes, humilhaes e profanaes
do conceito que tinha de si mesmo. Sua carreira moral vai passar
por mudanas radicais e progressivas, suas crenas a respeito de si
mesmo e sobre as pessoas significativas para ele so questionadas,
entram em crise e comeam a desmoronar.
Goffman (1987, p.111) utiliza o termo carreira moral em um
sentido amplo, com a finalidade de indicar qualquer trajetria percorrida por uma pessoa ao longo de sua vida, permitindo ainda uma

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perspectiva tanto dos aspectos mais ntimos e pessoais, quanto das


posies oficial, jurdica e pblica do indivduo, dentro de um complexo institucional. A carreira moral indica o processo da vida
toda do indivduo, tanto em direo ao sucesso quanto ao fracasso,
dentro do estabelecimento. Esse processo tem momentos tpicos,
tais como incio da vida institucional, crises, evolues, desenvolvimentos de adaptao, de rebeldia, de submisso, de ruptura etc.

Processos institucionais de modelagem do


comportamento
Os processos de mortificao do eu so definidos por Goffman (1987, p.24-39) como os processos pelos quais o eu da pessoa mortificado so relativamente padronizados nas instituies
totais. Conhec-los importante para desmont-los e por isso
vamos descrever alguns deles a seguir:
a) As barreiras impostas entre o internado e o mundo externo
apresentam-se como uma primeira mutilao do eu, pois o indivduo despido de seu papel social: na vida externa, civil e cotidiana,
a sequncia de horrios dos papis desempenhados pelo indivduo
(no ciclo vital e nas rotinas dirias) assegura que um papel realizado
no impea a realizao ou a ligao com outros. Porm, a participao numa instituio total perturba automaticamente a sequncia
dos papis sociais. A separao do internado com o mundo exterior dura o tempo todo e pode continuar por anos. Inicialmente se
probem as visitas vindas de fora e as sadas do estabelecimento,
produzindo uma ruptura aguda com os papis anteriores e uma
avaliao, por parte do indivduo, da perda do papel que ele costumava desempenhar. Quando a entrada voluntria, o que o estabelecimento corta com veemncia algo que j estava em processo
de desligamento, pois o novato j estava se afastando, gradual e
parcialmente, de seu mundo domstico. Alguns dos papis sociais
exercidos com plenos direitos na vida civil podem ser recuperados

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pelo internado se, e quando, ele voltar para o mundo externo. Outras perdas so irrecuperveis e podem ser dolorosamente sentidas,
tais como: tempo no utilizado na preparao escolar e profissional,
no namoro, na criao dos filhos etc.;
b) Processos de admisso, com a preparao da pasta ou arquivo
pessoal. A equipe dirigente geralmente monta uma pasta ou um
arquivo com os dados pessoais do novato: pode obter uma histria
de vida, tirar fotografias, pesar, tirar impresses digitais, atribuir
nmeros, procurar e enumerar bens pessoais para que sejam guardados, despir, dar banho, fazer exames mdicos, desinfetar, cortar
os cabelos, exigir apresentao de documentos pessoais, distribuir
roupas do estabelecimento, dar instrues quanto s regras, designar um lugar para o internado. Por meio desses procedimentos, o
novato enquadrado e admite ser conformado e codificado num
objeto que pode ser colocado na mquina administrativa do estabelecimento para ser modelado suavemente pelas operaes de rotina.
Com esse processo de padronizao, o indivduo passa a ser tratado
de um modo completamente abstrato, fazendo-se tbula rasa de
todas as suas autoidentificaes anteriores;
c) Testes de obedincia para conseguir a cooperao inicial do
novato. A equipe dirigente muitas vezes pensa que a disposio
do novato para apresentar respeito adequado em seus encontros
iniciais, face a face, um sinal de que aceitar docilmente o papel
de internado rotineiramente obediente. Ela pode ento estruturar
o momento de informao inicial ao internado quanto s regras
e obrigaes, de modo a desafi-lo e humilh-lo, obrigando-o a
manifestar se tender a ser um revoltado permanente, caso ele responda de modo altivo e revide com arrogncia, ou se obedecer
sempre, respondendo com humildade e submisso. Esse teste de
obedincia ou de quebra de vontade pode fazer que um internado
que se mostre insolente seja castigado de modo imediato e visvel.
O castigo aumenta at que ele explicitamente pea perdo e se humilhe. So tpicas as recepes de boas-vindas, trotes agressivos
e humilhantes com que so recepcionados os novatos, dando-lhes
uma noo clara de sua situao: ocupam o lugar mais baixo entre

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os internados. Geralmente so chamados por termos que sempre


lhes recordam sua posio inferior: novato, calouro ou outros. O
processo de admisso pode ser caracterizado como uma despedida e como um comeo e seu ponto mdio pode ser marcado pela
experincia da nudez;
d) Despojamento dos bens, emprego, carreira. Ingressar na instituio total no significa apenas uma brusca mudana de status
social, mas tambm pode implicar a perda de propriedade, fato importante, porque as pessoas costumam ter as coisas como extenso
de si mesmas. Os bens e objetos pessoais so parte do indivduo.
Provavelmente, a mais significativa dessas posses seja o prprio
nome do indivduo e sua perda uma grande mutilao. Despojado
dos bens, o estabelecimento lhe providencia substituies padronizadas que so distribudas uniformemente. Esses bens substitutos
geralmente levam a marca do estabelecimento e podem ser recolhidos em intervalos regulares, quando so desinfetados de identificaes. O internado pode ser obrigado a devolver objetos que ainda
poderiam ser utilizados, antes de receber substituies. Pode haver
tambm confiscos peridicos e buscas de propriedade acumulada,
que reforam a ausncia de bens.
As ordens religiosas tm longa tradio na prtica da separao
entre o indivduo e seus bens, tendo em vista o despojamento das
posses, o desapego dos bens e a vivncia da pobreza evanglica, como
se pode observar na regra beneditina, por exemplo, no seu captulo
55, no qual isso claramente estabelecido (Lapierre, 1993, p.93-5).
Normalmente, um indivduo dispe de um conjunto de bens individuais com os quais produz sua aparncia pessoal, controlando
o modo como se apresenta aos demais. Trata-se de um conjunto de
itens como: perfumes, cosmticos, roupas, adereos pessoais, instrumentos para us-los ou consert-los e um local seguro para guardar tudo o que ele utiliza e necessita para controlar sua aparncia.
Ao ser admitido numa instituio total, muito provvel que
o indivduo seja despido de sua aparncia usual, bem como dos
equipamentos e servios com os quais a mantm, produzindo-se
uma desfigurao pessoal. Material de higiene e toillete pessoal

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pode ser retirado dele, negado ou guardado longe do seu alcance,


para ser devolvido se, e quando, sair. Exemplo desse procedimento
encontra-se prescrito na regra beneditina, no seu captulo 58 (Lapierre, 1993, p.97-9).
Em algumas instituies totais so realizadas ainda mutilaes
diretas e permanentes no corpo: marcas ou perda de membros,
ocasionando a perda de um sentido de segurana pessoal, levando o
indivduo a sentir que est numa ambiente ameaador, que no lhe
garante a integridade fsica. Tambm podem obrigar o indivduo a
adotar movimentos, posturas e poses culturalmente consideradas
aviltantes e humilhantes, com o objetivo de mortific-lo. Nas instituies religiosas h alguns gestos clssicos de penitncia: beijar ou
lavar os ps dos demais, ficar prostrado no cho e ficar de joelhos na
presena dos demais membros da comunidade.
O indivduo tambm pode ser obrigado a dar respostas verbais
humilhantes, sempre dizendo senhor quando se dirigir a algum
membro da equipe dirigente, por exemplo, caso tenha a necessidade de pedir coisas simples, como fogo para cigarro, um copo dgua,
permisso para poder fazer certas coisas, como usar o telefone etc.
O internado ainda precisa suportar as indignidades de tratamento que outros lhe infligem: pode receber nomes obscenos,
xingamentos, indicaes maldosas de seus defeitos e gozaes. A
equipe dirigente ou os demais internados podem tambm falar
entre si, a seu respeito, como se ele no estivesse presente, como
uma provocao. O indivduo obrigado a participar e a se submeter a prticas plenas de violncia simblica que so incompatveis
com a concepo que tem de si mesmo.
Nas instituies religiosas, podemos encontrar disposies especiais para garantir que todos os internados realizem, por turnos,
os servios de faxina, limpeza e cozinha, conforme se pode verificar
na regra beneditina, no seu captulo 35 (Lapierre, 1993, p.69-71).
Esses servios domsticos so desvalorizados e desprestigiados,
pois usualmente so considerados servios de empregados sem
qualificao, sendo impingidos como mais uma humilhao, com o
pretexto de ensinar o internado a servir os demais. Esses trabalhos

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tambm so realizados pelos internados sem remunerao, tendo


sua importncia no oramento do estabelecimento;
e) Exposies contaminadoras fsicas, sociais e psicolgicas
(apelidos, gozaes). Nas instituies totais, as fronteiras que o
indivduo estabelece entre seu ser e o ambiente so invadidas e sua
pessoa pode ser sistematicamente profanada. J no pode mais,
como no mundo externo, manter objetos investidos por seu eu
(seu corpo, suas aes imediatas, seus pensamentos e alguns de seus
bens) fora de contato com coisas estranhas e contaminadoras.
Uma dessas prticas a violao de informao quanto privacidade pessoal do indivduo. Na admisso, a pasta pessoal do
internado que contm dados relativos posio pessoal e seu comportamento anterior, incluindo os fatos desabonadores, est sempre
disposio da equipe dirigente. Quando o estabelecimento pretende mudar e alterar as tendncias autorreguladoras do internado,
pode ainda obter dele confisso individual ou grupal (psiquitrica,
poltica, militar ou religiosa), dependendo do objetivo da instituio. O internado deve expor, ento, a diferentes audincias, fatos,
concepes e sentimentos sobre si mesmo. Exemplo dessa exposio pessoal dado pelas sesses de mea culpa, de correo fraterna, que so mais ou menos acontecimentos regulares e rotineiros
nas instituies religiosas catlicas.
Os membros da instituio total descobrem, assim, os fatos
negativos e escondidos da vida pessoal do internado. Alm disso,
os dirigentes das instituies ainda podem perceber diretamente
alguns desses fatos, por outras formas. Por exemplo, os servios
de rotina e mesmo os elementos arquitetnicos impossibilitam que
presos e doentes mentais evitem que os demais os vejam em circunstncias humilhantes: os exames mdicos costumam expor o
indivduo, assim como dormitrios coletivos, banheiros sem portas
e celas com grades no lugar de paredes. Provavelmente, a exposio
contaminadora mais evidente nessas situaes seja a do tipo diretamente fsico: a sujeira e a mancha no corpo ou em outros objetos
intimamente identificados com a pessoa. Formas de contaminao
comuns ainda podem ser: alimento sujo, locais desordenados e

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imundos, toalhas e roupas sujas, gua servida j usada por outros


para o banho, sanitrios sem assento e deteriorados etc.
Em algumas instituies totais, o internado obrigado a tomar
medicamentos orais ou intravenosos, desejados ou no, e a comer
o alimento, mesmo sujo, inclusive de modo forado, caso se recuse a faz-lo, numa contaminao de seu organismo. O internado
tambm contaminado por outro ser humano, pelo contato interpessoal imposto, no contexto de uma relao social institucional da
qual no pode escapar. Como no controla quem o observa em sua
desgraa, ou quem conhece seu passado, est sendo contaminado
pela convivncia com estas pessoas. por meio de tais percepes e
conhecimento que se exprimem as relaes entre eles.
O pice da contaminao interpessoal tem seu modelo na violao e perseguio sexual, fato tambm tpico nas instituies totais.
A intimidade pessoal totalmente destruda e devassada nesses
casos. O hbito de misturar grupos etrios, tnicos e raciais em prises e hospitais psiquitricos tambm pode fazer que o internado
sinta que est sendo contaminado por contato com companheiros
indesejveis. A vida em grupo exige contato mtuo e permanente
exposio entre os internados.
Outra contaminao produzida pelo sistema de apelidos, que
nega ao indivduo o direito de manter-se distante dos demais, mediante um estilo formal de tratamento, pois a equipe dirigente e os
outros internados se arrogam automaticamente o direito de empregar uma forma ntima e acintosa de cham-lo. Tambm a relao
individual ntima com pessoas significativas para o internado pode
ser exposta contaminao quando, por exemplo, sua correspondncia violada, lida, censurada ou provoca gozao. Isso tambm
pode ser verificado no carter obrigatoriamente pblico de visitas
vigiadas em prises. Outro elemento de contaminao se apresenta
nas confisses institucionalmente organizadas, quando uma pessoa
significativa para o indivduo precisa ser denunciada e, sobretudo,
quando essa pessoa est presente no interrogatrio. A confisso de
tal relao a estranhos significa uma intensa exposio contaminadora, da relao e das pessoas envolvidas.

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O circuito fechado e totalitrio no


estabelecimento institucional
Goffman (1987, p.40-5) detectou uma estratgia institucional denominada circuito, responsvel por uma perturbao na
relao usual entre o ator individual e seus atos. No circuito,
membros da equipe dirigente criam uma resposta defensiva para o
internado e depois utilizam essa resposta para seu ataque seguinte.
O indivduo descobre que sua resposta protetora diante de um
ataque sua pessoa falha na situao, pois no pode defender-se
da forma usual ao tentar estabelecer uma distncia entre a situao
mortificante e seu ego.
Na vida civil cotidiana, quando algum precisa aceitar ordens
e circunstncias ultrajantes, pode reagir para salvar as aparncias,
expressando mau humor, palavres resmungados, expresses fugidias de desprezo, ironia, sarcasmo e omisso de sinais de deferncia.
A obedincia no corresponde exatamente s atitudes manifestas
do indivduo. Essas mesmas expresses de autodefesa diante de
exigncias humilhantes ocorrem nas instituies totais, mas no
so toleradas pela equipe dirigente, que pode castigar diretamente
os internados por esse comportamento e citar o mau humor e a insolncia como base para outros castigos.
Como as esferas da vida esto interligadas no contexto institucional, a conduta do internado numa rea de atividade lanada
contra ele pelos dirigentes, como comentrio e verificao de sua
conduta em outro contexto. Fato semelhante no costuma acontecer
na sociedade civil, em que a segregao entre o papel e a audincia
impede que as confisses e exigncias implcitas quanto pessoa,
realizadas em determinado contexto, sejam verificadas em outros.
Um segundo ataque que as instituies totais realizam contra o
indivduo internado, enquanto um ator e um agente, a tiranizao
dele mediante um processo de infantilizao social, que retira da
pessoa sua autonomia, liberdade de ao e capacidade de deciso,
perturbando decididamente sua autonomia civil. As menores partes de sua atividade esto sujeitas a regulamentos e julgamentos da

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equipe dirigente. A vida do internado constantemente vigiada


e sancionada do alto, sobretudo no perodo inicial de sua estada,
antes de ele acostumar-se e submeter-se aos regulamentos sem pensar. Cada especificao normativa de conduta priva o indivduo da
oportunidade de equilibrar suas necessidades e objetivos de maneira pessoalmente eficiente, violentando a sua autonomia. O controle
minucioso extremamente limitador numa instituio total.
Uma das formas mais eficientes de perturbar a autonomia
pessoal a obrigao de pedir permisso ou material para realizar
atividades secundrias que o indivduo poderia executar sozinho
se estivesse no mundo externo: fumar, ir ao banheiro, barbear-se,
tomar banho, gastar dinheiro, colocar cartas no correio etc. Essa
obrigao coloca o indivduo numa posio submissa e infantilizada, inadequada para um adulto, alm de possibilitar que ele
sofra outras interferncias da equipe diretora: pode ser obrigado a
esperar para ser atendido por simples capricho, ser ignorado, interrogado longamente, receber uma negativa etc.
Alm da tiranizao, o internado tambm est submetido ao
processo de arregimentao, que indica a obrigao de executar a
atividade regulada em unssono com grupos de outros internados.
Tambm existe um sistema de autoridade escalonada: qualquer
pessoa da equipe dirigente tem o direito de impor disciplina a qualquer dos internados, o que aumenta claramente a possibilidade
de sano. No mundo externo, o adulto normalmente est sob a
autoridade de um nico superior no trabalho, sob a autoridade do
cnjuge na vida domstica e a autoridade escalonada da polcia no
onipresente. Os internados, sobretudo os novatos, podem viver
aterrorizados e cronicamente angustiados quanto desobedincia
das regras e suas consequncias, pela onipresena da autoridade
escalonada e pelos regulamentos difusos.
As instituies totais perturbam as aes que, na sociedade civil,
permitem ao indivduo atestar para si e para os demais, que goza
de certa autonomia no seu ambiente. Ele se considera capaz de
decises adultas e os outros tambm esperam isso dele. A impossibilidade de manter esse tipo de autonomia, liberdade de ao,

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competncia executiva adulta e seus smbolos, pode provocar no


internado o horror de sentir-se radicalmente rebaixado no sistema
de graduao etria, sendo reduzido condio de uma criana.
O internado completamente privado de escolha pessoal, tendo
que se acomodar, como puder, s condies ambientais do estabelecimento. A ineficincia pessoal tambm se apresenta no uso da
fala dos internados, pois suas respostas podem ser consideradas
como simples sintomas e a equipe diretora pode passar a prestar
ateno aos seus aspectos no verbais. Ao infantilizar o internado,
as falas da equipe diretora e de seus auxiliares podem se reduzir a
expresses retricas, j que no consideram o internado capaz de
uma comunicao adulta.

Diferentes justificativas para os procedimentos


mortificantes implementados
Quanto s justificativas para os ataques ao eu do indivduo,
as instituies totais podem ser classificadas em trs tipos, de acordo com Goffman (1987, p.47-9). As religiosas reconhecem explicitamente o valor e as consequncias das disposies ambientais
que mortificam o indivduo, com seus objetivos espirituais. Os
internados nessas instituies podem complementar por si mesmos as mortificaes impostas pela equipe dirigente com restries
autoimpostas (jejuns, penitncias diversas), pancadas com autoflagelao e a inquisio institucional com a confisso procurada e
espontnea. O caminho para Deus o da ascese.
Num segundo tipo, no qual se incluem os campos de concentrao e, em menor extenso, as prises, algumas mortificaes parecem ser utilizadas apenas pelo seu poder de infligir sofrimento ao
internado, mas, nesses casos, ele no aceita e nem facilita o trabalho
da equipe dirigente.
No terceiro tipo, as mortificaes so oficialmente racionalizadas com outros fundamentos: higiene (no caso do uso dos banheiros), responsabilidade pela vida (alimentao e medicao

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foradas), capacidade de combate (regras do exrcito e da polcia


quanto aparncia pessoal) e segurana (restries nas prises).
Parece claro que as vrias justificativas para a mortificao do
eu do indivduo so frequentemente meras racionalizaes, elaboradas pela necessidade de controlar minuciosamente a vida diria
de um grande nmero de pessoas, num espao delimitado e com
poucos gastos de manuteno. As mutilaes do eu ocorrem de
qualquer modo, mesmo nos casos em que o internado coopera e os
dirigentes tm interesses ideais pelo seu bem-estar.
As pessoas podem decidir, voluntariamente, ingressar numa
instituio total e depois lamentarem a perda da livre iniciativa e da
possibilidade de tomarem decises importantes na vida. Entre os
religiosos, os internados podem partir de um desejo de abrir mo
da deciso pessoal e manter esse desejo. Pensamos que isso ocorre,
de algum modo, com aqueles que procuram instituies fortemente
hierrquicas, tais como o exrcito e a polcia. Nessas organizaes,
a formao se d em regime de internato temporrio e a obedincia
aos superiores a regra de ouro: no preciso pensar muito, basta
obedecer. De qualquer modo, as instituies totais so fatais para o
eu civil do internado, embora a ligao dele com o prprio eu
autnomo pode variar consideravelmente.
Todos esses ataques ao eu, promovidos pelos vrios processos
de mortificao, tendem a produzir uma profunda tenso psicolgica no indivduo, mas para algum desiludido do mundo, com
fortes sentimentos de culpa ou ainda extremamente fbico, eles
podem provocar alvio psicolgico. Essa tenso aguda pode produzir ainda outros sintomas: perda do sono, do apetite, indeciso
crnica e permanente.

Mecanismos institucionais de reforma do indivduo


O sistema de privilgios, estudado por Goffman (1987,
p.49-54), representa um efetivo fator de reorganizao do eu.
Enquanto submetido ao processo de mortificao, o internado

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tambm recebe instrues formais e informais quanto ao sistema de


privilgios que vigora no estabelecimento. O eu civil e autnomo
do internado j foi abalado e colocado em xeque pelas vrias mortificaes experimentadas e o sistema de privilgios ser o fator de
reorganizao real que incidir em sua nova configurao.
So trs os elementos bsicos desse sistema. O primeiro o
conjunto relativamente explcito e formal de prescries e proibies, que normatiza a conduta do internado. Essas regras costumam especificar com detalhes a rotina diria e austera da vida do
internado.
Em segundo lugar, contrastando com esse ambiente rgido,
apresenta-se um pequeno nmero de prmios ou privilgios
claramente definidos, obtidos em troca de obedincia, em ao e
esprito, equipe dirigente. Perversamente, muitas dessas satisfaes potenciais, elevadas arbitrariamente a privilgios na vida
institucional, eram parte integrante da vida cotidiana e corrente
do indivduo, aceitas como indiscutveis. Beber um caf, descansar
alguns minutos, fumar, obter um jornal, ver televiso e ir e vir, eram
decises que ele tomava sem pensar muito.
Apresentadas ao internado como possibilidades, essas poucas
conquistas parecem ter um efeito reintegrador, pois estabelecem
novamente as relaes com todo o mundo perdido, suavizam os
sintomas de afastamento em relao a esse mundo, autoimagem e
autoconceitos perdidos.
Em terceiro lugar, o elemento castigo est integrado no sistema de privilgios. Os castigos so definidos como consequncia
de desobedincia s regras. Um conjunto de tais castigos formado
pela recusa ou retirada, temporria ou permanente, de privilgios,
ou ainda pela eliminao do direito de adquiri-los.
Esses privilgios costumam ser altamente valorizados pelos internados, que se acostumam a construir um mundo e uma cultura
em torno dos privilgios secundrios. Por serem to importantes
e facilmente manipulveis, seu afastamento sentido como uma
experincia terrvel. Existem alguns aspectos especficos do sistema
de privilgios: eles so modos de organizao peculiares s institui-

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es totais e a noo de castigo e privilgio no retirada do padro


civil normal. E ainda, alguns atos so considerados como causadores do aumento ou da no reduo da estada no estabelecimento,
outros atos so considerados um caminho para reduzir a permanncia, incidindo diretamente na possibilidade da liberdade futura.
Prmios, privilgios e castigos so correlacionados a um sistema
que manipula locais de trabalho e de descanso, produzindo uma
especializao geogrfica: alguns locais adquirem valor de castigo e
outros equivalem a prmio ou promoo.
O sistema de privilgios formado por um nmero relativamente pequeno de componentes, reunidos de modo intencional e
racional e sendo assim apresentado aos internados. desse modo
que se pode manipular indivduos e obter sua cooperao, sendo
que, muitas vezes, eles tm razo em recus-la.
Esse sistema de privilgios, dentro do contexto do estabelecimento, se relaciona com a criao de uma gria institucional, por
meio da qual os internados podem se comunicar e descrever os
acontecimentos decisivos em seu mundo especfico. Essa lngua
da tribo pode ser tambm utilizada pela equipe dirigente, sobretudo nos postos mais baixos e mais prximos dos internados. Ao
mesmo tempo em que absorve a gria local, o internado recm-chegado adquire um conhecimento sobre os vrios postos e funcionrios, o conjunto de lendas sobre a histria da instituio e do
estabelecimento, as regras da casa, o sistema de privilgios e ainda
uma certa informao comparativa sobre a vida em outras instituies semelhantes.

Estratgia de resistncia do indivduo ao


processamento institucional
Goffman (1987, p.54-8) investigou o sistema de ajustamentos
secundrios funcionando na dinmica institucional dos estabelecimentos totais. Esse sistema, que tambm est correlacionado ao de
privilgios, constitudo de prticas que no desafiam diretamente

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a equipe dirigente, mas permite que os internados obtenham satisfaes proibidas ou consigam, por meios proibidos, as satisfaes
permitidas. Essas prticas podem receber vrios nomes na gria
local: saber que apito tocar, mexer os pauzinhos, conivncias, tratos etc. O lugar onde melhor se desenvolve esse sistema
costuma ser na priso, mas ele tambm surge em outras instituies
totais. Essa forma de ajustamento uma reao do indivduo que
no se submete s mortificaes infligidas sua pessoa, e d uma
prova clara de que ele ainda um homem autnomo, cuja vontade
no foi quebrada e que mantm um certo controle no seu ambiente.
Os ajustamentos secundrios se tornam verdadeiros nichos onde o
indivduo pode alojar e abrigar seu eu.
Os internados tambm criam algum tipo de cdigo e meios de
controle social informal para impedir que um deles informe a equipe dirigente quanto aos ajustamentos secundrios de outros. Esse
controle pode ser feito mediante cooptao e coero com ameaa
pela fora e violncia. Ainda possvel manter o outro calado, de
modo mais ou menos sutil, quando esse outro tem o rabo preso:
os demais internados tm informaes confidenciais sobre ele, que
muito o prejudicariam caso chegassem aos ouvidos da equipe dirigente ou de seus auxiliares. Desse dispositivo de segurana, surge
uma tipologia social que classifica indivduos como dedo duro,
ratos, informantes, espies, polcia secreta, de um lado, e
os boas-praas de outro. Os internados que possuem fcil acesso a bens ilcitos disponveis so outro tipo social, designando os
indivduos poderosos no sistema de mercado informal.
O sistema de privilgios parece ser o principal esquema que,
atravs de um modelo comportamental e condicionador, produz
uma reorganizao do indivduo. Alm dele, temos o alvio de responsabilidades econmicas e sociais (superestimadas nos hospitais
psiquitricos), embora essa prtica tenha um efeito mais desorganizador do que estruturante.
O processo de confraternizao, no qual pessoas socialmente
distantes desenvolvem entre si apoio mtuo e resistncia a um sistema que as obrigou intimidade numa nica comunidade iguali-

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tria de destino, tambm um elemento com poderosa influncia


reorganizadora. Os internados, na convivncia, descobrem que
todos tm qualidades de seres humanos comuns, ocasionalmente
decentes, e so merecedores de simpatia e apoio. Os delitos prvios
deixam de servir como parmetro para o julgamento das qualidades
pessoais. Acusados de crimes contra a sociedade, os internados
em prises, embora algumas vezes sejam inocentes, podem chegar
a compartilhar os sentimentos de culpa dos companheiros, bem
como as complexas defesas erguidas contra tais sentimentos.
A priso parece produzir criminosos, pois os presos tendem a
desenvolver um sentimento de injustia comum e um ressentimento contra o mundo externo, decidindo se tornar criminosos, para se
vingarem da culpa e da privao excessiva ou injusta a que foram
submetidos no crcere.
A gozao coletiva outro ajustamento secundrio que manifesta com clareza o processo de confraternizao e a rejeio equipe dirigente e seus auxiliares: a solidariedade dos internados pode
ser suficientemente forte para apoiar gestos passageiros de desafio
annimo ou coletivo (gritar frases feitas, apelidos, vaias, aplausos
diante de um incidente desagradvel sofrido por um dirigente em
meio a todos, batidas em pratos, mesas ou bandejas, rejeio coletiva ao alimento, pequenas sabotagens etc.).
A solidariedade pode unir de modo especial uma regio fisicamente prxima, constituindo um territrio geogrfico-afetivo: uma
casa, um pavilho, uma ala do prdio etc., cujos moradores se consideram como uma unidade administrativa singular, partilhando de
um intenso sentimento de identidade e destino comum. A solidariedade no processo de confraternizao tambm se desenvolve em
unidades ainda menores, podendo constituir um tipo de grupo primrio dentro do estabelecimento: panelinhas, faces, ligaes
sexuais mais ou menos estveis e a formao de pares (quando dois
internados passam a ser reconhecidos como amigos ou casal
pelos demais companheiros). As instituies totais lidam com esses
pares de modo muito diverso. Tais relacionamentos podem ter um
reconhecimento semioficial ou podem ser proibidos, encarados

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como incestuosos, sendo impedida a criao de um mundo prprio


do casal no estabelecimento. A solidariedade pode tambm ser amplamente combatida, porque a unio dos internados pode facilitar a
combinao, em grupo, de atividades proibidas. preciso observar
que essas expresses de solidariedade so limitadas em razo das
coeres que colocam os internados numa posio de identificao
e comunicao precrias e, assim, no levam necessariamente a um
alto moral de grupo solidrio. Nos casos em que no se pode confiar
nos companheiros, pois esses representam uma ameaa potencial
permanente, podendo roubar, atacar ou delatar o indivduo, ele
pode experimentar a anomia.

Estratgias adaptativas ao contexto institucional


Vejamos quais so as estratgias de adaptao do indivduo s
condies ambientais da instituio total, mapeadas por Goffman
(1987, p.58-63). O internado precisa se adaptar aos processos de
admisso, mortificao e ao sistema de privilgios. Tal adaptao
pode acontecer de vrios modos e o internado empregar diferentes tticas adaptativas ao longo de sua carreira moral, podendo tambm alternar entre diversas estratgias ao mesmo tempo.
Vamos descrever, a seguir, as estratgias utilizadas como recursos
adaptativos.
a) Afastamento da realidade: o internado aparentemente deixa
de dar ateno a tudo, com exceo dos acontecimentos que
cercam seu corpo e os v a partir de uma perspectiva que
no compartilhada pelos demais internados. Trata-se de
uma absteno com graus variados de no participao em
acontecimentos e interaes. Esse afastamento pode ser visto
como uma regresso, despersonalizao ou alienao;
b) Intransigncia: o internado desafia intencionalmente o estabelecimento ao negar-se, de modo visvel, a cooperar com a
equipe dirigente. Sua intransigncia constante e o indivduo

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revela elevado moral. Mas, ao rejeitar abertamente o estabelecimento, o internado est permanentemente atento sua
organizao formal, demonstrando um grau paradoxal de
profunda participao na vida do estabelecimento. Por sua
vez, os dirigentes podem pretender dobrar ou quebrar a vontade intransigente e a resistncia do internado, por meio da
solitria nas prises e do tratamento com choques eltricos
nos hospitais psiquitricos, por exemplo. Desse modo, o estabelecimento mostra, com relao ao rebelde, uma devoo
to especial quanto a que esse dedicou ao estabelecimento. A
rebeldia costuma ser uma forma de reao inicial e temporria, depois o internado se utiliza de outras tticas adaptativas;
c) Colonizao: o indivduo se adapta de tal modo ao estabelecimento, que nele acaba por encontrar um lar, acreditando
e sentindo que vive no melhor dos mundos e nunca experimentou antes nada melhor. Ele passa a considerar o pouco
do mundo externo que o estabelecimento oferece como se
fosse o todo e procura construir uma existncia estvel e relativamente satisfatria, usufruindo o mximo possvel do que
lhe propicia a vida institucional. A colonizao, que seria o
objetivo oculto mximo da instituio e tambm do estabelecimento, dado o nvel elevado de cooperao do internado,
paradoxalmente vista como um problema: a equipe dirigente
pode ficar perturbada ao perceber que as possibilidades positivas da situao esto sendo mal empregadas. Os prprios
colonizados podem sentir-se obrigados a negar sua satisfao, mesmo que seja apenas por razes de solidariedade
aos seus companheiros. Podem ainda sabotar espontaneamente a prpria sada, criando problemas ao se aproximar
a data fixada para sair do estabelecimento e prolongando
sua estada. Os esforos da equipe dirigente para melhorar as
condies de vida no estabelecimento podem criar a possibilidade de aumentar a atrao e a prpria colonizao;
d) Converso: o internado parece aceitar a interpretao oficial
da equipe dirigente e procura representar o papel do inter-

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nado perfeito. O convertido aceita uma ttica disciplinada,


moralista e monocromtica, apresentando-se como algum
cujo entusiasmo pelo estabelecimento est sempre disposio da equipe dirigente;
e) Se virar: as tticas anteriores representam comportamentos coerentes que podem ser seguidos, mas os internados
no perseveram nelas por muito tempo. Eles acabam se
virando e utilizam um jogo de cintura: uma combinao oportunista de ajustamentos secundrios, converso,
colonizao e lealdade aos colegas, de modo a obter, dentro
da situao especfica, uma possibilidade mxima de evitar
sofrimentos fsicos ou psicolgicos.

A especificidade da dinmica cultural dos internados


Alm disso, a perspiccia de Goffman (1987, p.63-6) o levou
a prestar ateno e a destacar outros aspectos do mundo cultural
especfico do internado numa instituio total: autopiedade, noo
do tempo, valor das distraes. As instituies totais produzem em
seus internados um tipo e um nvel de preocupaes pessoais caractersticas. O internado colocado numa posio social inferiorizada
comparativamente que ocupava no mundo exterior, sob a ao
dos processos de mortificao e de despojamento ao quais submetido. Isso cria nele uma sensao constante de fracasso pessoal e
de desgraa. Como reao a esse sentimento, o internado costuma
criar uma histria pessoal que funciona como um conto triste,
num estilo de lamentao e defesa, elaborando sua verso para explicar sua situao de inferioridade atual. Ele conta sua histria aos
companheiros em tom de autopiedade. Os colegas tendem a ouvi-lo
com condescendncia e a equipe dirigente costuma desmenti-lo.
Outra caracterstica que, entre os internados de muitas instituies totais, existe uma forte sensao de que o tempo de internao intil, perdido, roubado de sua vida, tempo que precisa
ser apagado, cumprido, preenchido ou arrastado de algum modo.

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Durante sua estada obrigatria, o internado costuma sentir que


esteve completamente exilado da vida. Isso indica que internaes
excessivamente prolongadas tm um efeito proporcionalmente
desmoralizador. Condies precrias de vida, perda de contatos
sociais, impossibilidade de adquirir dinheiro, formaes de relaes
conjugais e ausncia de certido de estudos so outros elementos
que explicam essa sensao de tempo perdido no estabelecimento.
Da advm o significativo valor das atividades de distrao nesses estabelecimentos, sejam individuais ou coletivas: jogos ao ar
livre, bailes, festas, banda de msica, coral, teatro, aulas, atelis de
arte, trabalhos manuais, televiso, filmes, jogos de cartas, homossexualidade, lcool, drogas que possibilitam viagens. Essas e
outras atividades de entretenimento ajudam o indivduo a relaxar,
aliviando um pouco a tenso produzida pelos ataques constantes
sua pessoa.

As dificuldades do processo de reinsero social


Vejamos como Goffman (1987, p.66-9) analisa alguns problemas tpicos durante o processo de reinsero do internado na vida
civil. Se e quando o internado enviado de volta sociedade mais
ampla, ele pode experimentar algumas dificuldades, tais como a
angstia, o estigma e a desaculturao.
Para os que esto internados, a vida no mundo externo seu
sonho mais precioso e seu desejo se chama liberdade. Mas, paradoxalmente, a proximidade da sada do estabelecimento cria angstia e muitos podem provocar a continuidade da internao para
evitar o problema. O temor criado pela questo: Ser que vou
conseguir me virar no mundo?. A sociedade civil apresenta uma
face desafiadora diante de um indivduo altamente desmoralizado.
Muitos internados deixam aberta a possibilidade de regressar ao
estabelecimento.
Embora as instituies totais tenham como objetivo a reforma
e a reabilitao (pelas quais o indivduo recuperaria os mecanis-

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mos autorreguladores supostamente perdidos) e pretendam que ele


mantenha de modo espontneo os padres nos quais foi reeducado
e ressocializado no estabelecimento, isso no costuma ocorrer exatamente assim.
Na prtica, raramente essa mudana acontece. As alteraes
permanentes que realmente costumam ocorrer no so as desejadas pela equipe dirigente. Exceto no caso de algumas instituies
religiosas, os processos de despojamento e de reorganizao no
parecem produzir um efeito duradouro. O indivduo se defendeu
da reforma imposta mediante ajustamentos secundrios, nos
quais se habituou a costumes contrrios aos impostos pelo estabelecimento, alm de se valer da estratgia de danar conforme a
msica.
A recuperao da liberdade pode deixar deslumbrado o ex-internado, maravilhado diante das possibilidades, escolhas, decises
e prazeres do status civil normal e cotidiano. Do mesmo modo, ele
tende a se esquecer da dureza da vida de privaes no estabelecimento e logo comea a aceitar novamente como indiscutveis seus
direitos e privilgios, em torno dos quais organizava sua vida no
ambiente institucional. Os sentimentos de amargura, injustia e
alienao tambm costumam diminuir aps a libertao.
O indivduo percebe que a instituio total pela qual passou,
deixou marcas indelveis em sua vida. Quando ingressou no estabelecimento, seu status intramuros tornou-se radicalmente distinto
do que era fora e se, e quando, sair, ele compreende que sua posio
no mundo externo nunca mais ser igual anterior ao ingresso.
Dependendo do estabelecimento onde esteve internado, essa
marca pode causar-lhe um certo orgulho (escolas de elite, religiosas
e militares) ou podem representar um estigma, que precisa ser disfarado e ocultado (prises, hospitais psiquitricos).
A angstia no tempo da reinsero parece ser produzida principalmente pela desaculturao, que pode se entendida como a perda
ou impossibilidade de adquirir os hbitos atualmente exigidos na
sociedade. A recepo do ex-internado pode ser fria e o estigma
pode dificultar-lhe a tarefa de arrumar um emprego ou um lugar

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para viver. Geralmente, a libertao costuma ocorrer quando o


indivduo j domina sua vida no ambiente institucional, que se lhe
tornou conhecido e ao qual ele se adaptou de algum modo, conseguindo alguns privilgios, dos quais aprendeu, dolorosamente,
o alto valor desses. Assim, o ex-internado pode descobrir que ser
livre significa passar do topo de um pequeno mundo, j familiar,
para o ponto mais baixo de uma sociedade ampla, provavelmente
fria, indiferente e hostil.

O mundo da equipe dirigente


Apresentamos, a seguir, os aspectos caractersticos do mundo
da equipe dirigente de um estabelecimento total (Goffman, 1987,
p.69ss.).
De um modo geral, as instituies totais funcionam como um
depsito de internados, mas elas se apresentam ao pblico como
organizaes racionais, planejadas de modo consciente como mquinas eficientes para atingir determinados objetivos e capazes de
cumprir certas finalidades oficialmente declaradas. Um de seus objetivos oficiais mais amplos e frequentes a reeducao dos internados na direo de algum padro ideal. So verdadeiras mquinas de
sobrecodificao da subjetividade. A contradio entre os objetivos
oficiais confessados e aquilo que o estabelecimento realmente produz constitui-se no contexto bsico do trabalho cotidiano da equipe
dirigente.
De acordo com Goffman (1987, p.70), o material de trabalho da
equipe dirigente constitui-se de elementos humanos e a sua tarefa
se reduz administrao, gerenciamento e controle de pessoas.
Como material de trabalho, as pessoas podem tambm ser reduzidas s caractersticas de objetos inanimados, podendo ser vistas
apenas em seus aspectos fsicos. O indivduo etiquetado como um
produto, numerado, encaixado numa nosografia, inscrito e descrito
em relatrios e pronturios que dizem o que foi feito por ele, com
ele e quais foram os responsveis. Seu registro de caso vai crescendo

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medida que vo sendo acrescentados notas e pareceres da equipe dirigente. As instituies totais mantm padres tecnicamente
desnecessrios de tratamento em seus cuidados com o material
humano. Elas se sentem responsveis pelos indivduos e procura
manter padres humanitrios com relao aos internados, como
uma garantia que lhes oferecem em troca de sua liberdade.
A equipe dirigente deve levar em considerao o status e as relaes sociais do internado no mundo externo, segundo Goffman
(1987, p.71). Os internados costumam ter um status e relaes no
mundo externo e o estabelecimento institucional precisa respeitar
alguns dos direitos dos internados como pessoas. preciso dar
conta de uma papelada burocrtica que exige a interdio de um
indivduo internado num hospital psiquitrico e a transferncia de
seus direitos e deveres para a tutela de outra pessoa, que se torna
responsvel e representante legal do mesmo. preciso administrar
as relaes eventuais do internado com a sociedade: benefcios da
previdncia social, imposto de renda, manuteno de propriedades,
seguros, penses, contas pendentes etc. Vrias agncias da sociedade e os parentes do internado lembram equipe dirigente de suas
obrigaes quanto aos padres humanitrios e direitos do indivduo. Os prprios internados podem desempenhar bem esse papel.

Problemas de governo da instituio total


Existem ainda certos problemas de governante que devem
ser enfrentados pela equipe dirigente (Goffman, 1987, p.72ss.). As
instituies totais funcionam mais ou menos como um estado e sua
equipe dirigente tem que enfrentar problemas de um modo parecido aos que tm os governantes de Estados, deparando com dilemas
clssicos, como conflitos entre meios e fins, manuteno de padres
humanitrios versus eficincia institucional, esforos para evitar
fugas, esconder decises quanto ao destino dos internados, distncia versus afeio pelos internados e outras dificuldades especficas
no trabalho com pessoas.

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A garantia de padres em benefcio de um internado pode exigir


o sacrifcio desses mesmos padres, dificultando o discernimento
dos meios para atingir esse fim. Sobretudo nos casos em que o prprio internado prejudica a si mesmo, danificando de algum modo o
prprio corpo, ferindo-se, recusando alimentos, exigindo por isso,
restries por parte da equipe dirigente.
Os bens pessoais so parte de um territrio egoico importante.
Mas eles dificultam a eficincia institucional e so restringidos ou
proibidos. O conflito costuma ser resolvido em favor da eficincia:
as cabeas raspadas ficam limpas de piolhos, apesar do dano causado aparncia pessoal. Pacientes com mania de morder podem
ter seus dentes extrados, mulheres com tendncia para a promiscuidade sexual podem ser submetidas a histerectomias, briguentos
crnicos, lobotomia etc. Se o internado tem o direito de fazer visitas fora do estabelecimento, muitas instituies restringem essa
possibilidade, pois o estabelecimento tem responsabilidade nos
erros que ele possa vir a cometer.
As pessoas, diferentemente de outro material de trabalho,
podem receber instrues e execut-las sozinhas, mediante o uso
de ameaa, prmio ou persuaso. Mas, se os internados tm capacidade para perceber e seguir os planos da equipe dirigente, tambm
podem opor-se efetivamente a esses. A equipe dirigente deve estar
preparada para evitar os esforos organizados para fugas e tentativas de engan-la ou de dirigi-la.
Por mais distante que a equipe dirigente procure manter-se
desse material humano, esse sempre pode tornar-se objeto de camaradagem e de afeto, o que dificultaria a imposio de um tratamento considerado cruel, causando sofrimento na equipe dirigente.
Caso ela considere o internado como um ser humano, pode sentir-se mortificada, humilhada e desafiada quando o internado no
reage de modo adequado.
A relao de afeto e ligao emocional entre membros da equipe dirigente e internados acontecem mediante um fenmeno denominado ciclo de participao. Uma pessoa pode descobrir que
no tem razo para no estabelecer relaes afetuosas com alguns

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internados. Mas tal relacionamento torna o indivduo da equipe


dirigente vulnervel s aes e sofrimentos dos internados, em sua
aproximao, ficando numa situao em que tende a ameaar a
posio e a postura distante de seus colegas de equipe. A pessoa
que criou vnculos com os internados pode se sentir queimada
e ser transferida para trabalhos burocrticos longe dos internados.
Afastada da possibilidade perigosa de contato com os internados, o
profissional diminui sua cautela e o ciclo de contato e afastamento
pode repetir-se indefinidamente.
A obrigao de manter padres humanitrios de tratamento e
a relao emocional com os internados provoca problemas e dificuldades especficas para a equipe dirigente em seu trabalho com
pessoas: lidar com pessoas que, de maneira clara, agem contrariamente ao que seria melhor para si mesmas, exige esforos que
devem frustrar os atos visivelmente autodestrutivos. A equipe dirigente pode ser obrigada a maltratar, de modo duro e autoritrio,
tais indivduos. Essa situao conflitiva cria dificuldades para o
controle emocional da equipe dirigente.

O manejo do discurso e a prtica oficial no


estabelecimento
Goffman (1987, p.77ss.) esclarece que a equipe dirigente do
estabelecimento apresenta e representa a perspectiva oficial da instituio. A rotina da equipe dirigente estruturada em torno das
exigncias especiais do trabalho com pessoas e realizada num
clima moral especfico: ela enfrenta a hostilidade e exigncias dos
internados e precisa apresentar a eles a perspectiva racional defendida pelo estabelecimento. Os objetivos das instituies totais
podem ser: realizao de algum objetivo econmico, educacional,
instruo, tratamento mdico ou psiquitrico, purificao religiosa
e proteo da comunidade mais ampla. Mas elas, muitas vezes,
ficam longe de suas metas oficiais.

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O esquema de interpretao de uma instituio total entra em


funcionamento automtico quando h a admisso do internado,
tomada como uma prova concreta de que com um indivduo assim
que o estabelecimento trabalha. Esse o centro de um meio bsico
de controle social.
Os internados, quando podem, fazem pedidos e a equipe dirigente apresenta justificaes ideolgicas para a imposio de restries. Assim, a equipe dirigente controla os internados e defende o
estabelecimento e a instituio em nome de seus objetivos confessados. Os castigos e privilgios que ela distribui so apresentados
numa linguagem que expressa essas metas oficiais.
Cada perspectiva institucional contm uma moralidade pessoal.
Os internados devem ser conduzidos a auto-orientao controlvel
e as condutas desejveis e indesejveis precisam ser definidas como
decorrentes da vontade pessoal deles, entendidas como algo que se
pode controlar.
Desse modo, a equipe dirigente tende a criar uma teoria sobre
a natureza humana (Goffman, 1987, p.80), que racionaliza sua
atividade, estabelece e mantm a distncia social com o internado,
d uma interpretao estereotipada dele e justifica o tratamento
que lhe imposto. Essa teoria geralmente abrange as possibilidades
adequadas e irregulares de conduta do internado, o valor institucional de privilgios e castigos e tambm a diferena essencial entre a
equipe dirigente e o grupo dos internados.
A teoria sobre a natureza humana desenvolvida no ambiente
institucional costuma considerar o ser humano como um ser fraco.
Para lidar com ele, preciso lanar mo de solues intermedirias,
mostrar considerao e utilizar medidas de proteo. O estabelecimento deve garantir certos padres de bem-estar acima daqueles
exigidos para a simples sobrevivncia, pois um ser humano algo
mais do que apenas um participante do estabelecimento. O indivduo pode colaborar voluntariamente com a organizao da qual
participa, por meio de interesses comuns partilhados por ambos.
Pode ser necessrio utilizar prmios e incentivos que levem o indivduo a colaborar quando seus objetivos no coincidem com os

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do estabelecimento institucional. Os participantes tambm podem


ser estimulados a colaborar, induzidos por ameaas e castigos: as
sanes negativas incluem uma reduo nos prmios ou nos nveis
usuais de bem-estar. O medo do castigo adequado para impedir
que o indivduo realize ou deixe de realizar determinados atos. Mas
reforos positivos tais como prmios parecem necessrios para que
se obtenha um esforo prolongado, contnuo e pessoal. A noo
de que os indivduos respondem aos castigos ou prmios como
meios para produzir a resposta esperada exige suposies diferentes
relativas ao que seja a natureza humana. Portanto, a organizao
total no se limita a utilizar a atividade de seus participantes, mas
ela tambm delineia os padres oficiais adequados de bem-estar,
valores conjuntos, incentivos e castigos. A prpria ao da equipe
dirigente ou da administrao exprime a concepo que ela tem dos
indivduos sobre os quais atua. Boa parte dos conflitos entre os dois
grupos antagnicos diz respeito concepo da natureza, ao papel
imposto aos internados e s diferentes reaes deles ao carter presumido pelos dirigentes.
A instituio uma estrutura abstrata que cria suposies de papis e identidades sociais. Quando o indivduo participa de determinada atividade do estabelecimento com o nimo e disposio que
se espera dele, est aceitando implicitamente que um determinado
tipo de pessoa vivendo num mundo especfico. Toda instituio e
todo estabelecimento, alm de uma disciplina de atividade, incluem
ainda uma constituio subjetiva especfica, modelando o ser do
indivduo, impondo-lhe um determinado carter e um ambiente
especfico onde deve manifest-lo. Esse ser prescrito e as suposies a respeito do eu costumam ser sistematicamente enfrentadas
pelos participantes internados mediante diferentes estratgias de
adaptao e, sobretudo, por meio dos ajustamentos secundrios.
Agir e ser, nesse caso, esto longe de ser equivalentes.
O trabalho um outro elemento reinterpretado pelas perspectivas institucionais. Se no mundo externo ele realizado para conseguir pagamento, lucro, prestgio, no estabelecimento ele pode ser
redefinido como terapia ocupacional, por exemplo, afirmando-

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-se ao internado que sua realizao faz parte do tratamento. As


instituies religiosas tambm apresentam reinterpretaes semelhantes para justificar a realizao de trabalhos pelos internados.
As instituies totais geralmente contratam especialistas para
auxiliar no cuidado e controle dos internados. Desse modo, no
precisam mandar os internados para fora do estabelecimento. Os
especialistas costumam ficar insatisfeitos com sua participao
institucional, pois se sentem impedidos de exercer corretamente
sua profisso, alm de serem usados como cativos para dar sano
de especialistas ao sistema de privilgios. Tambm so um grupo
em conflito com os objetivos oficiais da instituio.

Os cerimoniais institucionais
Outro elemento estrutural das instituies totais, analisado por
Goffman (1987, p.84-98), composto pelos cerimoniais institucionais. A distncia e as diferenas entre os grupos de dirigentes
e internados podem diminuir ou variar em algumas circunstncias
especficas. Geralmente, a imagem que um grupo tem do outro no
leva a uma identificao, exceto no caso de internados que aceitam
um papel de confiana e passam a desempenhar um cargo nomeado
pela equipe dirigente, numa funo auxiliar, num processo de identificao com o agressor. Quando ocorrem relaes de intimidade
entre os dois lados, h uma tendncia para a subverso da autoridade, seguem-se os ciclos de participao, reinstaura-se a distncia
social, como se fosse o tabu do incesto agindo na vida institucional.
A dificuldade em manter essa segregao de papis sociais tambm aparece quando os internados realizam servios inferiores para
a equipe dirigente: pintura de casas, limpeza, jardinagem etc. A
equipe dirigente , assim, obrigada a ter certa considerao com
seus empregados e no consegue manter a distncia usual com
relao aos mesmos.
Outra forma de cruzar a fronteira entre os dois grupos estabelecida pelos cerimoniais institucionais. Trata-se de prticas

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institucionalizadas que exprimem solidariedade, unidade e compromisso conjunto de todo o estabelecimento, produzindo-se
maior aproximao entre os dois grupos, possibilitando que ambos
tenham uma viso mais positiva um do outro e se identifiquem com
a situao alheia. Nesses cerimoniais institucionais, h uma liberao das formalidades, dos papis estereotipados, da usual distncia
entre a equipe dirigente e os internados e a participao pode ser
relativamente voluntria.
Um rgo de divulgao, como um jornal ou uma revista
produzidos periodicamente, um dos elementos que compem
o cerimonial institucional. Os internados so colaboradores e
a censura e a superviso costumam ser exercidas por algum que
se relacione bem com os internados. A publicao trata da vida da
instituio e do seu estabelecimento, dando-lhes um carter de realidade pblica ao mundo externo. Esses boletins sobrevivem numa
situao delicada e de equilbrio instvel, pois servem de veculo de
expresso para dois grupos antagnicos.
Outro tipo de cerimonial institucional a festa anual do
estabelecimento, na qual os dois grupos se misturam mediante
formas padronizadas de sociabilidade: comem juntos, participam
de jogos de salo, de bailes, tomam liberdades uns com os outros,
inclusive de carter sexual. Os papis podem se inverter e a equipe
dirigente pode se colocar a servir os internados. Isso pode ocorrer
na comemorao do aniversrio do estabelecimento ou em datas
significativas como o Natal, por exemplo.
O teatro institucional outra cerimnia institucional. Os
diretores podem ser da equipe dirigente e os atores, do grupo dos
internados. H ainda a opo de elencos mistos. Os autores podem
ser de um dos dois grupos e a pea costuma ser carregada de referncias locais, satirizando comportamentos de pessoas da equipe
dirigente de alto escalo ou situaes do seu cotidiano. Caso o estabelecimento institucional seja composto de pessoas do mesmo sexo,
alguns dos atores podem representar com roupas e papis burlescos
do outro sexo. O humor grosseiro muitas vezes coloca prova os
limites da liberdade. A plateia constituda por pessoas dos dois

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grupos e convidados. Um grande pblico estranho d ao grupo dos


dirigentes e equipe dirigente um fundo contrastante que aumenta
sua sensao de unidade.
Outra prtica do cerimonial institucional a abertura dos
portes, uma vez por ano, para a visita dos parentes dos internados
e do pblico em geral. O pblico pode apreciar a manuteno de
elevados padres humanitrios e notar relaes que parecem visivelmente cordiais entre os dois grupos do estabelecimento. Isso
exige uma srie de redues das restries costumeiras.
A prtica dos portes abertos se d no contexto de uma exibio institucional, dirigida para visitantes em geral, com o intuito
de transmitir uma imagem adequada do estabelecimento, calculada
para reduzir um vago temor de instituies involuntrias. Mas o
que se exibe so apenas os melhores locais e os internados mais
cooperadores e serviais.
O visitante pode ser algum que faa a ligao entre o estabelecimento e o alto escalo responsvel pela fiscalizao e controle
de toda uma categoria de instituies. Nesse caso, a preparao da
exibio complexa: limpeza, arrumao, decorao, vestimenta
melhor para os internados, refeies especiais etc. As visitas geralmente fazem que todos no estabelecimento se lembrem que no
vivem num mundo inteiramente isolado e existem vnculos burocrticos e hierrquicos com estruturas do mundo mais amplo.
A exibio institucional tambm costuma dar aos internados a
impresso de que vivem na melhor das instituies dessa natureza,
idealizando o estabelecimento no qual vivem. Essa crena reforada pelos vnculos de unidade e de identificao entre internados
e dirigentes quando esto diante do pblico, com a sensao de
possuir um status no mundo social externo. Mas isso se d custa
de sua segregao dessa mesma realidade social externa.
A parte do estabelecimento que costuma ser exibida costuma
ser a mais nova e atualizada. A exibio pode acentuar objetos utilitrios, como equipamentos de cozinha, de lavanderia, de cirurgia,
informtica, biblioteca etc. A funo de exibio desse equipamento pode ser parte da motivao para adquiri-lo. A exibio de

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fotografias, que retratam os procedimentos pelos quais os internados passam durante seu tratamento, de murais pintados pelos
internados e o alimento especial servido no dia da inspeo tm
necessariamente consequncias concretas, mas no se comparam
com a impresso muito maior que cada item causa numa exibio.
A dinmica de aparncias ultrapassa o simples contraste entre
apresentao e realidade. Existe uma realidade que escondida
dos internados, uma que lhes revelada e uma que apresentada
aos visitantes. Em muitas instituies totais, existem castigos no
previstos pelo regulamento, aplicados numa cela ou em algum lugar
distante da maioria dos internados e da equipe dirigente. Esses
castigos secretos no so frequentes, mas ocorrem de modo estruturado, como consequncia prevista ou suposta de alguns tipos de
transgresso. Tais acontecimentos so, para a vida diria do estabelecimento, o que a vida diria para a exibio apresentada para
visitantes.
A sala de visitas um instrumento importante dentro do cerimonial institucional: sua decorao e o comportamento ali expresso so usualmente mais prximos dos padres externos do que
os predominantes nos ambientes nos quais os internados realmente
vivem. O que os estranhos veem na sala de visitas ajuda a minimizar a presso que poderiam fazer contra a realidade do estabelecimento, que fica mascarada pelo verniz social enganador. Com
o tempo, tanto o visitante quanto o internado e a equipe dirigente
compreendem que a sala de visitas uma representao maquiada da vida institucional. Todos sabem que os demais j entenderam
isso e concordam tacitamente em continuar no plano da fico.
O estabelecimento pode ainda realizar um acordo com artistas
amadores, ex-profissionais ou voluntrios, organizando apresentaes gratuitas ou de caridade. O estabelecimento fornece o
palco e uma audincia favorvel e os atores contribuem com uma
representao gratuita. Os eventos do aos artistas a impresso de
estarem diante de internados e uma equipe dirigente que convivem harmoniosamente e que desfrutam de uma noite voluntria de
recreao no imposta.

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Os esportes internos so outro elemento do cerimonial


institucional. A equipe da casa costuma ser um time de craques
escolhidos por disputa entre todos os internados. Numa competio com uma equipe externa, os craques desempenham papis
que fogem do esteretipo usual do internado: no esporte coletivo,
demonstram habilidades, perseverana, inteligncia, cooperao e
fibra. Tais papis so interpretados diante dos estranhos e da equipe dirigente. A equipe visitante e a torcida que a acompanha podem
ver que as coisas correm normalmente no estabelecimento. Os esportistas, ao realizarem uma atividade considerada espontnea,
demonstram que a equipe dirigente, nesse ambiente pelo menos,
no tirnica e que eles so autorizados a assumir o papel de representantes do estabelecimento (vestem a camisa da casa). O mesmo
faz a equipe dirigente, ao torcer pelo time da casa. Alm de dar
instrues relativas ao esporte, ocasionalmente participa dos jogos,
eliminando as diferenas sociais estabelecidas entre os dois grupos.
Os papis sociais se evidenciam na instituio total quando se
realizam os cerimoniais institucionais. Em todos os casos de vida
cerimonial unificada, a equipe dirigente costuma representar mais
do que o papel de superviso. Muitas vezes, um funcionrio de alto
nvel est presente como um smbolo da administrao e de todo o
estabelecimento. Ele geralmente se veste bem, fica comovido com
a cerimnia, sorri, faz discursos, d parabns, inaugura novas instalaes, abenoa novos equipamentos, julga as disputas e distribui prmios. Nessa atuao, desempenha uma interao benigna
e demonstra interesse paternal pelos internados e esses costumam
demonstrar acanhamento, deferncia e respeito. Isso muito parecido com a representao de um senhor feudal desempenhando seu
papel na festa anual em seu feudo, em plena sociedade moderna.
As cerimnias institucionais tendem a ocorrer dentro de uma
certa periodicidade espaada, despertam alguma excitao social,
todos os grupos do estabelecimento participam, independentemente de posto ou posio, mas recebem um lugar que exprime sua
posio. Uma sociedade perigosamente dividida entre internados e
equipe dirigente pode ser unida por meio de tais cerimnias.

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Mas pode haver indcios ou mesmo incio de rebeldia no papel


que os internados desempenham em tais cerimnias: uma cena
satrica no teatro, um artigo cido no peridico do estabelecimento,
uma disputa mais acirrada num jogo do qual participam membros
da equipe dirigente, excessiva liberdade e familiaridade durante
uma festa. Essas so possibilidades de profanar o superior. A tolerncia dessa falta de respeito sinal da fora da direo do estabelecimento. A exteriorizao de conflitos, diretamente, por inverso
ou por outras formas simblicas, acentua a coeso social dentro
da qual existe o conflito. Exprimir rebeldia diante de autoridades,
num momento em que adequado faz-lo, trocar a conspirao
pela expresso.
Geralmente a equipe dirigente se queixa de tdio por ter que
participar de tais cerimnias e o faz por considerar que noblesse oblige ou por temor dos superiores. Os internados participam por causa
do conforto e da suspenso das restries, para ficar bem diante da
equipe dirigente e talvez conseguir a liberdade mais depressa.
Uma instituio total precisa de cerimnias coletivas porque o
estabelecimento algo mais do que apenas uma organizao formal; no entanto, essas cerimnias podem ser foradas e inspidas,
porque o estabelecimento algo menos do que uma comunidade.
Os estabelecimentos totais de qualquer tipo definem seus membros a partir de alguns traos e de algumas qualidades essenciais de
carter, que apresentam diferenas radicais, dependendo do fato
de a pessoa se localizar na equipe dirigente ou entre os internados.
O papel de dirigente e o de internado abrange todos os aspectos da
vida. Mas essas duas caracterizaes antagnicas precisam ser desempenhadas por civis que j foram profundamente instrudos em
outros papis e outras possibilidades de relaes.
Quanto mais o estabelecimento refora a suposio de que os
dois grupos so compostos por seres humanos diferentes, proibindo a relao informal entre ambos e quanto mais profunda for essa
separao dramtica, mais incompatvel essa representao social
se torna com relao ao repertrio civil dos atores, e mais vulnervel
a eles. Essas diferenas supostas entre dirigentes e internados no

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so inevitveis nem inalterveis. So comuns anedotas de identidade, nas quais internados e dirigentes so confundidos e trocados
uns com outros.

Outros aspectos gerais das instituies totais


De modo meticuloso, Goffman (1987, p.99-108) ainda indica uma srie de outros aspectos gerais das instituies totais. H
diferenas intragrupais relevantes que devem ser consideradas.
A equipe dirigente e os internados no constituem dois grupos
homogneos. No estudo das instituies totais importante saber
qual a diferenciao tpica de papis dentro de cada um dos grupos
principais. Geralmente existem diferenas no interior dessas duas
categorias que devem ser consideradas.
Dentro da equipe dirigente algum responsvel pela representao do estabelecimento nos conselhos da sociedade mais ampla e
esse indivduo precisa desenvolver aptides no institucionais para
desempenhar seu papel com eficcia. Outro membro dever lidar
com visitantes e com os vnculos externos dos internados, numa
tarefa de relaes pblicas. Pode ser que at mesmo um indivduo
da equipe dirigente precise representar um smbolo pessoal da instituio e do estabelecimento para os internados, tornando-se um
objeto de projeo de diferentes emoes desses.
No nvel mais baixo da equipe dirigente comum encontrar um
grupo formado por empregados de longa data no estabelecimento, responsvel pela transmisso da tradio do estabelecimento.
J o grupo de nvel mais elevado, e incluindo os internados, pode
apresentar elevados ndices de rotatividade. O grupo de nvel mais
baixo aquele que precisa apresentar, pessoalmente, as exigncias
do estabelecimento aos internados. Por isso, so vtimas do dio dos
internados, enquanto o grupo dirigente de alto nvel fica livre dessa
projeo e se permite tratar os internados com bondade paternal e
benevolncia, em poucos contatos com eles, sem prejuzo da disciplina geral. Os internados tendem a sentir-se seguros ao percebe-

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rem, mesmo que ilusoriamente, que, embora a maioria da equipe


dirigente seja m, o indivduo que ocupa o posto mais elevado
bom, ainda que possa ser enganado pelos seus inferiores. Em termos de poder real, pode acontecer que o homem forte do estabelecimento esteja no nvel mais baixo da equipe dirigente, se tomarmos
como referncia sua funo e suas prerrogativas. O homem de posto
mais elevado no estrato mais baixo pode ter mais poder e autoridade
do que o homem de posto mais baixo no estrato mais elevado.
H tambm variao na diversidade de papis da equipe dirigente e entre os internados. As instituies totais variam consideravelmente quanto quantidade, qualidade e nitidez na diferenciao
de papis designados para serem exercidos pela equipe dirigente
e os supostos papis para o grupo dos internados. Em certas instituies religiosas, como nos conventos, todos os membros da
comunidade, tanto dirigentes quanto dirigidos, podem ser obrigados a participar de algumas privaes bsicas. Todos podem ter os
mesmos tipos de acomodaes, independentemente de qualquer
outra distino. Para alguns conventos, a noo de uma diviso em
dois grupos (equipe dirigente e internados) no parece produtiva.
Essas instituies se organizam num nico grupo colegial, internamente estratificado em razo de uma ordem de postos sutilmente
graduados. Com relao aos colgios internos, til acrescentar aos
estratos de professores e alunos um terceiro grupo: o encarregado
dos servios domsticos.
O modo de recrutamento varia nas instituies totais. Os novatos ingressam com diferentes estados de nimo. O espectro vai
do absolutamente voluntrio, passa pelo semivoluntrio, at o involuntrio. Como exemplo do recrutamento voluntrio, temos as
instituies religiosas, nas quais os indivduos ingressam por livre
e espontnea vontade. Esses estabelecimentos lidam apenas com
aqueles que se consideram chamados e os dirigentes escolhem os
candidatos que julgam mais adequados e srios em suas intenes.
Neste ltimo caso, a converso j parece ter ocorrido e a tarefa se
resume apenas em indicar ao novato (aspirante, novio) as maneiras
pelas quais pode atingir autodisciplina.

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O exrcito representa um tipo de instituio na qual o recrutamento pode ser considerado semivoluntrio. Nele, os internados
so obrigados a servir e tm muitas oportunidades para compreender que esse trabalho justificvel e pode ser exigido em razo de
seus interesses finais. Entradas inteiramente involuntrias acontecem nos casos de internao num hospital psiquitrico, recluso
na priso e incorporao forada tripulao de um navio. Neste
ltimo caso, os internados oferecem maior resistncia ao perfil que
a equipe dirigente quer lhes impingir.
H ainda variao de exigncias quanto ao grau de modificao
interna do indivduo. O grau de mudana interior do internado
que explicitamente desejado pela equipe dirigente tambm varia,
de acordo com os diferentes tipos de instituies e suas finalidades. Nas instituies de custdia e de trabalho, o internado precisa
apenas obedecer s aes padronizadas e seu estado de nimo e
sentimentos ntimos no so preocupao oficial. J nos campos
de lavagem cerebral, nas instituies religiosas e nas de tratamento mental, os sentimentos ntimos do internado so altamente
considerados e constantemente monitorados mediante diferentes
tcnicas. Eles devem aceitar ativamente os padres da equipe dirigente. A permeabilidade influncia da sociedade-ambiente nos
padres sociais institucionais tambm varia. Quanto maior o grau
de influncia mtua entre a instituio e a sociedade, mais suas
diferenas se reduzem.
Na anlise do processo de admisso nas instituies totais, os
aspectos impermeveis do estabelecimento se realam. O novato
sofre um processo de despojamento e nivelamento nesse momento,
perdendo as vrias distines sociais, como riqueza, status social,
diferenas de idade, inclusive o nome etc. Um certo nvel de impermeabilidade parece ser necessrio para a manuteno da moral e
do equilbrio do estabelecimento institucional. Paradoxalmente, ao
suprimirem as distines sociais externamente vlidas, a instituio
total mais radical pode ser tambm a mais democrtica. Mas as instituies totais precisaro empregar necessariamente algumas distines sociais j estabelecidas na sociedade mais ampla, ainda que

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isso ocorra apenas para realizar as tarefas indispensveis relativas


sociedade e ser por ela tolerada.
Outra diferena entre as instituies totais se verifica no destino
social de seus egressos. Temos o caso daqueles que tm suas vidas
radicalmente determinadas por sua participao original em certo
estabelecimento, como membros de abadias beneditinas e ex-prisioneiros, que depois de sua passagem pela priso podem orientar
suas ocupaes futuras para o ambiente do submundo social. Soldados desmobilizados na reserva podem ausentar-se definitivamente
do regimento. Ex-doentes mentais podem evitar cuidadosamente
qualquer coisa ou atividade que possam relacion-los com o hospital. Entre esses dois extremos, temos o sistema dos amigos de
turma, que mantm vnculos festivos com as instituies, tpico de
escolas e universidades particulares. Os egressos se renem eventualmente para comemorar sua passagem pelo estabelecimento.
Depois de definir as instituies totais e enumerar suas caractersticas gerais, podemos concluir, apontando para suas semelhanas, que se impem de modo persistente e decisivo, obrigando-nos
a considerar a especificidade desse fenmeno social. Assim, instituies tais como prises, hospitais psiquitricos, colgios internos, conventos, seminrios para formao de padres e instituies
religiosas em geral tm muitos aspectos em comum, fato que no
parece to evidente num primeiro momento. Essa estruturao
caracterstica dos estabelecimentos totais parece funcionar de modo
autnomo, e abades, reitores, diretores, comandantes, guardas,
superiores, enfermeiros, mdicos e psiquiatras no deveriam ser
condenados por sua responsabilidade pessoal, nem elogiados por
seus talentos administrativos. Somente poderemos compreender os
problemas sociais, e o impacto produzido na subjetividade, criados
pelas instituies totais, mediante o estudo da estrutura social subjacente a esses estabelecimentos.

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FOUCAULT E A PRISO COMO MODELO

INSTITUCIONAL DA SOCIEDADE DISCIPLINAR

J apresentamos alguns aspectos do pensamento foucaultiano


em outras publicaes (Benelli; Costa-Rosa, 2003a; Benelli, 2004a,
2006), demonstrando como o quadro histrico que Foucault traa
da sociedade moderna e contempornea se constitui em importante
ferramenta para realizarmos anlises institucionais, juntamente
com Goffman.
O que nos ocupa nesta pesquisa a anlise de instituies entendidas enquanto elementos de um dispositivo articulador das relaes entre produo de saberes e modos de exerccio do poder. Por
isso retomamos a descrio de determinadas instituies: aquelas
que, num dado momento histrico, constituem peas na engrenagem de um tipo especfico de sociedade, que Foucault (1984,
1999b) nomeou como instituies disciplinares. Nesse sentido, o
que a genealogia de Foucault nos proporciona uma anlise pragmtica da nossa situao atual, haja vista que ainda vivemos numa
sociedade disciplinar. (Benelli, 2006, p.63)

A hiptese da sociedade disciplinar um importante pano de


fundo scio-histrico que nos permite entender como so possveis
as instituies totalitrias e disciplinares na contemporaneidade,

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muito embora elas pudessem ser consideradas ultrapassadas, em


razo do avano tecnolgico das diversas estratgias de controle e
vigilncia, sobretudo com a revoluo da informtica.
Foucault (1999b, p.141) sintetiza a produo que o poder disciplinar efetua a partir dos corpos que controla: as individualidades
so caracterizadas como celular (por meio do jogo da repartio espacial); orgnica (pois codifica formalmente as atividades); gentica
(ao acumular um tempo segmentado e serializado) e combinatria
(pela composio das foras).
A tecnologia disciplinar, aperfeioada sobretudo a partir da
matriz conventual (Benelli, 2004b), tende a atravessar as diversas instituies que compem o corpo social, incidindo num nvel
propriamente capilar e microfsico do tecido social. Pelo processo
descrito aqui, o poder disciplinar constri uma sociedade disciplinar, adestrando e produzindo coletivamente corpos individualizados e dceis. Trata-se de uma modalidade de poder produtivo, e no
essencialmente restritivo, mutilador ou repressivo. Ele liga as foras
para multiplic-las e utiliz-las em sua totalidade, apropriando-se
delas ainda mais e melhor. A ao do poder disciplinar essencialmente produo de subjetividade moderna:
A disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica de um poder
que toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu exerccio [...]. O sucesso do poder disciplinar
se deve sem dvida ao uso de instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e sua combinao num procedimento que lhe especfico, o exame. (Foucault, 1999b, p.143)

As tcnicas da vigilncia escalonada e da sano que normaliza se


unificam na produo da tecnologia do exame, que produz efeitos
de controle normalizante e uma vigilncia que permite qualificar,
classificar e punir. uma tecnologia sofisticada na qual poder e
saber se superpem, se imbricam profundamente. No corao dos
processos de disciplina, ele manifesta a sujeio dos que so percebidos como objetos e a objetivao dos que se sujeitam (ibidem,

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p.154), mecanismo no qual relaes de poder permitem obter e


constituir campos de saber.
A formao da sociedade disciplinar est ligada a um certo nmero de amplos processos histricos: transformaes econmicas,
jurdicas, polticas e cientficas (ibidem, p.179). As disciplinas so
tcnicas para assegurar a ordenao das multiplicidades humanas
mediante uma ttica de poder especfica: a) tornar o poder o menos
custoso possvel; b) fazer que os efeitos desse poder social sejam
levados ao seu mximo de intensidade e estendidos to longe quanto
possvel, sem fracasso nem lacuna; c) ligar esse crescimento econmico do poder e o rendimento dos aparelhos no interior dos
quais se exerce (pedaggicos, militares, industriais, mdicos). Elas
pretendem fazer crescer ao mesmo tempo a docilidade e a utilidade
de todos os elementos do sistema.
No sculo XVIII, temos uma conjuntura na qual a exploso
demogrfica foi atrelada ao crescimento acelerado do aparelho de
produo, suscitando problemas que as disciplinas puderam equacionar. As disciplinas so o conjunto de minsculas invenes
tcnicas que permitiram fazer crescer a extenso til das multiplicidades humanas, fazendo diminuir os inconvenientes do poder, que
justamente para torn-las teis, deve reg-las (ibidem, p.181).
A decolagem econmica do Ocidente comeou com processos
de acumulao do capital. J os mtodos para gerir a acumulao
das pessoas produziram uma decolagem poltica em direo a uma
tecnologia minuciosa e calculada da sujeio. A disciplina caracteriza-se como um processo tcnico unitrio pelo qual a fora do corpo
com o mnimo nus, reduzida como fora poltica e maximalizada
como fora til:
O crescimento de uma economia capitalista fez apelo modalidade especfica do poder disciplinar [...], cujos processos de submisso das foras e dos corpos, cuja anatomia poltica [...] podem
ser postos em funcionamento atravs de regimes polticos, de aparelhos ou de instituies muito diversas. (ibidem, p.182)

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A modalidade panptica do poder no um prolongamento


direto nem depende imediatamente das estruturas jurdico-polticas
da sociedade. A disciplina, na verdade, se constitui como um tipo
especial de contradireito informal, o substrato mesmo das liberdades formais e jurdicas. Assim como o contrato social seria o fundamento ideal do direito e do poder poltico, o panoptismo constitui
o processo tcnico-poltico universalmente difundido da coero e
enquadramento dos corpos e das populaes. O iluminismo descobriu a liberdade e, ao mesmo tempo, inventou as disciplinas que a
controlam.
Enquanto infradireito, as disciplinas: a) introduzem assimetrias
insuperveis e excluem reciprocidades, criando entre os indivduos
um lao, um vnculo informal privado, que uma relao de limitao inteiramente diferente da obrigao contratual. O lao disciplinar falseia o acordo contratual, exigindo muito mais da parte
contratada do que prev o acordo formal; b) diferentemente dos
sistemas jurdicos que qualificam os sujeitos de direito de acordo
com normas universais, as disciplinas caracterizam, classificam, especializam, distribuem ao longo de uma escala, de uma norma, hierarquizam os indivduos em relao uns aos outros, desqualificam
e finalmente, invalidam (ibidem, p.183). A contrapartida da moral
burguesa seria um feixe de tcnicas fsico-polticas.
Por regular e institucional que seja, a disciplina, em seu mecanismo, um contradireito. O jurisdicismo universal da sociedade
moderna pretende fixar limites ao exerccio dos poderes, enquanto
o panoptismo difundido em toda parte faz funcionar, ao arrepio do
direito, uma maquinaria ao mesmo tempo imensa e minscula que
sustenta, refora e multiplica a assimetria dos poderes e torna vos
os limites que lhe foram traados.
Finalmente, o poder disciplinar atingiu o limiar tecnolgico
quando a formao de saber e a majorao de poder passaram a se
reforar regularmente segundo um processo circular. Trata-se de
uma arrancada epistemolgica a partir de um aperfeioamento das
relaes de poder, multiplicao dos efeitos de poder graas formao e acumulao de novos conhecimentos (ibidem, p.184).

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O hospital, a escola, a oficina, as fbricas, os quartis, as prises


e a polcia foram colonizados pelas disciplinas e transformados em
aparelhos nos quais qualquer mecanismo de objetivao produz
sujeio, onde qualquer crescimento de poder gera conhecimentos
possveis: Medicina Clnica, Psicologia da Criana, Psicopedagogia,
Criminologia, racionalizao do trabalho industrial. A tecnologia
do exame est na base mesma da emergncia das Cincias Humanas: Psicologia, Sociologia, Estatstica, Pedagogia, Psiquiatria, Criminologia. Um novo tipo de poder foi capaz de produzir novos
saberes. A tcnica do exame disciplinar invadiu insidiosamente, e
como que por baixo, uma justia penal que ainda, em seu princpio, inquisitria.
O ponto ideal da penalidade hoje seria a disciplina infinita: um
interrogatrio sem fim, que se prolongasse sem limite numa observao minuciosa e cada vez mais analtica, um julgamento que seja
ao mesmo tempo a constituio de um processo nunca encerrado, o
amolecimento calculado de uma pena ligada curiosidade implacvel de um exame, um procedimento que seja ao mesmo tempo a
medida permanente de um desvio em relao a uma norma inacessvel e o movimento assinttico que obriga a encontr-la no infinito.
(ibidem, p.187)

Veremos ento, como a priso se parece com a fbrica, com a


escola, com o quartel e com o hospital e como todos eles se assemelham com a priso.

A instituio prisional como parbola da sociedade


disciplinar
Segundo Foucault (1999b, p.195ss.), a forma-priso se constituiu fora do aparelho judicirio, quando se elaboraram, por todo o
corpo social, os diversos processos para repartir os indivduos, fix-los, distribu-los espacialmente e classific-los, visando tirar deles

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o mximo de tempo e de foras, treinando seus corpos, codificando


seu comportamento continuamente, mantendo-os sob uma visibilidade sem lacunas, formando em torno deles um aparelho completo
de observao, registro e anotaes, produzindo sobre eles um saber
que se acumula e se centraliza. A forma geral de uma aparelhagem
para tornar os indivduos dceis e teis, mediante um trabalho preciso sobre seu corpo, criou a instituio priso antes que a lei a definisse como pena por excelncia.
Na passagem do sculo XVIII para o XIX, criou-se a penalidade
da deteno. Nesse momento, os mecanismos disciplinares colonizaram a instituio judiciria. A legislao definiu o poder de punir
como funo geral da sociedade, exercido da mesma maneira sobre
todos os seus membros, e na qual cada um deles igualmente representado. A justia que se dizia igual para todos, organizada num
aparelho judicirio autnomo, foi investida pelas assimetrias das
sujeies disciplinares e passou a fazer da deteno a pena civilizada
por excelncia. Rapidamente esse processo foi naturalizado e a
priso-castigo assumiu logo um carter de obviedade social.
Apesar de todos os inconvenientes, do seu perigo e inutilidade,
no se tem ideia do que poderia substituir a detestvel inveno prisional. Ela aceita com naturalidade por se fundamentar na forma
simples da privao da liberdade. Numa sociedade de homens livres, na qual a liberdade um bem de todos, privar o indivduo dela
aceitvel como uma pena igualitria. Isso oferece uma clareza
jurdica para a priso que no agride a sensibilidade do homem moderno. Ela tambm permite quantificar a pena segundo a varivel do
tempo. Usa-se o tempo para medir as trocas econmicas, calculando
o salrio por horas trabalhadas e possvel aplicar esse clculo no
castigo penal. Alm disso, a priso aparece ainda como reparao:
retirar tempo do condenado significa que sua infrao lesou, alm
da vtima, toda a sociedade.
Obviedade econmico-moral de uma penalidade que contabiliza os castigos em dias, meses, anos, estabelecendo equivalncias
quantitativas de delitos-durao. Contrariando a teoria do direito,
diz-se que a pessoa est na priso para pagar sua dvida (Foucault,

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1999b, p.196). A priso bvia tambm em sua tarefa, suposta ou


exigida, de transformar os indivduos. Ao encarcerar, ao retreinar,
ao reeducar e tornar dcil, a priso apenas reproduz, de modo acentuado, todos os mecanismos encontrados no corpo social: ela seria
apenas um quartel estrito, uma escola sem indulgncia, uma oficina
sombria e meticulosamente organizada.
So dois os fundamentos que fizeram a priso parecer a forma
mais imediata e civilizada das penas: a dimenso jurdico-econmica (articulando as variveis da liberdade e do tempo) e a dimenso
tcnico-disciplinar (articulando a privao da liberdade e a tcnica
corretiva). A priso foi desde o princpio uma deteno legal encarregada de um suplemento corretivo: instituio de modificao
dos indivduos que a privao da liberdade permite fazer funcionar
no sistema legal, visando sua ressocializao. O encarceramento
penal, desde o incio do sculo XVIII, recobriu ao mesmo tempo a
privao de liberdade e a transformao tcnica dos indivduos.
O encarceramento deve ser um mecanismo diferenciado e ter
finalidades especficas: o castigo graduado em intensidade e diversificado em seus objetivos. Um condenado vai para a cadeia, o
contraventor para a casa de correo ou reformatrio, o criminoso
para a penitenciria. A priso a pena prescrita que repara o crime
e recupera o culpado. A transformao do detento produzida pela
organizao das relaes de poder no plano intrainstitucional do
aparelho prisional. As tcnicas corretivas so parte integrante e estrutural do estabelecimento prisional.
A constante reforma da instituio priso mais ou menos
contempornea do seu surgimento: necessidade de criar mecanismos de acompanhamento, que aparentemente devem corrigi-la,
mas que fazem parte do seu prprio funcionamento (priso semper
reformanda). A teoria da priso (Foucault, 1999b, p.198) sempre
foi uma das condies de possibilidade de sua prpria existncia. A
priso sempre fez parte de um campo ativo, onde so numerosos os
projetos, os remanejamentos, as experincias, os discursos tericos,
os testemunhos, os inquritos. rea conflitiva permanentemente
constituda pelas tecnologias corretivas do indivduo.

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Operadores tcnicos para a reeducao prisional e


a criao do delinquente
A priso, aparelho disciplinar exaustivo, toma a seu cargo todos
os aspectos da vida do indivduo, cuidando dele com zelo totalitrio: treinamento fsico, aptido para o trabalho, comportamento
cotidiano, atitude moral e disposies. Ela onidisciplinar: disciplina incessante, sem exterior nem lacuna, no se interrompe, a
no ser depois de terminada totalmente sua tarefa, sua ao sobre o
indivduo ininterrupta. Tambm possui uma disciplina desptica,
dando poder quase total sobre os detentos e com mecanismos internos de represso e de castigo. A solitria a priso da priso. Ela tem
que ser a maquinaria mais potente para impor uma nova forma ao
indivduo pervertido e seu modo de ao a coao de uma educao
integral, total (Foucault, 1999b, p.199).
A priso utiliza diversos operadores, instrumentos tcnicos para
promover a reeducao do indivduo detido (ibidem, p.199-208),
como seguem:
a) O isolamento individual separa o detento do ambiente
social que estimulava a criminalidade e dos demais prisioneiros tambm. A solido empregada como um instrumento
positivo de reforma moral, permitindo a autorregulao da
pena e uma individualizao espontnea do castigo. O isolamento propicia uma influncia completa e nica sobre o
prisioneiro, condio fundamental para a submisso total;
b) O trabalho parte integrante do regime de deteno, elemento de punio. O trabalho penal educativo inclui intrinsecamente um princpio de ordem e regularidade, vinculando de maneira insensvel as formas de um poder rigoroso e
modelador do comportamento;
c) O excesso penitencirio, pelo qual a priso toma para si a
funo de modular a pena do detento: a durao do castigo
fica sob a responsabilidade e administrao penitenciria. A
justa durao da pena varia, portanto, conforme seu prprio

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desenrolar concreto. Todo um campo do arbitrrio se constitui progressivamente do lado do poder que gere e controla
a punio. a equipe dirigente que constata, diagnostica,
caracteriza com preciso, classifica diferencialmente e passa
a modular internamente a pena prescrita.
A priso, portanto, declara a independncia carcerria em relao deteno legal do judicirio, reivindicando o direito de ser
um poder que tem no somente autonomia administrativa, mas
como que uma parte da prpria soberania punitiva. Esse excesso do
encarceramento no uma disfuno do sistema prisional, e sim,
parte integrante da priso e a acompanha desde seu surgimento.
A grande maquinaria carcerria est ligada ao prprio modo de
funcionamento da priso.
A priso deve ser uma instituio til, suas tarefas consistem
em privar de liberdade e realizar transformaes nos indivduos.
Para dar conta delas, o aparelho carcerrio recorreu a trs grandes
estratgias: o esquema poltico-moral do isolamento individual e da
hierarquia (modelo da cela); o esquema econmico da fora aplicada
a um trabalho obrigatrio (modelo da oficina); o esquema tcnico-mdico da cura e da normalizao (modelo do hospital).
Assim, a priso excede a deteno jurdica por meio de tcnicas
de tipo disciplinar e desse suplemento disciplinar que se denomina
o penitencirio. O suplemento penitencirio conseguiu se impor
porque introduziu a justia criminal em relaes de saber cientificas. A priso, local de execuo da pena, , ao mesmo tempo, local
de observao dos indivduos punidos: vigilncia para controlar os
detentos, mas tambm conhecimento de cada prisioneiro, de seu
comportamento, de suas disposies profundas e de sua progressiva
melhora. Ali se produz um conhecimento, um saber clnico sobre os
condenados.
Para que isso se efetive, so necessrios dois operadores: a) o panoptismo, que permite ao olho do poder disciplinar vigiar e observar
com segurana e saber, produzindo individualizao e totalizao,
isolamento e transparncia. Nesse sentido, a problematizao tcni-

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ca e teraputica da arquitetura torna transparente a gesto do poder;


b) o sistema de registros e de documentao que, por meio de relatrios individualizantes e permanentes, permite criar um sistema de
conta moral, boletim individual de modelo uniforme no qual a
equipe dirigente e seus auxiliares devem escrever suas observaes
sobre cada detento (Foucault, 1999b, p.209-10).
Trata-se de fazer da priso um local de constituio de um saber
que deve servir de princpio regulador para o exerccio da prtica
penitenciria. A coleta de dados permanente permite que a priso
transforme a medida penal judiciria em uma operao carcerria,
ao criar um novo objeto institucional especfico: o delinquente. O
aparelho penitencirio, com todo seu programa tecnolgico, efetua
uma importante substituio: a justia encaminha para a priso um
condenado (objeto jurdico), mas a priso o recebe como um delinquente (objeto e personagem criado pela Criminologia) (ibidem,
p.211).
O delinquente recolhido na priso passa a ser um indivduo que
deve ser conhecido. Se o infrator caracterizado juridicamente por
seu ato, o delinquente caracterizado por uma vida singular. Desse
modo, o castigo legal se refere a um ato, mas a tcnica punitiva
abrange uma vida toda, num processo de reeducao totalizante da
existncia do delinquente. Para isso, muito importante o conhecimento da biografia do detento, pois ela pode revelar a lenta formao do seu carter degenerado. Nesse ponto, a trama dos discursos
psicolgicos, psiquitricos e penais produz o criminoso antes do
crime e at mesmo fora dele. Temos a inveno da noo de indivduo perigoso pela Criminologia, que permite estabelecer uma rede
de causalidade na escala de uma biografia inteira e determinar com
clareza e segurana o veredicto de punio e correo.
A tcnica penitenciria e o delinquente so realidades que se
produzem concomitantemente e no prolongamento uma da outra,
como um conjunto tecnolgico que forma e recorta o objeto a que
aplica seus instrumentos. A delinquncia no um objeto natural,
no possui consistncia ontolgica nem foi supostamente descoberta finalmente por uma racionalidade cientfica. Objeto da Cri-

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minologia, o delinquente permite constituir, com a garantia da


Medicina e da Psicologia, um indivduo no qual o infrator da lei e
o objeto de uma tcnica cientfica se superpem de modo aproximado (Foucault, 1999b, p.214). Temos a a produo de sujeitos
no bojo mesmo de relaes entre saberes e poderes num contexto
institucional especfico.
O enxerto da priso no sistema penal permitiu a fabricao da
delinquncia, dando justia criminal um campo unitrio e especfico de objetos, autenticados por cincias que lhe permitiram funcionar num horizonte geral de verdade. Desse modo, a priso o
local onde o poder de punir organiza silenciosamente um campo de
objetividade em que o castigo poder funcionar em plena luz como
teraputica e a sentena se inscrever entre os discursos do saber.

O fracasso da priso e sua funo de


gerenciamento das ilegalidades
A deteno legal tomou o lugar do suplcio do corpo na forma de
um dispositivo cuidadosamente articulado, cuja funo tcnica estava desenhada para modificar os indivduos. Mas a denncia do fracasso da justia penal foi imediata, tanto em relao sua realidade
institucional quanto aos seus efeitos mais visveis (Foucault, 1999b,
p.221-4). Do mesmo modo que o projeto de uma tcnica corretiva
acompanhou o princpio de uma deteno punitiva, a crtica da priso e de seus mtodos tambm apareceu com ela.
Essa crtica ainda bastante pertinente em suas formulaes:
a) a priso no diminui a taxa de criminalidade, pode at mesmo
aument-la, multiplic-la ou transform-la; b) a deteno provoca
a reincidncia; c) ela no pode deixar de fabricar delinquentes, pois
os abusos de poder de uma administrao arbitrria impem aos
detentos limitaes violentas, contrariando os objetivos oficiais de
aplicar as leis e ensinar a respeit-las; d) a priso funciona como um
quartel do crime onde se (des)educa os jovens delinquentes; e) a

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liberdade condicional vigiada e tutelada promove a reincidncia; f) a


famlia do detento fica exposta misria e ao desamparo, condies
propcias para a criao de novos delinquentes.
Segundo as crticas, a priso no efetivamente corretora, a tcnica penitenciria permanece em estado rudimentar, e quando ela
quer ser corretiva, perde sua fora punitiva, pois a verdadeira tcnica penitenciria seria o rigor. Duplo erro econmico se verifica nesse
estabelecimento prisional: sua organizao custa muito caro e um
desperdcio, pois ele no reprime nem reeduca.
A reao da priso s crticas consiste em recrudescer os princpios da tcnica penitenciria, visando reparar seu fracasso permanente e intensificando a realizao do seu projeto corretivo como
nico mtodo para superar a impossibilidade de torn-lo realidade.
So sete os princpios da teoria penitenciria, permanentemente
reativados e igualmente destinados ao fracasso (Foucault, 1999b,
p.224-5):
a) princpio da correo: a deteno penal deve ter por funo
essencial a transformao do comportamento do indivduo,
visando sua recuperao e reeducao, ressocializando o
condenado;
b) princpio da classificao: os detentos devem ser isolados
ou repartidos de acordo com a gravidade penal do seu ato,
mas principalmente segundo sua idade, disposies, as tcnicas de correo que se pretende aplicar neles e as fases de sua
transformao;
c) princpio da modulao das penas: elas podero ser moduladas de acordo com seu desenrolar no ambiente institucional, a individualidade dos detentos, a partir dos resultados
obtidos e os progressos ou as recadas constatadas. Trata-se
de uma personalizao da tcnica penitenciria;
d) princpio do trabalho penal como obrigao e direito:
pea fundamental no processo de transformao e socializao progressiva dos detentos, com funo essencialmente
disciplinar;

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e) princpio da educao penitenciria: a educao do


detento, sua instruo geral e profissional so consideradas
fundamentais para sua melhora;
f) princpio do controle tcnico da deteno: o regime institucional da priso deve ser, pelo menos em parte, controlado e assumido por um pessoal especializado que possua as
capacidades morais e tcnicas de zelar pela boa formao dos
indivduos, tais como mdicos, assistentes sociais, psiclogos, psiquiatras, professores, pedagogos, padres etc.;
g) princpio das instituies anexas: o encarceramento deve
ser acompanhado por medidas de controle e de assistncia at
a readaptao definitiva do antigo detento, visando vigi-lo
at sua sada da priso, prestar-lhe apoio e ajuda, buscando
sua reinsero social adequada.
O sistema carcerrio um conjunto complexo, combinando
numa mesma figura discursos, arquitetura, regulamentos coercitivos e proposies cientficas, efeitos sociais reais e utopias invencveis, programas para corrigir a delinquncia e mecanismos que a
solidificam, contraditoriamente. O fracasso e a reforma permanente da priso so partes integrantes do seu funcionamento. desse
modo que ela pode desempenhar papis e funes muito especficas
no conjunto social.
Para que serve o fracasso da priso? Qual a utilidade desses
fenmenos que a crtica continuamente denuncia: manuteno da
delinquncia, induo em reincidncia, transformao do infrator
ocasional em delinquente? Foucault afirma que a priso e seus castigos no se destinam a suprimir as infraes, mas antes, a distingui-las, a distribu-las, a utiliz-las. Visam no tanto tornar dceis
os que esto prontos a transgredir as leis, mas tendem a organizar
a transgresso das leis numa ttica geral das sujeies (Foucault,
1999b, p.226).
A penalidade seria ento uma maneira de gerir as ilegalidades,
riscar limites de tolerncia, dar espaos a alguns, fazer presso sobre
outros, excluir uma parte, tornar til outra, neutralizar estas, poten-

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cializar e tirar proveito daquelas. No se trata de reprimir as ilegalidades, mas de diferenci-las, promovendo sua economia geral:
produo, anlise e utilizao das ilegalidades.
Assim como podemos falar de uma estratgia global que implementa tticas de sujeies, de mecanismos gerais de dominao,
existe uma gesto diferencial das ilegalidades que funciona por meio
da penalidade, instrumento penal da justia. Os castigos legais
devem ser localizados numa estratgia global de gesto das ilegalidades. O enigma do fracasso da priso torna-se compreensvel com
essa hiptese.
A construo da sociedade nos sculos XVIII e XIX procurou
gerenciar as diversas ilegalidades populares, enquanto formulava
a utopia de uma sociedade universal e publicamente punitiva, na
qual mecanismos penais onipresentes implementariam uma lei duplamente ideal: perfeita em seus clculos e presente na representao de cada cidado, bloqueando, desde a origem, qualquer prtica
de ilegalidade (Foucault, 1999b, p.229). A priso, ao fracassar,
aparentemente,
[...] no erra seu objetivo; ao contrrio, ela o atinge na medida em
que suscita no meio de outras, uma forma particular de ilegalidade,
que ela permite separar, por em plena luz e organizar como um meio
relativamente fechado mas penetrvel. Ela contribui para estabelecer uma ilegalidade, visvel, marcada, irredutvel a um certo nvel e
secretamente til, rebelde e dcil ao mesmo tempo; desenha, isola
e sublinha uma forma de ilegalidade que parece resumir simbolicamente todas as outras, mas que permite deixar na sombra as
que ser quer ou que se deve tolerar. Essa forma a delinquncia
propriamente dita. (ibidem, p.230)

A delinquncia uma das formas da ilegalidade que, apesar de


ter suas razes na priso, uma ilegalidade fabricada pelo sistema
carcerrio que a investiu, recortou, penetrou, organizou, fechou
num meio definido e ao qual deu um papel instrumental, em relao
s outras ilegalidades. Assim como h uma oposio jurdica entre a

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legalidade e a prtica ilegal, h uma oposio estratgica entre ilegalidades e a delinquncia no campo social.
O atestado de que a priso fracassa em reduzir os crimes talvez
deva ser substitudo pela hiptese de que a priso conseguiu muito
bem produzir a delinquncia, tipo especificado, forma poltica e
economicamente menos perigosa talvez at utilizvel de ilegalidade, produziu o delinquente como sujeito patologizado (Foucault,
1999b, p.231-3).
A priso a instituio que articula dois mecanismos, permitindo que ambos se reforcem mutuamente: promove a objetivao
cientfica da delinquncia por detrs da infrao e, numa operao poltica, consolida a delinquncia no movimento catico das
ilegalidades. por isso que se justifica que a priso continue a existir, produzindo os mesmos efeitos e causando os maiores escrpulos
em derrub-la: a ilegalidade e a legalidade burguesa colonizaram a
delinquncia.

Arranjo atual dos mecanismos punitivos na


sociedade moderna
A organizao de uma ilegalidade isolada e especificada na delinquncia exige, como sua condio de possibilidade, o desenvolvimento de controles policiais, em sua funo de fiscalizao geral,
controle e vigilncia da populao.
Essa vigilncia s pode funcionar conjugada com a priso: priso e
polcia formam um dispositivo geminado. Juntas, realizam em todo o
campo das ilegalidades, a diferenciao, o isolamento e a utilizao da
delinquncia. Nas ilegalidades, o sistema polcia-priso corresponde
a uma delinquncia manejvel, efeito, engrenagem e instrumento
daquele. Trata-se de um conjunto de trs termos: polcia-priso-delinquncia, que se apoiam uns sobre os outros e formam um circuito
que nunca interrompido (Foucault, 1999b, p.234).
Desse modo, a justia penal apenas um instrumento para o
controle diferencial das ilegalidades. A justia criminal um n

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institucional numa economia geral das ilegalidades, cujas peas fundamentais so a polcia, a priso e a delinquncia. Esse processo
efetivo, mas seus resultados nunca so definitivos. So tticas que
se deslocam na medida em que nunca atingem inteiramente seus
objetivos. Sempre encontram resistncias, lutas e reaes.
Tais tticas tiveram efetivamente vitrias e conquistas em seus
mltiplos procedimentos, mas no triunfaram plenamente, nem
conseguiram produzir uma ruptura total entre os delinquentes e as
camadas populares. Como resposta s afirmaes filantrpicas que
associam pobreza-dissipao-preguia-bebedeira-vcio-roubo-crime, uma anlise poltica da criminalidade encontra o ponto de origem da delinquncia no no indivduo criminoso e sim na sociedade
(ibidem, p.238) que seria uma desordem institucionalizada, um
verdadeiro campo de batalha.
A delinquncia das classes dominantes costuma ser a causa da
delinquncia popular e sempre sua amplificao. A delinquncia dos ricos seria tolerada pelas leis e quando vai ao tribunal, est
sempre segura de sua indulgncia. Por isso, processos criminais se
tornam ocasio de debate poltico para denunciar o funcionamento
geral da justia penal. Da tambm que os prisioneiros polticos,
que esto em condio de se fazer ouvir, tm o dever de ser porta-vozes de todos os detentos, uma vez que tambm vivenciaram uma
experincia direta do sistema penal. H ainda o contranoticirio
policial: jornais populares que destacam a delinquncia da burguesia, narram as misrias dos exploradores do povo, revelam a responsabilidade da sociedade e de empresrios nos processos criminais
contra trabalhadores.
Para Foucault (1999b, p.240), no h ento natureza criminosa,
mas jogos de fora que, segundo a classe a que pertencem os indivduos, os conduziro ao poder, se forem ricos, ou priso, se forem
pobres. Nesse caso, a existncia do crime, mais do que uma fraqueza
ou uma patologia, manifesta e expressa uma energia que se levanta,
um brilhante protesto da individualidade humana.
H uma batalha acontecendo no campo social, onde mltiplas foras buscam impor sua hegemonia. Quando se faz aparecer o jogo de

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foras que se opem reciprocamente, podemos analisar o crime como


a volta fatal e a revolta do que reprimido: as pequenas ilegalidades
no so margens necessrias da sociedade, mas so embates guerreiros que a se desenrolam. Onde h poder, hegemonia e dominao,
encontraremos tambm contrapoder, resistncia e sublevao.
Os homens resistem s tticas disciplinares do poder porque
possuem e utilizam sua liberdade nata e imediata. A indisciplina
e a ilegalidade se erguem como direito e possibilidade do exerccio
mesmo da liberdade. Nesse sentido, a proposta de Foucault (1999b,
p.242) que devemos buscar desligar a delinquncia de sua relao
com a legalidade e ilegalidade burguesa que a colonizaram.

Um reformatrio como caso singular e o


arquiplago carcerrio
A colnia de Mettray (Foucault, 1999b, p.243) um reformatrio francs construdo a partir de uma nova poltica punitiva do
corpo. Sua forma disciplinar intensa e seu modelo concentra todas
as tecnologias coercitivas do comportamento: ela tem aspectos do
claustro monstico, da priso, do colgio e do regimento militar.
Os rapazes ali confinados so divididos em pequenos grupos fortemente hierarquizados, de acordo com cinco modelos de referncia:
a) esquema da famlia (grupo composto por irmos e pais); b)
esquema do exrcito (grupo comandado por um chefe, dividido em
sees com subchefes, nmero de matrcula, aprendizado de exerccios militares bsicos, revistas de limpeza do corpo e das roupas e
chamadas realizadas trs vezes ao dia); c) esquema da oficina (chefes
e contramestres asseguram o aprendizado do trabalho); d) esquema
escolar (professor e monitores ministram aulas); e) esquema judicirio (o microtribunal penal realiza todos os dias uma distribuio
de justia, cuja penalidade principal a solitria na qual se l nas
paredes em letras pretas: Deus o v).
Essa superposio de modelos diferentes permite determinar a
funo de adestramento no que ela tem de especfico: a equipe

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dirigente tem a funo de tcnicos do comportamento, engenheiros da conduta, ortopedistas da individualidade (Foucault, 1999b,
p.244). Ela fabrica, ao mesmo tempo, corpos dceis e capazes de
trabalhar, utilizando uma observao permanente que avalia continuamente o comportamento cotidiano dos detentos. Trata-se de um
saber organizado como instrumento de apreciao perptua.
A modelagem do corpo d lugar a um conhecimento do indivduo, o aprendizado das tcnicas induz a modos de comportamento e a aquisio de aptides se mistura com a fixao de relaes
de poder; formam-se bons agricultores, vigorosos e hbeis. Nesse
mesmo trabalho, desde que tecnicamente controlado, so fabricados
indivduos submissos e constitui-se sobre eles um saber em que se
pode confiar. Duplo efeito dessa tcnica disciplinar que exercida
sobre os corpos: uma alma a conhecer e uma sujeio a manter.
Nessa operao de adestramento, Mettray exemplar e especfica. Ela se aproxima de outras formas de controle sobre as quais se
apoia: medicina, educao escolar, direo espiritual religiosa. Mas
no se confunde com elas, nem com a administrao propriamente
dita. A equipe dirigente vivia permanentemente com os rapazes
reclusos, constituindo no meio deles uma rede de observao perptua. Tal equipe era formada numa escola especializada, onde se
submetia aos mesmos aprendizados e coeres que seriam utilizados
mais tarde com os detentos. Os membros da equipe dirigente eram
submetidos mesma disciplina que deveriam, como educadores,
impor aos jovens. Aprendiam na prtica, a tcnica, a arte das relaes de poder (Foucault, 1999b, p.245), mais do que teorias. O
penitencirio, a lgica totalitria uma tcnica que se aprende,
se transmite, e que obedece s normas gerais. A tcnica disciplinar
tornou-se um saber e fez escola. a partir desse limiar diferencial
que surge, nessa poca, a Psicologia Cientfica, com profissionais da
disciplina, da normalidade e da sujeio.
Mettray est no limite da penalidade estrita. Outras instituies,
bem alm do direito penal, construram o arquiplago carcerrio
(Foucault, 1999b, p.246): colnias agrcolas para adultos e crianas
pobres, abandonadas e vadias, refgios para tirar moas e meninas

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da prostituio, colnias penitencirias industriais, orfanatos para


crianas abandonadas ou indigentes, estabelecimentos para aprendizes, fbricas-conventos etc. Houve um alargamento dos crculos
carcerrios e nessas instituies a priso foi se diluindo lentamente,
at desaparecer por completo.
Houve tambm uma srie de dispositivos que no reproduz a
priso compacta, mas utiliza alguns dos mecanismos e tcnicas
carcerrias: patronatos, obras de moralizao, centrais de distribuio de auxlios e vigilncia e a construo de cidades operrias.
H uma grande organizao carcerria que rene todos os dispositivos disciplinares que funcionam disseminados na sociedade.
As fronteiras entre o encarceramento, os castigos judicirios e as
instituies de disciplina tendem a desaparecer para constituir um
grande continuum carcerrio que difunde as tcnicas penitencirias
at as disciplinas mais inocentes; transmite as normas disciplinares
at a essncia do sistema penal e faz pesar sobre a menor ilegalidade,
sobre a mnima irregularidade, desvio ou anomalia, a ameaa da
delinquncia.
Uma rede carcerria sutil, graduada, com instituies compactas, mas tambm com procedimentos parcelados e difusos, encarregou-se do que cabia ao encarceramento arbitrrio (Foucault,
1999b, p.246). Assim como a justia penal, por meio da priso,
transforma o processo punitivo em tcnica penitenciria, o arquiplago carcerrio transporta essa tcnica da instituio penal para o
corpo social inteiro, num investimento capilar e microfsico.
Foucault (1999b, p.247-53) apresenta alguns efeitos importantes desse processo de difuso capilar do poder disciplinar no campo
social:
a) A rede carcerria acopla, segundo mltiplas relaes, as duas
sries longas e mltiplas do punitivo e do anormal. H uma
gradao lenta, contnua, imperceptvel, que permite passar como que naturalmente do plano da lei infrao para
o plano da norma desvio. O encarceramento, com seus
mecanismos de vigilncia e punio, funciona segundo um

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princpio de relativa continuidade dos critrios e mecanismos


punitivos que a partir do simples desvio fazem pesar cada
vez mais a regra e agravam a sano. H uma gradao das
instituies e das autoridades institudas, especializadas e
competentes (na ordem do saber e do poder) que, sem arbitrariedade, mas segundo regulamentos mediante verificaes
e medidas, hierarquizam, diferenciam, sancionam, punem
e vo, pouco a pouco, da sano dos desvios ao castigo dos
crimes;
b) O carcerrio, com seus canais, organiza o adestramento para
a docilidade, ao mesmo tempo que fabrica os delinquentes,
pelos mesmos mecanismos. No existe, nesse caso, excluso
social, pois o delinquente no est fora da lei. Ele est, desde
o incio, bem no centro dos mecanismos que fazem passar
insensivelmente da disciplina para a lei, do desvio infrao.
O delinquente produto da instituio e a criminalidade
produzida mediante uma acumulao de coeres disciplinares, graas a inseres cada vez mais rigorosas e de vigilncias
cada vez mais insistentes;
c) A difuso do sistema carcerrio no tecido social naturaliza
e legitima o poder de punir e baixa o limite de tolerncia
penalidade. Tende a apagar o que possa haver de exorbitante
no exerccio do castigo, fazendo funcionar um em relao
ao outro, os dois registros nos quais esse poder punitivo se
divide: registro da justia, plano da lei e da legalidade, e registro da disciplina, plano da norma e do extralegal. Em sua
funo, esse poder de punir no essencialmente diferente
do de curar ou educar (Foucault, 1999b, p.250). O carcerrio naturaliza o poder legal de punir e legaliza o poder
tcnico de disciplinar;
d) A onipresena dos dispositivos disciplinares, apoiando-se
nos dispositivos carcerrios se transformou em poder normalizador. Temos em nossa sociedade, juzes da normalidade
em toda parte: professores, mdicos, educadores, assistentes
sociais, psiclogos, psicanalistas, psiquiatras. Todos fazem

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reinar a universalidade do normativo e, cada um no lugar


social em que se encontra, a submete os corpos, os gestos, os
comportamentos, as condutas, as aptides e os desempenhos;
e) Finalmente, a constituio disciplinar da sociedade implica
uma nova economia do poder, utilizando um dispositivo de
punio e um instrumento para a formao de um saber. O
nascimento das Cincias Humanas contemporneo de uma
modalidade nova de poder: uma poltica do corpo especfica
que torna dcil e til a acumulao dos homens. Essa exigia a
implicao de correlaes definidas de saber nas relaes de
poder: reclamava uma tcnica para entrecruzar a sujeio e a
objetivao, incluindo novos procedimentos de individualizao. O funcionamento panptico do poder disciplinar permitiu o desenvolvimento de uma imensa atividade de exame
que objetivou o comportamento humano. A multiplicidade
e o entrecruzamento preciso dos diversos mecanismos de
encarceramento possibilitaram que a tecnologia do exame
se estendesse amplamente pela sociedade, constituindo as
Cincias Humanas. O homem conhecvel (alma, individualidade, conscincia, comportamento) o efeito-objeto desse
investimento analtico, dessa dominao-observao;
f) Essas hipteses explicariam a solidez da priso e a grande
fora de inrcia que ope a quem quisesse modific-la: est
encaixada no meio de dispositivos e de estratgias de poder.
O funcionamento panptico e extrajudicirio da sociedade
dificulta a modificao do regime de encarceramento. A priso fundamental como instrumento de recuperao na rede
de vigilncias e disciplinas, mas isso no significa que a priso no possa ser modificada ou suprimida. A delinquncia
fabricada pela priso demasiado grosseira para explorar as
grandes ilegalidades ligadas aos aparelhos polticos, econmicos e sociais (Salla, 2000). Por outro lado, os profissionais
das Cincias Humanas assumem cada vez mais poderes e
funes judicirias de sano e de controle. Esses fenmenos
podem levar ao desaparecimento da forma priso.

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A priso constitua, pela defasagem entre seu discurso penitencirio e seu efeito de consolidao da delinquncia, uma engrenagem que articulava o poder penal e o poder disciplinar. Quanto mais
o aparelho penal se medicalizar, psicologizar, sociologizar e pedagogizar, menos til ser a priso em meio a todos esses dispositivos de
normalizao. A alternativa estaria na priso ou em algo diferente
dela. Foucault (1999b, p.253) conclui que o problema estaria mais
no grande avano desses dispositivos de normalizao e em toda
extenso dos efeitos de poder que eles trazem, por meio da colocao
de novas objetividades e da criao de novos objetos sobre os quais
se debruam.

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GOFFMAN E FOUCAULT:

SEMELHANAS E DIFERENAS

Certamente podemos encontrar muitos pontos de contato entre


algumas perspectivas de Foucault relativas sociedade disciplinar
e suas instituies e os estudos de Goffman sobre as instituies
totais (Benelli; Costa-Rosa, 2003a, Ferreira, 2012). Isso pode ser
constatado na apresentao dos casos singulares estudados a seguir.
Mas tambm importante ressaltar que h diferenas importantes
entre ambos, como se pode verificar em Foucault (1995, p.231-49):
ele estuda particularmente os modos como os seres humanos so
constitudos como sujeitos sociais em meio a complexas e mltiplas
relaes de saberes e poderes.
Foucault (1999b, p.120), ao estudar a disciplina, indica que
uma nova microfsica do poder constituda por tcnicas sempre
minuciosas muitas vezes ntimas, importantes porque definem um
certo modo de investimento poltico e detalhado do corpo, emergiu no mundo moderno e espalhou-se por todo o corpo social. A
disciplina uma anatomia poltica do detalhe: trata-se de pequenas
astcias dotadas de um grande poder de difuso, arranjos sutis e
aparncia inocente, mas profundamente suspeitas, dispositivos que
obedecem a economias inconfessveis, ou que procuram coeres
sem grandeza (ibidem). Para descrever os mecanismos disciplina-

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res, preciso demorar-se sobre os detalhes e na ateno s mincias,


buscando detectar sua coerncia ttica.
Acreditamos que Goffman (1987) tenha como programa justamente proceder a uma observao minuciosa do detalhe, buscando
ao mesmo tempo um enfoque poltico dessas pequenas coisas do
cotidiano, utilizadas para o controle, dominao e diremos tambm produo de subjetividade no contexto institucional.
Goffman (1987, p.145-259), em seu artigo A vida ntima de
uma instituio pblica, por exemplo, realiza uma perspicaz anlise das prticas sociais que se produzem no contexto institucional
de um hospital psiquitrico, denominado Hospital Central. Ao
deter-se nos detalhes da organizao intrainstitucional do dispositivo manicomial, ele mapeia e cartografa com meticulosidade toda
uma geografia do poder, detectando com preciso seus diversos
deslocamentos: estratgias de dominao, de produo de subjetividade, focos de resistncia, tticas de subverso do institudo e
movimentos instituintes.
Para alm de uma linguagem de certo modo ainda funcionalista,
utilizada por Goffman (1987, p.148), por exemplo, em expresses
tais como: a participao numa entidade social impe compromisso e adeso, dando a entender, inicialmente, que indivduo, instituio e estabelecimento seriam coisas distintas, podemos perceber
em suas anlises, se lidas com ateno, como sujeitos e instituies
se produzem mutuamente, numa completa implicao. As prticas
institucionais produzem sujeitos como efeito dessas prticas, que
por sua vez so tomados como alvos de manuteno delas ou se
organizam como focos de resistncia ordem institucional. Podemos aprender com Goffman como o poder, ao enformar prticas
sociais que visam o corpo do homem, transforma-o num indivduo
e tambm num objeto cientfico, ao aprision-lo em uma certa natureza ou identidade, fruto das relaes poder/saber, caracterizando-o como louco, delinquente etc.
A vida no contexto institucional produz suposies referentes
natureza, aos modos de ser e agir dos seus diversos habitantes:
costuma ser normativa e normativizante. Esses atores institucionais

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podem enfrentar de modo varivel essa definio de si mesmos


que o estabelecimento produz: podem resistir abertamente e desafiar com desfaatez os olhares de redefinio que as pessoas lhes
dirigem (Goffman, 1987, p.149); podem recusar veladamente
esse assujeitamento e, finalmente, reconhecer-se nessa definio
institucional do seu ser, sendo, diante de si mesmos, aquilo que
os outros participantes acham que devem ser (ibidem). Podemos
destacar aqui a relevncia da sutileza efetiva do poder enquanto olhar e visibilidade, que ser objeto de discusso em Foucault
(1984, 1999b).
Goffman (1987) estudou detalhadamente a estrutura, a natureza e a dinmica psicossocial das instituies totais e sua anlise
mostra-se um instrumento valioso para estudar a produo da subjetividade no contexto institucional (Benelli, 2006, 2007). Quando
situamos as sofisticadas e minuciosas anlises de Goffman num
campo mais geral da evoluo da anlise das instituies, campo
de referncias histricas que encontramos, por exemplo, na obra
de Michel Foucault (1999a, 1999b), ento elas ganham um sentido mais pleno e o que parecia apenas implcito pode se articular
claramente.
Foucault conhecido por no citar suas fontes e, at mesmo,
chegou a comentar a importncia do estudo das instituies asilares
realizado por Goffman (Foucault, 1984, p.110-11). Pensamos que
h mais semelhanas entre Manicmios, prises e conventos (publicado originalmente em 1961) e Vigiar e punir (publicado originalmente em 1975) do que se poderia suspeitar primeira vista. Isso
no parece evidente, mas uma leitura atenta de ambos pode indicar
pontos de contato, temas, problemas e achados comuns nos dois
autores, como tentamos demonstrar. Com isso no negamos suas
diferenas e distncias, nem as especificidades de cada obra em si
mesma. Mas as ressonncias de um livro no outro nos pareceram
bastante notveis.
Talvez pudssemos afirmar que h mais vida no Panopticon
do que Bentham (Foucault, 1984, 1999b) poderia ou gostaria
de acreditar. O projeto de controle e visibilidade total de Ben-

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tham falha, pois focos de resistncia tendem a se apoderar de todo


e qualquer espao vulnervel do dispositivo institucional Esses
so os recantos midos onde nascem os ajustamentos secundrios
e de onde comeam a infestar o estabelecimento (Goffman, 1987,
p.247).
Uma leitura foucaultiana de Goffman (1987) revela um genealogista, pois nos permite verificar como as relaes de poder/saber
produzem prticas no discursivas, discursivas e subjetividade na
instituio total. Com Goffman aprendemos que o manicmio possui estrutura fsica e simblica, onde poderes e saberes se produzem, gerando modelos profissionais e um clima cultural especfico.
Desmont-lo implica a inveno de novas instituies, partindo
da ruptura epistemolgica produzida pela instituio negada: a
desinstitucionalizao exige a elaborao de um novo paradigma
(Niccio, 1994; Costa-Rosa, 2000).
Novas instituies exigem, para sua criao, um exerccio cotidiano de elaborao contnua de um projeto a partir da reflexo
permanente sobre as prticas, num esforo de transformar a lgica
e ao asilares. Nesse trabalho, Goffman (1987) tem uma grande
contribuio a nos oferecer.
A experincia italiana na rea da Sade Coletiva prope a superao do tratamento baseado na internao psiquitrica. Sua proposta um projeto de desmonte pea a pea, da mquina kafkiana
que Goffman (1987) nos revelou. Rotelli, apontando para a questo
central, afirma que o objetivo prioritrio da desinstitucionalizao
transformar as relaes de poder entre instituio e sujeitos e, em
primeiro lugar, os pacientes.
Inicialmente, isto , no trabalho de desconstruo do manicmio, esta transformao produzida atravs de gestos elementares:
eliminar os meios de conteno; reestabelecer a relao do indivduo com o prprio corpo; reconstruir o direito e a capacidade de uso
dos objetos pessoais; reconstruir o direito e a capacidade de palavra;
eliminar a ergoterapia; abrir as portas; produzir relaes, espaos
e objetos de interlocuo; liberar os sentimentos; reconstituir os

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direitos civis eliminando a coao, as tutelas jurdicas e o estatuto


de periculosidade; reativar uma base de rendimentos para poder ter
acesso aos intercmbios sociais. (Rotelli et al., 1990, p.32)

O sujeito (singularidade desejante) est excludo e/ou silenciado pelo dispositivo institucional totalitrio (e asilar), que se pauta
pelo discurso mdico (Jorge, 1983). Sua emergncia costuma ser
apreendida no registro do desvio, do patolgico, da subverso da
ordem instituda. Seu advento invariavelmente interpretado como
um obstculo que emperra o funcionamento adequado e efetivo do
processo institucional. Ora, por mais que se negue, descarte o sujeito, ele persiste teimosamente em aparecer e tumultuar o ambiente,
resiste ao prprio alijamento da cena institucional e manifesta-se
nas disfunes e falhas que acometem as prticas microfsicas no
contexto do estabelecimento. Ou como diz Goffman (1987, p.259),
nas fendas.

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ESTUDOS DE CASOS SINGULARES

SOBRE ESTABELECIMENTOS TOTAIS E


DISCIPLINARES

Para a realizao dessa investigao, utilizamos apenas a anlise


documental (Alves-Mazzotti, 1999, p.169). Usualmente, considera-se como documentos, qualquer registro escrito que possa ser
usado como fonte de informaes. Podem ser regulamentos, atas
de reunio, cartas, dirios, livros didticos, arquivos, jornais, revistas etc. Estamos considerando os livros que analisamos como
documentos que retratam a realidade de estabelecimentos fechados
funcionando como instituies de internao totais e disciplinares.
Acreditamos que eles so adequados para nossos objetivos, pois
apresentam com detalhes os princpios e normas que regem o comportamento do grupo em sua vida institucional e as relaes que
se estabelecem entre os subgrupos (internados/equipe dirigente).
Sobretudo, nos permitem compreender a lgica que organiza a
internao enquanto estratgia institucional especfica.
Nosso mtodo de anlise se baseia no caso singular. Para alm
da pretenso de dar conta de uma certa objetividade empirista, o
que buscamos foi, de modo coerente com a perspectiva institucionalista, a partir do material disponvel, apreender a processualidade
do fenmeno estabelecimento de internao em seus aspectos dinmicos, essenciais e estruturais. Isso se demonstra efetivo quando
o prprio leitor, a partir do conhecimento que tem sobre estabele-

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cimentos semelhantes, iluminado pela anlise dialtica e estrutural


apresentada, pode se identificar com as descries e anlises explicitadas. exatamente esse o efeito que produz a leitura de um caso
singular bem estudado e corretamente apresentado.
possvel justificar uma reflexo e anlise dos processos de
funcionamento e de produo de subjetividade de um conjunto de
instituies de internao com caractersticas semelhantes a partir
de um nico relato, se concebermos a hiptese de que no se trata
de caso isolado, um caso idiossincrtico, mas, pelo contrrio, de
um caso singular (Aguiar, 2002, p.139). Para Rey (1999, p.156,
traduo nossa), O estudo do caso singular adquire seu valor para
a generalizao pelo que capaz de contribuir visando qualidade
do processo de construo terica, no por seu valor em termos de
quantidade. Esta afirmao expresso de uma compreenso diferente do conceito de generalizao....1 Para Lacan (1980, p.55),
o que faz a singularidade de um caso o carter manifesto, visvel,
das relaes em jogo; seu valor de evidncia superior prpria
demonstrao abstrata.2 Segundo esses autores, um caso considervel singular na medida em que encerra as informaes essenciais

1 El estdio del caso singular adquiere su valor para la generalizacin por lo que
es capaz de aportar a la cualidad del proceso de construccin terica, no por su
valor en trminos de cantidad. Esta afirmacin es expressin de una comprensin
diferente del concepto de generalizacin...
2 Quando Marx estudou o capitalismo, analisou apenas o caso ingls, pois era o
mais avanado que havia na poca. A partir dele, descreveu o que o capitalismo. No campo da Psicanlise, podemos ainda pensar nas neuroses, psicoses
e perverses como casos estruturalmente singulares: conhecendo bem um caso
clnico, possvel entender quais so os elementos determinantes e constitutivos do fenmeno neurtico, psictico ou perverso, inclusive considerando
a singularidade individual. Foucault (1999b, p.156-60) afirma que o caso
clnico o modelo fundamental das Cincias Humanas, que so baseadas
na tecnologia do exame. Tambm sabemos que Freud publicou apenas cinco
casos clnicos, dos quais apenas trs foram conduzidos por ele (Dora, Homem
dos Lobos, Homem dos Ratos), que so casos singulares e paradigmticos.
Embora Lacan no se referia especificamente a objetos institucionais, a
anlise institucional se inspira tambm na psicanlise para considerar as instituies como singularidades.

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sobre as caractersticas bsicas do fenmeno que procuramos compreender e sobre os processos que a esto em ao.
Para uma perspectiva institucionalista e dialtica, certamente
h lugar para a apresentao sistemtica de um conjunto de observaes de campo que podem lastrear as concluses, mas no se
trata de modo algum da mesma visada terica do positivismo, nem
se baseia numa suposta objetividade empirista e quantitativa. O
pensamento positivista se caracteriza por uma pretensa objetividade atribuda aos fatos da realidade, exigindo por parte do pesquisador uma atitude de neutralidade, visando no contaminar os
dados, que teriam uma objetividade intrnseca. Ora, no so exatamente os dados (em uma suposta pureza e neutralidade, que de
resto no se verificam jamais de modo completo e exaustivo) aquilo
que finalmente sustenta a veracidade das proposies conclusivas
numa pesquisa institucionalista, mas sua verdade est em outra
parte, mais especificamente, se localiza no plano do pensamento
lgico, orientado por uma perspectiva tica radical.
A elaborao do pensamento corresponde a um processo dialtico e permite a construo de categorias analticas que alcanam
o estatuto de conceitos estruturais, que por sua vez so dotados de
forte capacidade explicativa e interpretativa. A construo desses
conceitos fundamentais passa por uma imerso atenta num determinado campo de anlise, o que pode ser realizado, por exemplo,
por meio da observao participante, sendo possvel ainda incluir
uma coleta de dados quantitativos, a realizao de entrevistas, bem
como um levantamento bibliogrfico e uma anlise cuidadosa da
literatura pertinente ao tema investigado. Mas no ser nunca a
simples soma de todos esses elementos quantitativos ou qualitativos
aquilo que permitir a formulao das proposies conclusivas. No
se trata de colecionar todo um conjunto de fragmentos aleatrios e
dispersos, procurando orden-los de modo a exercitar um certo
associacionismo mecanicista. Categorias conceituais analticas so
frmulas e construdas por meio um processo de trabalho dialtico
do pensamento. No presente estudo, duas categorias fundamentais
empregadas so as de instituio total e de instituies disciplinares.

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O estudo de singularidade nos permite captar as determinaes


concretas constitutivas do fenmeno social: O conhecimento produzido a partir de um sujeito, uma escola, um grupo, constitui-se,
pois, em uma instncia deflagradora da apreenso e do estudo de
mediaes que concentram a possibilidade de explicar a realidade
concreta (Aguiar, 2002, p.139). Como veremos, o conjunto a que
pertencem os estabelecimentos que iremos analisar possui caractersticas e modos de funcionamento bastante congruentes com
aquele que, j h bastante tempo, foi definido como instituies
totais (Goffman, 1987; Benelli, 2002, 2003a) e disciplinares (Foucault, 1999b).
Feitas, entretanto, essas consideraes sobre nosso mtodo de
estudo, no demais assinalar que aceitamos perfeitamente que
haja limites quanto possibilidade de generalizao de nossa pesquisa, primeiro porque acreditamos que, embora defendendo seu
carter de caso singular, nem por isso pensamos que fica superada
por completo sua particularidade. Segundo porque os diversos atores institucionais dos relatos analisados expressam a experincia
subjetiva de processos objetivos e subjetivos. Porm, devemos afirmar quanto ao segundo aspecto que, sendo a produo de subjetividade o foco de nossa anlise, entendemos a subjetividade em sua
dimenso objetiva, justamente na medida em que ela se transmite
por palavras. Ela s pode expressar-se nas palavras e estas permitem
a objetividade possvel para a subjetividade (Lacan, 1998, p.105-6).
Pontuamos ainda que se a subjetividade se expressa com palavras, sua produo no precisa ser limitada ao registro do simblico.
De acordo com Foucault (1995, p.275), a subjetividade produzida
em prticas historicamente analisveis, prticas de saber, de poder
e prticas de si. O sujeito constitudo por prticas histricas especficas que podem ser discursivas, no discursivas e ainda por meio
das tecnologias de si.
Nosso objetivo neste livro realizar um estudo terico sobre
algumas instituies totais e disciplinares. Partindo do trabalho
de Goffman (1987) sobre as instituies totais e do pensamento de Foucault (1999b) sobre as instituies disciplinares, apre-

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sentaremos algumas anlises de casos da literatura que descrevem


experincias em internatos escolares que funcionam como verdadeiras instituies totais e disciplinares. Por exemplo, utilizando
os analisadores criados por Goffman e por Foucault, possvel
analisar romances tais como O Ateneu, de Raul Pompia, Doidinho,
de Jos Lins do Rego, Em nome do desejo, de Joo Silvrio Trevisan,
e O jovem Trless, de Robert Musil. Trata-se de obras de pocas
diferentes que descrevem a vida de indivduos internados em instituies educativas. Em nome do desejo apresenta a vida num seminrio catlico. Pensamos que um colgio interno se enquadra na
definio de instituio total e disciplinar, pois um local fechado
(claustro) no qual vivem muitos indivduos que so submetidos
educao escolar formal. Acreditamos que esses autores descrevem
microcosmos onde se desenvolve uma possvel subjetividade especfica, focalizando a vida institucional de um modo global.
Consideramos O Ateneu um romance pleno de confisses autobiogrficas de Raul Pompia (1863-1895), escrito em 1888. uma
obra digna de anlise, pois o internato escolar descrito pelo autor
pode ser apreciado como um exemplo de uma instituio total em
pleno funcionamento. A histria do romance a seguinte: o menino
Srgio, com onze anos, internado por seus pais no colgio Ateneu
com o objetivo de que ele complete sua formao escolar e prossiga
com os estudos. Srgio ainda uma criana inocente do mundo e da
realidade da vida e encontra no colgio interno colegas com diversos perfis, tanto em idade quanto em experincia e tendncias. H
os pervertidos do ponto de vista moral e psicolgico e os medrosos e
apavorados. O drama do heri grande, pois est inserido num universo particular e novo, e ele ainda no possui uma experincia da
vida suficiente para compreender os tipos com os quais passa a conviver obrigatoriamente e para reagir ao meio ambiente corruptor e
degradante que o cerca.
Os internados so governados pelo professor Aristarco, um empresrio da educao, figura apresentada de modo caricaturesco,
como grotesca, arbitrria e ridcula. Podemos acompanhar o menino
Srgio e seu mergulho no mundo institucional do internato escolar

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e verificar a presena e ao dos vrios mecanismos que as instituies totais fazem funcionar com a finalidade de controlar e modelar
o indivduo. Pompia descreve exausto a carreira moral de
Srgio, ao longo de pginas densas de introspeo psicolgica.
As palavras finais de Menino de engenho (Rego, 1982) anunciam
a ida de Carlinhos para o colgio interno. Em Doidinho (Rego, 1979)
o autor escreve sobre sua experincia de aluno interno do Instituto
Nossa Senhora do Carmo, em Itabaiana (Sergipe), estabelecimento
dirigido pelo spero Prof. Maciel, onde o autor de fato realizou seu
curso primrio. A compreenso integral da histria de Doidinho
exige a leitura prvia das peripcias do menino de engenho, pois so
muitas as remisses a personagens, episdios e acontecimentos da
primeira narrativa. Doidinho um romance de internato. Uma vez
segregado da vida paradisaca que levava no engenho Santa Rosa
do av, Carlinhos levado para o colgio interno e rapidamente
despojado de suas prerrogativas pessoais, agravadas pelas ameaas
do severo professor que no poupava castigos corporais. Em sua
narrativa, podemos encontrar o testemunho de algum que viveu,
na carne, os processos educativos e reformadores prprios de uma
instituio total.
Trevisan (1985) descreve a vida de sessenta meninos internados
num seminrio menor, onde vivem em tempo integral e realizam
seus estudos escolares. O romance est escrito em forma de perguntas e respostas, imitando de propsito o catecismo antigo, no qual
a doutrina crist era apresentada nesse formato para ser decorada.
Os personagens principais so Tiquinho e Abel, os heris da trama.
A vida institucional desse estabelecimento catlico, que procura
preparar candidatos ao sacerdcio ao mesmo tempo que administra
a educao escolar formal, descrita com uma riqueza de matizes e
nela tambm podemos apreciar o modo de processamento tpico de
uma instituio total.
A subjetividade do aluno de um colgio interno seria caracterizada por uma identidade pessoal que desmontada e reconstruda
mediante processos de mortificaes padronizadas do eu. Acreditamos que geralmente se produzem resultados contrrios aos ob-

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jetivos institucionais oficiais. O indivduo renuncia a importantes


aspectos de sua vida civil corrente ao ingressar no estabelecimento:
perda autonomia pessoal, da liberdade para ir e vir, agir e decidir.
Os anos de formao parecem ser um longo tempo no qual o indivduo vive na condio de tutelado com relao a reas fundamentais
da vida pessoal. Poderemos verificar como esse processo se inicia e
como o indivduo internado no estabelecimento o vivencia.
A anlise desse processo pode nos auxiliar a descobrir quais as
disposies que instituies em geral deveriam observar e garantir,
com a finalidade de que seus membros possam preservar sua identidade e autonomia pessoal. Ao que parece, as instituies totais,
e o colgio interno como uma delas, tm razes que a equipe
dirigente, com seus objetivos oficiais desconhece, e acaba produzindo indivduos diferentes do que pretendia, de modo perverso
e dissimulado. Acreditamos que provavelmente as prticas sociais
reais que se desenvolvem na vida institucional so mais formadoras
e modeladoras das subjetividades, do que seus projetos oficiais publicamente confessados.

O colgio interno Ateneu como dispositivo


disciplinar de produo de subjetividade3
Consideramos O Ateneu, romance autobiogrfico de Raul Pompia (1863-1895), escrito em 1888, uma obra digna de anlise, pois
o internato escolar descrito pelo autor pode ser apreciado como
exemplo de uma instituio total (Goffman, 1987) em pleno funcionamento. Pompia (1997) rememora sua experincia escolar em
termos de julgamento, em que a criana que ainda vive no adulto
se levanta como um promotor que vai apresentar o elenco das humilhaes e mortificaes pelas quais foi obrigado a passar, num
esforo de elaborar o passado e acertar suas contas com ele. As
experincias traumticas de internado so apresentadas de modo
3 Publicado originalmente como artigo: Benelli (2003a).

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crtico e cido, atravs do narrador-personagem Srgio (Nunes,


1986; Perrone-Moiss, 1988).
surpreendente o quanto a narrao de Pompia (1997) pode
ser lida a partir da perspectiva das instituies totais (Freitag, 2001;
Perrone-Moiss, 1988). Evidentemente o autor no conhecia a teoria de Goffman (1987), mas pode experimentar pessoalmente os
efeitos dessa mquina modeladora da subjetividade em si mesmo.
Por isso, vamos tratar o texto de O Ateneu como se fosse a gravao transcrita de um depoimento do autor. Em vez de parafrasear
Pompia (1997), preferimos lanar mo desse artifcio e abusar
da transcrio literal. Assim, no perdemos o interessante estilo
de Pompia e temos seu prprio testemunho de como realmente
funciona uma instituio total, inclusive nos seus detalhes mais
pitorescos e nos, especificamente, produtivos de subjetividade.
As anlises de Goffman (1987) so extremamente agudas quando estudam as formas da organizao do dispositivo institucional.
Se ele no chega a articular uma microfsica do poder no contexto institucional e social, como faz explicitamente Foucault (1988,
1999a, 1999b), isso aparece numa leitura atenta em sua investigao
do manicmio, da priso e do convento. Goffman no pode conceituar o poder como relaes de fora em guerra; entretanto, assim
que sua anlise o revela: produzindo no nvel microfsico, exatamente do modo como o poder opera, para alm dos limites tericos
e conceituais do autor.
Ao estudar as relaes intrainstitucionais, ele oscila entre os
planos molares e microfsicos: estabelece polaridades de poder e
no poder nas quais, aparentemente, o poder seria privilgio de
um grupo minoritrio que infligiria a outro, mais numeroso, as
consequncias do abuso de tal poder. Mas tambm apresenta um
poder que se estende como uma rede de pontos, relaes mveis,
resistncias, efeitos repressivos, coercitivos e, inclusive, produtivos. Esto explcitas as mais diversas estratgias annimas de poder
(Benelli; Costa-Rosa, 2002).
Goffman (1987) analisa as prticas no discursivas, o no dito
institucional, mas que claramente visvel (e no oculto) e, por-

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tanto, dizvel e ele os articula com grande sutileza. Goffman faz os


detalhes (Foucault, 1999b, p.120) aparentemente insignificantes
do cotidiano institucional falarem e ento percebemos o plano microfsico das relaes intrainstitucionais superando a pura e simples
dimenso organogramtica (molar) e mergulhando nas diferentes
estratgias nas quais o poder se ramifica, circula, domina e produz
saberes, prticas, subjetividade. Das prticas no discursivas emergem concepes do objeto institucional e quais so os meios e instrumentos utilizados para trabalh-lo. Normalmente, essa teoria
e tcnica da prtica (pois na prtica a teoria outra) costumam
estar em franca contradio e conflito com o discurso institucional
oficial (Goffman, 1987, p.70).
Goffman (1987) demonstra que h mais coisas em comum entre
uma priso e um convento, um asilo de loucos e um campo de concentrao, entre um navio em alto mar e um internato escolar do
que nos parece primeira vista. Todos esses estabelecimentos utilizam mecanismos de segregao, estratificao social e modelagem
da subjetividade, alternando punies, recompensas e a estratgia
de dividir para reinar, que no so necessariamente diferentes das
relaes de dominao e subjetivao dos processos de poder em
vigor em toda e qualquer sociedade. Mas nesses estabelecimentos,
os mecanismos produtores de subjetividade so exacerbados por se
tratar de situaes extremas. De certa forma, so estabelecimentos
especficos e como que purificados, revelando as engrenagens do
poder de modo mais explcito e evidente, prprias para a pesquisa
em laboratrio.
A possibilidade de reduzir a identidade social de um sujeito a
um atributo estigmatizante ou a um nico e exclusivo papel, que
representa a categoria social mais baixa dentro de um grupo fechado, uma estratgia fundamental descoberta por Goffman (1987)
nas comunidades fechadas, que ele denomina de instituies totalitrias. As anlises de Goffman (1987) nos apresentam os procedimentos estruturados para a modelagem subjetiva e formas de
represso especficas efetuadas dentro dos muros das instituies
totalitrias. Tambm nos revelam que formas de represso mais

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gerais se do na sociedade de massas, produzindo efeitos sobre


indivduos e categorias sociais inteiras.

Dispositivos institucionais
O dispositivo uma grade de anlise construda por Foucault
(1988) para dar conta das conexes entre saber/poder. Engloba materiais heterogneos, o dito e o no dito: arquitetura, discursos, teorias,
tcnicas, prticas, regras etc. A partir desses componentes dspares,
podemos estabelecer um conjunto de relaes flexveis, reunindo-as num nico aparelho, de modo a isolar um problema especfico.
Munido dessa ferramenta, possvel demarcar a natureza da relao
que pode existir entre esses elementos discursivos e no discursivos,
alm de evidenciar a funo estratgica do dispositivo, na medida em que responde articulao entre produo de saber e modos
de exerccio de poder, dominantes em cada momento histrico.
Nesse sentido, podemos dizer que o poder disciplinar plasmou
na sociedade moderna um dispositivo pedaggico autoritrio, implementado em todas as suas mincias no estabelecimento Ateneu,
tal como afirma Foucault (1999b, p.145): Assim que o hospital-edifcio se organiza pouco a pouco como instrumento de ao mdica [...] um operador teraputico. Como a escola-edifcio deve ser
um operador de adestramento, [...] um aparelho de vigiar.
Foucault (1984, 1988, 1999a, 1999b), demonstrou que as relaes poder/saber, consideradas como prticas, realizam simultaneamente tanto a produo de conhecimentos especficos sobre o
homem quanto uma produo tcnica dele no interior de um determinado conjunto de instituies. nessa articulao entre saber e
poder, na interseco dessas duas prticas sociais, que se produz o
sujeito, pois quando se objetivam certos aspectos do homem que
h possibilidade de se organizar uma manipulao tcnica institucionalizada dos indivduos. E o contrrio tambm se verifica, pois
necessrio um conjunto de prticas institucionalizadas de manipulao dos indivduos como condio para sua objetivao cientfica.
Assim se produzem dispositivos psicolgicos e pedaggicos.

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A subjetividade (modos de ser, sentir, pensar e agir constitutivos do sujeito em determinado momento histrico) tecida, no
contexto institucional pela rede de micropoderes que sustenta o
fazer cotidiano (institucional), operando efeitos de reconhecimento/desconhecimento dessa ao concreta.
Uma instituio uma prtica social que se repete e se legitima
enquanto se repete. As instituies implementadas em organizaes e estabelecimentos no apenas realizam quando realizam
os objetivos oficiais para os quais foram criadas, mas produzem
determinada subjetividade. Sujeitos so fundados no interior das
prticas, sujeitos ao mesmo tempo constitudos e constituintes do
cotidiano institucional. O pensamento costuma reificar objetos e
sujeitos que s existem enquanto se produzem e so produzidos
dentro de determinadas prticas institucionais.
A produo de subjetividade remete fundamentalmente ao
plano micropoltico, microfsico das relaes instituintes e institudas da formao no contexto institucional. Nessa perspectiva,
as relaes pedaggicas, teraputicas, educativas entre a equipe
dirigente e alunos internados no se configuram como relaes estticas entre polos constitudos, mas apresentam-se em permanente constituio e ordenao (plenas de vicissitudes) em constante
transformao dos lugares e posies no interior das relaes, numa
pulverizao dos lugares institudos e instituintes.
Desse modo, no podemos conceber prticas e/ou sujeitos autnomos, pois toda prtica efetivada por relaes nas quais se
configuram sujeitos. Essa a principal condio para que as instituies existam concretamente. A solidez institucional residiria nos
vnculos entre os sujeitos que as fazem cotidianamente, vnculos
invisveis, microfsicos, que se plasmam em relaes instituintes e
institudas no contexto institucional, podendo ser mapeadas a partir das foras e dos poderes moleculares que as permeiam.
A seguir, passaremos a descrever os operadores, os instrumentos tcnicos institucionais presentes no colgio Ateneu, utilizados
para a produo de subjetividade. Entendemos que os excertos do
romance so expressamente analticos por si mesmos, exemplifi-

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cando os diversos modos como o poder disciplinar se organiza no


estabelecimento, produzindo realidade social: arquitetura, atores
sociais, discursos, saberes e tcnicas polticas de gerenciamento
institucional humano.

Operadores normalizadores constituintes do


dispositivo institucional pedaggico
O plano arquitetnico pode ser considerado como importante
operador de normalizao. Pompia descreve a estrutura fsica do
colgio: tratava-se de um grande conjunto arquitetnico, preparado
para funcionar como moradia coletiva para crianas e adolescentes,
um internato escolar. O estabelecimento era mantido pelo pagamento de mensalidades pelas famlias dos alunos ali internados,
aparecendo como uma empresa privada cuja mercadoria era a educao escolar. A primeira caracterstica totalitria do internato Ateneu operar por subtrao, utilizando a tcnica da sequestrao e
do enclaustramento: privao da liberdade, incidindo diretamente
sobre o corpo dos educandos. A autonomia pessoal suprimida
pela imposio de uma autoridade onipotente.
O Ateneu estava situado no Rio Comprido, extremo ao chegar
aos morros. As eminncias de sombria pedra e a vegetao selvtica debruavam sobre o edifcio um crepsculo de melancolia,
resistente ao prprio sol a pino dos meios-dias de novembro. Esta
melancolia era um plgio ao detestvel pavor monacal de outra casa
de educao, o negro Caraa de Minas. Aristarco dava-se palmas
desta tristeza area a atmosfera moral da meditao e do estudo,
definia, escolhida a dedo para maior luxo da casa, como um apndice mnimo da arquitetura. (Pompia, 1997, p.36)

Quando Srgio, acompanhado por seu pai, chegou ao colgio


para se matricular e ingressar como internado no estabelecimento, o diretor levou-os para a sala especial das visitas (ibidem,
p.46). Embora o autor no descreva essa sala, ela provavelmente

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no ficaria distante de um operador que Goffman (1987, p.91)


descreve como parte do cerimonial institucional. Nessa mesma
ocasio, Aristarco exibiu o colgio para Srgio e seu pai. Pompia
(1997, p.46-7) descreve outros aspectos fsicos do estabelecimento:
o grande refeitrio coletivo, a rouparia anexa ao lavatrio, com centenas de bacias e, ao longo das paredes e pouco acima, num friso de
madeira, os copos e as escovas de dente (ibidem, p.52). Prossegue
ainda desenhando o estabelecimento.
A sala do professor Mnlio era ao nvel do ptio, em pavilho
independente do edifcio principal, com duas outras do curso primrio, o alojamento da banda de msica e o salo suplementar de
recreio, vantajoso nos dias de chuva. Formando ngulo reto com
esta casa, uma extensa construo de tijolo e tbuas pintadas, sala
geral do estudo no pavimento trreo e dormitrio em cima, concorria para fechar metade do quadriltero do ptio, que o grande
edifcio completava, estendendo-se em duas alas, como os braos
da recluso severa. No fundo desta caixa desmedida de paredes,
dilatava-se um areal claro, estril, inspido como a alegria obrigatria, algumas rvores de cambuc mostravam, em roda, a folhagem
fixa, com o verdor morto das palmas de igrejas, alourada a esmo da
senilidade dos ramos que sofrem, como se no coubesse a vegetao
no internato; a um canto, esgalgado cipreste subia at as goteiras,
tentando fugir pelos telhados. (ibidem, p.55)
Natao chama-se o banheiro, construdo num terreno das
dependncias do Ateneu, vasta toalha dgua ao rs da terra, trinta
metros sobre cinco, com escoamento para o Rio Comprido, e alimentada por grandes torneiras de chave livre. O fundo, invisvel,
de ladrilho, oferecia uma inclinao, baixando gradualmente de
um extremo para outro. Acusava-se mais ainda esta diferena de
profundidade por dois degraus convenientemente dispostos para
que tomassem p as crianas como rapazes desenvolvidos. Em
certo ponto a gua cobria um homem. Ao longo do tanque, corria
o muro divisrio, alm do qual ficava a chcara do diretor. dis-

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tncia, viam-se as janelas de uma parte da casa, onde s vezes eram


recolhidos os estudantes enfermos, fechadas sempre as venezianas
verdes. (ibidem, p.59-60)
[...] A cozinha do Ateneu, alm dos alojamentos da copa, era espaosa como um salo. As paredes cintilavam o trem completo de
cobre areado, em linha as peas redondas como uma galeria de
broquis. No centro uma comprida mesa servia de refeitrio criadagem. (ibidem, p.105)
Os dormitrios apelidavam-se poeticamente, segundo a decorao das paredes: salo prola, o das crianas policiado por uma
velha, mirrada e m, que erigira o belisco em preceito nico disciplinar, olhos mnimos, chispando, boca sumida entre o nariz e
o queixo, garganta escarlate, uma populao de verrugas, cabea
penugenta de gipaeta sobre um corpo de bruxa; salo azul, amarelo,
verde, salo floresta, dos ramos do papel, aos quais se recolhia a
classe inumervel dos mdios. O salo dos grandes, independentes
do edifcio, sobre o estudo geral, conhecia-se pela denominao
amena de chal. O chal fazia vida separada e misteriosa. (ibidem,
p.139)

No Ateneu havia tambm uma priso, chamada cafua, que


Srgio descreve com um asilo de trevas e do soluo, sano das culpas enormes (ibidem, p.74-5). Trata-se de uma espcie de solitria, lugar onde ficavam detidos os infratores da ordem institucional.
A priso se localizava embaixo da casa. Fazia-se entrada pelo
saguo cimentado dos lavatrios; sentia-se uma impresso de
escuro absoluto; para os lados, distncia, brilhavam vivamente,
como olhos brancos, alguns respiradouros gradeados daquela
espcie de imensa adega. O cho era de terra batida, mal enxuta.
Impressionava logo um cheiro mido de cogumelos pisados. Com
a meia claridade dos respiradouros, habituando-se a vista, distinguia-se no meio uma espcie de gaiola ou capoeira de travesses

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fortes de pinho. Dentro da gaiola um banco e uma tbua pregada,


por mesa. Sobre a mesa um tinteiro de barro. Era a cafua. (ibidem,
p.191)

O Ateneu um microcosmo, um rico e complexo universo


institucional. Os alunos internados so trezentos meninos e adolescentes. H toda uma organizao de lugares sociais, postos de
comando, hierarquia, poder vigilante e normatizador. A equipe
dirigente formada pelo diretor, professores, inspetores e bedis.
No plano psicossocial do estabelecimento institucional, podemos encontrar um conjunto de relaes intrainstitucionais: h o
mundo prprios dos alunos, com seu sistema de privilgios, punies e premiaes normalizadoras e as vlvulas de escape da presso
institucional. H tambm o mundo da equipe dirigente, com seus
prprios atores institucionais e procedimentos tpicos de gesto e
administrao da vida institucional. Vamos apresent-los a seguir.

O mundo dos alunos internados


De acordo com Goffman (1987, p.99-100) o grupo dos internados numa instituio total no deve ser considerado de modo
homogneo. No Ateneu, existem vrias diferenas intragrupais: os
alunos podem ser divididos entre vigilantes e vigiados (Pompia,
1997, p.61-2), efeminados e msculos (ibidem, p.53, 183-4), fortes
e fracos, belos e feios, angelicais e pervertidos, leais e traioeiros,
bolsistas (ibidem, p.147) e pagantes.
Na descrio que Rebelo faz dos colegas internados para Srgio,
podemos apreciar a diviso sexual que se produzia num colgio
unissexual.
Conte como uma desgraa ter que viver com esta gente E
esbeiou um lbio sarcstico para os rapazes que passavam. A
vo as carinhas sonsas, generosa mocidade... Uns perversos. Tm
mais pecados na conscincia que um confessor no ouvido; uma
mentira em cada dente, um vcio em cada polegada de pele. Fiem-

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-se neles. So servis, traidores, brutais, adules. Vo juntos. Pensa-se que so amigos... Scios de bandalheira! Fuja deles. Fuja deles.
Cheiram a corrupo, empestam de longe. Corja de hipcritas!
Imorais! Cada dia de vida tem-lhes vergonha da vspera. Mas voc
criana; no digo tudo o que vale a generosa mocidade. Com eles
mesmos h de aprender o que so... Aquele o Malheiro... forte
como um touro, todos o temem, muitos o cercam, os inspetores no
podem com ele; o diretor respeita-o; faz-se vista larga para os seus
abusos... Este que passou por ns, olhando muito, o Cndido,
com aqueles modos de mulher, aquele arzinho de quem saiu da
cama, com preguia nos olhos... ali vem o Ribas... feio, coitadinho! Como tudo, mas uma prola. a mansido em pessoa. Primeira voz do Orfeo, uma vozinha de moa que o diretor adora.
estudioso e protegido. Faz a vida cantando como os serafins. Uma
prola... hoje o primeiro dia, ali est de joelhos o Franco. Assim
atravessa as semanas, os meses, assim o conheo nesta casa, desde
que entrei. De joelhos espiando a culpa de uma raa. O diretor
chama-lhe de co, diz que tem calos na cara... Viu aquele da frente,
que gritou calouro? Se um dissesse o que se conta dele... aqueles
olhinhos midos de Senhora das Dores...Isto uma multido;
preciso fora de cotovelos para romper... Os gnios fazem aqui
dois sexos, como se fosse uma escola mista. Os rapazes tmidos,
ingnuos, sem sangue, so brandamente impelidos para o sexo da
fraqueza, so dominados, festejados, pervertidos como meninas ao
desamparo... (ibidem, p.53-4)

Srgio, quando passou para o chal, dormitrio coletivo onde


se alojam os maiores, descreveu a diversidade da populao do
colgio.
Depois disso, vinha a demografia especial da terceira classe,
a distribuio por famlias regulares, ou por aproximaes eventuais... Louvavam-se os exemplos de fidelidade; comentavam-se as
traies; censuravam-se as tentativas de seduo; improvisava-se
a teoria do lar e do leito; cantava-se o hino bquico dos caprichos

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volantes, do entusiasmo passageiro. Chamavam-me o Srgio do


Alves. Fazia-se a crtica dos novos sob um ponto de vista inteiramente deles. Apostavam a ver quem seria o primeiro, exigiam juramento de segredo, para passar adiante alguma histria que tinham
por sua vez jurado no contar a ningum. Serviam-se mutuamente
em pasto s boas risadas, anedotas espessas, com ou sem aplicao,
conforme o pedido e o paladar do ensejo. Toda crnica obscura
do Ateneu redigia-se ali, em termos explcitos e fortes, expurgada
dos arrebiques de recato, de inverdade, pelo escrpulo das comisses investigadoras. O Slvino que se fosse! No tinha nada com
a conversa dos rapazes. Uma das melhores mximas do chal era
esta, caracterstica: Fica revogado o diretor. Havia o que afetava
moderao no capricho, conhecendo o desvio em regra, como o
ladro sabe ser honesto no roubo; com o ar srio, espantadio das
femmes qui sortent; havia os ingnuos, perpetuamente infantis,
no fazendo por mal, risonhos de riso solto, com o segredo de adiar
a inocncia intata atravs dos positivos extremos, apregoando-se
por gosto, que no perdoavam natureza o erro original da conformao: ah! No ser eu mulher para melhor o ser! Estes faziam
grupo parte, conhecidos e satisfeitos com isto, protegidos por um
favor de simpatia geral, inconfessado mas evidente, beneplcito
perverso e amvel de tolerncia que favoneia sempre a corrupo
como um aplauso. Eles, os belos efebos! exemplos da graa juvenil
e da nobreza da linha. s vezes traziam pulseiras; ao banho triunfavam, nus, demorando atitudes de ninfa, beira dgua, em meio
da coleo mesquinha de esqueletos sem carnes nas tangas de meia,
e carnes sem forma. Havia os decados, portadores miserveis de
desprezo honesto, culpados por todos os outros, gastos s vezes
antes do consumo, atormentados pela propenso de um lado, pela
repulsa de outro, mendigos de compaixo sem esmola, reduzidos ao extremo de conformar-se deploravelmente com a solido.
Com estes em contraposio, os de orgulho masculino, peludos,
morenos, nodosos de msculos, largos de ossada, e outros mirrados
de malcia, insaciveis de voz trmula e narinas vidas de bode,
os gorduchos de beio vermelho relaxado, fazendo praa de uma

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superioridade porque nem sempre zelaram antes da madureza das


banhas. (ibidem, p.183-4)

No plano social do Ateneu, bem distante dos ideais propostos


pelo regulamento, os critrios decisivos eram, em primeiro lugar,
a fora, em segundo, o prestgio da riqueza, que de fora vinha precisar os contornos das diferenas individuais. No plano afetivo, as
matrizes dos gestos e das palavras eram a agressividade e a libido.
Para observ-los, basta ler a descrio da fauna que rodeia Srgio:
destruda a fachada que a cerimnia inicial levantara, o menino percebeu espantado uma diviso entre fortes e fracos, que os impulsos
da puberdade vinha colorir de matizes sexuais. As lideranas, j entronadas pelo poder da riqueza, se erguiam sobre argumentos musculares ou etrios, onde os mais fortes, os mais velhos e calejados
pela vida no colgio interno, podem dominar, oprimir e explorar os
recm-chegados mais novos. Tudo conspira contra os indefesos
(ibidem, p.63).
um universo em que no h arestas, sequer humanidade. A
fora de um s encontra paralelo no poder de outro. Um equilbrio
pelo temor. todo um complexo social que se faz presente, onde
estes adolescentes so transformados em pequenas feras a fazerem
parte de uma estranha matilha que se autodevora. No h lugar
para os puros (como Srgio), para os fracos (como Franco). Num
mundo assim concebido, a fraternidade passa a ser um indcio de
fraqueza. (Nunes, 1986, p.228)

Sistema de privilgios: punies e premiaes


normalizadoras
Podemos verificar no modo de funcionamento do Ateneu alguns
elementos que consideramos como parte do sistema de privilgios
(Goffman, 1987, p.49-58) que costuma existir nas instituies totais. So trs os elementos bsicos desse sistema: primeiro, um conjunto relativamente explcito e formal de prescries e proibies

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que normatiza a conduta do internado. Essas regras costumam


especificar com detalhes a rotina diria e austera da vida do internado. Segundo, contrastando com esse ambiente rgido, apresenta-se
um pequeno nmero de prmios ou privilgios claramente definidos, obtidos em troca de obedincia, em ao e esprito, equipe
dirigente. Terceiro, o elemento castigo est integrado no sistema
de privilgios. Os castigos so definidos como consequncias de
desobedincia s regras. Um conjunto de tais castigos formado
pela recusa ou retirada, temporria ou permanente, de privilgios
ou ainda pela eliminao do direito de adquiri-los.
Vamos enumerar e comentar a seguir alguns elementos do sistema de privilgios presentes no Ateneu. Havia um salo de estudos
comum onde cada aluno possua um espao privativo pessoal.
Era a sala geral do estudo, beira do ptio central, uma pea
incomensurvel, muito mais extensa do que larga. De uma das
extremidades, quem no tivesse extraordinria vista custaria
a reconhecer outra pessoa na extremidade oposta. parede, em
frente, perfilavam-se grandes armrios com portas numeradas, correspondentes a compartimentos fundos: depsito de livros. Livros
o que menos se guardava em muitos compartimentos. O dono
pregava um cadeado portinha e formava o interior vontade.
[...] eu tive a ideia de armar em capela o compartimento do meu
nmero. (Pompia, 1997, p.79)

Esse espao privado onde se podem guardar coisas pessoais


de modo inviolvel considerado por Goffman (1987, p.204-8)
como um direito que se perde numa instituio total. A posse de
bens pessoais dificulta a eficincia institucional e os internados
esto constantemente tentando garantir algum espao onde possam
manter bens pessoais a salvo dos demais, pois esses bens representam uma extenso do eu, e os reservatrios de bens pessoais
representam sua autonomia.
As sadas do colgio para os alunos eram de quinze em quinze
dias. Havia tambm sadas extraordinrias, concedidas como pr-

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mio ou obsquio. Essas sadas eram obtidas mediante um sistema


de recompensas pelo bom desempenho escolar, que funcionava
como o sistema de privilgios visando a reorganizao subjetiva
do indivduo: a criana deveria se tornar um aluno, personagem
institucional, corpo dcil e disciplinado, submisso autoridade
escolar. O professor dava carto amarelo ao aluno que fazia bem
uma lio. Dez cartes valiam um carto impresso boa nota. Dez
cartes de boa nota valiam um diploma que, por sua vez, tornava
o aluno candidato a uma medalha de ouro ou de prata no final do
curso. Pompia (1997, p.97) avalia com ironia esse processo de recompensas, sem nenhum critrio de justia que o garanta. O carto
de boa nota podia ser usado para comprar uma sada extra. Srgio
nunca alcanava essas sadas de prmio com seu mau desempenho
escolar. Ainda havia um prmio extraordinrio para os alunos com
excelente desempenho acadmico: Melhor que a prerrogativa do
estudo era uma espcie de prmio no catalogado nos estatutos,
com que Aristarco gentilmente obsequiava os distintos. Levava-os
a jantar em sua casa, uma honra! (ibidem, p.175).
Tambm podemos verificar funcionando no Ateneu aquilo
que Goffman (1987, p.54) denomina sistema de ajustamentos
secundrios: operador constitudo por prticas que no desafiam
diretamente a equipe dirigente, mas permite que os internados
obtenham satisfaes proibidas, ou consigam, por meios proibidos,
as satisfaes permitidas. O colgio no apenas fornece acesso
produo cultural social, como seu funcionamento disciplinar visa
produzir um indivduo sujeitado. Seu treinamento fsico, seu comportamento cotidiano, sua atitude moral, suas disposies, tudo
assumido pela educao no internato: educao total que, mediante
uma modelagem microfsica, busca uma produtiva recodificao
da existncia do indivduo.
Pompia (1997, p.99) comenta, de modo mais ou menos velado,
como a mocidade ia transigindo do melhor jeito com as bicudas
imposies das circunstncias e que as mximas, o diretor e a
inspeo dos bedis eram trs espinhos, comparando o ambiente
colegial com um ourio invertido.

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H outros elementos que podem ser considerados como parte do


sistema de ajustamentos secundrios, como a solidariedade entre os
internados: no denunciar nunca preceito sagrado de lealdade no
colgio (ibidem, p.132). No caso dos cacos de vidro espalhados na
piscina da natao (ibidem, p.88), Srgio mente para o diretor, mas
no consegue denunciar Franco. Quando Egbert fica envolvido no
caso Cndida, Srgio sente-se solidrio com ele e nunca toca no
incidente desagradvel com o amigo (ibidem, p.173).
Exemplo de ajustamento secundrio pode ser encontrado ainda
no fato de os alunos maiores escaparem escondidos do dormitrio
coletivo para tomar a fresca no jardim do diretor, durante noite.
Com o tempo vim a descobrir que uma camarilha de espertos
conseguira sofismar alguns paus da grade da ltima janela, trs ou
quatro leitos alm do meu, e passavam de noite, quando o silncio
se fazia, a tomar fresco no jardim do diretor. Preferiam as noites
escuras, que tm mais estrelas e mais segredo, e preferiam as noites
de chuva, que em questo de fresco so decisivas. Desciam por
uma corda de lenis torcidos e voltavam s vezes como pintos,
mas refrescados sempre. Por medida de prudncia, no passavam
mais de dois por noite, fazendo sentinela um na ausncia do outro.
(ibidem, p.185-6)

Quando Srgio descobre a esperteza e a ousadia dos colegas,


sente-se incomodado com a liberdade secreta deles, sente-se roubado de um privilgio. Pensa em entregar todos ao Silvino, inspetor
encarregado do dormitrio dos grandes (ibidem, p.182). Planejava
[...] trair merecidamente os traidores. Medi as objees: alm de
feia delao de voluntrio da espionagem, podia ser asneira. Talvez
soubessem todos, menos eu, simplesmente por estar de pouco na
terceira classe. Experimentei. Conservei-me acordado at a hora,
com uma pacincia e um esforo de caador de emboscada. No
momento flagrante, ergui-me na cama, esfregando os olhos, fingindo-me admirado. No houve remdio seno iniciar-me. Os dois

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da noite contaram. O Malheiro era o chefe da troa, uma troa de


nove, muito discretos, muito hbeis, tambm quem trasse apanhava. [...] Sempre que por acaso algum rapaz surpreendia os expedicionrios da frescata, era incontinenti aliciado para as vantagens
e sob as ameaas. (ibidem, p.186)

No Ateneu tambm havia mercado negro. Srgio descreve com


detalhes seu funcionamento:
Depois havia os jogos de parada, em que circulavam como preo
as penas, os selos postais, os cigarros, o prprio dinheiro. As especulaes moviam-se como o bem conhecido ofcio das corretagens.
Havia capitalistas e usurrios, finrios e papalvos idiotas que se
encarregavam de levar ao mercado com a facilidade de que dispunham fora do colgio, fornecimentos inteiros de Mallats e Guillots
que os hbeis limpavam com a gentileza dos figures da bolsa, e
selos inestimveis que os colecionadores desmereciam para tirar
sem susto; fumantes brios de fumo alheio, adquirido facilmente
no movimento da praa, repimpados turca sobre os coxins da
barata fartura. As transaes eram proibidas pelo cdigo do Ateneu. Razo demais para interessar. Da letra da lei, incubados sob a
presso do veto, surgiam outros jogos, mais expressamente caractersticos, dados que espirravam como pipocas, naipes em leque,
que se abriam orgulhosos dos belos trunfos... roletas midas de
cavalinhos de chumbo; uma aluvio de fichas em carto, pululantes como os dados e coradas como os padres do carteiro. A
principal moeda era o selo. Pelo sinete da posta dava-se tudo. No
havia prmios de lio que valessem o mais vulgar daqueles cupons
servidos. Sobre este preo, permutavam-se os direitos do po, da
manteiga ao almoo, da sobremesa, as delcias secretas da nicotina,
o prprio decoro pessoal de si. No comrcio do selo que fervia a
agitao de emprio, contratos de cobia, de agiotagem, de esperteza, de fraude. Acumulavam-se valores, circulavam, frutificavam,
conspiravam os sindicatos, arfava o fluxo, o refluxo das altas e das
depreciaes. Os inexpertos arruinavam-se, e havia banqueiros atilados, espapando banhas de prosperidade. (ibidem, p.132-5)

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O microcosmo de atividade subterrnea reunia-se no salo de


estudos.
A sala geral do estudo, comprida, com as quatro galerias de carteiras e a parede oposta de estantes e a tribuna do inspetor, era um
microcosmo de atividade subterrnea. Estudo era pretexto e aparncia, as encadernaes capeavam mais a esperteza do que os prprios volumes. A certas horas, reunia-se ali o colgio inteiro, desde
os elementos de primeiras letras at os mais adiantados cursos.
Agrupavam-se por ordem de habilitaes; o abc diante da porta de
entrada, direita; extrema esquerda, os filsofos, cogitadores do
Barbe, os latinistas abalizados, os admirveis estudantes do alemo
e do grego. Baralhavam-se as trs classes de idades... Dependia
tudo do adiantamento. (ibidem, p.136)

Os alunos internados do Ateneu, para burlar a vigilncia e se


comunicarem, utilizavam
[...] os telgrafos e a correspondncia de mo em mo. Os fios telegrficos eram da melhor linha de Alexandre 80, sutilssimos e fortes, acomodados sob a tbua das carteiras, mantidas por alas de
alfinete. Em frias desarmavam-se. Dois amigos interessados em
comunicar-se estabeleciam o aparelho; a cada extremidade, um
alfabeto em fita de papel e um ponteiro amarrado ao fio; legtimo
Capanema. Tantas as linhas, que as carteiras vistas de baixo apresentavam a configurao agradvel de ctaras encordoadas, tantas,
que s vezes emaranhava-se o servio e desafinava a ctara dos recadinhos em harpa de carcamano. (ibidem, p.136)

O telgrafo escrito tinha uma desvantagem: no servia no escuro


da noite. Para resolver o problema, inventaram o telgrafo-martelinho. Tantas pancadinhas, tal letra; tantas mais tantas menos, tais
outras (ibidem, p.137). Mas o inspetor encarregado da vigilncia
desconfiou dos rudos que ouvia e destruiu, furioso, todo o equipamento dos garotos. A violncia no fez mais que aumentar o tr-

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fego dos bilhetinhos e suspender temporariamente a telegrafia. De


mo em mo como as epstolas, corriam os peridicos manuscritos
e os romances proibidos (ibidem, p.137). Nesses peridicos, os
alunos destilavam todo seu desprezo pelos colegas e autoridades do
colgio. Os romances versavam sobre a luxria e lutas pelo poder e
dinheiro no mundo exterior.
Segundo Goffman, (1987, p.63-6), a vida no contexto institucional ainda produz alguns efeitos especficos no grupo dos internados. Efeitos que no esto previstos nos objetivos oficiais do
estabelecimento e que acrescentam novos problemas para a equipe
dirigente. Costumam surgir no grupo dos internados uma percepo particular do tempo, tal como nos mostra Srgio.
O tdio a grande enfermidade da escola, o tdio corruptor que
tanto se pode gerar da monotonia do trabalho como da ociosidade.
Tnhamos em torno da vida o ajardinamento em floresta do parque e a toalha esmeraldina do campo e o diorama acidentado das
montanhas da Tijuca, ostentosas em curvatura torxica e frentes
felpudas de colosso; espetculos de exceo, por momentos, que
no modificavam a secura branca dos dias, enquadrados em pacote
nos limites do ptio central, quente, insuportvel de luz, ao fundo
daquelas altssimas paredes do Ateneu, claras da caiao, do tdio,
claras, cada vez mais claras. Quando se aproximava o tempo das
frias, o aborrecimento maior. Os rapazes, em grande parte dotados de tendncias animadoras para a vida prtica forjivavam mil
meios de combater o enfado e a monotonia. A folgana fazia poca
como as modas, metamorfoseando-se depressa como uma srie de
ensaios. (Pompia, 1997, p.133)

Nessa vida reclusa, podemos constatar tambm o valor das distraes para os alunos internados.
A peteca no divertia mais, palmeada com estrpito, subindo
como um foguete, caindo a rodopiar sobre o cocar de penas? Inventavam-se as bolas elsticas. Fartavam-se de borracha? Inventavam-

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-se pequenas esferas de vidro. Acabavam-se as esferas? Vinham os


jogos de salto sobre um tecido de linhas de giz no soalho, ou riscadas a prego na areia, a amarela, e toas as suas variantes, primeira
casa, segunda casa, terceira casa, descanso, inferno, cu, levando-se
ponta de p o seixozinho chato em arriscada viagem de pulos. Era
depois a vez dos jogos de corrida, entre os quais figurava notavelmente o chicote-queimado. Variavam os aspectos da recreao, o
ptio central animava-se com a revoada das penas, o estalar elstico
das bolas, passando como obuses, ferindo o alvo em pontaria amestrada, o formigamento multicor das esferas de vidro pela terra, com
a gritaria de todas as vozes do prazer e do alvoroo (ibidem, p.133)

O bode expiatrio: vlvula de escape das presses


institucionais
Como todo sistema que vive oscilando beira do desequilbrio,
o Ateneu tambm tem suas vlvulas de escape. A figura agoniada
de Franco, o rebelde permanentemente castigado e igualmente
reincidente, um exemplo de bode expiatrio, no qual todos exorcizam a m conscincia que os aguilhoa em meio a tantas contradies. J no primeiro dia de aula, Franco estava de castigo, ajoelhado
no cho (Pompia, 1997, p.53). Rebelo comentou com Srgio.
Se [Franco] no tivesse calos no joelho, no haveria canto do
Ateneu que ele no marcasse com o sangue de uma penitncia. O
pai do Mato Grosso; mandou-o para aqui com uma carta em que
recomendava como incorrigvel, pedindo severidade. O correspondente envia de tempos a tempos um caixeiro que faz os pagamentos
e deixa lembranas. No sai nunca... (ibidem, p.54)
[O Franco] sempre de penitncia; em p, cara contra a parede.
Como Silvino dava-lhe as costas, divertia-se a pegar moscas para
arrancar a cabea e ver morrer o bichinho na palma da mo. Perguntei-lhe porque estava de castigo. Sem olhar, de mau modo: L
sei! disse ele. Porque me mandaram. E continuou a pegar moscas.

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Franco era um rapazola de quatorze anos, raqutico, de olhos pasmados, face lvida, plpebras pisadas. fronte, com a expresso
vaga dos olhos e obliquidade dolorida dos superclios, pousava uma
nvoa de aflio e pacincia, como se v no Flos Sanctorum. A parte
inferior do semblante rebelava-se; um canto dos lbios franzia-se
em contrao constante de odiento desprezo. Franco no ria nunca.
Sorria apenas, assistindo a uma briga sria. Interessando-se pelo
desenlace como um apostador de rinha, enfurencendo-o quando
apartavam. Uma queda alegrava-o, principalmente perigosa... (ibidem, p.56)

Como os criminosos, os loucos e as prostitutas que so apontados e condenados pela repulsa geral, procurando de algum modo
esconjurar as tentaes de dio e perverso que assediam as almas
de todos, Franco era escarmentado pelo colgio em peso:
[...] Vivia isolado no crculo da excomunho com que o diretor,
invariavelmente, o fulminava todas as manhs, lendo no refeitrio
perante o colgio as notas da vspera. Os professores j sabiam.
nota do Franco, sempre m, devia seguir-se especial comentrio
deprimente, que a opinio esperava e ouvia com delcia, fartando-se
de desprezar. Nenhum de ns como ele! E o zelo do mestre cada dia
retemperava o velho antema. No convinha expulsar. Uma coisa
destas aproveita-se como um bibel do ensino intuitivo, explora-se como a misria do ilota, para a lio fecunda do asco. A prpria
indiferena da vtima til. Trs anos havia que o infeliz, num
suplcio de pequeninas humilhaes cruis, agachado, abatido,
esmagado, sob o peso das virtudes alheias mais que das prprias
culpas, ali estava, caritide forada no edifcio de moralizao
do Ateneu, exemplar perfeito da depravao oferecido ao horror
santo dos puros... Nenhum de ns como ele o alvio dos alunos
reunidos hora em que se leem os boletins de notas. (ibidem, p.56)

Deixar-se morrer doente e preso na cafua foi alternativa que


Franco encontrou para se vingar de todos e assim, alcanar a li-

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berdade. A estratgia de intransigncia (Goffman, 1987, p.60) de


Franco, pela qual desafiava intencionalmente o estabelecimento,
negando-se de modo visvel a cooperar com os dirigentes, produziu
como efeito direto o zelo especial do diretor e de sua equipe para
com o rebelde.

O mundo da equipe dirigente


O diretor foi descrito de modo caricaturesco por Pompia/Srgio, realando seus traos negativos. Aristarco, tipo consumado do
empresrio da educao, mestre na arte da pose e da autopromoo,
vendia uma imagem idealizada do seu negcio.
Nas ocasies de aparato que se podia tomar pulso ao homem.
No s as condecoraes gritavam-lhe do peito como uma couraa
de grilos: Ateneu! Ateneu! Aristarco era todo um anncio. Os gestos, calmos, soberanos, eram de um rei o autocrata excelso dos
silabrios, a pausa hiertica do andar deixava sentir o esforo, a
cada passo, que ele fazia para levar adiante, de empurro, o progresso do ensino pblico... (Pompia, 1997, p.33)

Nos eventos pblicos, exibies institucionais (Goffman, 1987,


p.90ss.) que funcionavam como publicidade do estabelecimento,
Aristarco arrebentava de jbilo... distribua-se numa ubiquidade
impossvel de meio ambiente... deslocando-se por toda parte e
falando com todos (Pompia, 1997, p.39-40). Ele interrompia sua
atividade de contador para receber os alunos que chegavam, dissimulando o empresrio por trs da mscara do educador.
O diretor, no escritrio do estabelecimento, ocupava uma
cadeira rotativa junto mesa de trabalho. Sobre a mesa, um grande
livro abria-se em colunas macias de escriturao e linhas encarnadas. Aristarco, que consagrava as manhs ao governo financeiro do
colgio, conferia, analisava os assentamentos do guarda-livros [...]
(ibidem, p.45)

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A substncia do diretor se encontrava na ostentao de si mesmo


e na sede de lucro, pois o dinheiro era o absoluto da vida burguesa.
Aristarco graduava os olhares, os sorrisos, as predilees no sistema
de chefia, e at mesmo a escolha do futuro genro, pelos critrios
de guarda-livros, como pontualidade no pagamento das mensalidades: [...] s vezes, uma criana sentia uma alfinetada no jeito
da mo a beijar. Saa indagando consigo o motivo daquilo, que no
achava em suas contas escolares... O pai estava dois trimestres atrasado (ibidem, p.46).
Aristarco no era apenas o supervisor do seu colgio, ele era
de fato um smbolo da administrao e de todo o estabelecimento
(Goffman, 1987, p.96). Ele se apresenta como uma figura do patriarcalismo, cone de um regime paternalista em que o senhor de
engenho e o dono de estncia so substitudos por um diretor de colgio: No admira que em dias de gala, ntima ou nacional, festas
do colgio ou recepo da coroa, o largo peito do grande educador
desaparecesse sob constelaes de pedraria, opulentando a nobreza
de todos os honorficos berloques (Pompia, 1997, p.32).
Nas cerimnias institucionais (Goffman, 1987, p.84ss.), o diretor se vestia bem, ficava comovido com a cerimnia, sorria, fazia
discursos, dava parabns, julgava as disputas, distribua prmios.
Nessa atuao, desempenhava uma interao benigna e demonstrava interesse paternal para com os alunos e estes mostravam
acanhamento, deferncia e respeito. Isso muito parecido com
a representao de um senhor feudal desempenhando seu papel
na festa anual em seu feudo, em plena sociedade moderna. Ator
profundo, realizava ao p da letra, a valer, o papel difano, sutil,
metafsico, de alma da festa e alma do seu instituto (Pompia,
1997, p.40).
O diretor se arvora de guia e senhor. E recebe o reconhecimento
dos demais. H no colgio um estranho processo de entetisao.
Todos parecem acatar no apenas uma posio subalterna, mas
sobretudo infamante. Portam-se como coisas, como animais em
relao quele que os une, que os mantm, que os maltrata. No

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so apenas vtimas, logo metamorfoseiam-se em cmplices. [...]


Aristarco o Ateneu. (Nunes, 1986, p.225)

Aristarco mantinha uma vigilncia ostensiva sobre a vida dos


internados, com traos maquiavlicos: dominava pelo terror de
aparies sbitas e inadvertidas que fazia nos vrios ambientes do
colgio, salas de estudo, de aula, surpreendendo professores e alunos, procurando flagrantes.
[...] Por meio deste processo de vigilncia de inopinados, mantinha
no estabelecimento por toda parte o risco perptuo do flagrante com
uma atmosfera de susto. Fazia mais com isso que a espionagem de
todos os bedis. Chegava o capricho a ponto de deixar algumas janelas ou portas como votadas a fechamento para sempre, com o fim
nico de um belo dia abri-las bruscamente sobre qualquer maquinao clandestina da vadiagem. Sorria ento no ntimo, do efeito
pavoroso das armadilhas, e cofiava os majestosos bigodes brancos
de marechal, pausadamente, como lambe o jaguar ao focinho a pregustao de um repasto de sangue. (Pompia, 1997, p.83-4)

Auxiliando o diretor no cuidado da disciplina dos alunos no Ateneu, estavam os inspetores. Joo Numa, inspetor ou bedel, tratou
Srgio com delicadeza, quando ele era um novato no colgio (ibidem, p.49). O inspetor Silvino fiscalizava o recreio, graduando a
folgana, merc de um terrvel canhenho. Sentava-se entrada do
porto do lavatrio (ibidem, p.55). Um inspetor vigiava o banho,
com a varinha destinada aos retardatrios, mas ficava afastado e
no via os abusos dos marmanjos com relao aos menores (ibidem,
p.60). Inspetores vigiavam tambm as salas de aula (ibidem, p.68).
Os inspetores vigiavam a distribuio da merenda, prevenindo as
espertezas inconvenientes (ibidem, p.85), mas no observavam os
maus-tratos dos colegas com relao a Franco, o bode expiatrio
do estabelecimento. Mais tarde, os inspetores comentariam com
o diretor sobre a decadncia de Srgio e de sua proximidade com
Franco (ibidem, p.86). O policiamento dos dormitrios competia

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aos diversos inspetores, convenientemente distribudos (ibidem,


p.139) Geralmente, os inspetores temiam os maiores e os deixavam
em paz (ibidem, p.182).
Quanto aos horrios e rotinas dirias, no Ateneu se despertava
s cinco horas da manh (ibidem, p.58). Nas pocas de maior calor,
havia dois banhos por dia, na piscina da natao (ibidem, p.59).
A disciplina determinava a diviso dos banhistas em trs turmas,
conforme as idades. Mas as turmas se misturavam, devido falha
na vigilncia do inspetor de planto, [...] de sorte que ficavam expostos os mais fracos aos abusos dos marmanjos... (ibidem, p.60).
Verificamos na descrio do banho comum que era oferecido aos
internados um exemplo de exposio contaminadora. De acordo
com Goffman (1987, p.31), elas podem ser fsicas, sociais e psicolgicas (apelidos, gozaes), onde as fronteiras que o indivduo estabelece entre seu ser e o ambiente so invadidas e sua pessoa pode
ser sistematicamente profanada. J no pode mais, como no mundo
externo, manter objetos investidos por seu eu (seu corpo, suas aes
imediatas, seus pensamentos e alguns de seus bens) fora de contato
com coisas estranhas e contaminadoras. A vida em grupo exige
contato mtuo e permanente exposio entre os internados.
[...] e cada banho era uma festa, naquela gua gorda, salobra da
transpirao das turmas precedentes, que as dimenses do tanque
impediam a devida renovao; turbulento debate de corpos nus,
estreitamente cingidos no calo de malha rajado a cores, enleando-se os rapazes como lampreias [...] os menores agrupados no raso,
dando-se as mos em cacho, espavoridos, se algum mais forte chegava. (Pompia, 1997, p.59)

Ao meio-dia, Aristarco aproveitava a reunio de todos para a refeio e distribua conselhos, advertncias e reprimendas em massa
por culpas coletivas. Realizava arrecadaes de cigarros e tambm
pequenos processos sumrios, nos quais averiguava a autoria de
delitos importantes, tais como: encher de papel picado uma sala,
cuspir nas paredes, molhar a privada e outros mais graves (ibidem,

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p.83). Havia oraes especiais em devoo Virgem Maria no ms


de maio (ibidem, p.80). Rezava-se o hino do anjo da guarda ao
meio-dia (ibidem, p.81) e havia a orao da noite, aborrecida pelos
meninos, exaustos do desgaste do dia (ibidem, p.82).
Os exerccios corporais efetuavam-se tarde, uma hora depois
do jantar, hora excelente, que habituava a digesto a segurar-se no
estmago e no escorrer pela goela quando os estudantes se balanavam barra-fixa, pelas curvas... Findos os exerccios, partia o
professor Bataillard, e, guardados por dois inspetores, o Silvino e o
Joo Numa, ou Joo Numa e o velho Margal, venerando invlido
espanhol, querido de todos, ou o Margal e o Conselheiro, tnhamos
os alunos, um prazo de recreio at o cair da noite. (ibidem, p.69)

Todas as atividades cotidianas eram prescritas pelo regulamento


da casa. A vida dos alunos internados no Ateneu era governada por
normas e regulamentos que previam prmios e castigos, escritos
em grandes quadros, espalhados pelas paredes do colgio (ibidem,
p.48). Segundo Foucault (1999b, p.151ss.) e Goffman (1987, p.4958), existe um sistema de gratificao-sano nas instituies totais,
que realiza uma contabilidade penal, qualificando comportamentos
e desempenhos a partir de dois valores opostos do bem e do mal,
produzindo uma microeconomia dos privilgios e castigos. [...]
Todas as culpas so prevenidas, uma pena para cada hiptese...,
diz Aristarco para Srgio e seu pai, no dia do ingresso no Ateneu
(Pompia, 1997, p.48). Mas ali [...] no havia expressamente punies corporais (ibidem, p.76). Visibilidade total e irrestrita a nova
estratgia utilizada pelo poder disciplinar para realizar o controle
sem uso da violncia ostensiva para o exerccio de uma vigilncia
produtiva. Cria-se um operador, observatrio que obriga pelo
jogo do olhar, um aparelho no qual tcnicas ticas efetuam manobras de poder: olho do poder que vigia, produz, torna inteiramente
visveis os indivduos sobre os quais incide (Foucault, 1999b).
O colgio funcionava dentro de uma verdadeira organizao militar, na qual trezentos alunos internos eram repartidos em grupos

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de trinta, sob o comando direto de um vigilante, aluno do colgio.


Os vigilantes eram escolhidos pelo diretor entre os alunos internos
por seleo de aristocracia.
Esses inferiores da milcia da casa faziam-se tiranetes por delegao da suprema ditadura. Armados de sabres de pau com guardas
de couro, tomavam a srio a investidura do mando e eram em geral
de uma ferocidade adorvel. Os sabres puniam sumariamente as
infraes da disciplina na forma: duas palavras ao cerra-fila, perna
frouxa, desvio notvel do alinhamento. Regime siberiano, como se
v, do que resultava que os vigilantes eram altamente conceituados.
(Pompia, 1997, p.61-2)

Podemos ver no comportamento tirnico dos alunos vigilantes um claro exemplo do mecanismo da tiranizao, incluindo a
autoridade escalonada: qualquer pessoa da equipe dirigente tem
o direito de impor disciplina a qualquer dos internados, o que aumenta claramente a possibilidade de sano (Goffman, 1987, p.45),
produzindo um clima decididamente aterrorizante e persecutrio
para os alunos.

O microtribunal pedaggico
Consideramos que um importante operador microfsico do Ateneu, instrumento de poder altamente mortificador, era o livro de
notas. Toda manh, Aristarco abria um livro no qual os professores haviam feito anotaes relativas ao aproveitamento dos alunos.
Ele lia as notas e praticava assim uma clara violao de reserva de
informaes da vida escolar de cada aluno diante de toda a comunidade. Do livro aberto, se construa e se destrua, sem pruridos, a
reputao dos alunos.
[...] Os vitimados fugiam, acabrunhados de vergonha, oprimidos
sob o castigo incalculvel de trezentas carinhas de ironia superior
ou compaixo de ultraje. Passavam junto de Aristarco ao sair para a

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tarefa penal de escrita. O diretor, arrepiando uma das cleras olmpicas que de um momento para outro sabia fabricar, descarregava
com o livro s costas do condenado, agravante de injria e escrnio
pena de difamao. O desgraado sumia-se no corredor, cambaleando. (Pompia, 1997, p.75)

Essa prtica marcava de tal modo o indivduo com um estigma


de incapacidade, que acabava, por contgio de convico, reforando a imagem negativa do internado na opinio dos companheiros.
O resultado era o da profecia autorrealizada, que se consumava
quando o prprio indivduo se convencia de sua inpcia e achava
justa a condenao. Evidentemente, a leitura cotidiana do livro de
notas funciona como o circuito (Goffman 1987, p.40) e como
vigilncia, exame e sano normalizadora (Foucault, 1999b). Podemos falar de uma terapeutizao da pedagogia com finalidade
normatizante e normalizadora.
Goffman (1987, p.40) descreve o circuito como uma perturbao na relao usual entre o ator individual e seus atos. Uma agncia
cria uma resposta defensiva no internado e depois utiliza essa resposta para seu ataque seguinte. O indivduo descobre que sua resposta protetora diante de um ataque sua pessoa falha na situao,
pois no pode defender-se da forma usual ao tentar estabelecer uma
distncia entre a situao mortificante e seu ego. Como as esferas da
vida esto interligadas no contexto institucional, a conduta do internado numa rea de atividade lanada contra ele pelos dirigentes,
como comentrio e verificao de sua conduta em outro contexto.
O circuito inclui a tiranizao (Goffman, 1987, p.41) do
indivduo mediante um processo de infantilizao social que retira
da pessoa sua autonomia, liberdade de ao e capacidade de deciso, perturbando decididamente sua autonomia civil; a obrigao
de pedir permisso ou instrumentos para realizar atividades secundrias que o indivduo pode executar sozinho no mundo externo,
produz submisso e infantilizao; o processo de arregimentao
(ibidem, p.44), que indica a obrigao de executar a atividade regulada em unssono com grupos de outros internados e, ainda, um

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sistema de autoridade escalonada, no qual qualquer pessoa da


equipe dirigente tem o direito de impor disciplina a qualquer dos
internados, o que aumenta claramente a possibilidade de sano.
Com exceo dos privilegiados, os vigilantes, os amigos do
peito, os que dormiam sombra de uma reputao habilmente
arranjada por um justo conchavo de trabalho e cativante doura,
havia para todos uma expectativa de terror antes da leitura das
notas. O livro era um mistrio. (Pompia, 1997, p.75)

A leitura matinal do livro de notas se assemelhava a um processo


judicial que apresentava e denunciava culpados, fustigando-os com
o vexame da humilhao pblica e o juiz implacvel, encarnado
pelo diretor, sentenciava o faltoso imediatamente. A tecnologia
disciplinar do livro de notas ensinava os internados a viverem sob
condies de exposio iminente, sujeitos a grandes flutuaes
de considerao, com pouco controle da obteno ou perda de tal
considerao, sendo essa uma etapa importante na carreira moral
e na socializao dos internados. O fato de ter seu desempenho
acadmico elevado categoria mxima e definidora de sua pessoa,
seu fracasso ou sucesso escolar submetido constante monitorao
e avaliao moral, impede que o indivduo conserve opinies firmes
a respeito de seu autoconceito.
O internado aprende que as degradaes e reconstrues do
eu no devem ser muito consideradas, e ao mesmo tempo aprende
que a equipe dirigente e os outros internados esto preparados para
interpretar, com certa indiferena, as destruies e reconstrues
do eu. Aprende que uma imagem defensvel do eu pode ser
vista como algo fora de si mesmo e que pode ser construda, perdida
e reconstruda tudo isso com certa rapidez e justia. (Goffman,
1987, p.139-40)

Esse contexto moral, pouco srio e exagerado, no qual a construo do autoconceito e sua destruio eram transformadas num jogo

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indiscreto e impudico, produzia no internado uma desmoralizao,


ao ensinar-lhe a viver esse processo de forma incessante. O fato
de que o eu do indivduo fosse tratado como uma cidade aberta
e no como uma fortaleza particular e inviolvel, produzia uma
fadiga e um relaxamento moral. O internado aprendia que podia
sobreviver e agir de uma forma que o estabelecimento considera
negativo. Srgio nos oferece um exemplo disso com sua prostrao
e impotncia nas quais se abandonou (Pompia, 1997, p.77ss.).
No importava quo baixo ele estivesse na escala das consideraes
institucionais, como era o caso de Franco, de um modo mais radical, isso no era capaz de exclu-lo da comunidade dos internados.
Ao aceitar a interpretao institucional a seu respeito, o indivduo
podia adquirir a inteno de emendar-se, corrigir-se e solicitar da
equipe dirigente auxlio, compreenso, privilgios e perdo, com
o objetivo de perseverar nessa nova atitude. Mas no foi isso o que
aconteceu com Srgio. Nesse momento, ele vivia uma temporada de
intenso fervor religioso (ibidem, p.93) e, depois de rebelar-se contra
a tirania dos vigilantes, passou a utilizar a estratgia da virao:
trata-se de uma combinao oportunista de ajustamentos secundrios, converso, colonizao e lealdade aos colegas, de modo a obter,
dentro da situao especfica, uma possibilidade mxima de evitar
sofrimentos fsicos ou psicolgicos (ibidem, p.98).
Cada carreira moral, e, atrs desta, cada eu, se desenvolve dentro dos limites de um sistema institucional, seja um estabelecimento
social, seja um complexo de relaes pessoais e profissionais. Portanto, o eu pode ser visto como algo que se insere nas disposies
que um sistema social estabelece para seus participantes. Nesse sentido, o eu no uma propriedade da pessoa a que atribudo, mas
reside no padro de controle social que exercido pela pessoa e por
aqueles que a cercam. Pode-se dizer que esse tipo de disposio social
no apenas apoia, mas constitui o eu. (Goffman, 1987, p.142)

Geralmente as pessoas exigem proteo e aceitao tcita para


a verso de si mesmas que apresentam aos demais. O afastamento

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dessa proteo do autoconceito forma um aspecto sistemtico e


intencional no funcionamento do Ateneu, cristalizado no livro de
notas que o diretor lia a cada manh perante a comunidade escolar.

O microtribunal inquisitorial
No Ateneu realizou-se um processo inquisitorial, que denominamos caso Cndida. Toda a comunidade escolar ficou em polvorosa diante da ameaa que pairava sobre todos, gerando um clima
altamente persecutrio. Um dos alunos, Cndido, havia enviado
uma carta de amor para outro colega e assinado Cndida.
Aristarco discursou e trovejou sobre a comunidade escolar
na hora do jantar: Tenho a alma triste, Senhores! A imoralidade
entrou nesta casa! Recusei-me a dar crdito, rendi-me evidncia... Com todo o vigor tenebroso dos quadros trgicos, historiou-nos uma aventura brejeira. Uma carta cmica e um encontro
marcado no jardim. Ah! Mas nada me escapa... tenho cem olhos. Se
so capazes, iludam-me! Est em meu poder um papel, monstruoso
corpo de delito! Assinado por um nome de mulher! H mulheres
no Ateneu, meus senhores! Esta mulher, esta cortes fala-nos da
segurana do lugar, do sossego do bosque, da solido a dois... um
poema de pouca vergonha! muito grave o que tenho a fazer. Amanh o dia da justia! Apresento-me agora para dizer somente:
serei inexorvel, formidando! E para prevenir: todo aquele que
direta ou indiretamente se acha envolvido nessa misria... tenho a
lista dos comprometidos... e que negar espontneo auxlio ao procedimento da justia, ser reputado cmplice e como tal: punido!
Este convite era um verdadeiro arrasto. Remexendo a gaveta da
conscincia e da memria, ningum havia, pode-se afirmar, que
no estivesse implicado na comdia colegial dos sexos, ao menos
pelo enredo remoto do ouvi dizer. Ouvir dizer e no denunciar
logo era um crime dos grandes na jurisprudncia costumeira. A
devassa prometida fazia alarma geral. Como prever as complicaes do processo? Como adivinhar o segredo tremendo da lista?

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Aristarco ufanava-se de perspiccia de inquisidor. Sob a saraivada


das perguntas, ameaas, promessas, o interrogado perturbava-se,
comprometia-se, entregava-se e traa os outros; nos processos de
gabinete, os fatos floresciam em corimbo, frutificavam em cacho;
a pesquisa de uma culpa descobria trs, sem contar as ramificaes
da cumplicidade de outiva. Ao retirar-se, o diretor deixou na sala
uma estupefao de pavor. (Pompia, 1997, p.161)

Srgio tambm temeu e se sobressaltou, pois suas relaes pessoais com o diretor j eram complicadas e se agravaram ainda mais
a partir de um incidente que ocorreu entre ambos, logo depois de
uma luta do menino com seu protetor, e quase namorado, Bento
Alves (ibidem, p.162-3). Sua persecutoriedade no era infundada.
Srgio relatou com detalhes a sesso solene do processo.
No foi possvel dormir tranquilo. hora do primeiro almoo,
como prometera, Aristarco mostrou-se em toda sua grandeza fnebre dos justiadores. De preto. Calculando magnificamente os
passos pelos do diretor, seguiam-no em guarda de honra muitos
professores. porta fronteira, mais professores de p e os bedis
ainda, e a multido bisbilhoteira dos criados. To grande a calada,
que se distinguia ntido o tique-taque do relgio, na sala de espera,
palpitando os ansiados segundos. Aristarco soprou duas vezes atravs do bigode, inundando o espao com um bafejo todo-poderoso.
E sem exrdio: Levante-se, Sr. Cndido Lima! Apresento-lhe,
meus senhores, a Sr. D. Cndida, acrescentou com uma ironia
desanimada. Para o meio da casa! E curve-se diante dos seus colegas! Cndido era um grande menino, beiudo, louro, de olhos
verdes e maneiras difceis de indolncia e enfado. Atravessou
devagar a sala, dobrando a cabea, cobrindo o rosto com a manga,
castigado pela curiosidade pblica. Levante-se, Sr. Emlio Tourinho... Tourinho era um pouco mais velho do que o outro, porm
mais baixo; atarracado, moreno, ventas arregaladas, sobrancelhas
crespas, fazendo um s arco pela testa. Nada absolutamente conformado para um gal; mas era com efeito o amante. Venha ajoe-

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lhar-se com o companheiro. Agora, os auxiliares... Desde s cinco


horas da manh trabalhava Aristarco no processo. O interrogatrio, com o apndice das delaes da polcia secreta e dos tmidos,
comprometera apenas dez alunos. chamada do diretor, foram
deixando os lugares e postando-se de joelhos em seguimento dos
principais culpados. Estes so os aclitos da vergonha, os co-rus
do silncio! Cndido e Tourinho, brao dobrado contra os olhos,
espreitavam-se a furto, confortando-se na identidade da desgraa,
como Francesca e Paolo no inferno. Prostrados os doze rapazes
perante Aristarco, na passagem alongada entre as cabeceiras das
mesas, parecia aquilo um ritual desconhecido de noivado: espera
de beno para o casal frente. Em vez de beno chovia a clera.
Esquecem pais e irmos, o futuro que os espera, e a vigilncia
inelutvel de Deus!... Na face estranhada no lhes pegou o beijo das
mes... caiu-lhes a vergonha como um esmalte postio... Deformada a fisionomia, abatida a dignidade, agravam ainda a natureza;
esquecem as leis sagradas do respeito individualidade humana...
E encontram colegas assaz perversos, que os favorecem, calando a
reprovao, furtando-se a encaminhar a vingana da moralidade e a
obra restauradora de justia!... O diretor derramou toda sua fria
sobre os pobres condenados. Depois, conduzidos pelos inspetores,
saram os doze como uma leva de convictos para o gabinete do
diretor, onde deviam ser literalmente seviciados, segundo a praxe
da justia do arbtrio. Consta que houve mesmo pancada de rijo.
Os condenados negaram, depois. Em todo caso, era de efeito o simples consta, engrandecido pela refrao nebulosa do boato. Concluda a chamada dos indiciados, a sala inteira respirou desafogo.
No recreio, a rapaziada dispersou-se com gritos festivos. (ibidem,
p.164-6)

Vemos assim como funciona no Ateneu um mecanismo penal


de efeitos microfsicos: uma mquina kafkiana de punir que
beneficiada por uma espcie de privilgio de justia, com suas leis
prprias, suas instncias de julgamento, estabelecendo infrapenalidades (Foucault, 1999b, p.149).

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A carreira moral de Srgio no internato escolar


Ateneu4
Depois de estudar o colgio Ateneu como dispositivo pedaggico, vamos tomar o romance de Raul Pompia como campo de
anlise para acompanharmos o menino Srgio e seu mergulho no
mundo institucional do internato escolar e verificar a presena e
ao dos vrios mecanismos que as instituies totais fazem funcionar com a finalidade de controlar e modelar e produzir o indivduo.
Pompia descreve saciedade a carreira moral de Srgio, ao longo
de pginas densas de introspeco psicolgica.
O ingresso numa instituio total implica mudanas significativas na existncia do indivduo, tendo incio sua carreira moral
(Goffman, 1987, p.111) como internado. O novato chega ao estabelecimento com uma concepo de si mesmo que se tornou
possvel por algumas disposies sociais estveis no seu mundo domstico, afirma Goffman (1987, p.24). J no seu ingresso comea
a ser despido desses referenciais identificatrios, comea a passar
por uma srie de rebaixamentos, degradaes, humilhaes e profanaes do conceito que tinha de si mesmo. Sua carreira moral
vai passar por mudanas radicais e progressivas, suas crenas a
respeito de si mesmo e sobre as pessoas significativas para ele so
questionadas, entram em crise e comeam a desmoronar. Trata-se
de um processo de institucionalizao do indivduo. Neste estudo,
vamos utilizar a ideia de carreira moral para mapear a experincia
de internao que Srgio vivencia no Ateneu.

A vida de Srgio antes do ingresso no Ateneu


O romance se abre com as palavras do pai de Srgio: Vais encontrar o mundo, disse-me meu pai, porta do Ateneu. Coragem
para a luta. E tudo o que se segue sublinha a ruptura com a vida e
o ambiente social representado pela vida familiar, nica referncia
4 Publicado originalmente como artigo: Benelli (2004c).

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de Srgio, at aquele momento. A vida no seio da famlia definida como estufa de carinho (Pompia, 1997, p.30) e conchego
placentrio (ibidem, p.31). O dado original da ruptura com sua
vida cotidiana e normal foi matriz de infelicidade para o adulto
Pompia-Srgio, que no perdoou vida o ser lanado indiferena
cruel da escola e convivncia com os mais fortes.
Em sua fase de pr-internado, Srgio vivia com a famlia e gozava de um status civil correspondente sua idade, nvel socioeconmico e posio na constelao familiar. Antes de ingressar no
Ateneu, ele j havia recebido alguma educao escolar em regime
de externato, iniciando sua alfabetizao (ibidem, p.30), depois
teve um professor particular (ibidem, p.31).
Inicialmente, Srgio, deslumbrado pelas festividades que presenciou em duas visitas que fez ao Ateneu (ibidem, p.33-9), sonha
ingressar na escola e triunfar como um bravo, movido por ideais de
vitria:
Mas um movimento animou-me, primeiro estmulo srio
da vaidade: distanciava-me da comunho da famlia, como um
homem! Ia por minha conta empenhar a luta dos merecimentos; e
a confiana nas prprias foras sobrava. Quando me disseram que
estava a escolha feita da casa de educao que me devia receber, a
notcia veio achar-me em armas para a conquista audaciosa do desconhecido. (ibidem, p.31-2)

Srgio e seu pai foram recebidos para um jantar na casa do diretor, antes do ingresso do menino no Ateneu. O garoto estremeceu,
quando o diretor lhe afagou a cabea e falou com ele.
Como se chama o amiguinho? perguntou-me o diretor. Srgio... dei o nome todo, baixando os olhos e sem esquecer o seu
criado da estrita cortesia. Pois meu caro sr. Srgio, o amigo h de
ter a bondade de ir ao cabeleireiro deitar fora esses cachinhos... Eu
tinha os cabelos compridos, por um capricho amoroso de minha me.
O conselho era visivelmente salgado de censura... (ibidem, p.43)

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Podemos observar aqui a primeira indicao de uma mudana


na aparncia pessoal daquele que vai ser internado no estabelecimento escolar. O corte de cabelos de Srgio o smbolo das transformaes pelas quais vai passar, ao deixar o ambiente domstico.
a infncia que ali fica, nos cabelos louros..., comenta Ema,
esposa de Aristarco, colhendo os cabelos do menino entre os dedos
e sugerindo que ele os oferecesse sua me como recordao (ibidem, p.44).

O primeiro dia no internato


Srgio ingressou no colgio interno voluntariamente e pleno de
expectativas otimistas. Depois dos acertos na secretaria, ao menino
foi designado um lugar no dormitrio dos mdios; havia tambm
dormitrios para os menores e para os grandes, todos coletivos. As
roupas de Srgio foram guardadas na rouparia, na gaveta que lhe
foi indicada, de nmero 54.
Quando meu pai saiu, vieram-me lgrimas, que eu tolhi a
tempo de ser forte. Subi ao salo azul, dormitrio dos mdios onde
estava minha cama; mudei de roupa, levei a farda ao nmero 54
do depsito geral, meu nmero. No tive coragem de afrontar o
recreio. Via de longe os colegas, poucos quela hora, passeando em
grupos, conversando amigavelmente, sem animao, impressionados ainda com as recordaes de casa; hesitava em ir ter com eles,
embaraado da estreia das calas longas, como um exagero cmico,
e da sensao de nudez nuca, que o corte recente dos cabelos desabrigara em escndalo. (ibidem, p.49)

Um dos inspetores o animou a entrar em contato com os outros


meninos. Observamos que, uma vez no internato, o menino se
distanciou e procurou permanecer fora de contato com os demais,
numa estratgia exploratria de conhecimento da nova realidade.
Podemos especular que se tratava de uma criana tmida, pouco
desenvolvida para seus onze anos (ibidem, p.43), bonita e evasiva,

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mais propensa para o medo do que para a assertividade. Srgio foi


solicitado pelos colegas internados a sair desse anonimato e ausncia, implicando-se na interao social convencional na comunidade
escolar. Quando Srgio aceitou sua nova posio de internado, comeou a passar por um processo que comum a toda uma classe
de estabelecimentos segregadores cadeias, conventos, mosteiros,
campos de concentrao ou de trabalho forado etc. nos quais o
indivduo passa um longo perodo de sua vida confinado no estabelecimento e vive rotineiramente sob a disciplina e vigilncia de uma
equipe dirigente, na companhia de um grupo de companheiros que
possuem igual status institucional (Goffman, 1987).
O novato no estabelecimento comea a perceber que est despojado de muitas de suas defesas, satisfaes, afirmaes e apoios
costumeiros. Agora, ele est sujeito a um conjunto relativamente
completo de experincias de mortificaes (Goffman, 1987, p.24):
restrio do movimento livre para ir e vir, vida comunitria compulsria, autoridade difusa de toda uma escala de pessoas etc.
Na sua primeira aula no internato (Pompia, 1997, p.49), Srgio
foi apresentado pelo professor Mnlio aos seus colegas, sendo recomendado a um aluno mais velho e srio da turma, o Rebelo, aluno
estudioso, atento e que usava culos por causa de dificuldades visuais. O autor descreveu seus companheiros de classe (ibidem,
p.49-51) de modo irnico e sarcstico, ressaltando os defeitos dos
colegas, de uma perspectiva pessoal, nitidamente elitista.
Entretinha-me a espiar os companheiros, quando o professor
pronunciou o meu nome. Fiquei to plido que Mnlio perguntou-me, brando, se queria ir pedra. Precisava examinar-me. De p,
vexadssimo, senti abrumar-me a vista, numa fumaa de vertigem... (ibidem, p.51)

Srgio desmaiou, sentindo-se sob o olhar dos colegas. O menino


despertou na rouparia, sob os cuidados de Rebelo: Rebelo retirou-se e eu, em camisa, acabrunhado, amargando o meu desastre, enquanto o roupeiro procurava o gaveto 54, fiquei a considerar a

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diferena daquela situao para o ideal de cavalaria com que sonhara assombrar o Ateneu (ibidem, p.51).
Ainda na rouparia, Srgio se entreteve com um folheto pornogrfico, que devia pertencer ao roupeiro. Mais uma decepo e ao
mesmo tempo um smbolo dos aspectos erticos da vida ntima do
internado, com os quais logo Srgio iria se enfrentar (ibidem, p.52).
Ao sair para o ptio, Srgio conversou com Rebelo que lhe descreveu os colegas do internato, carregando nas tintas e apresentando-os negativamente. Srgio foi perseguido por alguns de seus
colegas de internato (ibidem, p.54), que o provocaram ostensivamente e o obrigaram a reagir e revidar com violncia. Isso pode ser
entendido como uma tentativa, por parte dos veteranos, de obter a
cooperao inicial do novato, de tentar submet-lo com o objetivo
de se aproveitarem dele posteriormente. Faa-se forte aqui, faa-se homem. Os fracos perdem-se havia lhe recomendado outro
colega, o Rebelo (um autntico convertido, que assume em sua fala,
o discurso oficial da escola) Faa-se homem, meu amigo! Comece por no admitir protetores (ibidem, p.54).
Quando Rebelo foi para a aula, Srgio viu-se sozinho. Ele permaneceu na rbita de um dos inspetores que fiscalizava o recreio,
graduando a folgana...um pouco alm da cadeira do Silvino, fiquei
a salvo (ibidem, p.55). Os recm-chegados eram chamados de calouros ou novatos, e segundo Srgio, eram os pobres novatos que
os veteranos sovavam cacholeta, fraternalmente (ibidem, p.56)
durante os recreios coletivos onde todos se misturavam. Vemos que
depois da admisso oficial, Srgio passou a ficar exposto aos usuais
processos de mortificao do eu que Goffman (1987, p.24ss.)
descreve com clareza. Srgio procurou se aproximar de Franco,
bode expiatrio do colgio, que estava de castigo novamente, mas
este no lhe deu ateno.
Provocado por Barbalho, um colega de internato que o perseguiu durante este dia, Srgio acabou tendo uma briga com ele.
Foi noite, pouco antes da ceia. Estvamos a um canto mal
iluminado do ptio, quase a ss. O biltre reconheceu-me e arrega-

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nhou uma inexprimvel interjeio de mofa. No esperei por mais.


Estampei-lhe uma bofetada. Meio segundo depois, rolvamos na
poeira, engalfinhados como feras. Uma luta rpida. Avisaram-nos
que vinha o Silvino. Barbalho evadiu-se. Eu verifiquei que tinha o
peito da blusa coberto de sangue que me corria do nariz. Uma hora
mais tarde, na cama de ferro do salo azul, compenetrado da tristeza de hospital dos dormitrios, fundos na sombra do gs mortio,
trincando a colcha branca, eu meditava o retrospecto do meu dia.
(Pompia, 1997, p.57)

Srgio, decepcionado, meditou sobre o contraste entre suas aspiraes ideais iniciais e a realidade do internato de que tivera uma
amostra em seu primeiro dia. Era assim selvagem e cruel o colgio.
Srgio ficou sozinho e se sentiu abandonado, uma vez perdidas as
iluses idealizadas da vida nova no internato.
[...] Era o ermo. E, na solido, conspiradas as adversidades de toda
a espcie, falsidade traioeira dos afetos, perseguio da malevolncia, espionagem da vigilncia; por cima de tudo, cu de trovo
sobre os desalentos, a fria tonante de Jpiter-diretor, o tremendo
Aristarco dos momentos graves. (ibidem, p.58)

Srgio chorou sua solido, abandono e tristeza, mergulhando na


mais completa anomia.

Estratgias adaptativas
O internado precisa se adaptar aos processos de admisso, mortificao e ao sistema de privilgios da vida institucional (Goffman,
1987). Tal adaptao pode produzir-se de diferentes modos e o
internado empregar diversas tticas adaptativas em distintos momentos de sua carreira moral, podendo tambm alternar entre
vrias estratgias ao mesmo tempo.
Goffman (1987, p.59ss.) descreve diversas estratgias de adaptao do indivduo s condies ambientais da instituio total:

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afastamento da realidade, no qual o internado se abstm mediante


graus variados de no participao em acontecimentos e interaes;
intransigncia, em que o internado desafia intencionalmente o estabelecimento, ao negar-se de modo visvel a cooperar com a equipe
dirigente (a rebeldia costuma ser uma forma de reao inicial e temporria, depois o internado se utiliza de outras tticas adaptativas);
colonizao, onde o indivduo se adapta de tal modo ao estabelecimento, que nele acaba por encontrar um lar, acreditando e sentindo
que vive no melhor dos mundos e nunca teve nada melhor antes,
usufruindo o mximo possvel do que lhe propicia a vida institucional; converso, na qual o internado parece aceitar a interpretao
oficial da equipe dirigente e procura representar o papel do internado perfeito (o convertido aceita uma ttica disciplinada, moralista
e monocromtica, apresentando-se como algum cujo entusiasmo
pelo estabelecimento est sempre disposio da equipe dirigente); se virar: quando as tticas anteriores representam comportamentos coerentes que podem ser seguidos, mas os internados no
perseveram nelas por muito tempo. Eles acabam se virando e
utilizam um jogo de cintura, ou seja, uma combinao oportunista de ajustamentos secundrios, converso, colonizao e lealdade
aos colegas, de modo a obter, dentro da situao especfica, uma
possibilidade mxima de evitar sofrimentos fsicos ou psicolgicos.
Um incidente na piscina onde os alunos internados tomavam
banho (Pompia, 1997, p.59) conduziu Srgio a uma de suas estratgias adaptativas. Um internado maior que Srgio arrasta-o para
a parte funda da piscina, sem ser visto, criando um pretexto para
salvar o garoto e se aproximar dele, numa estratgia nitidamente
perversa, com a qual infunde medo e pavor e depois se oferece como
salvador. O estratagema funcionou e Srgio ficou amigo ntimo de
Sanches, que o salvara.
A partir dessa fase introdutria de aclimatao, como diz o
prprio autor, podemos observar o desenrolar da carreira moral
do menino Srgio: depois de um esforo inicial para ser bom estudante, ele passa por uma experincia de seduo, cai na vadiagem
e, por fim, publicamente humilhado pelo diretor por suas ms

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notas. J me era lcito julgar iniciado na convivncia ntima da


escola... estava aclimado, mas eu me aclimara pelo desalento, como
um encarcerado no seu crcere (ibidem, p.62). Srgio se sentiu
desanimado, privado dos seus ideais ingnuos e acovardado. Esquece-se do alerta de Rebelo e desejou um protetor que o ajudasse
naquele meio hostil. Srgio se deixou namorar pelo vigilante, buscando proteo e um auxlio nos estudos.
[...] Pouco a pouco me ia invadindo a efeminao mrbida das
escolas... sentia-me possudo de uma certa necessidade preguiosa de amparo, volpia de fraqueza em rigor imprprio do carter
masculino. Convencido de que a campanha do estudo e da energia
moral no era precisamente uma cavalgada cotidiana, animada pelo
clarim da retrica, como nas festas, e pelo verso enftico dos hinos,
entristeceu-me a realidade crua. Desiludi-me dos bastidores da
gloriosa parada, vendo-a pelo avesso. Nem todos os dias do militarismo enfeitam-se com a animao dos assaltos e das voltas triunfais; desmoralizava-me o ranram estagnado da paz das casernas, o
prosasmo elementar da faxina. (ibidem, p.63)

A situao psicolgica de Srgio era de desamparo, medo e receio, diante da agressiva realidade do Ateneu. O brao de Sanches
vinha assim salvar-me, segunda vez, de submerso, acudindo na
vertigem do momento (ibidem, p.63). Descrente da fraternidade
do colgio, cuja personificao representava-me o Barbalho, eu
temia o alvoroo do recreio. Conservar-me na sala das lies era
uma medida de prudncia (ibidem, p.67).
Sanches se tornou o protetor de Srgio e o ajudou com os estudos, mas suas intenes sexuais a respeito do menino foram num
crescendo dos gestos e proximidade fsica (ibidem, p.68). Srgio
deixava tudo, fingindo-me insensvel (ibidem, p.68). Queria
romper com o outro, mas no tinha coragem. Srgio no via mal no
comportamento do outro e, embora no gostasse daquela proximidade viscosa, no se manifestava com clareza. O outro, diante desse
silncio tcito, deveria se sentir mais estimulado.

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s vezes a minha resistncia passiva desapontava o preceptor.


Ele encarava-me terrvel, e como quem diz: perde a proteo de
um vigilante!, ou disfarava a impertinncia em riso amarelo,
numa abstrata expresso de fisionomia, que era alis o facies de
uma ideia fixa. (ibidem, p.69)

At que Sanches lhe fez uma proposta aberta, balbuciando-lhe


uma pergunta. Srgio decepcionou o pretendente por sua inocncia
e o vigilante se afastou, frio. Diante da ingenuidade do menino,
Sanches se dedicou a prestar-lhe, sem ser solicitado, esclarecimentos sobre as coisas da vida para as quais o seu protegido era inocente. Era mais uma estratgia sedutora, como quem prepara o
terreno e semeia, para uma futura colheita.
Eu me sentia amesquinhado sob o peso das revelaes. Causava
terror aquela sabedoria de coisas nunca sonhadas. O honrado diretor espiritual percebeu que havia agora um ascendente de domnio
que me curvava. (Sanches) olhava-me ento de frente e tinha ousados risos de malcia. Depois de dias de reserva, chegou-se de novo
com uma segurana de possuidor forte. (ibidem, p.71)

Estavam sempre juntos, Sanches e Srgio, com o pretexto de


estudar. Sanches passeava com o menino por lugares pouco iluminados, abraando-o e tocando-o nervosamente. Srgio suportava o
comportamento do outro, num deplorvel estado de energia. Eu
aturava, imaginando em resignado silncio o sexo artificial da fraqueza, que definira Rebelo (ibidem, p.71). O outro, estimulado
pela aparente entrega e assentimento tcito do pupilo, voltou
carga e fez-lhe nova proposta. Srgio reagiu com asco e evadiu-se,
rompendo com seu protetor, perdendo o amigo, o explicador e o
vigilante.
Sanches, auxiliar responsvel por supervisionar a turma de Srgio, membro da equipe de vigilantes nomeados por Aristarco, retalia
ao ser rechaado, perseguindo o menino, que fracassou num exame
e foi desmoralizado com repreenso solene, para grande regozijo do

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despeitado pretendente (ibidem, p.72). Srgio decidiu ento vadiar,


chegando a ponto de ficar excludo de qualquer qualificao decente, at tornar-se o ltimo da classe. A vadiagem de Srgio pode
ser entendida como uma estratgia de rebeldia passiva em um novo
estilo de adaptao. Fui o ltimo da aula! Resultado razovel, para
emprego de uma energiazinha que despontava (ibidem, p.72).
O menino ficou solitrio e calado, no ousando se aproximar
de nenhum outro colega depois da experincia com Sanches. Este,
[...] rancoroso, perseguia-me como um demnio. Dizia coisas
imundas. Deixa estar, jurava entre dentes, que ainda hei de tirar-te a vergonha. Na qualidade de vigilante, levava-me brutalmente
espada. Eu tinha as pernas roxas de golpes; as canelas me incharam. (ibidem, p.77)

Srgio fazia alguns esforos para reerguer-se e ningum percebia, diante do que o menino foi se resignando, insensvel, no seu
desmoronamento. Passou ento, a alimentar a fantasia de martrio:
seu sofrimento o tornaria um santo (ibidem, p.74). Reagindo tentativa de aliciamento pelo vigilante Sanches, desiludido dos ideais
de trabalho e fraternidade que esperava encontrar no colgio, Srgio
mergulha numa fase religiosa e mstica: Perdido o ideal cenogrfico de trabalho e fraternidade, que eu quisera que fosse a escola,
tinha que soltar para outras bandas os pombos da imaginao. Viveiro seguro era o cu. Ficava-me a vendagem da eterna felicidade,
que no se contava (ibidem, p.74).
Srgio era devoto de Santa Roslia (ibidem, p.78) e desfrutava
dos momentos de orao e cnticos religiosos que os alunos eram
obrigados a entoar no colgio, sobretudo no ms de maio (ibidem,
p.80-2), que era dedicado Virgem Maria. Mas o menino no admitia confisso, nem a comunho, estranhava o exagero do culto
pblico e tinha antipatia pelos homens de batina. Seu misticismo
era um sentimento privado. Uma forma de racionalizar, justificar
e elaborar os sofrimentos aos quais estava exposto no ambiente do
colgio interno.

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Todos os dias, no caf da manh, o diretor do Ateneu comentava


em voz alta o desempenho acadmico de cada aluno. Quando Srgio foi chamado por Aristarco, durante a leitura do livro de notas,
devido ao seu fracasso nos exames, a congregao justiceira dos
colegas voltou-se para mim, contra mim. Os vizinhos de lugar
mesa se afastaram dos dois lados, para que eu melhor fosse visto
(ibidem, p.76). O menino tremia, mas na primeira vez, o diretor foi
clemente. Vieram, porm, as reincidncias.
[...] Aristarco no perdoou mais. Houve ainda terceira, quarta,
por diante. Cada uma delas doa-me intensamente; contudo no
me indignavam. Aquele sofrimento eu o desejava, na humildade
devota da minha disposio atual. Chorava noite, em segredo, no
dormitrio; mas colhia as lgrimas numa taa, como fazem os mrtires das estampas bentas, e oferecia ao cu, em remisso dos meus
pobres pecados, com as notas ms boiando. (ibidem, p.77)

Um segundo momento nessa etapa religiosa de Srgio foi bastante desagradvel, centrado nos aspectos mais ameaadores da
doutrina crist: Iniciara-me Sanches no Mal: Barreto instrui-me
na Punio. Abria a boca e mostrava uma caldeira do inferno; as
palavras eram chamas; ao calor daquelas prticas, as culpas ardiam
como sardinhas em frege (ibidem, p.94). Srgio comeou a achar
a religio de insuportvel melancolia. Morte certa, hora incerta,
inferno para sempre, juzo rigoroso; nada mais negro! (ibidem,
p.95). Seu fervor religioso comeou a declinar.
O perodo mstico de Srgio terminou depois de uma aventura,
uma autntica embrulhada na qual ele se meteu com Franco, de
quem se tornara muito prximo. Este queria se vingar das muitas
humilhaes que sofria por parte de todos e decidiu espalhar cacos
de vidro na piscina da natao. O remorso e a culpa transtornaram Srgio e ele acabou adormecendo na capela, rezando em
angstia, incapaz de delatar o colega. Nada aconteceu de grave,
felizmente (ibidem, p.86-92). Srgio resolveu mudar de atitude e
sair do marasmo em que se afundava, abandonando o perodo de

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vadiao profunda e amolecimento hipntico nos quais o mergulhou a atmosfera do Ateneu, suavizada apenas pela sua devoo
religiosa. Quis se fazer independente. Pensamos que Srgio se utilizou inicialmente da ttica do afastamento da situao, como um
modo de adaptao, depois do choque inicial. Ele se deixou levar
pela corrente. Num segundo momento, resolveu reagir e passou a
adotar uma postura mais intransigente e rebelde, mudando de estratgia. Srgio passou para uma rebeldia ativa e solitria. Srgio se
deu conta de que chegou ao fundo do poo, ficou perplexo e buscou
um modelo entre os colegas, com o qual se pudesse identificar.
O triunfo da escola poderia ser o Sanches; em compensao,
humildade vencida era o Franco. Entre os dois extremos repugnantes, revelavam-se trs amostras tpicas linha do bem-viver:
Rebelo, um ancio; Ribas, um anglico; Mata, o corcunda, um
polcia secreta. Para anglico decididamente no tinha jeito, estava
provado, nem omoplatas magras; para ancio, no tinha idade, nem
culos azuis, nem mau hlito; para ser o Mata, faltava-me justo o
carter e a corcova... Onde estava o dever?... (ibidem, p.92)

Quando foi visitar a famlia, Srgio informou a seu pai tudo o


que estava vivendo no colgio, relatou-lhe suas dificuldades, procurando obter ajuda para reagir. O menino obteve sucesso total
em sua entrevista com o pai. Essa reao de Srgio vem lembrar ao
estabelecimento que ele deve considerar o status e relaes sociais
do internado no mundo externo: o estabelecimento deve respeitar
alguns dos direitos do internado enquanto pessoa. Nesse caso, os
parentes de Srgio lembram equipe dirigente suas obrigaes
quanto a padres humanitrios e direitos do indivduo. O prprio
estudante desempenha bem esse papel.
Dias depois, no colgio, eu era um pequeno potentado. Derrubei o Sanches; consegui revogao da disciplina das espadas; reconquistei a benevolncia de Mnlio (o professor); levantei a cerviz!
Desembaraado do arbtrio pretensioso de um vigilante, o trabalho

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agradou-me. [...] Com uma palavra fez-se um anarquista. Da por


diante era fatal o conflito entre a independncia e a autoridade. Aristarco tinha de roer. Em compensao, adeus esperanas de ser um dia
vigilante! Adeus indolncia feliz dos tempos beatos. (ibidem, p.98)

Srgio estabeleceu para si um novo programa, pautado pela razovel mediocridade sem compromissos, desprezando com vaidade prmios, aplausos, no quis se tornar exemplar nem pagar o
preo de se tornar um aluno modelo. Os superiores desenvolveram
uma antipatia pelo menino e invejosos da minha altivez, os inimigos fizeram partido. Sanches era o chefe, na cortina: Barbalho era o
lder abertamente. Eu sorria vaidoso, levando de vencida a guerrinha, como a espuma proa de um barco (ibidem, p.99). Esse foi o
carter que Srgio procurou manter, depois de algumas oscilaes
em sua carreira moral. Podemos dizer que ele assumiu uma estratgia de adaptao que consistia numa certa intransigncia irnica
e na virao, procurando combinar de modo oportunista vrias
estratgias e jogo de cintura para evitar sofrimentos e usufruir o
possvel da vida no estabelecimento.

A sexualidade no contexto institucional


Na etapa seguinte de sua carreira moral, Srgio assumiu gentilmente o papel de namorada platnica de Bento Alves e se deixou cortejar, necessitado da proteo de um companheiro forte no
ambiente hostil do Ateneu.
Bento Alves era um misterioso. Mistrios so no colgio os
que no andam a atravancar o espao com as gatimanhas das suas
expanses. Frequentava as aulas superiores; sem que fosse um
estudante de rumoroso mrito, fazia-se respeitar dos mestres e condiscpulos. Sisudo como certos rapazes de inteligncia menor que
se arreceiam do ridculo, no somente pela sisudez impunha-se ao
respeito. Consideravam-no principalmente pela nomeada de hercleo. Os fortes constituem realmente uma fidalguia de privilgios

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no internato. No tumulto da existncia em comum, fundem-se as


distines de classe na democracia do coleguismo; as cambiantes de
fortuna apagam-se no figurino geral das blusas pardas. Os ttulos
de superioridade prevalecem primitivamente no critrio semibrbaro dos verdes anos; o punho vlido chega a fazer vantagem sobre
a prpria vantagem do favoritismo. (ibidem, p.108)

Alves no alardeava de forte; evitava disputas, no jogava o


pulso, preferia exercitar-se ginstica sem espectadores. s vezes,
por brinquedo, cingia o brao a um colega entre o polegar e o mdio
e fechava-lhe sob a manga um bracelete roxo dolorido. Aqueles que
se sujeitavam ao formidvel ensaio de tatuagem por compresso
acercavam-se da por diante de Bento Alves com os escrpulos da
mais reservada prudncia (ibidem, p.108-9).
Entretanto era mole, da preguia monumental dos animais
pujantes. Veloz, detestava a carreira; alegre, fugia aos folguedos.
Gostava do seu sossego; desviava os incmodos da convivncia
distribuda, transbordante dos estimados. No se falava dele no
Ateneu. Limitavam-se a tem-lo em silncio. (ibidem, p.109)
A amizade de Bento Alves por mim, e a que nutri por ele, me faz
pensar que, mesmo sem o carter de abatimento que tanto indignava ao Rebelo, certa efeminao pode existir como um perodo de
constituio moral. Estimei-o femininamente, porque era grande,
forte, bravo; porque podia me valer; porque me respeitava, quase
tmido, como se no tivesse nimo de ser amigo. Para me fitar,
esperava que eu tirasse dele os meus olhos. A primeira vez que me
deu um presente, gracioso livro de educao, retirou-se corado,
como quem foge. Aquela timidez, em vez de alertar, enternecia-me, a mim que, alis, devia estar prevenido contra escaldos de
gua fria. Interessante que vago elemento material havia nesta
afeio de criana, tal qual se nota em amor, prazer no contato fortuito, de um aperto de mos, da emanao da roupa, como se absorvssemos um pouco do objeto simptico. (ibidem, p.116)

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Na biblioteca, Bento Alves escolhia-me as obras: imaginava as


que me podiam interessar; e propunha a compra, ou as comprava e
oferecia ao Grmio, para dispensar-se de mas dar diretamente. No
recreio no andvamos juntos; mas eu via de longe o amigo, atento,
seguindo-me o seu olhar como um co de guarda. Soube depois que
ameaava torcer o pescoo a quem pensasse apenas em me ofender;
seu irmo adotivo! confirmava. Eu, que desde muito assumira entre
os colegas um belo ar de impvida altania, modificava-me com o
amigo, e me sentia bem na submisso voluntria, como se fosse
artificial a bravura, a maneira da conhecida petulncia feminina.
(ibidem, p.117)

Bento Alves desenvolveu e manteve com Srgio uma relao amorosa platnica e repleta de cuidados do mais velho com o mais jovem.
No movimento geral da existncia do internato, desvelava-se
caprichosamente; sabia ser, de modo inexprimvel, fraternal, paternal, quase digo amante, tanta era a minudncia dos seus cuidados.
No havia regalo, dessas mesquinhas coisas de preo enorme na
carestia perptua da priso escolar, de que no se privasse o Alves,
em meu proveito, desesperando-se, a fazer pena, se eu tentasse
recusar. conversa, falava da famlia no Rio Grande do Sul; tinha
duas irms; falava delas, do tempo passado que no as via, muito
claras, de belos olhos, uma de quinze anos, outra de doze; ele tinha
dezoito. Falava de cuidados higinicos meus, mudar de cama no
salo azul, que estava muito perto das janelas e isto havia de ser
nocivo... Outras ninharias, em tom de sentida brandura, como se
desejasse decrescer das propores slidas de sua conformao para
reduzir-se exiguidade balbuciante de uma carcaazinha de av,
minguada de velhice, animada ainda e apenas pela febre do ltimo
alento, pela necessidade de carregar ainda alguns dias um corao,
um afeto. (ibidem, p.117-18)
O meu bom amigo, exagerado em mostrar-se melhor, sempre receoso de importunar-me com uma manifestao mais viva,

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inventava cada dia nova surpresa e agrado. Chegara ao excesso


das flores. A princpio, ptalas de magnlia seca com uma data e
uma assinatura, que eu encontrava entre folhas de compndio. As
ptalas comearam a aparecer mais frescas e mais vezes; vieram as
flores completas. Um dia, abrindo pela manh a estante numerada
do salo do estudo, achei a imprudncia de um ramalhete. Santa
Roslia da minha parte nunca tivera um assim. Que devia fazer
uma namorada? Acariciei as flores, muito agradecido, e escondi-as
antes que vissem. (ibidem, p.131)

Os inimigos de Srgio, Barbalho e seu grupo no estavam alheios


ao que se passava. O romance secreto de Srgio e Bento Alves certamente no passava desapercebido aos olhos dos colegas internados,
sobretudo dos inimigos que no dormem. averso desse grupo a
Srgio, juntou-se a inveja ao Bento Alves, que se tornou heri no
Ateneu ao render um dos empregados da casa que cometeu um
assassinato (ibidem, p.102-3).
Mas o Barbalho espiava, ultimamente constitudo fiscal oculto
dos meus passos. As circunstncias o tinham aproximado do
Malheiro, e o aafroado caolho pretendia manejar a rivalidade dos
dois maiores: um conflito entre Malheiro e Bento poderia ser a vergonha para mim. (ibidem, p.131)

Malheiro passou a perseguir Srgio, infernizando-o com provocaes e insinuaes.


Queria incomodar o Alves, mortificando-me, julgando que me
queixasse. Eu devorava as afrontas do marmanjo sem descobrir o
meio de tirar correta desforra. Depois de incitar o Malheiro contra
mim, incitou o Bento contra o Malheiro. Procurou-o misteriosamente e informou: O Malheiro no passa pelo Srgio sem que
pergunte quando o casamento... preciso casar... Ainda hoje
pediu convite para as bodas. O Srgio est desesperado. O furor

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do Alves no se descreve, furor poderoso dos calados. Uma onda


de apoplexia ruborizou-lhe as faces. Por um nico movimento de
indignao contraiu os dedos, como se estrangulando. Procurou
o Malheiro e com a voz talvez alterada, mas sem dio, fez intimao: Amanh a sesso de encerramento; em meio da festa samos ambos; preciso falar-lhe das bodas. Malheiro percebeu: era o
sonhado encontro! (ibidem, p.131-2)

No momento marcado, quando ambos saram do auditrio, Srgio adivinhou o que acontecia. Terminadas as atividades acadmicas, Srgio saiu para o ptio e recebeu uma carta do Alves: Estou
preso; antes que te digam que por alguma indignidade, previno: por
ter dado uma lio ao Malheiro (ibidem, p.132).
Enquanto Alves e Malheiro lutavam, Barbalho foi denunci-los
ao diretor e no fim da luta, Bento Alves foi surpreendido com uma
ordem de priso do diretor. Os dois contendores recusaram-se a dar
explicaes. No denunciar nunca preceito sagrado de lealdade
no colgio (ibidem, p.132). Malheiro apanhou bastante.
Srgio foi ver o amigo na priso.
Por minha parte, entreguei-me de corao ao desespero das
damas romanceiras, montando guarda de suspiros janela gradeada de um crcere onde se deixava deter o gentil cavalheiro, para o
fim nico de propor assunto s trovas e aos trovadores medievos.
(ibidem, p.132)

O tempo passou no internato. Bento Alves, depois de assegurar que unicamente por mim se havia sujeitado humilhao que
sofrera, andava propositalmente arredio (ibidem, p.139). Mais
tarde, os dois amigos voltaram ao antigo relacionamento.
As simpatias do excelente companheiro no tinham diminudo.
Durante as frias, fora ver-me em casa, travando relaes com a
minha famlia. Fui recomendado insistentemente ao amigo, que

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me valesse, nas dificuldades da vida colegial, contra o constante


perigo da camaradagem perniciosa. Durante o ms de janeiro no
nos vimos. Por ocasio da abertura das aulas, notei-lhe um calor
novo na amizade, sem efuses como dantes, mas evidentemente
testemunhado por tremores da mo ao apertar a minha, embaraos na voz de amoroso errado, bisonho desviar dos olhos, denunciando a relutncia de movimentos secretos e impetuosos. s vezes
mesmo, um reflexo assustador de loucura acentuava-se-lhe nos
traos. (ibidem, p.162)
Interessava-me aquela agonia comprimida. Estranha coisa, a
amizade que, em vez da aproximao franca dos amigos, podia
assim produzir a incerteza do mal-estar, uma situao prolongada
de vexame, como se a convivncia fosse um sacrifcio e o sacrifcio
uma necessidade. (ibidem, p.162)
Durante os primeiros dias do ano, poucos alunos chegados, ficvamos horas inteiras em companhia. Trouxera-me um presente de
livros, com dedicatria a cores, de bela caligrafia, inscritas em rosas
entrelaadas de cromo. Recordo-me tambm de um dulcssimo
cofre dourado de pastilhas e outras ridicularias de amabilidade que
me oferecia, passado de vergonha pela insignificncia do obsquio.
Confusamente, ocorria-me a lembrana do meu papelzinho de
namorada faz-de-conta, e eu levava a seriedade cnica a ponto de
galante-lo, ocupando-me com o lao de gravata dele, com mecha
de cabelos que lhe fazia ccegas aos olhos; soprava-lhe ao ouvido
segredos indistintos para v-lo rir, desesperado de no perceber.
Uma das irms casara no Rio Grande; ele mostrou-me o retrato do
noivo, um par de bigodes negros descados, com a noiva, um rosto
oval correto e puro, o turbilho nevoento dos vus. Deu-me um
boto de flor de laranjeira que tinham remetido. (ibidem, p.162)

As coisas corriam assim, serenas, quando, no mais que de repente, houve uma mudana radical. Bento Alves inexplicavelmente atacou Srgio e lutou com ele, num desvairamento completo.

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Espancado pelo amigo irreconhecvel e forte, Srgio defendeu-se


como pde, atacando-o com um sapato velho (ibidem, p.163).
Aristarco surpreendeu a briga e Bento Alves retirou-se. O diretor exigiu explicaes de Srgio que lhe respondeu com violncia.
Aristarco enfureceu-se e suspendeu o rapaz pela roupa ameaando-o e exigindo explicaes. Srgio agarrou-lhe os bigodes, aturdido,
esperneando, contorcendo-se, sem observar as convenincias do
respeito. Aristarco soltou o rapaz, escandalizado, sentindo-se ultrajado por ter sido agarrado pelos bigodes: Criana! Feriste um
velho!... Ah! Meu filho, ferir a um mestre como ferir ao prprio
pai e os parricidas sero malditos (ibidem, p.163-4).
O tom comovido deste final inesperado impressionou-me at
o ntimo da alma. Estava vencido. Fiquei por um minuto horrorizado de mim mesmo. De volta do atordoamento, achei-me s
no corredor. A sada dramtica do diretor aumentou-me ainda os
remorsos. Houve uma reao de esforo moral e desatei nervosamente em pranto, chorei a valer, amparando-me ao peitoril de uma
janela. Contava certo com um castigo excepcional, uma cominao
qualquer do clebre cdigo do arbtrio, em artigo cujo grau mnimo
fosse a expulso solene. (ibidem, p.164)

Srgio esperou alguns dias pelo castigo que no veio.


[...] Bento Alves despedira-se do Ateneu na mesma tarde do
extraordinrio desvario. Acreditei algum tempo que a minha
impunidade era um caso especial do afamado sistema das punies
morais e que Aristarco delegara ao abutre da minha conscincia o
encargo da sua justia e desafronta. (ibidem, p.164)

Depois, Srgio concluiu que no compensava para o diretor


perder duas mensalidades de uma s vez, alm do que o incidente,
embora desagradvel, no teve testemunhas. O caso morreu em
segredo de discrio, encontrando-nos eu e o diretor num conchavo
bilateral de reserva, como se nada houvesse (ibidem, p.164).

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Srgio no secundrio
Ao passar para o secundrio, Srgio faz um balano do seu
tempo e experincia de internao no colgio, refletindo sobre sua
ingenuidade infantil inicial e todas as suas decepes posteriores.
O colgio passa definitivamente a representar um crcere para o
adolescente. Agora ele j era um veterano no Ateneu e conhece
bem os meandros da vida no estabelecimento escolar. Inicia-se uma
nova etapa em sua carreira moral. O tempo da novidade foi seguido
pelo da desiluso e do sofrimento. continuao, veio a resignao
ctica.
Depois dos exames primrios (ibidem, p.146-8), enquanto esperava com os colegas a leitura da lista dos aprovados, Srgio contempla os quadros de alto relevo nos quais, representando as artes e
indstrias, meninos nus feitos de gesso danam em roda fraternal.
Srgio refletiu.
Senti-me velho. Que longa viagem de desenganos! Alguns
meses apenas, desde que vira, primeira vez, as ideais crianas
vivificadas no estuque pelo contgio do entusiasmo ingnuo, ronda
feliz do trabalho... Agora, um por um que os interpretasse, aos
pequenos hipcritas mostrando as ndegas brancas com um reverso
igual de candura, um por um que os julgasse, e todo aquele gesso
das facezinhas rechonchudas coraria de uma sano geral e esfoladora de palmadas. No me enganavam mais os pequeninos patifes.
Eram infantis, alegres, francos, bons, imaculados, saudveis dos
primeiros anos, tempos da escola que no voltam mais!... E mentiam todos!... Cada rosto amvel daquela infncia era a mscara de
uma falsidade, o prospecto de uma traio. Vestia-se ali de pureza
a malcia corruptora, a ambio grosseira, a intriga, a bajulao, a
covardia, a inveja, a sensualidade brejeira das criaturas erticas, a
desconfiana selvagem da incapacidade, a emulao deprimida do
despeito, a impotncia, o colgio, barbaria de humanidade incipiente, sob o fetichismo do Mestre, confederao de instintos em
evidncia, paixes, fraquezas, vergonhas que a sociedade exagera e

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complica em proporo de escala, respeitando o tipo embrionrio,


caracterizando a hora presente, to desagradvel para ns, que s
vemos azul o passado, porque iluso e distncia. (ibidem, p.148)
No ano seguinte, o Ateneu revelou-se noutro aspecto. Conhecera-o interessante, com as sedues do que novo, com as projees obscuras de perspectiva, desafiando curiosidade e receio;
conhecera-o spido e banal como os mistrios resolvidos, caiados
de tdio; conhecia-o agora intolervel como um crcere, murado de
desejos e privaes. (ibidem, p.151)

Depois das frias, quando esteve em contato com a vida social


corrente, aumenta sua conscincia dos limites da vida no internato
escolar.
Comecei a penetrar a realidade exterior como palpava a verdade
da existncia no colgio. Desesperava-me ento ver-me duplamente algemado contingncia de ser irremissivelmente pequeno
e ainda colegial. Colegial, quase calceta! marcado com um nmero,
escravo dos limites da casa e do despotismo da administrao. (ibidem, p.152)

Srgio inicia uma nova amizade na sua fase de colegial. Egbert


seu novo amigo. Adquirira-o com a transio para as aulas secundrias, onde o encontrei com outros adiantados. Vizinhos de banco,
compreendemo-nos, mutuamente simpticos, como se um propsito secreto de coisa necessria tivesse guiado o acaso da colocao
(ibidem, p.169).
Conheci pela primeira vez a amizade. A insignificncia cotidiana da vida escolar, em que a gente se aborrece, favorvel ao
desenvolvimento de inclinaes mais srias que as de simples convenincia menineira. O aborrecimento um feitio da ociosidade,
e da me proverbial dos vcios gera-se tambm o vcio de sentir.
(ibidem, p.169)

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A convivncia do Sanches fora apenas como o afeioamento


aglutinante de um sinapismo, intolervel e colado, espcie de escravido preguiosa da inexperincia e temor; a amizade de Bento
Alves fora verdadeira, mas do meu lado havia apenas gratido,
preito fora, comodidade da sujeio voluntria, vaidade feminina de dominar pela fraqueza, todos os elementos de uma forma
passiva de afeto, em que o dispndio de energia nulo, e o sentimento vive de descanso e de sono. Do Egbert, fui amigo. Sem mais
razes, que a simpatia no se argumenta. Fazamos os temas de
colaborao; permutvamos significados, ningum ficava a dever.
Entretanto, eu experimentava a necessidade deleitosa da dedicao.
Achava-me forte para querer bem e mostrar. Queimava-me o ardor
inexplicvel do desinteresse. Egbert merecia-me ternuras de irmo
mais velho. (ibidem, p.169-70)
Tinha o rosto irregular, parecia-me formoso. De origem inglesa,
tinha os cabelos castanhos entremeados de louro, uma alterao
extica na pronncia, olhos azuis de estrias cinzentas, oblquos, plpebras negligentes, quase a fechar, que se rasgavam, entretanto, a
momentos de conversa, em desenho gracioso e largo. (ibidem, p.170)
Vizinhos de dormitrio, eu, deitado, esperava que ele dormisse
para v-lo dormir e acordava mais cedo para v-lo acordar. Tudo que
nos pertencia, era comum. Eu por mim positivamente adorava-o e
o julgava perfeito. Era elegante, destro, trabalhador, generoso. Eu
admirava-o, desde o corao at a cor da pele e correo das formas.
Nadava como as toninhas. A gua azul fugia-lhe diante em marulho,
ou subia-lhe aos ombros, banhando de lustre de marfim polido a
brancura do corpo. Dizia as lies com calma, dificilmente s vezes,
embarcado por aspiraes ansiosas de asfixia. Eu mais o prezava nos
acessos doentios da angstia. Sonhava que ele tinha morrido, que
deixara bruscamente o Ateneu; o sonho despertava-me em susto,
e eu, com alvio, avistava-o tranquilo, na cama prxima, uma das
mos sob a face, compassando a respirao ciciante. No recreio, ramos inseparveis, complementares como duas condies recprocas

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de existncia. Eu lamentava que uma ocorrncia terrvel no viesse


de qualquer modo ameaar o amigo, para fazer valer a coragem do
sacrifcio, trocar-me por ele no perigo. Vinham-me reminiscncias
dos exemplos histricos de amizade; a comparao pagava bem.
(ibidem, p.170)
No campo dos exerccios, tarde, passevamos juntos, voltas
sem fim, em palestra sem assunto, por frases soltas, estaes de
borboletas sobre as douras de um bem-estar mtuo, inexprimvel.
Falvamos baixo, bondosamente, como temendo espantar com a
entonao mais alta, mais spera, o favor de um gnio benigno que
estendia sobre ns a amplido invisvel das asas. Amor unus erat.
(ibidem, p.170-1)
Entrvamos pelo gramal. Como ia longe o burburinho de alegria vulgar dos companheiros! Ns dois ss! Sentvamos relva. Eu
descansando a cabea aos joelhos dele, ou ele nos meus. Calados,
arrancvamos espiguilhas grama. O prato era imenso, os extremos escapavam j na primeira soluo de crepsculo. Olhvamos
para cima, para o cu. Que cu. Que cus de transparncia e de luz!
Ao alto, ao alto, demorava-se ainda, em cauda de ouro, uma lembrana do sol. A cpula funda descortinava-se para as montanhas,
diluio vasta, tenussima de arco-ris. Brandos reflexos de chama,
depois, o belo azul de pano, depois a degenerao dos matizes para
a melancolia noturna, prenunciada pela ltima zona de roxo doloroso. Quem nos dera ser aquelas aves, duas, que avistvamos na
altura, amigas, declinando feliz a luz, em pleno dia ainda, quando
na terra iam por tudo as sombras! (ibidem, p.171)

Os dois amigos liam muito em companhia, a solido de Robinson Cruso, a solido e o sentimento de Paulo e Virgnia, enlevavam-se com a pastoral de Bernardin de Saint- Pierre, esboavam
poesias e romances ambientados na Idade Mdia.
Quando Srgio ouviu o nome do amigo citado no processo do
caso Cndida, investigao institucional de uma ocorrncia de

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homossexualidade entre os alunos (ibidem, p.160ss.), sofreu em


silncio o golpe e desesperou-se por no encontrar um meio de partilhar com Egbert a vergonha. Quando tudo passou e Egbert no
sofreu maiores sanes, Srgio reencontrou-o e no comentaram
nem uma vez sequer o desagradvel incidente, manifestando assim
a solidariedade entre os internados (ibidem, p.173). Declamavam
juntos o teatro clssico.
Um era Augusto, outro Cina; um Nearco, outro Polito; um
Horcio, outro Curicio, D. Diogo e o Cid, Joas e Joad, Nero e
Burro, Filinto e Alceste, Tartufo e Cleanto. O arvoredo era um
cenrio deveras. Dialogvamos, com toda a fora das encarnaes
dramticas, a gravura cavalheiresca, o civismo romano, as apreenses de rei ameaado, o herosmo da f, os arrufos da misantropia,
as sinuosidades do hipcrita. Uma esttua de deusa annima, de
loua esfolada, verde de velhice, constitua o auditrio, auditrio
atento fixamente, comedido, sem demasias de aplausos nem reprovao, mas constante e infatigvel. (ibidem, p.175)
Para o desempenho de papis femininos havia dificuldades;
cada um queria a parte mais enrgica do recitativo. Tirava-se a
sorte, e, segundo o acaso, um de ns ou o outro enfiava sem cerimnia as saias de qualquer dama e ia perfeita a toilette do sentimento;
noivado de Chimne, desespero de Camila, luto de Paulina, ambio de Agripina, soberania de Ester, astcia de Elmira, dubiedade
de Celimene. Outro papel custoso de distribuir era o de Burro,
papel honesto, entretanto, e altamente simptico. Ningum o queria fazer, o virtuoso conselheiro de Nero. (ibidem, p.175)

Nesse idlio ia a amizade de Srgio e Egbert, at que ambos


foram premiados com um jantar na casa do diretor, por terem se
distinguido nos estudos. No jantar, Srgio fica deslumbrado com
Ema, a esposa de Aristarco.
Uma ateno absorveu-me exclusiva e nica. D. Ema reconheceu-me: era aquele pequeno das madeixas compridas! Conversou

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muito comigo. Um fiapo branco pousava-me ao ombro do uniforme; a boa senhora tomou-o finamente entre os dedos, soltou-o
e mostrou-me, sorrindo, o fio levssimo a cair lentamente no ar
calmo... Estava desenvolvido! Que diferena do que era h dois
anos!... Miragem sedutora de branco, fartos cabelos negros colhidos para o alto com infinita graa, uma rosa nos cabelos, vermelha
como so vermelhos os lbios e os coraes, vermelha como um
grito de triunfo. Nada mais. Ramalhetes mesa, um caldo ardente,
e sempre a obsesso adorvel do branco e a rosa vermelha. Estava
a meu lado, pertinho, deslumbrante, o vesturio de neve. Servia-me alguns pratos, muitas carcias; eu devorava as carcias. No
ousava erguer a vista. Uma vez ensaiei. Havia sobre mim dois olhos
perturbadores, vertendo a noite... (ibidem, p.176)

Quando retornou ao Ateneu, Srgio encontrava-se transformado: De volta ao Ateneu, senti-me grande. Crescia-me o peito indefinivelmente, como se me estivesse a fazer homem por dilatao
(ibidem, p.176-7). A paixo por Ema modificou seu relacionamento com Egbert: [...] olhava agora para Egbert como para uma recordao e para o dia de ontem. Da comeou a esfriar o entusiasmo
de nossa fraternidade (ibidem, p.177). Srgio sonhava com sua
amada (ibidem, p.181).
Que outra criatura era eu ao despertar! A apario encantadora
extinta; mas eu sofria da reao das trevas que sucede aos deslumbramentos. Continuava cordialmente com o Egbert. Parecia-me,
entretanto, a sua amizade agora uma coisa insuficiente como se
houvesse em mim uma selvageria amordaada de afetos. Egbert
parecia s vezes um intruso. Passeando com ele, que diferena de
outrora! Produzia-me o efeito de uma terceira pessoa. Eu preferia
andar s. (ibidem, p.181-2)

Srgio foi submetido a novos exames escolares e promovido


(ibidem, p.177-81). Tambm foi transferido para o dormitrio dos
maiores. Esta mudana distanciava-me ainda mais do Egbert;

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passamos a nos encontrar somente tarde, no campo (ibidem,


p.182).
Nessa nova fase, Srgio pouco se ocupava dos estudos e passava
o tempo deitado preguiosamente, manifestando a sua estratgia
adaptativa e ajustamento secundrio: Depois das aulas, subia para
o dormitrio, aproveitando-me do relaxamento da polcia do salo.
O inspetor responsvel era o Silvino. Receoso de uma represlia dos
grandes, o prudente bedel deixava andar (ibidem, p.182). Com
os internados maiores, a vigilncia era obrigada a fazer concesses, medindo foras e usando de maior prudncia, para evitar uma
agresso que revidasse uma represso exagerada.
Eu deitava-me preguioso, ouvindo a grita do ptio, como coisa
absolutamente alheia minha vida. Contava as tbuas do teto,
poro de traos paralelos que se perdiam num reflexo de tinta.
s vezes lia narrativas de Dumas, que no distraam. Em outras
camas, deitados como eu, de cara para cima, cruzando os botins,
alguns colegas fumavam, soprando, devagarinho, colunas de fumo
que subiam, verticalmente, e rodavam azuis. A um canto, no fim
do salo, jogavam trs parceiros, bocejantes, acentuando sem entusiasmo as alternativas do azar como uma partida de sonmbulos.
Muitas vezes na modorra pesada da sesta, as costas aquecidas da
posio, fechando-me os olhos, ao brilho do sol que adivinhava l
fora no terreiro abrasado, eu adormecia. hora da aula ou do jantar, um companheiro puxava-me. (ibidem, p.182)
Estes intervalos de dormncia sem sonho, sem ideias, sem definida cisma, eram o meu sossego. Pensar era impacientar-me. Que
desejava eu? Sempre o desespero da recluso colegial e da idade.
Vinham-me crises nervosas de movimento, e eu cruzava de passos
frenticos o ptio, sfrego, acelerando-me cada vez mais, como se
quisesse passar adiante do tempo. Nem me interessavam as intrigas
do salo. E que intrigas! Exatamente a substncia do afamado mistrio do chal, dormitrio coletivo dos maiores, objeto de ambio
curiosa dos menores do internato. (ibidem, p.182)

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Podemos observar uma espcie de moratria qual o adolescente internado num colgio est submetido: seu aborrecimento, tdio,
falta de sentido, desejo de que o tempo passe depressa e que ele cresa, para finalmente ser livre, adulto, capaz de exercer-se na vida.

Eplogo: a emergncia do feminino na vida de Srgio


Depois da solenidade da distribuio bienal dos prmios (ibidem, p.193-204), Srgio caiu doente: Logo depois da festa de educao fsica, que foi alguns dias depois da grande solenidade dos
prmios, eu adoecera. Sarampos, sem mais nem menos. Por motivo
dos seus padecimentos, meu pai seguira para a Europa, levando a
famlia. Eu ficara no Ateneu, confiado ao diretor, como a um correspondente (ibidem, p.207).
Meia dzia de rapazes eram meus companheiros. Que terrvel soledade o Ateneu deserto. No ptio, o silncio dormia ao sol,
como um lagarto. Vagvamos, bocejando pelas salas desmontadas,
despidas; as carteiras amontoadas num canto, na calia os pregos
somente das cartas com alguns quadros restantes de mximas, por
maior insipidez, os mais teimosos conselhos morais. Nos dormitrios, as camas desfeitas mostravam o esqueleto de ferro pintado, o
xadrez das chapas cruzadas. Principiava um servio vasto de lavagem, envernizagem, caiao; vieram pintores reformar os aspectos
do edifcio que se renovavam todos os anos. Os tristes reclusos das
frias, ficvamos, no meio daquela restaurao geral, como coisas
antigas, do outro ano, como o deplorvel inconveniente de se no
poder caiar de novo e pintar. (ibidem, p.207-8)

Srgio sentiu-se fisicamente mal.


Assim passei alguns dias sem me queixar. Certa manh, descubro no corpo um formigamento de pintinhas rubras. Aristarco fez-me recolher na enfermaria, um prolongamento de sua residncia
para os lados da natao. Veio o mdico, o mesmo do Franco; no

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me matou. D. Ema foi para mim o verdadeiro socorro. Sabia tanto


zelar, animar, acariciar, que a prpria agonia aos cuidados do seu
trato fora uma ressurreio. (ibidem, p.208)

Srgio ficou recluso na enfermaria enquanto se recuperava da


doena, sob os cuidados maternais de Ema e seu amor por ela floresceu com intensidade.
A convivncia cotidiana na solido do aposento estabelecera
a entranhada familiaridade dos casais. Ema afetava no ter mais
para mim avarezas de colchete. Srgio, meu filhinho. Dava-se os
bons dias. Saa, voltava fresca, com o grande, vernal sorriso rorejado ainda do orvalho das abluses. Rindo sem causa: da claridade
feliz da manh, de me ver forte, quase bom. Debruava-se expansiva, resplendendo a formosura sobre mim, na gola do peignoir,
como um derramamento de flores de uma cornucpia. Tomava-se
a fronte nas mos, colava dela; arredava-se um pouco e olhava-me
de perto, bem dentro dos olhos, num encontro inebriante de olhares. Aproximava o rosto e contava, lbios sobre lbios, mimosas
historietas sem texto, em que falava mais a vivacidade sangunea
da boca, do que a imperceptvel confuso dos arrulhos cantando-se
na garganta como um colar sonoro. Achava-me pequenino, pequenino. Sentava-se cadeira. Tomava-me ao colo, acalentava-me, agitava-me contra o seio como um recm-nascido, inundando-me de
irradiaes quentes de maternidade, de amor. Desprendia os cabelos e com um ligeiro movimento de espduas fazia cair sobre mim
uma tenda escura. De cima, sobre as faces, chegava-me o bafejo
tpido da respirao. Eu via, ao fundo da tenda, incerto como em
sonhos, a fulgurao sideral de dois olhos. (ibidem, p.212)

Srgio convalesceu nesse romance platnico com sua enfermeira. Mas tudo acabou com um fim brusco de mau romance (ibidem, p.213). O Ateneu ardeu em chamas e foi consumido num
incndio. O autor do sinistro foi Amrico, um aluno internado no
Ateneu prpria revelia pelo pai.

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Entre os reclusos das frias, contava-se um rapaz, matriculado de pouco, o Amrico. Vinha da roa. Mostrou-se contrariado
desde o primeiro dia. Aristarco tentou abrand-lo; impossvel:
cada vez mais enfezado. No falava a ningum. Era crescido e
parecia de robustez no comum. Olhavam para ele como para uma
fera respeitvel. De repente desapareceu. Passado algum tempo
vieram trs pessoas reconduzindo-o: o pai, um correspondente e
um criado. O rapaz amarelo, com manchas vermelhas, movedias, no rosto, mordia os beios at ferir. O pai pediu contra ele
toda a severidade. Aristarco, que tinha veleidades de amansador,
gloriando-se de saber combinar irresistivelmente a energia com o
modo amoroso, tranquilizou o fazendeiro: Tenho visto piores.
Carregando a vista com toda a intensidade da fora moral, segurou o discpulo rijamente pelo brao e f-lo sentar-se. Tu ficars,
meu filho! O moo limitou-se a responder, cabisbaixo, possudo
de repentina complacncia: Eu fico. Dizem que o pai o tratara
terrivelmente, vendo-o apresentar-se em casa, evadido. Com a
proximidade da festa dos prmios o caso do desertor ficou esquecido, e ningum jamais foi como ele exemplo de cordura. (ibidem,
p.213)

O fogo devorou o colgio. O incndio fora propositalmente


lanado pelo Amrico, que para isso rompera o encanamento do gs
no saguo das bacias. Desaparecera depois do atentado (ibidem,
p.217). Impossvel no ver no gesto do incendirio uma semelhana
com o que acontece atualmente nas revoltas em presdios e instituies de internamento para adolescentes infratores, que incendeiam
colches e pavilhes inteiros, rebelando-se contra condies desumanas de vida.
Por outro lado, esse desfecho trgico da histria tambm nos
faz pensar na vingana de Pompia contra sua longa e rdua experincia no colgio interno: ao escrever suas memrias, pde acertar
as contas com o passado, e tal como os internos de hoje aos quais
aludimos acima, ateou fogo ao Ateneu, revoltado com sua condio
de adolescente internado.

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Desaparecera igualmente durante o incndio a senhora do diretor (ibidem, p.217). Golpe de misericrdia infligido no poderoso
Aristarco? L estava Aristarco, tresnoitado, o infeliz... L estava, a
uma cadeira em que passara a noite, imvel, absorto, sujo de cinza
como um penitente, o p direito sobre um monte de carves, o cotovelo espetado na perna, a grande mo felpuda envolvendo o queixo,
os dedos perdidos no bigode branco, sobrolho carregado (ibidem,
p.217). Ele, como um deus caipora, triste, sobre o desastre universal de sua obra (ibidem, p.218). Aqui Pompia/Srgio interrompe
sua crnica das saudades (ibidem, p.218).
Em seu percurso pelo internato escolar, Srgio foi confrontando
a vida mesma em sua multiplicidade: amores, dios, rixas, rivalidades, orgulho, vaidade, posies femininas, masculinas, o menino
tornou-se um homem. O menino pde sair do Ateneu, mas parece
que foi difcil o Ateneu sair do menino. Talvez Raul Pompia tenha
produzido O Ateneu para apropriar-se de sua dolorosa formao
escolar e existencial. Inclusive podemos tambm pensar num forte
processo de institucionalizao, pois, de acordo com Goffman
(1987), a internao prolongada produz uma maior resistncia a
deixar o estabelecimento de recluso. Ter vivido tal experincia
constitui um sujeito, sua histria faz dele o que hoje. Pompia parece orbitar o internato onde viveu como seu grande sintoma.
semelhante ao ex-usurio de drogas que, inclusive, em abstinncia
voluntria, permanece orbitando-a, mesmo que seja trabalhando
em uma clnica que se ocupa com usurios. De qualquer modo, o
objeto permanece central na sua vida.

O internato escolar como um estabelecimento


formativo, educativo e teraputico
O Ateneu pode ser considerado um estabelecimento pedaggico
que possui aspectos de um sistema correcional, exercendo as funes de recluso e de custdia. Funciona de modo sutil, objetivando
a modelagem da subjetividade dos seus membros internados, no

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que ele se assemelha com a priso. Acolhe o aluno em sua clausura,


confinando-o para form-lo no contexto institucional.
A educao acadmica se apresenta como o objetivo oficial do
Ateneu. Mas o estabelecimento exerce uma funo de ateno aos
alunos, membros residentes no estabelecimento, oferecendo mais e
menos do que apenas escolarizao. nesse ambiente inclusivo que
suas necessidades biolgicas, psquicas e sociais devem ser satisfeitas. O Ateneu tambm produz mudanas psicolgicas no internado, especificando-as e estabelecendo operadores institucionais
adequados para obt-las.
Entendemos que o Ateneu, enquanto estabelecimento, constitui-se num bloco de condies materiais objetivas: sua organizao
espacial, o regulamento meticuloso que rege sua vida interior, as
vrias atividades a desenvolvidas, os diversos personagens que a
vivem e se encontram, cada um com uma funo, um lugar etc.
Ali, as relaes de comunicao e de poder so produtoras de uma
subjetividade especfica. Acreditamos que a atividade que assegura
o aprendizado e a aquisio de aptides ou tipos de comportamento
a se desenvolve mediante um conjunto de comunicaes reguladas
(aulas, perguntas e respostas, ordens, exortaes, signos codificados de obedincia, marcas distintivas do valor de cada um e dos
nveis de saber) e de uma srie de procedimentos de poder (enclausuramento, vigilncia, exame, recompensa e punio, hierarquia
piramidal). Como todo espao institucional fechado, o Ateneu
provavelmente funciona a partir de dois elementos essenciais: o
aparelho, constitudo pelo prprio estabelecimento, e as regras (explcitas e implcitas).
O Ateneu tambm um estabelecimento que utiliza mecanismos aparentemente repressivos para controlar a sexualidade dos
internados, mas o que realmente parece fazer incit-la, acabando
por foment-la ao proibi-la. Ao encerrar os estudantes como um
grupo monossexuado no claustro totalitrio, acaba por v-la emergir perversa e polimorfa.
Sobre sexo, h um enorme silncio oficial. H apenas as proibies do regimento indicando as penas para a imoralidade.

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Porm, se sobre isso no se fala, isso fala, numa intensificao


dos afetos e dos corpos, num intenso erotismo que, passando pelo
flerte, paquera, se configura eventualmente em relacionamentos,
em casos, em provveis namoros, na formao de casais apaixonados, em amores secretos, nem sempre discretos, platnicos ou
intensamente carnais. Assim sendo, dentro dos muros do internato, sob o interdito sexual, encontramos o frescor do desejo e uma
sexualidade fervilhante. Os rapazes podem experimentar diversas
prticas amorosas. Parece que a vida no claustro tende a produzir
uma exacerbao, intensificao e passagens ao ato das possibilidades neurticas e perversas dos jovens estudantes.
Em termos de efeitos ticos, a experincia de internao numa
instituio total produz resultados muito distantes dos objetivos
oficiais que costumam constar em seus estatutos e regimentos (Benelli, 2002; Benelli; Costa-Rosa, 2003b). Ela parece, normalmente,
produzir efeitos contrrios aos prometidos. Em suas concluses,
Goffman (1987, p.246) afirma que:
Sempre que estudamos um estabelecimento social, verificamos
uma discrepncia com esse primeiro tema: verificamos que os participantes se recusam, de alguma forma, a aceitar a interpretao oficial do que devem dar e retirar da organizao, e, alm disso, quanto
ao tipo de eu e de que mundo que devem aceitar para si mesmos.
Onde se espera entusiasmo, haver apatia; onde se espera afeio,
h indiferena; onde se espera frequncia, h faltas; onde se espera
robustez, h algum tipo de doena; onde as tarefas devem ser realizadas, h diferentes formas de inatividade. Encontramos inmeras
histrias comuns, cada uma das quais , a seu modo, um movimento
de liberdade. Sempre que se impem mundos, se criam submundos.

As instituies totais tendem a ser (re)produtoras de indivduos


normalizados, modelados numa subjetividade serializada. O Ateneu
um bom exemplar da implementao do dispositivo pedaggico
com seus diversos operadores, tal como vemos emergir em Foucault
(1999b): escolarizao disciplinar produzindo efeitos normalizado-

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res. O seu ncleo subjetivizante estaria centrado numa formao disciplinar, ao mesmo tempo moral e psicolgica. A ao institucional
incide normativamente sobre as condutas. A subjetividade produzida neste contexto seria caracterizada por traos essencialmente nomatizados e normatizadores, por meio de um jogo de foras (ativas e
reativas) que visam normatizao da conduta do outro.

O jovem Trless: violncia e subjetividade na


instituio total5
A condio de internado, num hospital geral, num hospital psiquitrico, numa priso, num colgio interno, num convento ou num
seminrio, nos parece relevante em si mesma como um assunto que
merece ser estudado e compreendido. Sua vida real, atitudes, ideias,
sentimentos e conduta devem ser estudados nesse contexto institucional. Acreditamos que o perodo de internao em um ambiente
especial constitui uma parte significativa do perodo vital total do
indivduo. Esse lapso de tempo no qual o indivduo vive como internado pode deixar marcas profundas na sua subjetividade.
Dentre as prticas sociais de modelagem da subjetividade, a
internao em instituies totais tem sido historicamente uma estratgia extremamente frequente. Tais instituies foram e continuam sendo utilizadas como agncias produtoras de subjetividade,
modelando-a de acordo com o contexto institucional ao promover
relaes peculiares entre dirigentes e internados no conjunto das
prticas institucionais.
Tomamos como objeto de estudo uma instituio total que Goffman (1987) define como um local que concentra moradia, lazer e
a realizao de algum tipo de atividade formativa, educativa, correcional ou teraputica, onde um grupo relativamente numeroso
de internados est submetido a uma pequena equipe dirigente que
gerencia a vida institucional.
5 Publicado originalmente como artigo: Benelli (2002).

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Relaes sociais autoritrias e mesmo violentas podem ser promotoras de um caldo de cultura instvel, conflitivo e explosivo. A
vida no contexto institucional de uma instituio total (Goffman,
1987) tende a se caracterizar por um alto grau de agressividade e,
mesmo, de violncia. Uma equipe dirigente arrogante e autoritria
pode criar uma vida marcada por uma violncia surda e cotidiana,
tornando-se incapaz de explicar, controlar ou perceber sua prpria
implicao na produo de semelhante estado de coisas.
Entendemos a violncia como um evento representado por aes
realizadas por indivduos, grupos, classes ou naes que ocasionam
danos fsicos ou morais a si prprios ou a outros. Agressividade
pode ser entendida como tendncias que se atualizam em comportamentos reais ou fantassticos que visam prejudicar o outro,
destru-lo, constrang-lo, humilh-lo, etc. (Laplanche; Pontalis,
1996). Qualquer modalidade de ao, motora ou simblica, positiva ou negativa, pode funcionar como agresso. A psicanlise
atribuiu uma importncia crescente agressividade, mostrando-a
em operao desde cedo no desenvolvimento do sujeito, indicando
sua ligao complexa com a sexualidade.
Vamos apresentar um exemplo desse fenmeno onde agressividade, violncia, sexualidade e sadismo se mesclam de modo complexo em uma instituio total (Goffman, 1987).
Robert Musil (1880-1942) publicou, em 1906, O jovem Trless,
baseado em suas experincias escolares. Trata-se de um romance
ambientado numa sociedade extremamente autoritria, que narra
o desenvolvimento de um adolescente no contexto institucional de
um internato escolar, cujos conflitos so urdidos no seio de complexas relaes institucionais. Nossa hiptese que os alunos reproduzem entre si as mesmas relaes de dominao e modelagem s
quais esto submetidos pela equipe dirigente. Se se tornam opressores, porque so tambm oprimidos, reproduzindo as relaes
sociais de dominao e submisso. Mas no podemos negar a percepo de que os atores principais da histria em questo possuem,
cada um, modos diversos e especficos de lidar com a lei.

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A perspectiva de Goffman (1987) quanto ao modo de funcionamento dos internados nos auxiliar na compreenso dos acontecimentos narrados. Tambm nos utilizaremos de algumas hipteses
psicanalticas para entender a dinmica dos atores institucionais no
romance em questo.
De acordo com Goffman (1987), os internados criam ajustamentos secundrios, prticas que no desafiam diretamente a
equipe dirigente, mas lhes permitem obter satisfaes proibidas
ou conseguir, por meios proibidos, as satisfaes permitidas. Os
internados conhecem as manhas para usufruir uma certa autonomia pessoal, reagindo s presses ostensivas da equipe dirigente.
Poderamos dizer que os internados inventam as manhas e criam
tambm uma gria institucional prpria para se comunicarem em
segredo. Criam tambm controles sociais informais, utilizando a
cooptao ou a coero pela fora e violncia para evitar que delatores os entreguem equipe dirigente.
Pelo processo de confraternizao, o grupo dos internados se
une, desenvolve apoio mtuo e uma cumplicidade como resistncia
a um sistema que os forou intimidade numa nica comunidade
igualitria de destino. A gozao coletiva expressa o repdio geral e
vingana contra a autoridade sentida como inimiga.
A solidariedade produz uma infinidade de grupos primrios
no estabelecimento: panelinhas, faces, ligaes sexuais mais ou
menos estveis, a formao de pares, por meio dos quais dois internados passam a ser reconhecidos como amigos ou casal
pelos demais companheiros. Nos casos em que no se pode confiar
nos companheiros, que representariam uma ameaa potencial permanente, o internado experimentaria anomia e solido, apesar de
conviver num grande grupo (Goffman, 1987).

Violncia e subjetividade contempornea: observaes


psicanalticas
A psicanlise vem discutindo de longa data a questo da agressividade. Podemos falar sobre algumas tendncias que tentam ex-

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plicar esse fenmeno. Uma delas tem sua origem em Freud (1930)
e Melanie Klein (Petot, 1991), afirmando que existe uma agressividade inata no homem, semelhante em estatuto sexualidade, e
que busca se manifestar e se satisfazer na forma de destrutividade
e autodestrutividade. Mediante uma srie de processos psquicos,
essa violncia canalizada, controlada ou posta a servio de alguma coisa til. Outras duas tendncias levam mais em conta o fator
social. Psicanalistas ingleses como Winnicott e outros argumentam
que a violncia uma reao frustrao. A violncia uma exploso diante da frustrao, de querer algo que no possvel ou
no pode ser alcanado. Alm disso, de acordo com Lacan (1997),
a agressividade e a violncia esto relacionadas com a ruptura da
imagem narcsica que o indivduo tem de si mesmo. Quando acontece alguma coisa interna ou externa que ataca a imagem do sujeito,
a agressividade surge como uma reao natural, numa tentativa de
reconstruir esta autoimagem.
Podemos afirmar que a agressividade no canalizada para fins
socialmente teis, converte-se em violncia. Do ponto de vista da
agressividade inata, impossvel reduzir a agressividade a zero,
seria contrrio natureza humana. A questo a do manejo dessa
violncia. Unindo essa perspectiva com as outras, tudo depende
fundamentalmente da sociedade por meio de todo seu sistema de
ideais e possibilidades oferecidos aos seus membros. Cabe organizao social encontrar formas de canalizar essa violncia inata de
maneira que ela se torne relativamente inofensiva, sendo utilizada
de modo sublimado na prpria edificao dessa sociedade.
Existe um limiar de suportabilidade de frustrao acima do
qual qualquer avano torna-se impossvel. A organizao psquica
do indivduo comea a se esfacelar, ele j no v perspectivas, a
sociedade aponta caminhos que so inviveis para ele, que recebe
constantemente mensagens do meio social de que um desqualificado. Necessidades bsicas de segurana e bem-estar so negadas
constantemente e isso, evidentemente, aumenta a capacidade e a
disposio do indivduo para atacar com violncia o primeiro que
passar. Por que respeitar as regras e leis de uma sociedade que no

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retribui ao indivduo, que abriu mo da violncia contra o semelhante, num pacto social? Ele abre mo da violncia, sublima suas
pulses agressivas e destrutivas e no recebe em troca os benefcios
prometidos, permanecendo numa posio de excluso, sem aceder
ao usufruto dos bens sociais (Pellegrino, 1987).
Do ponto de vista de Lacan, tambm podemos observar fenmenos de violncia individual ou coletiva que visam manifestamente restaurar a imagem que cada membro de um grupo tem,
com relao a outros indivduos ou grupos. Quando determinado
grupo acusa outro de inferior, o que ele pretende garantir que ele
mesmo no seja inferior. Essa dimenso psquica da agressividade e
da violncia parece inevitvel e compete sociedade se organizar de
maneira a diminuir os riscos que ela traz.
Mas essa tarefa de gerenciamento social ou coletivo da agressividade um trabalho paradoxal, numa sociedade que est incorporada no Capitalismo Mundial Integrado. O prprio mercado
parece funcionar vorazmente, com uma agressividade que se expressa num confronto sem mediao. Uma Formao Social no
consegue canalizar a agressividade quando ela prpria promotora
dessa situao e exacerba a frustrao at um grau intolervel para
seus membros. Ela prpria pode inviabilizar ou frustrar o esforo que um indivduo faz para pertencer civilizadamente ao seu
conjunto. O ser humano capaz de tolerar grandes doses de sofrimento, mas em nome de alguma coisa, com a esperana que sua
dor no ser em vo e que as coisas vo mudar para melhor, com
uma promessa de que isso em algum momento vai cessar. Mas,
no apenas a sociedade capitalista no respeita essa promessa, que
feita quando algum nasce no seu seio, como ela est deixando de
ser formulada.
No espantoso ento que as pessoas comecem a fazer justia
com as prprias mos. Isso pode ser realizado por meio do mecanismo de projeo, que consiste em encarnar num outro indivduo
ou grupo tudo aquilo que se considera ruim ou um mal, que no se
pode tolerar nem suportar. O objeto torna-se insuportvel e pode
ser maltratado e at destrudo porque ele est recoberto pela prpria

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imagem do mal, que foi depositada nele pelo outro. O alvo da projeo do mal torna-se tambm odioso porque ele aparece como um
transgressor, capaz de experimentar a realizao dos desejos mais
secretos e caros dos seus inimigos, mas que lhes so interditados.
A destruio do inimigo intolervel assim produzido realiza-se em
meio a uma fria coletiva que tem fortes efeitos catrticos: no sou
como esse, sou melhor do que ele, sobre o qual tenho direito de vida
e morte. Ora, na base desses fenmenos esto presentes fatores
psicossociais.
A partir das anlises das formas do Sintoma Social Dominante, a
violncia pode ser considerada como variante de um tipo de relao
com a lei, uma modalidade de subjetividade especfica. Uma forma
de ao, de reao, uma estratgia de sobrevivncia em ambientes
hostis. Provavelmente, ambientes de recluso tendem a promover
a emergncia de possibilidades subjetivas que de outro modo raramente se manifestariam.

A carreira moral do jovem Trless no internato escolar


Goffman (1987) utiliza o termo carreira moral em um sentido
amplo, com a finalidade de indicar qualquer trajetria percorrida
por uma pessoa ao longo de sua vida, permitindo ainda uma perspectiva tanto dos aspectos mais ntimos e pessoais, quanto da posio oficial, jurdica e pblica do indivduo, dentro de um complexo
institucional. A carreira moral indica o processo da vida toda do
indivduo, em direo tanto ao sucesso quanto ao fracasso, dentro
do estabelecimento. Esse processo tem momentos tpicos, tais como
incio da vida institucional, crises, evolues, desenvolvimentos de
adaptao, de rebeldia, de submisso, de ruptura etc.
no contexto institucional do internato escolar que Trless tem
como amigos Reiting e Beineberg, dois rapazes bastante singulares.
Reiting guardava dirios secretos, repletos de audaciosos planos
para o futuro, e anotaes minuciosas sobre o motivo, a origem, a
encenao e o transcurso das incontveis intrigas que provocava

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entre os colegas. Pois nada divertia mais a Reiting do que atiar


pessoas umas contra as outras, alimentando-se dos agrados e das
adulaes forados que extraa delas, por trs dos quais sentia a
resistncia do dio de suas vtimas. Isso me serve de exerccio
dizia como nica desculpa, com um sorriso amvel. Tambm,
como exerccio, lutava boxe quase diariamente em algum lugar
afastado, contra uma parede, uma rvore ou uma mesa, para fortalecer os braos e dar resistncia s mos, fazendo com que criassem
calos. (Musil, 1986, p.51-2)

Reiting sabia impor-se, era um tirano e mostrava-se impiedoso


com quem lhe resistisse. Seus amigos variavam a cada dia, embora
a maioria se achasse sempre do seu lado. Nisso era talentoso. Sua
amizade com Beineberg era mais uma aliana oportuna:
H um ou dois anos realizara uma grande campanha contra Beineberg, concluindo com a derrota deste. Beineberg ficara bastante
isolado, ainda que no perdesse seu sangue frio, esprito crtico e
capacidade de instigar antipatias entre os outros. Faltava-lhe contudo, a amabilidade e o talento necessrios conquista das pessoas.
Sua indiferena, suas maneiras de filsofo cheio de uno provocavam desconfiana na maioria das pessoas. Presumiam que no
fundo de sua personalidade havia algo exagerado e desagradvel.
Mesmo assim, causara grandes problemas a Reiting e a vitria
deste fora quase casual. Desde ento, mantinham-se unidos por
interesses comuns. (ibidem, p.53)

Trless estava inserido nesse universo de estudantes e constatava diariamente o que significava desempenhar o papel principal
num Estado, pois, num estabelecimento assim, cada sala de aula
pode perfeitamente ser considerada um pequeno Estado em si. Goffman (1987) afirma que estabelecimentos totais funcionam mais
ou menos como um Estado e sua equipe dirigente tem que enfrentar problemas de um modo parecido aos que tm os governantes de
Estados. Trless, sendo mais jovem que seus dois colegas ditadores,

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mantinha com eles uma relao de discpulo, ajudante e protegido,


embora gostassem de ouvir sua opinio.
Trless era inteligente e ningum era to hbil quanto ele em
prever as diferentes possibilidades de comportamento de uma pessoa em determinadas condies. S quando se tratava de tomar uma
deciso, de assumir os riscos de uma escolha entre vrias opes
psicolgicas e agir, ele falhava, perdia o interesse e a energia. Seu
papel como uma espcie de chefe de estado-maior secreto, porm, o
divertia. Tanto mais por ser quase a nica coisa a trazer alguma vida
ao seu profundo tdio. (Musil, 1986, p.53-4)

Violncia e sexualidade no contexto institucional


Reiting descobriu que Basini, outro estudante, roubara dinheiro
de Beineberg para saldar dvidas que contrara com outros colegas.
Basini vivia endividado, emprestando de uns para pagar a outros,
sua me era viva e no dispunha de muito dinheiro. Reiting havia
emprestado a Basini e cobrou o que esse lhe devia. Como o outro
lhe pediu um prazo, Reiting passou a investigar a vida de Basini
e descobriu suas dvidas permanentes. Reiting exigiu ento que
Basini lhe trouxesse o dinheiro ou teria que obedecer cegamente ao
seu credor. Basini ficou encabulado e prometeu trazer o dinheiro no
dia seguinte. Mas conseguiu apenas uma parte do dinheiro. Reiting
blefou com Basini, dizendo ter descoberto que ele havia roubado
dinheiro dos colegas e ameaou-o com uma denncia que podia
causar sua expulso do colgio.
A situao era de guerra psicolgica, pois Reiting no tem certeza de que Basini roubara mesmo Beineberg, mas o pressiona com
sutileza, com um sorriso zombeteiro nos lbios, at conseguir arrancar uma confisso do colega. Basini disse que pegara o dinheiro
apenas como emprstimo oculto e que pretendia devolv-lo o quanto antes, pediu que Reiting no dissesse que ele roubara e que se
apresentava formalmente como seu escravo.

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Reiting se reuniu com Trless e Beineberg no seu refgio secreto, no sto do colgio (ajustamento secundrio), para deliberar
sobre o futuro de Basini. O trio no chegou a um acordo: Trless
afirmava que Basini era um ladro e que devia ser castigado, denunciado, afastado do internato; Reiting no concordava, dizendo
que Basini est em nossas mos, podemos fazer com ele o que bem
entendermos. E caso ele se rebele, podemos lhe mostrar quem o
senhor aqui. A baixeza dele nos diverte (ibidem, p.63).
Beineberg mostrou-se indiferente e deixou a deciso com os
outros dois.
Aceitaram, portanto, uma sugesto de Reiting. Decidiram manter Basini sob vigilncia, de certa forma sob tutela, oferecendo-lhe
uma oportunidade de trabalhar para sair daquela situao. Dali por
diante, seus gastos e ganhos seriam severamente conferidos, e suas
relaes como os outros alunos dependeriam da permisso dos trs.
(ibidem, p.64)

Essa experincia deixou Trless perplexo diante dos dois colegas, teve medo deles mas como tememos um gigante que sabemos cego e tolo... (ibidem, p.65).
No dia seguinte, Basini foi colocado sob tutela. No sem alguma
solenidade. Aproveitaram uma hora da manh durante a qual escaparam aos exerccios ao ar livre num extenso gramado do parque.
Reiting fez uma espcie de longo discurso. Advertiu Basini de que
ele estragara sua existncia, de que na verdade deveria ser denunciado; ele devia unicamente a uma graa especial o fato de que por
enquanto o livrassem da vergonha de uma expulso. Depois puseram-no a par das condies especiais. Reiting assumiu a vigilncia
dos ganhos de Basini. Este empalideceu e no disse uma palavra e
pelo seu rosto no se conseguia ver o que se passava em sua alma.
Trless julgara a cena alternadamente de muito mau gosto e muito
importante. Beineberg prestara mais ateno em Reiting do que em
Basini. (ibidem, p.65-6)

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Basini descrito como um adolescente belo, ingnuo, vaidoso e


inconsequente, no conseguia resistir a nada que desejasse e sempre
era surpreendido pelas coisas que fazia.
Beineberg continuou observando Reiting e descobriu que ele
o estava traindo e tambm traa Trless. No esconderijo do sto,
Beineberg comenta com Trless que desde o comeo Reiting havia
defendido Basini de modo intenso. Algum baixo como Basini
deveria ser expulso imediatamente. Foi de propsito que Beineberg
no concordou com a posio inflexvel de Trless, pois queria descobrir o que mais estava em jogo. Ele lembrou Trless de um caso
de envolvimento sexual entre os rapazes que culminou na expulso
de vrios deles. Havia naquela turma um rapazinho muito belo pelo
qual todos se apaixonavam. Reiting estava fazendo a mesma coisa
com Basini. Beineberg os seguiu e descobriu o que faziam.
Beineberg possui uma teoria sobre a superioridade de uns seres
sobre os outros, alguns nasceram, de acordo com uma ordem universal, para uma vida singular, resistente, e outros nasceram apenas
por acidente, por acaso, margem e sem qualquer importncia.
Num ser humano, ela coloca essa dureza na personalidade, na
conscincia, na responsabilidade que ele sente por ser parte da alma
universal. Se uma pessoa perde essa noo, perde-se a si mesma. E
quando um ser humano perdeu a si mesmo, renunciou a si, perdeu
tambm aquela coisa especial, singular, para a qual a Natureza
o criou como ser humano. E em nenhum outro caso como este
poderamos estar to seguros de que estamos lidando com algo
intil, com uma forma vazia, algo h muito abandonado pela alma
universal. (ibidem, p.74)

Reiting est nas mos de Beineberg, que de posse desse segredo


do seu rival pode prejudic-lo, pode amea-lo com a expulso do
internato, acenando com a possibilidade de uma denncia. Trless
fica assustado diante da frieza malvola do companheiro e sente-se
igualmente ameaado por Beineberg, como se o destino de Reiting
fosse tambm o seu. Beineberg decide no fazer nada contra Rei-

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ting, j que ele agora no representa mais perigo. Mas decide no


denunciar Basini, quer castig-lo pessoalmente por causa de sua
arrogncia. Quer aprender com a experincia de torturar Basini.
No precisa ficar assustado diz Beineberg a Trless no
to ruim assim... no se deve ter considerao alguma com Basini...
A deciso de tortur-lo depende unicamente de nossa necessidade
de agir de um ou de outro modo...Reiting tambm no vai largar o
caso, porque para ele trata-se igualmente de algo de valor especial
ter uma pessoa nas mos e poder se exercitar, us-la como ferramenta. Ele deseja dominar e faria com voc exatamente como faz
com Basini, se por acaso topasse com voc... Eu, em contrapartida, tenho, como voc, a sensao de que, afinal, Basini tambm
apenas um ser humano. Tambm sinto que alguma coisa em mim
sofreria com a crueldade que eu praticasse contra ele. Mas exatamente isso que importa! Realmente um sacrifcio! Como v, tambm estou preso a dois fios. Um deles, obscuro, me leva omisso
piedosa, que se contrape s minhas mais claras convices. O
outro atravessa diretamente a minha alma, chegando ao mais profundo entendimento interior e me liga ao Cosmos. (ibidem, p.78-9)

De acordo com sua teoria sobre a natural diferena entre os seres


humanos relevantes e os insignificantes na ordem universal das
coisas, ele decide superar o impulso de deixar Basini livre, como se
isso fosse um preconceito de origem externa e inferior, do qual deve
se libertar.
Exatamente porque me custa torturar Basini quero dizer,
degrad-lo, rejeit-lo , exatamente por isso bom. Pois exige
sacrifcio. Surtir efeito purificador. Devo isso a mim mesmo; e
preciso aprender com Basini, diariamente, que ser apenas humano
nada significa, mera aparncia, uma macaquice... (ibidem, p.80)

Trless fica confuso e excitado com as ideias do perigoso amigo


que Beineberg se revela. Os dias prosseguem relativamente nor-

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mais e Trless anda s voltas com emoes e vivncias adolescentes,


indefinveis em suas reflexes solitrias.
Os trs rapazes se renem no sto e Basini humilhado verbalmente por Beineberg. Basini esperava ser defendido por Reiting,
mas esse o esbofeteou e, juntamente com Beineberg, o despiu e
deram-lhe uma surra. Trless no fez nada, paralisado, em transe
diante do espetculo, observando suas prprias emoes diante do
evento. Foi tomado por uma poderosa excitao sexual. Terminada
a sesso de espancamento, Reiting mandou Basini se sentar numa
das traves de madeira do telhado e comeou a falar.
Decerto voc j estava achando que tinha se safado muito bem,
no? Decerto pensou que eu ajudaria voc? Bem, se foi assim, enganou-se. O que eu fiz com voc foi apenas para ver at onde ia sua
baixeza. Basini esboou um gesto de protesto. Reiting ameaou
saltar outra vez sobre ele. Ento disse: Mas pelo amor de Deus,
suplico a vocs, no tive outra sada! Reiting gritou para que ele
calasse a boca. Estamos fartos de suas desculpas. Sabemos muito
bem quem voc , e vamos agir conforme... Depois de um breve
silncio, Trless disse baixinho: Diga: eu sou um ladro. Basini
arregalou os olhos assustados. Beineberg deu uma risada de aprovao. Depois de resistir um pouco, Basini, sob ameaas, o disse.
Beineber e Reiting disseram a Trless, rindo divertidos: Voc
teve uma boa ideia, filhote. e para Basini: E agora voc dir
imediatamente: eu sou um animal, um animal que rouba, sou um
animal, um ladro, o porco de vocs! E Basini disse tudo, sem se
interromper, os olhos cerrados. (ibidem, p.97-8)

A paixo e o desejo sexual adolescente no internato


A intensidade da sexualidade adolescente vai inundando Trless e aos poucos ele vai tomando conscincia da forte atrao que
sente por Basini.
Sempre que essa sensao imprecisa o dominava, sua ateno
perdia aquele atributo pacato com que se acompanha o desenrolar

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de uma experincia cientfica. Parecia que de Basini emanava um


fludo fsico, uma excitao, como quando se dorme ao lado de uma
mulher de quem se pode, a qualquer momento, tirar o cobertor.
Era como um arrepio no crebro, nascido da conscincia de que
basta estender a mo: a mesma coisa que muitas vezes leva jovens
casais a excessos sensuais muito alm das exigncias de seus corpos.
(ibidem, p.127)

Por ocasio de um feriado, o internato ficou quase vazio e Trless permaneceu ali. Basini tambm. O desejo de abordar Basini
torturou Trless um dia inteiro. noite, Trless foi at a cama de
Basini e acordou-o. Basini o acompanhou at o esconderijo, onde
ficou nu diante dele.
Trless recuou um passo involuntariamente. A sbita viso do
corpo nu, branco como a neve, atrs do qual o vermelho das paredes
parecia sangue, deixava-o ofuscado e perplexo. Basini tinha um
belo corpo quase nenhum trao de virilidade, de uma magreza
casta e esguia, como a de uma donzela. Trless sentia essa nudez
incendiar seus nervos como alvas labaredas ardentes. No conseguia evitar o poder de tamanha beleza... Ali, porm, a arte chegava
pelos caminhos do sexo. Secreta e sbita. Um sopro clido e perturbador se desprendia daquela pele nua, aliciante, macia e plena
de sensualidade. Vibrava nela tambm algo solene, quase sagrado.
(ibidem, p.134)

Trless reage ao desejo que o atravessa, como se despertasse


de um delrio. Exige que Basini se vista e o interroga, descobrindo
ento que Beineberg e Reiting surravam e abusavam sexualmente
de Basini. Trless tenta fazer Basini perceber que no obrigado a
se submeter aos outros dois, que abusam dele. Basini acredita que
no tem outra sada e se submete a tudo porque prometeram que
logo vo perdo-lo e tudo ser esquecido, ele quer apenas voltar a
ser um rapaz decente novamente. Trless descobre que Reiting e
Beineberg poderiam agir com ele com faziam com Basini, criando

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uma intriga contra ele. Havia algum perigo... escondido em algum


lugar... espreitando Trless... cada passo seu podia cair numa armadilha, cada noite podia ser a ltima antes da batalha. Essa ideia
causava uma insegurana insuportvel (ibidem, p.136). Basini no
era capaz de perceber a prpria implicao na produo da situao na qual estava envolvido e Trless mergulha em seus prprios
pensamentos.
De volta ao dormitrio, Trless adormece e Basini vai at sua
cama. Trless resiste um pouco, indeciso e imerso em dvidas, mas
sucumbe ao desejo e seduo do outro.
Ento Trless desistiu de procurar palavras. A sensualidade
que se esgueirara para dentro dele paulatinamente nos momentos
de desespero despertara agora com toda a intensidade. Deitava-se ao lado dele, nu, cobrindo-lhe a cabea com um manto negro
e macio. Sussurrava em seu ouvido suaves palavras de resignao
e com seus dedos clidos afastava todas as perguntas e deveres,
como se fossem vos. Sussurrava: na solido tudo permitido. S
no momento em que estava sendo arrastado, despertou por um
segundo e agarrou-se desesperado ideia: Isso no sou eu! No
sou eu! Amanh, s amanh, serei eu novamente! Amanh... (ibidem, p.147)

Esse foi o estopim para a temporada apaixonada que se seguiu:


Trless e Basini passaram a encontrar-se s escondidas com frequncia, entregando-se ao desejo que os consumia. Reiting e Beineberg mantinham-se distantes de Basini e Trless os vigiava, sem
ter paz, consumido pelo cime.
Beineberg mostrava-se sombrio e fechado; quando falava, eram
aluses misteriosas a alguma coisa iminente. Reiting aparentemente voltara seu interesse para outras coisas; com a habilidade
costumeira, tramava a rede de alguma intriga, tentando conquistar
alguns atravs de pequenos agrados e assustando outros ao descobrir seus segredos atravs de alguma artimanha. (ibidem, p.148)

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O amor adolescente de Trless por Basini era algo confuso, um


misto de desejo e repulsa por consentir em desejos percebidos como
degradantes.
No comeo fora apenas a nudez do esbelto corpo de adolescente que o ofuscara. A impresso foi a mesma que teria se visse
as belas formas de uma jovem, ainda livres de qualquer aspecto
sexual. Um assombro. Um impacto. E a pureza que involuntariamente emanava daquela sensao era o que usava a mscara do
afeto essa sensao maravilhosa, indita, inquieta, na sua relao
com Basini. Todo o resto pouco tinha a ver com ele. O resto do
desejo j existira antes, era a sensualidade secreta, desorientada,
no dirigida para ningum em especial, a melanclica sensualidade
de um adolescente que amadurece, parecendo a terra mida, negra
e frtil da primavera, e as escuras guas subterrneas que precisam
apenas de uma ocasio eventual para romper as comportas... (ibidem, p.149)

A experincia de Trless com Basini foi a ocasio para que naqueles esconderijos solitrios e secretos se reunissem todos os desejos ocultos, sufocantes e rebentassem, derramando-se sobre o
amante como impulsos obscuros. Mas uma luta interior permanente entre o desejo e a repulsa no permitia a Trless ter sossego.
Vivia medroso, sobressaltado, em pnico de que descobrissem sua
paixo, com grande desgaste em meio ao vendaval de emoes angustiantes e solitrias. Essa sexualidade adolescente fervilhante e
patente, que se concretiza em casos e paixes arrebatadoras entre
indivduos do mesmo sexo, encontra nas peculiares condies de
vida do internado sua causa.
Com foras jovens e impetuosas retidas por trs de muros cinzentos, a fantasia multiplicava imagens sensuais que punham muitos dos rapazes fora de si. Certo grau de devassido passava at por
ser uma qualidade viril e ousada; era como se conquistassem os
prazeres proibidos. (ibidem, p.155)

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O auge da violncia: ameaas e presso psicolgica


Reiting e Beineberg, irritados porque Basini j no os obedecia
como antes, nem parecia sofrer com a obedincia, decidiram acabar
com ele de uma vez. Reiting pensava em degrad-lo de modo insuportvel e talvez entreg-lo sua classe.
Seria o mais sensato. Se cada um contribuir com um pouco,
poderemos faz-lo em pedacinho. Alis, gosto desses movimentos
de massa. Ningum faz nada de especial, e ainda assim as ondas
se erguem cada vez mais alto, at se abaterem sobre as cabeas de
todos. Vocs vo ver, ningum se mover e ainda assim haver uma
tempestade gigantesca. Para mim ser uma diverso extraordinria
promover uma coisas dessas. (ibidem, p.157)

Mas antes do golpe de misericrdia, ainda queriam se aproveitar


mais um pouco de Basini, usando ameaas e surras. Trless sofre
com a possibilidade de que Reiting e Beineberg descubram seu
envolvimento com Basini e o tratem do mesmo modo. Deixou que
tudo acontecesse como os outros dois queriam. Seus sentimentos
por Basini j tinham se esfriado completamente e a situao o livrava de oscilar entre o desejo e a vergonha, pois no conseguia se livrar
por si mesmo. Alm disso, temia que as humilhaes preparadas
para Basini tambm o atingissem.
Reiting e Beineberg levaram Basini para o sto mais uma vez,
onde o humilharam e espancaram na presena de Trless, que assistiu a tudo, calado. Trless no se envolveu e deixou que os outros
dois fizessem com Basini o que quisessem. Eles continuaram abusando e espancando o rapaz.
Algum tempo depois, Basini procurou por Trless, pedindo-lhe ajuda, implorando porque j no suportava mais os tormentos
aos quais era submetido. Trless tentou se esquivar, dizendo que
a culpa era de Basini, por estar nessa situao. Eles marcaram um
encontro no sto noite. L, Trless repetiu para Basini que no ia
ajud-lo. Reiting os surpreendeu escondidos ali e exigiu satisfaes.

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Trless disse que Basini o chamara ali para pedir proteo, mas ele
havia recusado e no queria mais saber daquela histria. Reiting e
Trless discutiram, trocaram insultos e romperam relaes. Trless
entendeu que agora um perigo real o ameaava pelas costas.
Dias depois, Reiting e Beineberg, irritados com os insultos,
abordaram Trless e exigiram que ele fosse assistir a um ltimo
castigo de Basini no esconderijo, antes de entreg-lo para a turma
da classe. Diante da recusa de Trless, passaram a amea-lo.
Meu caro Trless, se voc se voltar contra ns e no aparecer
l vamos fazer com voc o mesmo que com Basini. Sabe muito bem
em que situao Reiting encontrou voc l em cima junto dele. Isso
basta. O fato de termos feito mais ou menos a mesma coisa com
Basini no lhe servir de nada. Vamos usar tudo contra voc, que
nesses assuntos bobo e inseguro demais para nos vencer. Portanto,
se no mudar de ideia em tempo, vamos acusar voc de cumplicidade
com Basini diante de todos os colegas da classe. (ibidem, p.175)

noite, no acompanhou os trs, quando deixaram o dormitrio coletivo. Ficou ali em sua cama, martirizado por fantasias terrveis, desejando ardentemente livrar-se daquela confuso. Quando
regressaram e adormeceram, Trless rabiscou um bilhete para Basini e colocou-o na mo do rapaz.
Amanh voc ser denunciado aos colegas e vo acontecer
coisas terrveis com voc. A nica sada entregar-se ao diretor. De
qualquer modo ele ficar sabendo; s que antes disso dariam uma
surra tremenda em voc. Atribua toda a culpa a R. e a B. e me deixe
fora disso. Est vendo que desejo salvar voc. (ibidem, p.177-8)

A organizao da sesso coletiva de agresso e a


reao da equipe dirigente
No dia seguinte, Trless viu Beineberg e Reiting irem de um colega a outro; ao redor deles formavam-se grupos, que sussurravam
agitados... o nervosismo crescera... talvez tivessem acrescentado

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mentiras... primeiro sorriam, depois alguns ficavam srios, lanando olhares indignados para Basini. Por fim a sala de aula ficou
pesada de um silncio sombrio, ardente, prenhe de impulsos sinistros. Por acaso tiveram a tarde livre. Todos se reuniram no fundo
da sala, junto dos armrios, e chamaram Basini (ibidem, p.179).
Fecharam as portas, colocaram vigias, ordenaram que Basini se
despisse, causando grande prazer turma. Enquanto Reiting lia em
voz alta cartas da me de Basini, risadas obscenas e piadas indecentes emergiam do grupo.
De repente, algum empurrou Basini. Outro sobre o qual ele
caiu, empurrou-o de volta, em parte com raiva em parte de brincadeira. Um terceiro o passou adiante. E de repente, nu, a boca escancarada de pavor, Basini voou como uma bola pela sala em meio s
gargalhadas e aos apertos de todos de um lado a outro seu corpo
abriu-se em feridas nas quinas dos bancos, e ele caiu de joelhos,
esfolando-os at sangrar; por fim, ensanguentado, empoeirado,
os olhos esgazeados como os de um animal, caiu de vez no cho,
enquanto se fazia um sbito silncio e todos se aproximaram para
v-lo ali estendido. (ibidem, p.179)

Decidiram na noite seguinte amarrar Basini em uma cama e aoit-lo ali, mas de manh cedo, o diretor entrou na sala de aula, acompanhado pelo regente da classe e de dois professores. Basini foi retirado
da sala e isolado dos demais. O diretor pronunciou um sermo irado
sobre as crueldades cometidas e ordenou uma severa investigao.
Basini havia se entregado pessoalmente, sem incriminar Trless.
Ningum suspeitava de Trless, nem Beineberg e Reiting pensavam na possibilidade de que ele fosse o delator. Estabeleceu-se
um pequeno processo inquisitorial e todos os alunos foram chamados individualmente para um interrogatrio. Sentindo-se incapaz
de enfrentar o inqurito, Trless fugiu do internato. A polcia saiu
procura do rapaz, enquanto a investigao se processava. Reiting
e Beineberg jogaram toda a culpa em Basini, afirmando que tudo
o que fizeram foi com o intuito de regener-lo, mas ele no se corrigiu. Toda a classe jurou que maltratara Basini, provocada pelo

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deboche com que ele respondia bondade dos colegas. Trava-se


de uma comdia bem armada. Basini manteve-se calado, devido s
novas ameaas de Beineberg e Reiting.
Trless foi encontrado e trazido de volta. Sua fuga era um enigma no caso Basini. Os colegas o preparam e ele foi enfrentar o interrogatrio da comisso de professores, na residncia do diretor.
Um dos professores redigia a ata do processo. Trless enrolou-se
confusamente nas suas explicaes, sem esclarecer nada. Diante do
impasse, resolveram despedir Trless, que nesse nterim j havia
solicitado a seus pais sua sada do internato. Basini foi expulso e a
vida escolar retomou seu curso normalmente. Do internato, Trless
levou o aprendizado das inesperadas potencialidades do polimorfo
desejo que atravessa o ser humano.
Quando a equipe dirigente foi informada dos acontecimentos
envolvendo Basini, vemos o estabelecimento lanar mo das tcnicas disciplinares baseadas no exame, conforme Foucault (1999a).
As autoridades instalam um processo inquisitorial para apurar os
acontecimentos e interrogar os alunos. Podemos perceber a como
o sistema escolar est atrelado a um micropoder judicirio, tal
como afirma Foucault (1999b). Notamos que h todo um jogo de
foras, uma luta, um estado de guerra no prprio grupo dos internados: impossvel no notar a agressividade e a sexualidade que ali
fervilham, na surdina. Os problemas de governante, enfrentados
pela equipe dirigente, revelam que ela sofre influncias e tem que
administrar as aes e reaes geradas pelo grupo dos internados.

O internato como uma miniatura da sociedade


No internato escolar descrito por Musil (1986) encontramos
uma sociedade em miniatura. Os fenmenos sociais, em estado
nascente, mais ou menos desenvolvidos, podem ali ser apreciados:
a circulao da informao, o exerccio da autoridade e seus efeitos
disciplinares, as presses, os mecanismos adaptativos dos indivduos, a tenso entre interesse geral e satisfao de necessidades
individuais, o conflito entre as necessidades do estabelecimento e

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a preservao dos particularismos individuais e da espontaneidade


criadora, as normas, os cdigos, as crenas, a linguagem comum, a
hesitao entre a tolerncia e o ostracismo em relao aos desviantes
(sobretudo sexuais) e as panelinhas que enfraquecem a unidade
coletiva. Ainda, o antagonismo das personalidades dominantes,
geralmente reforados pelos grupos correspondentes, as relaes de
foras oscilando nos eixos maioria-minoria-unanimidade, os bodes
expiatrios, os suspeitos, os heris, os braos-fortes, os subalternos,
os delatores, perseguidos e algozes. Nesse microcosmo experimental, poderamos estudar in vitro vrios problemas de Filosofia
Poltica, Sociologia dos grupos, Histria e Psicologia Social.
Do ponto de vista psicolgico, a comunidade do internato escolar
pode ser estudada como um laboratrio para outras experimentaes:
alm da perspectiva institucional, dos objetivos confessos, das tarefas cumpridas em comum, podemos ver como o grupo, no contexto
institucional, se configura no encontro de pessoas, de sujeitos, como
um local de confronto e de laos afetivos. As oposies e as afinidades
de carter florescem na comunidade. Os desejos individuais, sempre presentes na surdina, esperam passivamente ou reclamam com
violncia sua realizao: apelo a ajuda, proteo, vontade de poder,
exibicionismo, ataque que denigre, curiosidade, rivalidade, admirao, idolatria. O narcisismo de cada um nela experimenta doces vitrias e tambm feridas amargas: os outros so reduzidos a objetos do
meu desejo ou os narcisismos alheios me infligem feridas sem querer
(e s vezes, propositalmente), apenas por sua prpria existncia.

Um percurso singular num movimento religioso


catlico de matiz totalitrio6
Desenvolvemos uma pesquisa que visa entender a produo da
subjetividade no contexto institucional de alguns movimentos e
6 Publicado originalmente como artigo: Benelli e Costa-Rosa (2006). Agradecemos ao colega Prof. Dr. Ablio da Costa-Rosa por sua colaborao imprescindvel com este artigo.

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grupos religiosos catlicos7 e tomamos, para isso, o Movimento dos


Focolares como objeto especfico de estudo. Apresentaremos a seguir um estudo sobre a condio de internado que experimenta um
jovem que, ao ingressar no movimento religioso catlico Focolares,
vive durante dois anos no contexto institucional de uma aldeia do
grupo, onde realiza sua iniciao e passa a pertencer ao movimento.
O Movimento dos Focolares foi fundado por Chiara Lubich em
Trento, Itlia, em 7 de dezembro de 1943. Em 29 de junho de 1990,
seus estatutos gerais atualizados foram aprovados por Decreto do
Conselho Pontifcio para os Leigos da Igreja Catlica, declarando-o como associao de fiis de carter privado e universal de direito pontifcio. Seu carisma a espiritualidade da unidade e conta
com mais de cem mil membros espalhados pelos cinco continentes,
dividindo-se em 75 regies. A presidente Maria Voce (eleita em
2008, quando Chiara Lubich, ento presidente, faleceu), auxiliada
por um vice-presidente e um conselho com sete membros. O Movimento dos Focolares composto por famlias, jovens, sacerdotes,
religiosos e religiosas de diversas congregaes, alm de bispos. As
sees masculinas e femininas dos focolarinos, consagrados na pobreza, castidade e obedincia, vivem em comunidades e constituem
a base de sustentao do grupo. O Movimento dos Focolares tem
diversas atividades de amplo alcance: Famlias Novas, Humanidade Nova, Movimento Paroquial, Movimento Diocesano,
Jovens por um Mundo Unido, Movimento Juvenil pela Unidade. Tem fortes incurses nos mbitos da cultura, da educao, da
economia e da poltica, contando tambm com poderosa atividade
editorial. O Movimento dos Focolares est presente em 194 pases
dos cinco continentes, com centros estabelecidos em oitenta pases.
Fazem parte do movimento cerca de 120 mil pessoas, na qualidade
7 No conjunto desses grupos religiosos, inclumos o Movimento Focolare (Oliveira, 1988; Silva, 2000; Urquhart, 2002; Lubich, 2003; Fondi e Zanzucchi,
2004); Comunho e Libertao (Rondoni, 1999; Urquhart, 2002), Neocatecumenato (Vicente, 1988; Cordonnier, 1995; Blazquez, 1996; Pasotti, 1999;
Urquhart, 2002; Fernandez, 2004) e Opus Dei (Le Tourneau, 1985; Prada,
1989; Perez, 1992; Rodrguez et al., 1993; Ferreira, Lauand e Silva, 2005).

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de membros, e cerca de um milho e meio de aderentes e simpatizantes. Os Centros Maripolis, lugares destinados aos encontros
e formao de novos integrantes, esto espalhados em 46 pases
(Lubich, 2003, p.443-6).
A anlise do estabelecimento religioso e dos processos empreendidos por ele se d a partir dos dados de um caso que nos apresentado em um relato escrito (Urquhart, 2002); da a necessria
recorrncia a esse autor na mesma obra. No seu relato, perfeitamente possvel distinguir o que so dados de experincia, vivncia
e observao, daquilo que sua prpria anlise de tais dados. A
riqueza de elementos descritivos nos parece um dos aspectos mais
relevantes dessa obra. Trabalhamos a partir do seu depoimento
pessoal, fazendo de sua experincia no Movimento dos Focolares
um caso singular (Aguiar, 2002, p.139). Nele, procuramos verificar como funciona o estabelecimento (grupo religioso), como a
vida no prprio estabelecimento e como o sujeito a experimenta,
entende e responde a ela. Para isso, procuramos considerar tanto a
realidade institucional do internato Focolares quanto subjetividade que seu funcionamento promove, manifestando-se, essa, em
dinmicas psicolgicas especficas.
Vejamos algumas caractersticas comuns entre o caso relatado
por Urquhart (2002) e as instituies totais, que fundamentam
nossa hiptese de que ele tem estatuto de caso singular. As caractersticas do funcionamento institucional, seus mecanismos de
controle e administrao dos internos e a relao entre esses e a
equipe dirigente so as mesmas das instituies totais (Benelli;
Costa-Rosa, 2003a, 2003b): isolamento do mundo exterior, supresso da privacidade dos indivduos internados, segregao entre
os gneros, ausncia de documentos escritos sobre objetivos e regulamento, controle exaustivo de todas as atividades e da rotina de
cada um, entre outros. Tambm est presente todo um conjunto
de prticas e efeitos que designamos como processos de subjetivao que, do mesmo modo, so absolutamente congruentes com os
das instituies totais: rituais de mortificao do eu, negao da
histria pregressa (desterritorializao social e subjetiva) e instau-

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rao de outra identidade radicalmente diferente da anterior, com


caractersticas totalitrias. Observaremos, ainda, a presena do retorno, nos institucionalizados, de uma srie de efeitos subjetivos de
natureza sintomtica, expressos em performances radicais e maciamente identificatrias, como a atitude fantica. A propsito desse
aspecto, conveniente fazer j uma distino entre identificao e
identidade: a ltima supe um mnimo de identificao e a base
para performances no imitativas, portanto singularizadas (Guyomard, 1996, p.12-13). Finalmente, constatamos um outro conjunto
de performances sintomticas que geram sadas agonsticas de natureza disruptiva, do tipo passagens ao ato, e mesmo fugas do
estabelecimento ou deseres da ordem nos estabelecimentos em
que isso possvel.
Se ficar, portanto, demonstrado que o estabelecimento aqui estudado possui as caractersticas das instituies totais, visto tratar-se de um estabelecimento religioso, cremos estar suficientemente
indicada a possibilidade de sua representatividade, como caso singular, em relao a um conjunto amplo de instituies religiosas
com caractersticas de instituies totais (Benelli; Costa-Rosa,
2002, 2003a, 2003b). nessa perspectiva que tomaremos o relato
de Urquhart (2002) como descritivo das caractersticas da organizao Movimento dos Focolares e dos processos de subjetivao de
que so objeto os sujeitos que aceitam ingressar nela.
Pensamos que esta anlise j se justificaria pelas possibilidades de
compreenso desse movimento particular, entretanto veremos que
vrias das suas caractersticas so extensveis a outras instituies de
natureza e funes similares, que tm sido designadas como movimentos neofundamentalistas leigos (Galindo, 1994, p.306-12; Martelli, 1995, p.392 e p.401; Comblin, 1999, p.148-9; Brighenti, 2001,
p.17-19; Libnio, 2000, 2003, p.106-8, 2005, p.74-5; Queiruga,
2003). Em resumo, tomamos como caso de anlise uma organizao
institucional Focolares, pretendendo visualizar as caractersticas
do Movimento dos Focolares e, com esse, apontamos na direo
dos novos movimentos religiosos leigos neofundamentalistas (tais
como Movimento Comunho e Libertao, Opus Dei, Movimento

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Neocatecumenato, Legionrios de Cristo, entre outros). A transversalidade da anlise s trs instncias justifica-se, portanto, pelas
caractersticas comuns de instituies religiosas totais.
Verificaremos tambm se nossa anlise do caso em questo
pode contribuir para a discusso da hiptese que nosso ponto de
partida, ou seja, que nesse tipo de estabelecimento as modelagens
da subjetividade tm caractersticas e efeitos particulares que, na
literatura, so referidos ora de modo negativo, como rituais de mortificao do eu (Goffman, 1987; Benelli; Costa-Rosa, 2003a),
ora de modo positivo, como produo de subjetividade serializada
(Guattari; Rolnik,1986).
Ainda segundo essa hiptese, a instaurao de tais processos
subjetivos, que costuma dar-se pela supresso radical dos antigos
modos de ser e sua substituio por modos novos, implica performances do tipo sintomtico, isto , h um retorno da histria e da
singularidade recalcadas sob a forma de sofrimentos diversos e
de modos de ser estereotipados, dos quais a performance fantica
apenas o efeito mais destacado. Podemos indicar desde j um
exemplo desse retorno do recalcado: nesse tipo de estabelecimento,
o indivduo se torna um formador e isso implica que ele ter de reproduzir, em futuros candidatos, os processos dos quais foi objeto.
Nesse momento, pode surgir uma forma de retorno do recalcado de
modo denegatrio (Freud, s. d.(c)[1925]), justamente na forma de
comportamentos e ditames radicalmente estereotipados.
Tudo se passa como se o indivduo, agora na posio de formador, pudesse conjurar, mediante a repetio, na relao com seus
formandos, os conflitos e angstias decorrentes do mesmo processo
a que fora submetido e que em si mesmo permanecem no equacionados (Benelli; Costa-Rosa, 2002, 2003b).

Dados relativos ao funcionamento institucional do


noviciado focolarino
A partir do relato de Urquhart (2002), vejamos o que um jovem
que vive no estabelecimento formativo do Movimento dos Focola-

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res. Trata-se de um indivduo que se sente chamado a consagrar a


sua vida a Deus, como leigo participante de um grupo eclesial especfico, e que deve se preparar para assumir essa condio. O centro
de formao do Movimento dos Focolares, localizado em Loppiano,
na Itlia, o local onde essa preparao efetuada. O candidato se
transforma em habitante de um mundo especial e peculiar, onde no
apenas recebe uma formao especfica, mas tambm assume uma
condio humana muito particular: a de um indivduo internado.
Na sua condio de internado, mesmo voluntrio, o novato dos
Focolares partilha de condies similares, sob vrios aspectos, s
condies dos internados num hospital psiquitrico, numa priso
ou num colgio interno. A dinmica da vida institucional nesses
estabelecimentos apresenta pontos de impressionante coincidncia.
Ser necessrio ressaltar oportunamente suas diferenas tambm. O
prprio internato focolares pode ser visto como um colgio interno
(Benelli, 2002, 2003a, 2003b), mas com objetivos mais especficos.
O Movimento dos Focolares tem uma escola que recebe novatos
j iniciados e que aderiram ao grupo em Loppiano, perto de Florena, na Itlia. Podemos dizer que ali os novios (novatos) do movimento realizam seu noviciado (perodo preparatrio consagrao
religiosa, que culmina na emisso de votos religiosos e integrao
determinada organizao religiosa). Trata-se de uma aldeia modelo dos Focolares. Depois de dois anos ali, um novo membro permanente, devidamente preparado e qualificado, por meio de uma
consagrao religiosa ao assumir os votos de pobreza, castidade e
obedincia, pode ser enviado para qualquer parte do mundo para
missionar e difundir o movimento. Essa experincia e a profisso
dos trs votos normalmente significam a insero permanente do
indivduo no grupo religioso. Mas, no caso das instituies com caractersticas totalitrias esse processo de insero parece estar longe
de ser linear e pacfico.
A ideia de dedicar minha vida a Deus, trabalhando para Ele, me
enchia de uma espcie de alegria e de sensao de aventura. Mas ,
eu finalmente tinha perdido meu senso de orientao e tambm o

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controle de minha vida. No era capaz de compreender ou analisar


o que acontecera comigo em Loppiano, e s muito mais tarde iria
conseguir: eu era a prpria aniquilao e absoro de uma personalidade individual pela instituio. Quando comeou esse terrvel e
deliberado processo de destruio, eu me senti mergulhar inexoravelmente no perodo mais negro de toda a minha vida. (Urquhart,
2002, p.58)

Processos institucionais de modelagem subjetiva


O isolamento destaca-se como um elemento fundamental do
processo formativo. Loppiano era utilizado para isolar totalmente
os recrutas iniciados das influncias do mundo exterior, para serem
mais bem observados e modelados, de acordo com as crenas, ideias,
normas, hbitos e comportamentos prescritos pelo movimento.
O isolamento era total. Ns estvamos a cerca de uma milha da
civilizao. A populao local era constituda de velhos camponeses
analfabetos. Durante os dois anos que ali passamos, no assistimos
a um programa de televiso sequer, nunca deitamos os olhos sobre
um jornal. Desse modo, no sabamos praticamente nada do que
estava acontecendo no mundo l fora, e, aps algum tempo, isso
parecia no ter a menor importncia [...]. No havia livros, a no ser
os escritos de Chiara Lubich e alguns outros sobre espiritualidade,
publicados pela Citt Nuova, a editora italiana do movimento. De
qualquer modo, a leitura era desaprovada. Considerava-se estranho que algum pudesse passar o tempo fazendo qualquer coisa
sozinho, mas especialmente lendo. Durante todo o tempo que l
fiquei, li apenas dois livros. (ibidem, p.59)

No havia rdio, televiso, msica nem filmes profanos, nem


dias de folga ou sequer dinheiro para distrair ou contaminar os
focolarinos em formao. Eram raras as sadas de Loppiano. O
corte era radical para melhor efetivar o processo de ressocializao.
Todos os anos havia a admisso de uns cinquenta homens e mu-

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lheres, que eram segregados, mantidos distncia uns dos outros.


Esses futuros lderes do movimento vinham de todos os pases do
mundo. A grande maioria deles tinha apenas uma ideia muito vaga
do que se podia esperar Loppiano no tinha nenhum documento
escrito sobre as atividades do movimento (ibidem).
O isolamento era para garantir que cada canto de nossas vidas
estivesse sob completo controle de nossos superiores. Nossas mentes, atitudes e crenas tinham que ser radicalmente mudadas no
atravs de um processo de aprendizado gradual ou do crescimento
progressivo de uma convico pessoal, mas atravs de um fluxo
contnuo de uma torrente de conceitos e noes ao qual ns nos
referamos frequentemente, de brincadeira, como sendo uma verdadeira lavagem cerebral. (ibidem, p.60)

A tendncia anti-intelectual (Libnio, 2003, p.106) do movimento se manifestava agressivamente em Loppiano. Candidatos de
notria orientao ou formao intelectual eram sempre destinados
para a realizao de trabalho braal e servil.
Mas o ataque razo era levado a extremos: eles nos impunham
uma condenao total do pensamento. Vocs pensam demais,
era a resposta que recebamos quando fazamos perguntas. No
pensem!, diziam-nos duramente nossos lderes. Parem de raciocinar. Ou, de maneira mais radical ainda: Corte sua cabea fora.
Quando algum levantava algum problema a respeito do gnero de
vida ou das ideias com que eles nos bombardeavam, recebia logo
como resposta que era um ser fechado, complicado, um criador de problemas para si prprio ou mesmo vtima de algum
complexo. O termo mentalidade era um dos motes, e aqueles
que no estavam de acordo com o movimento eram acusados de
ter uma mentalidade velha. Eles nos aconselhavam a no tentar
entender, mas a agir como eles mandavam, para nos lanarmos
para dentro da vida em Loppiano, que a compreenso viria depois
(sic). (Urquhart, 2002, p.61)

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Em Loppiano, o trabalho era exclusivamente manual. Os novios trabalhavam em uma fbrica de caminhes ou em empresas menores que fabricavam tapetes e artesanato em madeira. Os novios
tambm tinham que participar de campanhas para vender de porta
em porta a revista do movimento (Urquhart, 2002, p.64). Havia
um controle exaustivo de todas as atividades e da rotina de cada
um, caracterizando intenso processo de arregimentao (Goffman,
1987, p.44), que indica a obrigao de executar a atividade regulada
em unssono com grupos de outros recrutas e ainda um sistema de
autoridade escalonada, no qual qualquer pessoa da equipe dirigente tem o direito de impor disciplina a qualquer dos novatos, o que
aumenta claramente a possibilidade de sano.
Todos os cantos e recantos de nossas vidas eram minuciosamente controlados para prevenir qualquer espcie de reflexo ou
de vida pessoal e para garantir que nunca ficssemos sozinhos.
ramos divididos em grupos de seis a oito pessoas de nacionalidade
mista (a lngua comum era o italiano) alojados em pequenos chals
pr-fabricados ou nos alojamentos da fazenda convertidos em apartamentos. Os espaos onde passvamos a maior parte do tempo
eram supercongestionados, impedindo assim qualquer tipo de privacidade, embora o pudor no momento de vestir-se e das ablues fosse observado com extremo rigor. (Urquhart, 2002, p.61)

Como podemos perceber, a tarefa da equipe dirigente do movimento receber os novatos e aplicar-lhes uma srie de procedimentos que visam seu controle e modelagem subjetiva. De acordo
com Goffman (1987, p.24-39) podemos denomin-los de processos de mortificao do eu, que costumam ser padronizados e
incluir os seguintes aspectos: enclaustramento/sequestrao do
indivduo, processos de admisso que criam uma pasta pessoal que
continuamente alimentada com relatrios sobre o desempenho do
internado, testes de obedincia para conseguir a cooperao inicial
do novato, despojamento dos bens, emprego e carreira, exposies
contaminadoras fsicas, sociais e psicolgicas. E ainda, o circuito

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(ibidem, p.40-5) que interliga todas as esferas da vida do internado


no contexto institucional, utilizando um comportamento qualquer
como ndice do estado geral da sua condio pessoal e o sistema
de privilgios (ibidem, p.49-58), por meio do qual se manipulam
arbitrariamente algumas necessidades e satisfaes do indivduo,
utilizando-as como prmios concedidos em troca de obedincia.
Podemos notar como se reproduzem aqui as tticas dos novos
movimentos religiosos neofundamentalistas. Adotam o princpio da
eficcia de modo sofisticado. Utilizam tcnicas da psicologia social,
de massa e de marketing: elevam o grau de insatisfao e desgosto para
com a prpria imagem at levar o indivduo a romper com o homem
velho e a aderir ao homem novo proposto pelo grupo. Palestras
devidamente preparadas para produzir esse efeito so realizadas
diante de indivduos deslocados de seu cotidiano, onde poderiam
sentir segurana. Assistem, desprovidos de suas defesas habituais,
projeo de um quadro que retrata sua condio humana numa
perspectiva demasiado negativa. Sua pequenez humana e moral
amplificada, de modo que o desejo de mudana brota quase que naturalmente. Ento os indivduos podem ingressar no grupo, aderindo proposta apresentada, que j estava preparada anteriormente,
com recursos e estruturas de apoio. A partir de tcnicas comuns de
recrutamento e formao de seus adeptos, esses grupos religiosos
buscam com eficincia tornar o indivduo totalmente dependente do
movimento, passando a viver de sua doutrina: ele despojado de sua
autonomia e capacidade de reflexo e deciso pessoais.
Isso algo que vivi de maneira muito intensa na experincia de
imerso total em Loppiano. Assim como tnhamos que renunciar a todos os apegos, de perder tudo, pessoas e coisas que nos
fossem caras, tambm tnhamos de aprender a destruir nossos sentimentos. Sentimentos no tm a menor importncia. Tnhamos
que substitu-los pelos inmeros preceitos que o movimento sugeria que aplicssemos obsessivamente no dia adia. Estes preceitos
incluam as exortaes frequentes de Chiara para destruir o ego,
morrer para ns mesmos e para aniquilar a ns mesmos ou

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nos tornarmos absolutamente nulos. Todo pensamento devia ser


removido, bem como as emoes que at ento havamos experimentado. (Urquhart, 2002, p.75)

Vejamos outros efeitos da estadia de Urquhart em Loppiano.


Loppiano conseguiu isso com a maior eficincia, ao nos arrancar de nosso antigo mundo, criando um universo novo, totalmente
irreal, de falsos valores. A sensao de desorientao que experimentei logo ao chegar era to aguda que meus primeiros trs meses
ali foram um branco total. Um imenso vazio. Recordo aqueles
meses ali mais exatamente como escurido total. Eu tinha passado
da atividade e das motivaes da adolescncia para uma juventude
de monotonia, sem objetivo e sem sentido. O que me trouxe de
volta foi a descoberta de que, para horror meu, eu passava o dia
inteiro esperando a refeio seguinte. E no era porque a alimentao fosse frugal demais, no! Era simplesmente porque no havia
absolutamente nada a esperar frente. Minha ilimitada confiana
anterior fora substituda por um estado de dvida constante e uma
sensao de que eu no tinha o menor valor. E isto no se aplicava
apenas dimenso espiritual; inclua tambm um colapso da f em
minha capacidade intelectual e prtica (sic). (ibidem, p.75-6)

Essa seria a tecnologia de modelagem tpica de instituies e


estabelecimentos totalitrios, instrumentos implementados para
modificar e transformar as pessoas. Nesses rituais de mortificao
do eu situa-se uma forma de modelagem subjetiva por subtrao.
Porm, observando mais cuidadosamente, pode-se perceber que,
nessas instituies de formao religiosa, h uma nfase nos processos de modelagem por acrscimo.

O trato institucional do tema da sexualidade


No Movimento dos Focolares h afirmao clara da tradicional
superioridade do celibato e da virgindade sobre o casamento e a
prtica sexual (ibidem, p.249-71). Embora as reunies pblicas

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sejam sempre mistas, produzindo uma impresso de normalidade


descontrada, a segregao de sexos predomina em todos os nveis
do movimento. A liderana est nas mos dos celibatrios, embora
haja tambm membros casados no movimento, mas com estatuto
inferior (ibidem, p.261-4). A homossexualidade deve ser tratada e
curada por psiquiatras do movimento (ibidem, p.264-71).
Os temas espinhosos de sexo e sexualidade nunca eram mencionados durante os dois anos de curso em Loppiano. Fiquei convencido de que era o nico ali a ter excitaes sexuais que serviam
para agravar ainda mais a sensao de desgosto e alienao. Talvez
estivssemos todos no mesmo caso. [...] Para os focolarini, o celibato era uma espcie de miraculosa castrao espiritual. Afinal de
contas, ns no ramos seres de carne e sangue; ns ramos anjos.
[...] O estgio preferido do desenvolvimento emocional [...] parecia
ser a pr-adolescncia. [...] Eles estimulavam o comportamento
infantil [...]. Eles tinham medo da complexidade das emoes adultas, e as rejeitavam. Nesse estgio de desenvolvimento estacionrio,
o sexo no tem nenhum espao e, por conseguinte, nunca precisa
ser mencionado. (ibidem, p.254-5)

Nos processos de modelagem subjetiva por acrscimo, os ideais


da organizao institucional e do grupo parecem funcionar como
fatores decisivos, pois fornecem os contornos de uma identificao
do tipo massa-lder, em que ocorre a substituio de um arcabouo
subjetivo singular por outro coletivo, de caractersticas altamente idealizadas (Freud, s. d.(a) [1921]). Parece ser em torno dessa
idealizao que se d a abdicao voluntria dos antigos modos de
ser e pensar, e sua substituio pelos novos.
Quanto s relaes interpessoais, a tcnica utilizada no Focolares era dividir para reinar. Nas palestras oficiais, a orientao
era para que se evitassem as amizades particulares, de modo a
manter distncia pessoas das quais se gostasse.
Uma prtica destinada a evitar a formao de laos ou apegos era a de ficar constantemente embaralhando os grupos,

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inserindo neles cartas diferentes. Depois de ter passado alguns


meses juntos, sem que ningum nos prevenisse, uma noite, antes
da sopa, a gente ouvia a leitura de uma lista que anunciava as novas
configuraes e tnhamos ento que embalar todos os nossos pertences e fazer a mudana para novos grupos. Estas mudanas eram
concebidas de tal maneira que ningum iria ficar em companhia de
um antigo colega de quarto. (Urquhart, 2002, p.61)

Mediante essa espcie de desterritorializao social e afetiva era


possvel evitar um fenmeno comum em instituies totais (Goffman, 1987, p.159): o processo de confraternizao, no qual o grupo
dos internados se une, desenvolvendo apoio mtuo e uma cumplicidade como resistncia a um sistema que os forou intimidade
numa nica comunidade igualitria de destino. No claustro, a solidariedade costuma produzir uma infinidade de grupos primrios no estabelecimento: panelinhas, faces, inclusive ligaes
sexuais mais ou menos estveis, chegando at a formao de pares,
atravs dos quais dois internados podem passar a ser reconhecidos
como amigos ou casal pelos demais companheiros (Benelli,
2003b).
A institucionalizao da existncia humana tende a torn-la inspida, pasteurizada, num processo de achatamento e uniformizao de toda e qualquer singularidade. O indivduo tem mecanismos
de resistncia que disparam para enfrentar os poderosos efeitos que
a mquina kafkiana produz.
Os dilemas morais apareciam frequentemente com muita clareza quando eu acordava no meio da noite. Situaes que pareciam
confusas e tenebrosas durante o dia tornavam-se de repente claras
como cristal. Quando eu acordava noite em Loppiano, os pensamentos e as sensaes que se apoderavam de mim eram sempre
os mesmos: Que diabos estou fazendo aqui? Mas esta clareza
iria desaparecer ao primeiro raio de sol da manh seguinte, e eu
voltaria para aquilo que considerava a realidade. Como tudo que
anteriormente havia tido importncia para mim tinha sido esva-

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ziado, s restava uma sensao esmagadora: nada tem importncia!


(Urquhart, 2002, p.75-6)

Nada mais tinha importncia, exceto o prprio movimento.


No restando nada ao indivduo, ele passa a ter uma existncia
vicria, vivendo apenas por meio de lutas, projetos e triunfos da organizao. Perdendo sua existncia singular, s lhe permitida uma
existncia institucional, desprovida de singularidade. Os dados de
Urquhart (2002) indicam que os membros do Movimento dos Focolares vivem um processo de represso intensa de conflitos, contrariando importantes necessidades pessoais. Vivendo num estado
de frustrao crnica, podem ter sua sade fsica e psquica abaladas. A tentativa de supresso da singularidade subjetiva, do desejo,
da sexualidade e das emoes pode falhar e conflitos inconscientes
mantidos silenciosos, a duras penas, podem eclodir, manifestando-se por meio de sintomas como ansiedade, depresso ou excitao
motora excessiva. Efeitos tpicos da institucionalizao da vida humana costumam ser sintomas de tenso extrema, de estresse, medo
e culpa. Urquhart (2002) descreve vrios exemplos de tais efeitos.
Evitar a formao de laos ou apegos era, portanto, aparentemente, uma forma da organizao e seus dirigentes se defenderem
de possveis aes, por parte dos internos, de contraposio ao institudo. Outro elemento que facilitava bloquear a confraternizao
entre os recrutas novios era a nfase dada mudana constante
e incerteza.
O horrio dirio ou semanal era alterado constantemente. Frequentemente planos eram mudados em cima da hora. De tempos
em tempos, tnhamos de deixar o jantar no meio para atender a
uma convocao para uma reunio no salo principal. (Urquhart,
2002, p.62)

Essa arbitrariedade e imprevisibilidade permanentes, que resultavam em constante desorientao ambiental, eram suficientes
para sabotar as diversas estratgias de ajustamento secundrio

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(Goffman, 1987, p.159ss.) de que o grupo dos novios poderia lanar mo no estabelecimento para se defender da desterritorializao
social e subjetiva a que era submetido.
Nesse ponto, parece oportuno agregarmos algumas observaes
de Pereira (2004, p.283), que sublinha essa caracterstica importante das instituies totais: o temor paranoico do retorno, contra o
estabelecimento e a equipe dirigente, das pulsaes instituintes recalcadas no conjunto dos internos pelo prprio processo formativo,
dada sua natureza.
As grandes instituies e organizaes geralmente temem a
unio dos irmos, dos participantes dos grupos, percebendo-os
como uma fora que pode voltar contra elas. A fantasia inconsciente institucional a de que a unio dos participantes do grupo
pode destruir o institudo. Isso frequente em instituies totais
e constitudas de autoridades dspotas e verticais. Assim, as relaes fraternas grupais tornam-se concorrentes dessas fantasias
institucionais, autoritrias e centralizadoras. Nas organizaes
geridas pelo autoritarismo impossvel o trabalho de escuta e de
dilogo.

A rotina como estratgia de modelagem subjetiva


Vejamos outros dados sobre a rotina diria em Loppiano, de
acordo com Urquhart (2002, p.62), ainda ilustrativos do funcionamento das instituies totais e de seus efeitos de modelagem
subjetiva.
Geralmente o despertar era s 6 horas e 30 min. ou s 7 horas.
As atividades do dia comeavam s 7 horas e 30 min. com uma
meditao, que sempre consistia em uma experincia de grupo
comentada por um lder. Ele lia o evangelho da missa do dia e fazia
um breve comentrio. Dos cem ou mais presentes o primeiro e
o segundo ano do curso ele escolhia aleatoriamente aqueles que
iriam participar de uma experincia inspirada na leitura. Esta era

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uma situao controlada, na qual a coparticipao na experincia


podia ser corrigida e as nossas vidas passadas redefinidas em termos da doutrina do movimento, conhecido mtodo de reforma
do pensamento. [...] O medo de ser criticado nessas reunies fazia
parte daquele sentimento de ansiedade criado em Loppiano das
mais diversas formas. Depois da meditao, havia meia hora para
o caf da manh e, logo depois, trabalho de 8 horas e 30 min. at 13
horas. Havia ento o tradicional almoo italiano que durava at 15
horas, e, depois novamente, trabalho at 19h30 ou 20 horas, que
era hora da missa. Depois da missa tnhamos o jantar, e frequentemente havia novamente reunio no salo principal, de 21 at meia-noite ou mais tarde. Muito ocasionalmente havia um show em que
ns mesmos nos apresentvamos ou alguma sesso de cinema. [...]
Ns trabalhvamos aos sbados pela manh e tarde ficvamos
livres para a limpeza da casa ou para as atividades de grupo em
nossas pequenas comunidades (mas no para ir cidade, o que seria
realmente impensvel). (Urquhart, 2002, p.62-3)

Outras estratgias do Focolares, segundo Urquhart: para cumprir eficientemente sua tarefa, o movimento sistematiza, por meio
de palestras redigidas previamente, um contedo simples, claro e
compacto que deveria ser transmitido, difundido e inculcado em
todas as instituies do movimento. Com o objetivo de dar ao curso
realizado em Loppiano, durante dois anos, um certo status legal
para a hierarquia eclesistica, tambm havia aulas, que eram ministradas duas manhs por semana. Havia professores focolarinos
formados em Bblia, Histria da Salvao e inclusive em Filosofia
e Teologia:
Embora esses professores fossem realmente bons e bem preparados, eram pouco considerados pelos estudantes, que os tinham
em conta de intelectuais e, por causa disso, eram desprezados.
Muitos estudantes, frequentemente os favoritos das autoridades,
dormiam abertamente durante as aulas. Esta atitude era tacitamente aprovada por nossos superiores. No final do ano ramos

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submetidos a exames orais ridiculamente simples, exames para


os quais ningum estudava e, apesar disso, todo mundo passava.
(ibidem, p.63)

possvel perceber que o processo formativo d pouco ou nenhum destaque para a dimenso intelectual. A persuaso ali no
parece passar pelo aspecto racional, que desligado tanto quanto possvel. Parece ser a tecnologia microfsica (Foucault, 1999b)
que atua na aldeia de Loppiano. Ao atentarmos para as prticas
institucionais que ali so implementadas, podemos verificar toda
uma arte das relaes de poder (Foucault, 1999b, p.245) que
aprendida ao mesmo tempo em que se submetido a ela, sem
maiores teorizaes. O corpo mesmo parece ser o objeto da formao/converso/modelagem ao formato do movimento. Seria esse
um modo mais fcil de garantir que o tratamento recebido pelos
novios focolarinos fosse fidedignamente transmitido aos futuros
adeptos do movimento?
Loppiano tambm funcionava como uma vitrine do movimento
e recebia centenas de visitantes todos os domingos. A os novios
tinham que trabalhar de modo extenuante para receber, alimentar, entreter e festejar os visitantes, de maneira que sassem dali
convertidos.
A primeira tarefa das manhs de domingo, depois da meditao, era a leitura em voz alta das tarefas do dia. Alguns de ns
ficavam encarregados de supervisionar a circulao de veculos;
outros iam ajudar nas cozinhas; os membros da turma de residentes e aqueles que eram conhecidos por terem boas experincias
para contar seriam encarregados do show. A tarefa que mais nos
apavorava era a de acompanhar os grupos. ramos escalados para
entrar em contato com um determinado carro e passar o dia inteiro
com os ocupantes. Por mais exaustos e deprimidos que nos sentssemos, era nosso dever nos misturar a eles, estabelecendo contatos
pessoais com todos eles, e de, custa de muita alegria e delicadeza,
convenc-los de que aquilo era a Utopia. (ibidem, p.64)

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Todos os novios tinham que se mostrar prestativos e diligentes, numa animao artificial, apresentando um vasto espetculo
que transformava Loppiano, por um dia, em uma espcie de Disneylndia Espiritual. Trata-se a de uma muito bem desempenhada apresentao institucional, devidamente mapeada por Goffman
(1987, p.90-4).
O relato sobre a experincia no Focolares nos apresenta, ainda,
outros aspectos do funcionamento institucional em que se destacam de forma clara os procedimentos de modelagem subjetiva por
acrscimo. No parece estranho, diz o autor, que esse microcosmo
institucional totalitrio acabe produzindo seus prprios cdigos
de conduta, a partir de uma escala de valores original para medir
o desempenho dos novios em preparao. Alm do culto personalidade de Chiara Lubich, em Loppiano tambm havia o culto ao
lder local da comunidade, sempre cercado de jovens que voejam
em torno dele, uma corte de favoritos esperando para colher as
prolas de sua sabedoria.
Havia focolarini que se escondiam no guarda-roupa do lder, ou
debaixo da sua cama, e que se levantavam de repente no meio da
noite para obter um favor. Outros ficavam rondando dias e dias em
torno da sua antecmara, fora do seu escritrio, um lugar lendrio
para ns: eles pediam uma entrevista, ou, outras vezes, simplesmente ficavam olhando para ele com expresso de cachorro submisso quando ele entrava ou saa. Ele mesmo alimentava a crena
insidiosa de que, se voc estivesse em unidade, ele notaria sua
presena, do contrrio, ele no o veria. Este era outro mito que
criava tenses artificiais e ansiedades em ns. Como acontece com
muitos dos mistrios fictcios criados dentro dos novos movimentos, impossvel saber o que fazer para ser visto e para ter sua presena notada. (Urquhart, 2002, p.64ss.)

evidente como certos rituais de tiranizao subjetiva dos internos parece funcionar de modo a implementar e reforar anseios
narcsicos do tipo culto das personalidades (Lasch, 1983), fator

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que tende a propiciar a submisso cega aos ditames do superior/


mestre.
Outro aspecto das prticas institucionais empreendidas nesse
contexto, com o mesmo fim, consiste na submisso do internado
a um outro detentor de um poder absoluto. A responsabilidade
principal do lder/formador verificar e atestar a autntica vocao
dos novios-candidatos, selecionando, por meio da observao, os
indivduos considerados aptos para pertencerem ao grupo e dispensando os outros.
Aparentemente considera-se que a autntica vocao se manifesta em sinais, motivaes vlidas para a admisso. O discernimento vocacional realizado pelos dirigentes parece baseado,
sobretudo, na observao dos comportamentos. Como nas instituies totais, o candidato enclausurado para melhor ser observado,
como um objeto expropriado de sua singularidade, que, quando
emerge, tende a ser tomada como perturbao. A vocao pode
ser considerada como portadora de uma essncia passvel de verificao fenomenolgica, isso resultava em uma situao em que o
futuro do internado era decidido unilateralmente pelos dirigentes a
partir de pretensos dados objetivos (Urquhart, 2002).

Estilo de liderana da equipe de formadores no


noviciado focolarino
No relato desse autor h, ainda, outro aspecto do processo de
modelagem subjetiva que merece ser sublinhado: os lderes, canais da unidade, exigiam dos novios um esvaziamento total, uma
aniquilao completa da vontade, para estarem em unidade com
eles e com o Movimento dos Focolares.
No interior desse mundo irreal, com suas angstias artificiais,
nossas faculdades mentais e nosso senso crtico diminuam. Ao
mesmo tempo, a demanda por uma obedincia total e irracional
crescia. [...] Diante de nosso superior, ns temos que ficar vazios,
que sermos nada, uma simples criatura sem a menor capacidade

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de questionamento: temos que aceitar qualquer capricho dele. [...]


A unidade requerida no apenas a obedincia cega no plano
externo, tambm um assentimento da mente, chamado de unidade da mente ou unidade do pensamento. Unidade no
era absolutamente o conceito igualitrio que eu imaginara, mas
uma reinveno da autoridade absoluta e da hierarquia rgida.
(Urquhart, 2002, p.66)

Esse conceito de unidade e de comunidade pregado pelo movimento Focolares parece no deixar espao algum para uma vida
autnoma nem para pesquisas pessoais. No preciso buscar nada
quando todas as respostas j foram dadas pelo grupo. A nica coisa
a fazer interiorizar e ruminar constantemente os ensinamentos
do mestre do movimento. A submisso total ao lder local unia o
novio automaticamente ao fundador do grupo. Parece inevitvel
vermos a um rito de modelagem subjetiva de carter radical. A
Unidade em questo no se refere ao Um da singularidade, que
se conta como mais um, mas ao Um da unificao, que supe o
apagar-se em benefcio do outro, lder ou grupo, que culmina num
tipo de identificao global que est na base da submisso massa-lder proposta por Freud (s. d. (a)[1921], s. d.(c)[1925]), a que
j nos referimos anteriormente, e da qual aparece como corolrio
necessrio, a atitude fantica.
Tal caracterstica das instituies totais e de suas consequncias
tambm j havia sido identificada por Goffman (l987, p.59-63):
nelas os indivduos tendem a adotar comportamentos altamente
obsequiosos para com a autoridade. So as estratgias adaptativas
nomeadas como colonizao, na qual o indivduo tende a adotar
a vida no estabelecimento como se fosse a de seu lar e como converso, ttica em que o internado procura aceitar a interpretao
oficial da equipe dirigente, buscando representar o papel do internado perfeito, disciplinado, moralista, sempre disposio da
autoridade.
Nessas circunstncias, o colonizado tende a tornar-se o agente
mais feroz da colonizao. A propsito, Urquhart tambm nos fala

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sobre sua percepo da equipe formadora, afirmando que seu trabalho formativo era executado com convico, apesar dos altos
custos emocionais e com grande desgaste pessoal para os membros
da equipe dirigente.
Esta teoria da unidade era particularmente apavorante em
Loppiano, porque muitas das pessoas que ali tinham autoridade
haviam sido mandadas para l porque tinham problemas; eu agora
sei que muitas delas sofriam de estresse ou de depresso profunda talvez outras tivessem apenas dificuldades com o prprio
movimento. Para eles, Loppiano era uma espcie de priso aberta
onde seus problemas podiam ser controlados. claro que alguns
deles apresentavam comportamentos muito estranhos. (Urquhart,
2002, p.67)

Afirma ainda que era angustiante ficarem submetidos autoridade absoluta do lder, que podia ser uma pessoa problemtica
e arbitrria, mas a ideia de apresentar queixa a uma autoridade
superior era totalmente inadmissvel no quadro de referncias dos
Focolares (ibidem, p.67). Psicologizao ou sociologizao das
contradies sociais e das conflitivas relaes de poder existentes
no estabelecimento parecem ser mais um dos modos de lidar com
possveis formas de contestao ou resistncia.
ramos submetidos a uma chantagem espiritual que era a
seguinte: se tivssemos problemas, os nicos culpados ramos ns
mesmos. Mas, alm disso, havia uma presso muito maior, que
podia ser formulada assim: por mais infelizes que nos sentssemos,
no havia nenhum meio de escapar. Era impossvel sair dali. Como
trabalhvamos simplesmente para garantir nossa manuteno,
no tnhamos acesso ao dinheiro. Muitos de ns vinham de outros
continentes, ficando assim inteiramente merc do movimento.
Nossas foras de resistncia estavam to enfraquecidas que, se quisssemos sair dali, a simples perspectiva de ter de persuadir nossos

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superiores a nos deixar ir embora j era aterradora demais. [...] Mas


isso significaria uma ruptura total com o movimento e, naquele
contexto, era impossvel imaginar a vida fora de sua influncia.
No havia, por conseguinte, nenhuma alternativa real: o caminho
era a rendio total. (ibidem, p.67-8)

O Movimento dos Focolares como caso exemplar dos


novos movimentos religiosos
A partir das concluses possveis de nossa anlise do Focolares,
poderamos perguntar at que ponto ele no pode ser considerado
expresso das caractersticas dos novos movimentos religiosos
leigos neofundamentalistas, na medida em que, como esses, ele
comumente utiliza uma pedagogia eminentemente tradicional, caracterizada pela nfase na transmisso autoritria de conhecimentos do mestre para o discpulo. O mestre/lder ocupa o centro da
atividade pedaggica/formativa. O relacionamento entre o mestre
e o aprendiz marcado pelo autoritarismo do primeiro, detentor
do saber, da competncia e do poder. O bom discpulo aquele
que assimila totalmente o contedo e adota os comportamentos,
ideias, crenas, valores e discursos prescritos. Autoritarismo social, disciplina rgida, ordem e submisso, imposio de ideias e
conceitos, valorizao da hierarquia e da tradio parecem caracterizar esses grupos, alm dos outros rituais comuns s instituies
totais.
Sua tcnica predominante a da inculcao autocrtica, visando
fixao da doutrina do lder fundador. Sua pedagogia tradicional, enfatizando a obedincia autoridade e no estimulando
o senso crtico nem a criatividade. Aristocrtica, essa tendncia
pedaggica se pauta por valores e prticas autoritrias, visando
adaptao do indivduo sociedade, num processo de reproduo
das relaes sociais hegemnicas de dominao-subordinao. No
h acompanhamento pessoal com base num dilogo entre iguais,
conforme o preconizado nas prticas pedaggicas dialticas baseadas na persuaso, no consenso, e realizadas a partir da produo co-

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letiva e da criao comunitria. A mquina funciona por si mesma:


sua tecnologia produz efeitos automaticamente, basta estar inserido
e encerrado nela. Viver no estabelecimento formativo por si s,
dados seus mecanismos rigidamente institudos, sua manipulao
dos temores individuais e seus efeitos microfsicos.
Apesar dessa prtica pedaggica autoritria, o discurso institucional tende a responsabilizar o indivduo pelo seu sucesso ou
fracasso no processo formativo, aproximando-se da pedagogia renovada, baseada no pensamento liberal, que coloca a nfase no
desenvolvimento da personalidade do aprendiz. Inversamente ao
modelo das pedagogias dialticas, o discpulo, e no o coletivo, torna-se o centro da prtica pedaggica. Nesse contexto o processo de
psicologizao do sujeito pode ser entendido como uma estratgia
mistificadora que se superpe s relaes de poder, ocultando-as
por meio de um discurso lacunar e deslocando-as para a interioridade individual: parece clara uma particularizao de fenmenos que
so originalmente, sobretudo, de ordem social e coletiva.

Anlise dos efeitos ticos da tecnologia totalitria de


produo de subjetividade
Qual o efeito de uma experincia como essa em termos ticos?
Que tipo de sujeito se produz a partir dos operadores institucionais
utilizados pelos movimentos religiosos (Galindo, 1994; Martelli,
1995; Urquhart, 2002; Lubich, 2003; Ferreira; Lauand; Silva,
2005) que estamos estudando? Quais so seus efeitos em termos de
produo de subjetividade?
Operando basicamente por subtrao (da liberdade, do tempo,
da autonomia, da capacidade de reflexo, de escolha e de deciso,
eliminando comportamentos indesejveis e instaurando novos
mais adequados etc.), e por meio da identificao baseada tanto no
eu quanto nos ideais, mas, sobretudo, por meio de acrscimos
de imaginrio (doutrina do movimento, ideias, crenas, conceitos,
representaes, modos de se ver e olhar para a realidade etc.), a tecnologia empregada em Loppiano pode produzir uma subjetividade

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serializada de matiz fortemente fantico. No h espao para a individualidade, para a iniciativa criadora, para a singularidade. Como
o psiquismo pode reagir a essa modelagem institucional? Isso tem
efeito permanente? Ser que essa criatura institucionalizada pode
se desconfigurar e buscar rumos diferentes e divergentes da programao imposta?
A resposta a tais questes, fundamentais para pesarmos certos
impasses da subjetividade contempornea, s pode ser ensaiada
a partir de dados mais amplos do que os que temos no momento.
Porm, ao menos um aspecto parece evidente: h indivduos que
suportam e se adaptam a essa modelagem, e to bem, que so eles
que reproduzem e, portanto, perpetuam a organizao; mas h
outros que essa conjuntura coloca em situao agonstica. No caso
dos ltimos, no sendo dadas na estrutura institucional quaisquer
outras possibilidades alternativas, s lhes resta a sada da organizao. o caso do sujeito de cuja experincia se ocupa nossa anlise.

O processo de entrada e permanncia no movimento


Focolares
Se, conforme acabamos de constatar, estamos diante de uma
tendncia eclesial de vis fundamentalista radical que se mostra
contrria ao valor do dilogo, da participao, da deliberao coletiva em busca de consenso; rejeita toda forma democrtica de poder
e gerenciamento poltico; tende a manipular predominantemente a
dimenso emocional dos indivduos e grupos em busca de restaurar
um passado mtico; ento como explicar que algum deseje entrar
para um movimento to altamente fanatizante e permanecer nele?
As possveis razes da entrada e da permanncia podem ser analisadas a partir do mesmo conjunto de dados. Encontramos em Libnio
(1984, p.127) uma primeira tentativa de explicao.
Outra fora e recurso dessa posio tradicionalista consiste em
apresentar diante dos problemas tericos e prticos respostas simples, lapidares, firmes, assim questes complexas so simplificadas

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ao extremo, dando ao fiel a tranquilidade de ter resolvido e de possuir, portanto, soluo clara e distinta. [...] Em momentos de crise
e perplexidade, em que vivemos, tal posio desperta certo fascnio sobretudo sobre personalidades angustiadas, inseguras. Traz
alvio, pelo menos momentneo, para a angstia da dvida e do
questionamento. Frequentemente as solues no passam de evaso, de iluso, por desconhecerem a gravidade e complexidade da
problemtica. Quem sabe que parte de sucesso entre setores jovens
de posies to radicais conservadoras tenha a ver com uma etapa
da evoluo de certas personalidades inseguras, de horizonte ainda
curto intelectualmente, em momentos de crise, de perplexidade, de
dvida? Assim as psicologias frgeis deixam-se atrair por posies
claras, firmes, simplistas. Por outro lado, no meio dos tradicionalistas surgem personalidades fortes de liderana que arrastam aps
si pessoas mais vulnerveis psiquicamente.

Segundo Libnio, o momento histrico posterior ao Conclio


Vaticano II mergulhou os catlicos numa certa anomia, tal a constncia e velocidade das transformaes. Isso teria suscitado um
desejo de ordenamento, de pontos de referncia que dessem segurana. Libnio (1984, p.157) considera que situaes de crise
institucional so propcias para a emergncia de posturas submissas
e autoritrias, nas quais um mesmo indivduo pode assumir atitudes de senhor ou de sdito, conforme a convenincia:
Mais facilmente, nestes momentos as psicologias fracas, abaladas em sua segurana, desejam neuroticamente um apoio. E como
reflexo do carter oposto, outras personalidades se sentem provocadas em seu instinto autoritrio. Na sua estrutura profunda, seja o
impulso de buscar apoio em outro, de submeter-se como o de autoritarismo, so semelhantes. Ambos revelam uma fuga liberdade
e individualidade, estabelecendo uma relao de dependncia
simbitica com um outro objeto. No caso, o autoritrio se identifica
com o poder. O submisso foge liberdade e individualidade. Os
dois polos se casam bem, alimentando-se mutuamente.

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Quanto aos motivos da permanncia, Urquhart (2002, p.416)


explica seu caso, depois de nove anos de pertena ao Movimento
dos Focolares.
Os anos que passei no Focolare foram provavelmente os mais
infelizes e os mais improdutivos de toda minha vida. Mas eles nos
ensinavam que o sofrimento essencial para o nosso estilo de vida;
Jesus abandonado era a chave para a unidade, por isso ns tnhamos que sofrer. Esta foi a razo pela qual tive de suportar um estado
de tormenta interior durante tantos anos. A minha deciso de sair
do movimento no foi uma deciso pensada e consciente. A Santa
Jornada do Focolare uma jornada no de autodescoberta, mas
de autodestruio e esquecimento de si prprio. Como ficamos
alienados de nossas prprias emoes deliberadamente suprimidas,
qualquer deciso pessoal simplesmente impossvel. Alm disso,
todas as escolhas para os indivduos so feitas pela comunidade
em unidade.

Vemos que, de certa forma, ele acrescenta outros fatores institucionais aos do indivduo. As razes da ordem esto na reafirmao
da prpria posio do indivduo como sofredor a servio de algo
maior, alm dos efeitos do processo de institucionalizao que chamamos rituais de mortificao do eu e de colonizao subjetiva,
que deixam os indivduos sem capacidade de tomar decises de
carter pessoal.
Alm de Libnio (1984), outros pensadores tm formulado
ideias na tentativa de responder a essa questo. Merecem destaque as consideraes de Freud (s. d.(a)[1921], s. d.(b)[1927] e s.
d.(c)[1932]), as de Lasch (1983) e as de Lindholm (1993). Em O
problema da Concepo Unitria do Universo, Freud (s. d.(c)
[1932]) analisa o que considera uma caracterstica da vida psquica
humana: a exigncia de resoluo unitria de todos o problemas de
nosso ser; essa tendncia totalizao teria um carter afetivo e, ao
mesmo tempo, frgil, por ser resultante da dificuldade de lidar com
o desamparo, a incompletude e a indeterminao das situaes da

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vida concreta. Em Psicologia das massas e anlise do eu, Freud


(s. d.(a)[1921]), ao estudar os grupos do tipo massa, caracteriza-os
como uma estrutura particular em que o lder assume na subjetividade dos indivduos a funo muito mais de um objeto ideal de
consistncia narcsica e imaginria, do que de um suporte capaz de
permitir ao indivduo orientar-se na direo dos ideais da cultura.
Tratar-se-ia de conjunturas nas quais, para os indivduos, no estaria sendo possvel marcar a distncia entre o ego atual e o ego ideal.
Nesses casos, o lder como ego ideal seria requisitado para fazer as
vezes do objeto de identificao, o que tende a implicar em identificaes macias do eu com o outro. Finalmente, em O futuro de
uma iluso, Freud (s. d.(b)[1927]) assinala que os homens podem
responder diferentemente aos enigmas ante os quais se choca o desejo de saber e a tolerncia ao desamparo. Alguns exigem respostas
de teor absoluto e totalitrio; outros toleram mais a dvida e a indeterminao. Parece acenar com uma tentativa de diferenciar dois
modos da consistncia subjetiva, definidos segundo a consistncia
mais imaginria ou mais simblica dessa relao do homem com o
mundo, que determina suas formas de resposta aos enigmas com
que esse o interpela. Esses argumentos freudianos vo claramente
na direo de indicar possveis fatores da entrada e da permanncia
dos indivduos nessas instituies.
Lasch (1983) foi um dos primeiros pesquisadores a abordar uma
srie de inflexes na subjetividade, partindo da hiptese de que
transformaes na sociedade contempornea podem incidir na subjetividade dos indivduos de modo a influenciar as modalidades das
relaes objetais. Props o conceito de Cultura do Narcisismo
para designar o carter regressivo dessas transformaes. Em uma
de suas teses principais afirma que a maneira como esto organizadas as relaes sociais no modo de produo capitalista das sociedades de capitalismo desenvolvido, das quais a sociedade americana
seria um dos prottipos, enfraquece de tal modo as relaes dos
indivduos com o campo do simblico que se chega constituio
de egos enfraquecidos, propensos busca de experincias de xtase
e aos vnculos carismticos.

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Finalmente, Lindholm (1993) agrupa uma srie bastante ampla


de fenmenos sob o ttulo de carisma. Considerando a mesma conjuntura geral de desamparo material e subjetivo, que est na base da
Cultura do Narcisismo, pensa que nessas circunstncias alguns
indivduos tendero a procurar outros com quem possam se identificar buscando experimentar uma poderosa sensao de perda dos
limites do eu, se esta no oferecer perigo de total desintegrao.
Tomando o outro como apndice constitutivo da prpria unidade
do eu, estabelecem com ele relaes de extrema dependncia, ao
mesmo tempo em que experimentam sensaes de absoluta completude (sentimento ocenico). Para esses indivduos, o outro em questo seria sempre um representante direto do primeiro objeto da fase
do desenvolvimento da personalidade correspondente ao narcisismo, em que se sobressai a exigncia de completude. Eles se encontrariam num impasse quanto ao engajamento pleno no simblico, que
lhes propiciaria um tipo de completude pela via dos Ideais, passvel
de permitir uma relao com a transcendncia fora das vias do tipo
fantico. Para esse autor, tais personalidades tambm tm seu aparecimento em conjunturas em que os padres externos esto corrodos
e as figuras de autoridade so consideradas ilegtimas. aqui que os
lderes carismticos se apresentam como possibilidade de superegos substitutos, que podem, e esto autorizados a, externalizar a
agresso. Quando a autocracia interna do superego desaparece, ela
renasce externamente [...] torna-se o poder coercitivo do sacerdote,
do prncipe, do feiticeiro e do grupo (Lindholm, 1993, p.105).
Podemos perceber que o conjunto de explicaes levantado nos
diferentes autores est muito mais interessado em responder s
questes sobre possveis fatores da entrada e permanncia, enfatizando o lado dos liderados. E quanto aos lderes? Libnio (1984)
fala em personalidades frgeis e fortes, entretanto o conceito de
personalidade forte bastante problemtico, uma vez que parece,
tanto o lder quanto os liderados, tratar-se de indivduos que tm
demandas da mesma natureza.
Trata-se nos dois casos da mesma forma de identificao, embora uns o faam utilizando o poder e outros o sofram como objeto

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de dominao. O que parece mais difcil de compreender so os


possveis fatores dessa identificao diferencial. Ensaiamos uma
pequena explicao. H uma diferena bsica naqueles que ocupam o lugar de lder: a liberao de um componente perverso da
personalidade permitindo que eles gozem por bancarem o grande
Outro para o outro; sua vivncia de completude poderia vir ento
dessa identificao direta com Deus. Vale a pena esclarecer que dizemos liberao porque necessrio considerar a possibilidade do
gozo perverso como acessvel conjuntura psquica definida como
personalidades narcsicas, se no, como explicar que, dependendo
das circunstncias, o indivduo possa passar de liderado a lder? Por
outro lado, importante esclarecer que no se trata necessariamente
de subjetividades perversas (formadas por renegao do significante do Nome do Pai (Dor, 1991, p.93-105), em que a funo pai
estaria renegada. Trata-se de subjetividades neurticas, nas quais
a funo pai est admitida (por recalcamento), s que por meio de
uma identificao massiva, portanto, de modo diferente daquele da
construo de uma identidade (conforme definio anteriormente
proposta para identificao e identidade).

A crise e o processo de desligamento do Focolares


E quanto s possveis razes da sada: por que o indivduo deixaria o grupo ou movimento religioso fundamentalista no qual
ingressou? Uma primeira explicao poderia residir em que tais
grupos, dada a sua consistncia e funcionamento, tendem a se recusar ao dilogo com a modernidade, conduzindo seus participantes a
se fixarem na postura fidesta ingnua em que esto ancorados (Brighenti, 2001, p.20). Ou seja, escolhem-se os atalhos do corao,
do testemunho, da vivncia, do emocional para chegar Revelao,
saltando a longa caminhada da razo, com medo de perderem-se
nos labirintos da crtica (Libnio, 1984, p.152).
Quanto a essa questo, vale a pena analisar alguns elementos
do percurso de Urquhart (2002): terminado o perodo preparatrio
em Loppiano, foi enviado para Liverpool, para abrir uma nova co-

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munidade masculina. Foi trabalhar como professor e essa insero


no mundo foi aos poucos lhe dando conta das transformaes da
realidade social da qual esteve alijado pelo movimento. Havia um
vcuo em seus conhecimentos quanto a filmes, livros, teatro para
preencher. Ele comeou a desenvolver um trabalho com encenaes teatrais, dando incio a uma fase de iniciativa, criatividade e
independncia que no eram bem vistas pelo grupo. Mas havia
tambm um segredo permanentemente atormentador: sua orientao homossexual.
Desde os meus 12 anos, mais ou menos, eu tinha conscincia de
que sentia uma certa atrao pelos outros garotos de minha idade,
ou mais velhos. Nas escolas catlicas no se falava desse assunto
naquela poca, talvez nem mesmo hoje, e desta maneira eu me
informava da melhor maneira possvel, folheando livros de Freud
nas bibliotecas. Durante muitos anos, mesmo depois de ter sado
do movimento, considerei essas tendncias homossexuais como
tentao ou vcio, muito mais do que como parte de minha prpria estrutura psicolgica. Quando terminou minha adolescncia,
comecei a tomar conscincia de que aquilo no era simplesmente
uma fase que passaria com o tempo, mas meu catolicismo sincero
me forneceu meios de engavetar o problema e tratei de sublimar
totalmente todos os impulsos sexuais. Quando descobri o Focolare
eu j tinha ficado virtualmente assexuado aos 17 anos de idade.
(Urquhart, 2002, p.418)

Sem dvida, no caso de Urquhart (2002), a perspectiva do celibato podia soar bastante atraente por permitir protelar indefinidamente qualquer espcie de opo sexual, adiando para sempre
qualquer experincia concreta, mesmo tendo uma conscincia permanente de sua orientao especfica. A tenso entre seus desejos
erticos (socialmente desaprovados e condenados pela religio) e
a doutrinao constante quanto pureza absoluta do ideal Focolares (um projeto de vida institucional altamente promissor) foi
resolvida temporariamente em favor da segunda alternativa. Pode-

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-se dizer que o movimento Focolares lhe economizava uma neurose


pessoal, oferecendo-lhe uma possibilidade de represso segura e
significativa.
Conforme o tempo passava e seu envolvimento institucional
com o Focolares aumentava, tambm aumentava sua necessidade
de confessar seu segredo aos superiores: no esconder nada deles
significava estar em unidade, j que os lderes eram o foco da
unidade. Esse impulso de autorrevelao conflitava com o temor
da expulso do movimento e a consequente impossibilidade de
tornar-se um focolarino com seus votos e pertena permanente
ao grupo. Depois de muita incerteza e hesitao, Urquhart (2002,
p.418) confiou sua histria ao seu superior:
Sua reao foi para mim uma surpresa. Meus sentimentos no
tinham nada de errado em si mesmos, enquanto eu no fizesse
nada. [...] O nico conselho que recebi foi a resposta mgica do
Focolare para todos os problemas amar a Jesus abandonado.
Isto significava que no meu caso como, estou certo disto, em
muitos outros o ponto fundamental nunca era enfrentado. Jesus
abandonado era uma espcie de tapete csmico para debaixo do
qual eram jogados todos os assuntos desagradveis e mais dolorosos. Este conceito encorajava a cultura do segredo do Focolare.
Ns ramos proibidos at mesmo de falar sobre nossas dvidas e
dificuldades com os amigos dentro do movimento. No devamos
compartilhar com os outros nossas misrias. De acordo com
a mentalidade do Focolare, um problema compartilhado era um
problema dobrado.

Na temporada em Loppiano, depois de esforos heroicos, ele


conseguiu se dominar: Graas a uma imensa fora de vontade consegui finalmente dominar minha batalha interior e ceder euforia
geral (ibidem, p.420). J durante o segundo ano em Liverpool, ele
passou por uma experincia de ruptura radical na qual o reprimido
irrompeu de modo violento e irracional, numa autntica microcrise
psicolgica: uma atuao de carter tipicamente homossexual.

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Numa reao desesperada aos anos de esforos para esquecer e


reprimir, eu me vi no cenrio de Morte em Veneza, sem jamais ter
ouvido falar nem do filme de Visconti nem do romance de Mann.
Num impulso eu faltei ao colgio e fiquei procurando um misterioso estranho escolhido ao acaso ao redor do centro de Liverpool.
Quando caiu o crepsculo, eu recuperei abruptamente os sentidos,
como se estivesse acordando de um sonho. No consegui achar
nenhuma explicao para meu comportamento e tive medo de estar
perdendo a razo. [...] O que este incidente indicava sem dvida era
uma crise pessoal profunda que devia ser resolvida. (ibidem, p.421)

Esses abalos iniciais foram se aprofundando. Contudo, Urquhart


foi estimulado a fazer os votos de castidade, pobreza e obedincia.
Ele foi transferido para Londres e teve que deixar um trabalho
muito gratificante em Liverpool. Tornou-se editor da Revista New
City e rompeu com a proibio do movimento de ler jornais e revistas (ibidem, p.423). Descobriu que a homossexualidade havia
deixado de ser um crime, passando a ser tema corrente e inclusive
tratado de modo positivo por diversas publicaes. Essas novas
influncias precipitaram a ecloso de uma crise pessoal intensa.
Comecei a sofrer seriamente de insnia, problema que nunca
experimentara em toda minha vida. Esperava que isso passasse,
mas a insnia continuou por muitos meses. Foi ento que apareceu
um outro sintoma: ataques de pnico que se manifestavam toda
vez que eu ficava sentado durante perodos muito longos. Nada
surpreendente, isto ocorria principalmente durante as reunies do
movimento. Eu tinha que lutar contra um desejo poderoso de sair
correndo do quarto ou da sala de reunies e continuar correndo
pela rua. Durante nosso retiro semestral em Roma eu no pude
sequer acompanhar as palestras de Chiara: eu suava e me contorcia,
procurando dominar o impulso de sair dali. Ao mesmo tempo, o
problema de minha sexualidade reprimida por tanto tempo j no
podia ser ignorado. Eu agora sentia que precisava entender a verdadeira natureza de meus sentimentos. Eu sabia que os sintomas

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estranhos e angustiantes que me afligiam s iriam encontrar resposta fora da comunidade Focolare. (ibidem, p.423-4)

Urquhart iniciou seu processo de desligamento do movimento


Focolares e descobriu que o grupo iria fazer de tudo para dificultar sua sada. Primeiro lhe ofereceram ajuda, recomendando um
tratamento psiquitrico com um mdico do Movimento que, alm
de psicoterapia e de remdio, lhe recomendou o casamento: um
poderoso antdoto contra as tendncias homossexuais, principalmente por causa dos filhos (ibidem, p.427).
O movimento autorizou-o, mesmo que a contragosto e apenas
em carter temporrio, a viver fora da comunidade. Sua famlia
aceitou sua deciso com rapidez e Urquhart foi viver em um apartamento com sua irm. Mas a liberdade tem preo: Os primeiros problemas que encontrei foram de ordem financeira (ibidem,
p.429). O Movimento havia ficado com todos os honorrios que
ele havia recebido durante seis anos de voto de pobreza e no o
ajudou a recomear sua vida no mundo. Sem recursos, eu sa da
comunidade com muito menos, em termos de roupas e posses, do
que quando entrei (ibidem, p.431). A liberdade imediatamente
produziu efeitos saudveis.
Eu tinha dado a mim mesmo um prazo de seis meses para negociar minha libertao do Focolare, e este prazo foi realmente um
perodo de pesadelos, de luta contra a resistncia do movimento.
E ainda por cima eu tinha de enfrentar meus prprios problemas
de sade. Mas quando entrei no meu novo apartamento, tudo passou. Aconteceu ento uma coisa extraordinria. Os sintomas de
pnico e de angstia que me perseguiam h mais de um ano literalmente desapareceram da noite para o dia. E estes sintomas foram
substitudos por uma emoo muito simples, quase banal, uma
emoo que surgiu com a fora de uma revelao. Pela primeira
vez em seis anos, desde que entrara para a comunidade Focolare,
eu experimentava, no de forma sobrenatural ou divina, mas de
forma simples e humana, uma sensao de felicidade natural uma

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emoo que, de acordo com a doutrina do Focolare, simplesmente


no existe. (ibidem, p.431-2)

Reconquistando sua independncia, logo Urquhart foi descobrir


o mundo, recuperar seu atraso cultural, estendendo seu crculo de
amizades mais alm das imposies do movimento. Conforme ele se
afastava e seus laos se afrouxavam com o grupo, mais o Movimento
o procurava e buscava enquadr-lo, tentando manter domnio sobre
Urquhart (2002, p.434). Ele resistia, embora o assdio e a presso
fossem fortes. No querendo abandonar o Movimento de todo, Urquhart pensava, ingenuamente, em manter um contato mais livre,
sem o peso das estruturas do Focolares. Mas isso seria impossvel.
Mesmo muitos anos depois, quando, para falar claramente, a
possibilidade deste controle j no existia mais, eles continuaram
a me ver como um elemento em sua estrutura de poder. Depois
que descobriram que eu no cederia s presses, o assdio terminou abruptamente. Eu fui relegado categoria daqueles que esto
identificados nos arquivos do Focolare com um M os mortos.
(ibidem, p.437)

Parece necessrio um grande esforo para superar os princpios


integristas e explicitamente religiosos do Movimento que foram
inculcados e que se sedimentaram na vida pessoal do antigo adepto.
A doutrinao pode ter efeitos colaterais prolongados, tais como
a necessidade de falar frequentemente do tempo vivido no Movimento, para tentar dar um sentido ao que no tem mais sentido, para extern-lo e coloc-lo em perspectiva (ibidem, p.438),
pesadelos repetidos com a cena institucional (ibidem, p.442). Os
axiomas obsessivos do Focolares desvalorizavam a vida humana
corrente: amigos, famlia, trabalho, relaes pessoais. Reencontrar
o significado de tudo isso leva tempo. Urquhart recupera aos poucos a autoconfiana, seguindo a carreira de diretor de cinema. Mas
deixou tambm de praticar a religio catlica por cerca de dez anos
(ibidem, p.439).

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Quanto sua sexualidade, ele continuava fortemente influenciado pelo Movimento: A opo que me fora apresentada pelo
movimento e seus agentes era muito clara: eu poderia seguir minha
natureza gay e levar uma vida de pecado, ou poderia me casar. Era
muito simples (ibidem, p.439-40). Um ano depois de sair do Movimento, ele se casou, mas isso no funcionou.
Eu no quero colocar a culpa de minhas aes na conta do movimento. Na realidade, eu e outros tivemos que pagar caro por elas,
sete anos e dois filhos mais tarde, sob a forma de um divrcio confuso e amargo. [...] Mas ao tomar decises ou ao no tom-las a
nica matria-prima com que temos de lidar somos ns mesmos.
E quando me casei, aps nove anos cruciais de doutrinao, eu era
aquilo em que o movimento me transformara. (ibidem, p.440)

Conta que, finalmente, deparou com o grupo Quest, a organizao dos gays catlicos. Na amizade simples e na humildade que
encontrei entre os membros dessa organizao, eu descobri que
Deus no propriedade exclusiva de nenhum movimento (ibidem,
p.442-3). Ele conclui seu relato com uma grande conscincia, depois
do seu longo percurso: A rejeio daquilo que humano a maior
heresia dos novos movimentos, pois impossvel ser cristo se antes
de tudo a pessoa no for plenamente humana (ibidem, p.444).
Esse percurso de Urquhart tem suas particularidades, mas no
deixa de incluir tambm o singular. Nele podemos ver um exemplo
das dificuldades de se desfazer da modelagem subjetiva a que so
submetidos os indivduos nessas instituies. Esse desligamento
s se tornou possvel mediante um processo que inclui rpidos e
lentos momentos de crise. Os momentos de crise so constitudos
pelo transbordamento da angstia e o indivduo se v projetado em
uma ao que mais uma passagem ao ato do que qualquer deciso
refletida (para Urquhart, essa passagem ao ato se deu no terreno da
sexualidade e como abandono temporrio da religio catlica; para
outros, ela pode consistir na fuga ou simples abandono da organizao). Os momentos lentos constituem uma dimenso paulatina

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do processo de separao em que o indivduo vai exercitando a


reverso dos axiomas obsessivos do Focolares que desvalorizam
a vida corrente: amigos, famlia, trabalho, relaes pessoais (tais
momentos lentos incluem certas recadas como a necessidade de
falar frequentemente do tempo vivido no estabelecimento e a recorrncia de pesadelos com a cena institucional, aparentemente para
dar sentido ao sem sentido vivido e conjur-lo). O caso em questo
nos mostra, ainda, que a sada do estabelecimento institucional no
se confunde com a sada da configurao subjetiva que a adeso
e a permanncia nela produziram (Ferreira; Lauand; Silva, 2005,
p.144-9).

Algumas observaes sobre o fanatismo religioso e


suas relaes com as caractersticas das instituies
totais
De acordo com Dreyfus e Rabinow (1995, p.206), Foucault afirma que as pessoas sabem aquilo que elas fazem; frequentemente
sabem por que fazem o que fazem; mas o que ignoram o efeito
produzido por aquilo que fazem. Por outro lado, a psicanlise h
muito tempo nos ensina que nossas aes e palavras, quando se dirigem ao semelhante, como injunes, podem produzir efeitos bem
mais amplos do que pretendamos em nossas intenes iniciais.
Trabalhamos com a hiptese de que os movimentos religiosos que
estamos estudando desenvolvem prticas que podem ser pensadas
como de carter fanatizante. Com isso no pretendemos afirmar
que necessariamente so constitudos por pessoas que possuem essa
inteno deliberada. possvel que eles no consigam calcular os
efeitos das prticas que implementam, nem visem conscientemente
esse fim, entretanto esse parece ser um dos sentidos importantes de
sua produo geral, de acordo com a literatura que temos compulsado. Assinalamos, de imediato, como principal caracterstica da
atitude fantica, a demanda radical de sentido de teor imaginrio.
O fanatismo, independente do campo em que se manifeste (religioso, esportivo, poltico, ideolgico etc.), tende geralmente fuga

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da realidade. O fanatismo religioso reduz o indivduo fantico a


um escravo diante do senhor: seu lder, uma divindade, uma causa
suprema ou uma f cega. Enraza-se num gnosticismo exacerbado,
alimenta-se de um sistema de crenas absolutas e irracionais com
o objetivo de servir um ser poderoso empenhado numa campanha
contra o mal. O fantico se percebe investido de uma misso intransfervel e inadivel de exorcizar o demnio das pessoas e coisas,
ele combate contra as foras das trevas e busca salvar o mundo do
caos e da perdio eterna. Sua causa suprema est acima de sua
prpria vida, da de sua famlia e inclusive das demais pessoas: ele
capaz de morrer ou matar por suas crenas.
Segundo Lima (2002), os sintomas do fanatismo incluem: oraes, jejuns, privaes, peregrinaes, discursos monolgicos e
martrios, que podem levar ao sacrifcio final do fantico, visando salvar o mundo das foras do mal que ele combate. O fantico
no fala, fundamentalista, ele discursa para inculcar por meio da
pregao religiosa sua crena ou doutrina, tornando a todos meros
objetos de um desejo divinizado. Ele tem certeza e sua certeza
igual verdade. O fanatismo religioso tem algumas caractersticas
muito claras: um grupo ou um sujeito convencidos de que esto de
posse da verdade com toda certeza, resistindo ao teste da realidade;
querem impor a todos os demais de um modo desptico a sua verdade, derivada de sua inspirao ou crena absoluta (buscam uma
uniformizao estereotipada da aparncia, dos rituais, da linguagem, criando chaves e slogans prprios). A sua causa suprema
superior a tudo, inclusive prpria vida e a dos demais; o grupo
se isola da coletividade, em busca de pureza, adotando um estilo
de vida narcsico, fechado, sectrio e uniformizante; com o tempo,
o discurso do indivduo ou do grupo torna-se repetitivo, bizarro,
distanciando-se do bom senso na lgica comunicativa dialogal. Finalmente, perdem o sentido de respeito pelos diferentes modos de
existncia humana, em nome de uma causa transcendente absoluta.
O mtodo de doutrinao fantica tem trs etapas: inicialmente,
busca seduzir pessoas para a causa do lder ou do grupo; depois
realiza um processo de destruio da antiga personalidade, dis-

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solvendo ligaes familiares, profissionais e sociais; finalmente,


procura construir uma nova personalidade, recriada de acordo com
os moldes, modelos e normas do grupo. O fanatismo perigoso,
pois revela uma intolerncia extrema para com os diferentes (Lima,
2002).
Ao longo desta anlise j deixamos entrever um princpio de
explicao do fenmeno do fanatismo. preciso acrescentar que a
atitude fantica perece enraizar-se em circunstncias scio-histrico-culturais agonsticas, em personalidades de um matiz tambm
particular (Cultura do Narcisismo e avidez carismtica).
Em trabalho anterior arriscamos uma explicao para o fenmeno do fanatismo: contextos socioculturais agonsticos em termos
do fechamento de perspectivas concretas e de ideais de desenvolvimento e mobilidade social; conjugados a personalidades narcsicas
(regredidas do ponto de vista das relaes interpessoais e objetais),
que deixam tais indivduos prisioneiros de demandas subjetivas
radicais de sentido de teor imaginrio. O preenchimento urgente e sem falhas dessa demanda fator de estabilizao psquica
para esses indivduos. Porm, essa estabilizao no deixa de ser
claudicante, da o desdobramento fantico, que uma tentativa de
conjurar, reiterando no prximo, por uma espcie de performance
proselitista, a soluo dos conflitos que no prprio fantico no
acaba de se consolidar (Costa-Rosa, 1995).
A fanatizao produz efeitos agonsticos de ritualizao da existncia, refletidos diretamente na subjetividade e no corpo dos indivduos. Ela tem uma funo congruente com a de certas prticas
ritualsticas de outras instituies culturalmente mais arraigadas,
como o candombl e a umbanda, entre ns, e uma srie de rituais
das sociedades chamadas primitivas. Os efeitos maiores dessas
prticas culturalmente estabelecidas podem ser definidos como
ritualizao da existncia, de alto teor de simbolizao, dado o carter de tradio cultural do sentido que veiculam para o cotidiano e a
vida em geral, dos indivduos adeptos (Costa-Rosa, 1995).
Quanto fanatizao propriamente dita, podemos defini-la
como uma espcie de ritualizao malsucedida, agonstica, que se

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inscreve diretamente na vida subjetiva e no corpo dos indivduos


aderidos; esse efeito parece vir do baixo teor simblico do sentido
veiculado. Esse no se inscreve mais em rituais compartilhados pela
cultura mais ampla, mas na prpria subjetividade, imprimindo-lhe
uma instabilidade mais drstica, o que acaba derivando na atitude
fantica e proselitista como seu desdobramento necessrio (no
contingente). Nessa perspectiva, pode-se dizer que o fanatismo
proselitista um dispositivo agonstico disparado para defender a
precria estabilizao psquica conseguida com a adeso mstica.
Em suma, uma forma de estabilizao sustenta-se culturalmente no coletivo, liberando o corpo e a subjetividade individuais, no
h performance gnstica (maniquesmo) nem fantica (proselitismo). A outra, carente de sustentao cultural e coletiva, toma
o corpo e a subjetividade individual como suportes, acentuando a
atitude gnstica j induzida pelo iderio das instituies e presente
na prpria subjetividade dos adeptos, produzindo uma performance fantica extrema (proselitismo compulsivo), como meio de
manter a precria estabilizao psquica conseguida com a adeso
organizao.
Generalizando algumas de nossas hipteses anteriores sobre o
Focolares, podemos afirmar que os chamados novos movimentos
religiosos presentes no atual contexto catlico tm matizes nitidamente totalitrios, pois se estruturam de acordo com o paradigma
pr-moderno tridentino (Queiruga, 2003; Libnio, 2005, p.74-9).
Esto alinhados com as foras hegemnicas eclesiais contemporneas de matiz restauracionista, sendo alguns de seus traos mais
marcantes: fanatismo, crescimento rpido e vigoroso, ausncia de
prestao de contas, segredo quanto a sua estrutura interna, silncio
total sobre a origem de seus recursos financeiros aparentemente
ilimitados, mtodo de recrutamento prprio de seitas, crenas esotricas, perspectiva cultural limitada, repressiva e integrista, com
posicionamentos morais conservadores e tradicionalistas. Triunfalistas, exercem um proselitismo agressivo. Mantm segredo quanto s doutrinas arcanas que lhes conferem o sentido de unidade e
coeso interna.

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O neofundamentalismo ultrapassa facilmente aquele mnimo


de segurana normal, necessrio, desviando-se pelas vias da patologia social, oferecendo a pessoas inseguras, ansiosas, neurticas
um apoio emocional, em vez de ajud-las a uma deciso livre,
pessoal e consciente. enorme risco construir uma identidade
sobre tipos neurticos, seja pela via da submisso, seja pela via
do autoritarismo: ambos inseguros, incapazes de assumirem em
liberdade decises fundamentais. Fogem, temem a liberdade. Esta
ameaa por demais grande para suport-la com tranquilidade. A
autonomia madura revela-se na calma e paz em suportar e enfrentar o diferente, em atitude de dilogo. As situaes autoritrias so
patognicas, enquanto que as democrticas, livres, dialogais so
teraputicas. Ora, quanto mais uma identidade for construda
base do dilogo, do consenso, tanto mais ela revelar o carter sadio
de seus construtores e permitir que ela tambm possa ser vivida
sadiamente pelos seus membros. (Libnio, 1984, p.158)

Esses movimentos no parecem trazer respostas novas para problemas novos, ao contrrio, buscam antigas frmulas para problemas que no so os da contemporaneidade, parecem vinho
velho em velhos odres. Sob o prisma de tais movimentos, seria o
cristianismo incompatvel com a modernidade democrtica, com
a liberdade (como autonomia), com a igualdade (traduzida como
reconhecimento das diferenas, da especificidade desejante, dos
conflitos e contradies comuns, condies de possibilidade de
crescimento) e com a fraternidade (enquanto solidariedade na ao
conjunta dos projetos coletivos e no enfrentamento das vicissitudes
na esteira do devir)? Ampliando nosso ponto de vista, pensamos
que no, juntamente com diversos autores que propem a superao do Paradigma Tridentino e a construo de uma nova realidade
eclesial.8

8 Nessa direo, podemos citar os seguintes autores: Brighenti (2001); Comblin


(1999, 2002); Libnio (1984, 2000, 2003, 2005); Queiruga (2001); e Morano
(2003).

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ATRAVESSAMENTOS INSTITUCIONAIS:1
O HOSPITAL GERAL, O HOSPITAL
PSIQUITRICO, A PRISO E O INTERNATO
ESCOLAR

Esses estabelecimentos institucionais tm como caracterstica


global o fato de existirem para dar conta de certos objetivos valorizados por toda a sociedade, possuindo funes oficiais culturalmente legitimadas, expressas em estatutos, regimentos e legislaes.
A semelhana entre o hospital geral e o psiquitrico pode ser
considerada explcita em muitos aspectos. Ambos so denominados hospitais, gozam do mesmo estatuto legal que os define
como instituies mdicas, lugares onde as pessoas se convertem
em pacientes e recebem tratamento de especialistas e cuidados gerais, sob superviso mdica, dos enfermeiros e demais funcionrios.
Muitas caractersticas do hospital psiquitrico possuem uma continuidade histrica direta com as do hospital geral: os dois sustentam
o compromisso oficial de cuidar das doenas e possuem seu fun-

1 Cf. Lourau (1995). As instituies que formam a malha social atuam em conjunto, se entrelaam e interpenetram nos diversos nveis do funcionamento,
da produo instituinte e da reproduo do institudo. A interpenetrao
na direo da funo e da reproduo denominada atravessamento, possui orientao conservadora, serve explorao, dominao e mistificao,
apresentando-as como benficas e necessrias. A interpenetrao no sentido
do instituinte, do produtivo, criativo, revolucionrio e transformador se denomina transversalidade (Baremblitt, 1998; Lourau, 1995).

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damento legal no conceito de responsabilidade mdica. Em ambos


encontramos uma distino rgida entre os membros que recebem
tratamento e os que o oferecem; h tambm as distintas enfermarias especializadas em diferentes enfermidades; a enfermaria a
unidade bsica de funcionamento. Seus funcionrios incluem os
mesmos grupos profissionais discriminados por ocupao: mdicos, enfermeiros, auxiliares, administradores. Tambm existem
semelhanas na estrutura formal geral: a hierarquia costuma ser
bastante estratificada e organizada por funes e abrange um sistema administrativo rgido que muitas vezes no possui integrao e
acaba por dar origem a faces antagnicas que vivem em disputas
e rivalidades (Benelli; Costa-Rosa, 2003a).
As diferenas entre esses dois estabelecimentos podem ser apreciadas na preparao, nas tarefas e nos papis dos funcionrios,
embora os quadros dos hospitais sejam parecidos. O mdico psiquiatra tem funes mais amplas no hospital psiquitrico do que
o clnico geral ou o especialista no hospital geral. Tambm h diferenas entre o enfermeiro psiquitrico e o cirrgico, pois o primeiro
desempenha um papel mais amplo na vida dos internados. Essas
diferenas relativas aos papis e funes do quadro de funcionrios
deriva das necessidades diversas dos pacientes. No hospital geral,
a internao do paciente costuma ser o mais breve possvel, geralmente fica na cama e o trabalho dos mdicos e enfermeiros se refere
ao seu tratamento e cuidados fsicos. As relaes dos profissionais
com os pacientes podem chegar a ser momentaneamente intensas,
mas se mantm dentro de certos limites e terminam com facilidade.
A cama, no hospital geral, simboliza o status do doente que se encontra em situao de dependncia e de recebimento de cuidados e
no qual se localizam os esforos teraputicos dos funcionrios.
J no hospital psiquitrico, as necessidades dos internados so
outras. Aqui tambm pode ser necessrio um esforo para salv-lo
da morte fsica, mas o esforo maior est concentrado em ajud-lo a sair do sofrimento psquico no qual se encontra. O hospital
se converte para ele numa comunidade de vida: ali ele vive indefinidamente, recebe tratamento, trabalha, faz amigos e inimigos

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etc. Geralmente no fica na cama, est sujeito a raras intervenes cirrgicas e se torna um participante muito mais ativo com
relao aos esforos teraputicos como em toda a vida institucional.
Mas tambm o menos capaz de autocontrole, exigindo dos funcionrios um grau maior de preocupao, juzo moral e respostas
defensivas pessoais. Torna-se necessrio criar todo um ambiente
que possa satisfazer as necessidades psicossociais do indivduo. Os
funcionrios tm uma responsabilidade direta na evoluo dessa
comunidade, contribuindo com sua preparao profissional e qualidades pessoais.
Vrios autores da corrente institucionalista2 tm promovido uma
forte crtica dos conceitos psiquitricos tradicionais, a partir do reconhecimento das diferenas entre o hospital geral e o psiquitrico.
O primeiro tem servido como modelo de organizao para o segundo e podemos dizer que o hospital psiquitrico foi se separando aos
poucos do geral, constituindo-se como comunidade teraputica
(Castel, 1978). Szasz (1979) realizou um amplo questionamento do
modelo mdico de doena um processo patolgico subjacente
com uma etiologia especfica e um desenvolvimento natural que
responde a uma tcnica precisa de tratamento como fundamento
para compreender e ajudar as pessoas que tm dificuldades para
viver, devido ao fardo do sofrimento psquico.
O hospital psiquitrico pode ser considerado uma forma de
organizao instrumental, dirigida para algumas finalidades especficas. Elas podem ser enumeradas como as seguintes: a) funo de
recluso, visando proteo da comunidade por meio do encarceramento num ambiente controlado, dos indivduos que integram o
amplo e indiscriminado conjunto dos designados como perigosos
devido sua doena; b) funo de manuteno da vida, que proporciona a proteo dos prprios doentes contra seus impulsos
autodestrutivos; c) funo de cuidado, oferecendo conservao e
cuidado das pessoas doentes durante o tempo em que forem con2 Tais como Rotelli et al. (1990); Baremblitt (1998); Costa-Rosa (1987, 1995,
2000, 2006).

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sideradas irresponsveis e incapazes de viver no seio da sociedade


como cidados independentes; d) funo teraputico-reabilitante:
engloba o conjunto das formas de interveno no psiquismo, no
corpo ou na situao vital do paciente, para que sua vulnerabilidade
se reduza e ele consiga desenvolver recursos internos de tal modo
que possa retomar e prosseguir com sua vida em sociedade.
A preponderncia relativa desses objetivos e os modos de operacionaliz-los variam muito, tanto entre as instituies quanto
entre os diferentes grupos dentro de uma delas, alm dos momentos
histricos diversos.3 Entre suas funes adicionais, os hospitais
psiquitricos devem satisfazer diversas necessidades do quadro de
funcionrios e manter a integrao do estabelecimento. Cada vez
mais, essas instituies funcionam como locais de investigao e
capacitao profissional de psiquiatras, enfermeiros, psiclogos,
assistentes sociais etc. Essas funes educativas e de investigao
influenciam no modo como so tratados os pacientes.
Os hospitais psiquitricos variam muito quanto aos seus objetivos especficos, ao ambiente que proporcionam para os pacientes,
pelas condies de admisso e de alta, pelos tipos de tratamento
oferecidos, que parece difcil falar do hospital psiquitrico. Consideramos que o que eles possuem em comum so os objetivos gerais
que apontamos antes. Um hospital pequeno, aparelhado com uma
boa equipe de profissionais, preocupa-se principalmente com os
objetivos teraputicos, mas a funo de recluso tambm desempenha um papel importante nos seus assuntos. J um grande hospital
pblico, inversamente, parece cumprir primeiramente a funo
de recluso e custdia para a maioria dos internados. Entretanto,
ainda que sua ideologia teraputico-reabilitadora lhe proporcione
apenas uma racionalizao profissional para justificar procedimentos desumanos, tambm pode oferecer um conjunto de princpios

3 Isso pode ser verificado, por exemplo, em Foucault (1977, 1999a); Castel
(1978); Costa-Rosa (1987); Antunes (1991); Frana (1994); Niccio (1994);
Figueiredo (1996); Yasui (1999).

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racionais e meios vantajosos que lhe permitem adotar medidas teraputicas e mudanas construtivas.
Outra caracterstica desse estabelecimento a diviso dos seus
membros em duas categorias distintas bem definidas: os internados
(pacientes) e os funcionrios (incluindo a equipe administrativa).
Para os funcionrios (todos aqueles que recebem salrio pelos seus
servios) o hospital psiquitrico um lugar de trabalho no qual
aprendem e exercem suas ocupaes profissionais, prestam servios
que acreditam ser teis e recebem pagamento por isso. Geralmente
passam apenas a parte do seu dia no hospital, enquanto trabalham.
O paciente pode ser definido como um cliente do hospital
psiquitrico, na medida em que pode contratar os servios de um
pequeno hospital particular, como contrataria qualquer outro servio. Pode ser que um indivduo se interne voluntariamente nele,
ou num hospital psiquitrico pblico de orientao teraputica.
Mesmo nesses casos, ele dever suportar certo grau de estigmatizao, sentindo-se defeituoso e envergonhado. Ele tambm abre
mo, em certa medida, de seus direitos civis e se submete tutela
protetora do hospital.
No extremo oposto, com grande frequncia, como nos casos
de internao legal em grandes hospitais psiquitricos pblicos de
custdia, o carter de cliente mnimo e o paciente se considera a
si mesmo como um internado. Goffman (1987, p.109-43) apresenta um relato vvido da carreira moral do doente mental, descrevendo com grande perspiccia o paciente como um internado.
Os conceitos de cliente e de internado do uma imagem adequada da condio do paciente internado num hospital psiquitrico. As
caractersticas de cliente se manifestam a partir do fato de que se
trata de uma pessoa autnoma, com iniciativa prpria e responsabilidade, que utiliza servios teraputicos. O conceito de internado
denota os aspectos restritivos da situao do paciente, indicando
seu confinamento legal dentro do hospital, a restrio dos seus
direitos e status civis, sua submisso autoridade administrativa da
equipe dirigente, autoridade que no possui paralelo com nenhuma
outra na sociedade externa.

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O doente um interno, um membro residente do hospital, um


habitante desse mundo limitado; ele ocupa uma posio formalmente definida na estrutura do estabelecimento. O internado se v
diante de uma ampla variedade de oportunidades e de exigncias,
pedida ou oferecida a ele uma srie de ocupaes ou atividades,
sendo a participao no tratamento apenas uma delas. Todas as suas
necessidades como pessoa (recreao, solido, estudo, intimidade,
relaes familiares, hbitos particulares de higiene, alimentao
etc.) sero satisfeitas ou rigidamente controladas (inclusive negadas) dentro do prprio estabelecimento. Finalmente, o paciente
deve se adaptar ao hospital, atendendo as solicitaes que lhe so
feitas e as oportunidades oferecidas, a fim de que, no melhor dos
casos, chegue a se tornar uma pessoa ressocializada e obtenha alta
num perodo de tempo razovel e sem grande prejuzo para sua
integridade pessoal.
Figueiredo (1996) estudou a evoluo do hospcio no Brasil,
demonstrando que a expresso hospcio, como sinnimo de casa
dos loucos, uma tradio tipicamente brasileira. Admite que, em
outros pases, o hospcio abrigou doentes mentais, mas que a expresso no se tornou to tradicional quanto no Brasil, ao referir-se
ao hospital psiquitrico. Aponta ainda que a expresso hospcio
est ligada com a noo de caridade, que impregnou esse modelo
assistencial, mesmo depois de ter sido denominado de diferentes
formas: casa de sade, sanatrio, manicmio, hospital psiquitrico,
entre outras. O hospcio no Brasil, ao evoluir de uma hospedagem aos desamparados para um estabelecimento que se ocupa com
doentes mentais, carregou em sua evoluo a noo de caridade.
Enfatizou que o controle social, considerado em seu aspecto
subjetivo, enquanto pecado, culpa e redeno, e em sua dimenso
exterior como isolamento, conteno e punio, est na base do
advento do hospcio como casa de loucos no Brasil, o que ocorreu
mesmo antes da chegada da Psiquiatria. O perodo histrico no
qual emergiram os primeiros hospcios de alienados no pas indica
que o reconhecimento da existncia de problemas socioeconmicos
exigiu medidas imperiais de controle social.

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A partir de ento, o autor examina as polticas de sade mental


desenvolvidas no Brasil desde a segunda metade do sculo XIX. Ele
considera que elas se caracterizam at hoje com traos do binmio
caridade-controle social, incidindo no espao psiquitrico e conduzindo a procedimentos no cientficos.
Segundo o pesquisador, a interveno da prtica psiquitrica
no hospcio de alienados, no final do sculo XIX, representou o
ingresso do saber mdico entre as culturas de caridade e controle
social, j estabelecidas, e passou a conviver com elas, numa interao complexa.
Figueiredo (1996) conclui que o hospitalocentrismo que at
o momento caracterizava as polticas de sade mental no se deve
apenas a razes de mercado, mas tambm a uma cultura enraizada
no pas, herdada da caridade e do controle social, que entende que
o lugar dos loucos no hospcio. O hospital psiquitrico deve ser
rediscutido quanto sua importncia e ao seu papel nas polticas de
sade pblica e outros modelos assistenciais deveriam ser estimulados, integrados em aes comunitrias.
As semelhanas entre a priso e o hospital psiquitrico so indicadas por Goffman (1987) e Levinson e Gallagher (1971). Essa
proximidade aumenta se considerarmos que a priso no evoluiu
historicamente como as instituies mdicas (Foucault, 1999b).
As principais tarefas desempenhadas pelos funcionrios (equipe
dirigente) desse estabelecimento diferem de modo superficial das
empreendidas pelas equipes dos hospitais psiquitricos. Entretanto, os critrios oficiais que orientam a poltica institucional do
presdio so distintos.
Os dois estabelecimentos mostram certas semelhanas fundamentais na sua estrutura organizacional, nos fins e na natureza da
condio dos internados. Nos dois casos, encontramos a diviso dos
membros em reclusos e equipe dirigente; ambos exibem as caractersticas estranhamente combinadas e artificiais da comunidade
quase-burocrtica. Os objetivos da priso podem ser apresentados nos mesmos termos que os do hospital psiquitrico: recluso,
custdia e reabilitao.

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Assim como o hospital psiquitrico pode ser considerado como


uma comunidade teraputica que busca a reabilitao psicossocial,
o sistema correcional da priso procura a reabilitao do presidirio,
oferecendo-lhe a possibilidade de mudana psicolgica. A natureza
da mudana que se deseja e os meios apropriados para alcan-la
se interpenetram de diversas maneiras em diferentes hospitais e
em diferentes prises, tanto no que concerne equipe dirigente
como quanto aos reclusos. Idealmente, essa mudana psicolgica
nos presidirios implicaria uma maior fora moral, competncia
social, maturidade interior e sade emocional. No caso limite, o
objetivo da equipe dirigente impor obedincia, e o do presidirio
continuar sendo o que , sem envolver-se em maiores dificuldades, quando no aperfeioar-se na sua condio de indivduo do
submundo.
O colgio interno tambm tem aspectos em comum com as
instituies anteriormente descritas. Novamente encontramos a
diviso entre uma equipe de profissionais constituda por professores e administradores que procuram promover vrias formas
de mudanas psicolgicas no grupo dos membros residentes (os
estudantes internados) por cujo bem-estar geral so responsveis
em grande medida.
No paralelo que podemos estabelecer entre os fins educativos
do internato escolar e os objetivos teraputicos-correcionais do
hospital psiquitrico e da priso, existe mais do que uma simples
analogia. As trs organizaes procuram (de modos que variam
tanto entre si quanto dentro de cada uma) promover o desenvolvimento pessoal e os conhecimentos sobre o carter, o conceito sobre
si mesmo, a competncia e os recursos psicossociais que significaro uma diferena na vida dos membros residentes depois da sua
graduao. Podemos falar em uma terapeutizao da Pedagogia e
uma pedagogizao da terapia.
A funo de custdia corresponde em graus semelhantes. Como
membro da comunidade escolar, o estudante depende em grande
medida do que o colgio lhe proporcione, quanto ao seu bem-estar,
alojamento, recreao, sade etc. Ele tambm est bastante sujeito

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ao sistema de autoridade e controle institucional (normas sobre


a admisso, expulso, regulamentos, aproveitamento acadmico
e comunitrio e condies de graduao). As funes de recluso
podem ser menos proeminentes, pois ningum se torna aluno em
regime de internato por mandado judicial. Mesmo assim, alguns
alunos podem sentir o colgio como um ambiente carcerrio e restritivo, ao qual foram entregues por seus pais.4
H uma srie de questes que so comuns ao internado no colgio e no hospital psiquitrico. Ambos constroem sistemas de princpios racionais ideolgicos que definem o bom internado e o bom
estabelecimento. Avaliam o estabelecimento em termos ideolgicos
e quanto ao significado emocional pessoal que tem para eles. Devem
decidir o que ocorre em suas pessoas, um com relao ao processo
formativo (conhecimentos, capacidade de ocupao, caractersticas
de sua personalidade) que lhe oferecido e o outro, quanto aos seus
problemas psiquitricos; entre o que so agora e o que querem chegar a ser. Assim como as dificuldades e os sentimentos do paciente
o motivam para o trabalho teraputico, o estudante estimulado
pela sensao de ignorncia e imaturidade a participar do processo
educativo. O conhecimento das prprias limitaes e o desejo de
mudanas interiores serve de estmulo para esforos educativos e
teraputicos na medida em que so acompanhados pela percepo
do prprio valor pessoal e de um ambiente que valorize e possibilite
esse esforo.
O caminho da reabilitao psiquitrica (Costa-Rosa et al., 2003)
tambm tem sua analogia no estudante internado. Ele tambm
enfrenta um vasto conjunto de exigncias e oportunidades dentro
e fora do colgio. No pode satisfazer todas nem usar todos os recursos disponveis. preciso fazer certa seleo, e o conceito do que
importante para o estudante pode no ser o mesmo para o corpo
docente ou para a administrao.
4 As concepes do estudante que vive num internato escolar de Hesse (1970,
1980); Rego, (1979); Trevisan (1985); Lautramont (1986); Musil (1986);
Perrone-Moiss (1988); Pompia (1997); Freitag (2001) e Benelli (2002) tm
muito em comum com a apresentada sobre o paciente como internado.

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A vida pessoal do estudante dentro do estabelecimento, tanto


no dormitrio quanto e em outras partes, tem um grande significado para seu desenvolvimento, alm de sua importncia para
atingir os fins educativos mais concretos. Isso semelhante ao
que se passa entre os membros internados num estabelecimento
psiquitrico. O estudante responde muito cultura geral de seus
pares e s alianas e rupturas transitrias que se produzem dentro
do corpo estudantil, com os professores e com a administrao. A
relao entre os estudantes, ainda que menos ameaadora do que a
que existe entre pacientes, costuma ter aspectos problemticos que
causam ansiedade. O estudante pode se sentir menos ameaado
pelos problemas mentais de seus colegas (embora isso tambm
possa acontecer), mas ainda tem motivos para se preocupar com
eles. Surgem questes relativas ao desempenho acadmico, rivalidades, inveja, temores, medo do fracasso, disputas, competio por
reconhecimento etc.
Diferentemente do paciente internado, um estudante de colgio
interno sente orgulho por pertencer a um colgio, como resultado
de esforos anteriores e como meio de obter conquistas vitais. O
estudante no perde totalmente seus direitos civis de cidado e o
tempo de sua permanncia geralmente est fixado de modo claramente delimitado.
A participao na vida colegial do internado pode ser no apenas uma oportunidade, mas tambm motivada pela presso dos
pais, professores, pares e outros. Os aspectos coercitivos da vida no
internato escolar, ainda que menos explcitos e brutais do que os
do hospital psiquitrico, tambm podem ser mais massificantes e
difceis de se enfrentar. Existem as possibilidades vergonhosas do
fracasso acadmico, da incapacidade intelectual, de mudar muito
ou pouco antes da formatura.
Podemos dizer que o processo educativo deve promover uma
liberao sublimada dos impulsos, uma iluminao da conscincia
e uma maior diferenciao e integrao da personalidade do indivduo. Para alcanar esses objetivos, as instituies educativas devem
proporcionar as condies psicossociais sob as quais os estudan-

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tes possam tratar essas questes de modo positivo e construtivo.


Um conceito adequado para pensarmos o estudante consider-lo como um ser em transio, como uma pessoa em processo de
desenvolvimento.

Paradoxos disciplinares do funcionamento


institucional
Goffman (1987) e Foucault (1999b) apresentam os operadores
institucionais em funcionamento no internato que produzem a
realidade psicossocial dos atores no contexto do estabelecimento:
h duas categorias analticas fundamentais que se desdobram em
outras categorias ou operadores. Entendemos o internato como
uma instituio totalitria e disciplinar produtora de efeitos predominantemente subalternizadores, alienantes e resignadores nos
internados. Parafraseando Goffman (1987, p.249), que afirma que
no so as teorias psiquitricas que organizam o modo concreto de
funcionamento das instituies de tratamento mental, poderamos
dizer que o internato tende a ser organizado por prticas outras, alm
daquelas que procura implementar de modo oficial. Ele faz mais do
que diz, embora de certa forma tambm poderamos dizer que faz
menos do que propem seus discursos pedaggicos, psicolgicos
tcnicos e cientficos. O que pode produzir o internato escolar,
estabelecimento criado pela filantropia patronal para educar os pobres desvalidos da sorte? Funcionando a partir das coordenadas
do paradigma filantrpico, o internato tende a enquadrar e uniformizar a preparao dos indivduos pobres, promovendo ao mesmo
tempo proteo, preveno, controle, subordinao, discriminao,
subalternidade, no sentido da produo de indivduos dceis e teis
que, apesar da situao de vida absolutamente desfavorvel, no
ingressaro na criminalidade nem na rebeldia contestadora da (des)
ordem institucionalizada, apesar dos diversos adendos renovados e participativos que tenta implementar visando reformar-se, mas no se transformar (Benelli, 2007, p.309-84).

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O internato, enquanto instituio total e disciplinar, constitudo por outros tantos operadores: a tcnica do enclaustramento
(ingresso do indivduo num espao institucional fechado de controle, visibilidade e observao de sua conduta externa); a tutela
econmica (com a excluso do indivduo do mundo do trabalho
profissional assalariado); o regime de internato: microcosmo
particular, de caractersticas nitidamente totalitrias (Goffman,
1987) no qual se estabelecem mecanismos de controle sobre a organizao dos indivduos no espao institucional, alm do controle
da informao; o panoptismo (Foucault, 1984, 1988, 1999b) que
se instala com suas estratgias de vigilncia hierrquica, sano
normalizadora e tcnicas de exame variadas (mecanismos de controle institucional que produzem comportamento adequado, medo,
apatia e resignao).
A dinmica psicossocial totalitria e disciplinar que se estabelece automaticamente sobre o conjunto dos atores institucionais
promove a vigilncia e controle mtuo, gerando relaes de poder
antagnicas entre diversos subgrupos de alunos internados e entre
os dirigentes e o conjunto dos internados. As possibilidades educativas do estabelecimento de formao so colocadas em xeque,
quando no inviabilizadas, pelo panoptismo disciplinar (o olhar, o
controle dos corpos e da informao, o manejo e administrao do
tempo, do dinheiro, do trabalho, do sexo, da liberdade, da autonomia, do poder poltico).
At que ponto um indivduo consegue fazer frente s determinaes scio-histricas e institucionais? Entendemos que ele
um produto/produtor do ambiente scio-histrico e institucional.
Uma perspectiva centrada no sujeito individual pode entend-lo como uma realidade completa e de certa forma, fechada em si
mesma, como se um indivduo se desenvolvesse solitria e autonomamente em um tubo de ensaio, numa estufa, e no no convvio
social e cultural humano mais amplo, que se relaciona com um
mundo e com objetos que lhe so externos, tambm entendidos
como realidades autnomas, completas e distintas do sujeito. Nesse
caso uma coisa seria o sujeito, outra o mundo, o ambiente, a reali-

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dade social e histrica. Estamos aqui, evidentemente, no paradigma


sujeito-objeto, paradigma dicotmico e no dialtico.
Nesse sentido, o sujeito seria dotado de uma vontade potente,
capaz de enfrentar com xito as determinaes scio-histricas e
institucionais. O voluntarismo a crena romntica na capacidade
que o sujeito (sendo distinto e autnomo, exterior e independente
do ambiente scio-histrico e institucional) tem de fazer frente a
todas as adversidades e contrariedades ambientais, aproveitando
seus aspectos positivos e as oportunidades de crescimento que lhe
so oferecidas no estabelecimento. Mesmo que haja falhas, problemas ou falta de consistncia na oferta institucional, o sujeito deveria
ser capaz de perceber e aproveitar os aspectos positivos da realidade
do estabelecimento institucional para seu crescimento pessoal. Esse
seria realmente o protagonista do seu processo formativo! Estaria
personalizando a formao, ao assumi-la de modo pessoal e responsvel. O sujeito pode tudo, basta querer. Caso o sujeito no tivesse
xito, seria por incapacidade, preguia ou comodismo.
A perspectiva centrada no estabelecimento institucional vai
destacar os aspectos condicionantes e determinantes da estrutura ambiental sobre o comportamento e o desempenho do sujeito.
Nesse caso, o sujeito seria produto condicionado por poderosos
determinantes, sobrando exguo espao para a autonomia, para o
exerccio da vontade pessoal, tornando a capacidade de escolha e de
deciso bastante difceis. O sujeito ento no poderia nada.
Buscando superar essas perspectivas dicotmicas nas quais o
sujeito pode tudo ou no pode nada, podemos pensar uma abordagem dialtica na qual o sujeito produto/produtor do ambiente
scio-histrico e institucional, condicionado, mas no determinado
em ltimo grau. Ao entender quais so os determinantes que o marcam e condicionam, o sujeito pode interferir nesses determinantes,
agindo no plano poltico, tanto macro quanto micropoltico.
Uma abordagem genealgica procura entender a produo social de sujeitos e instituies, de sujeitos nas instituies a partir da
interseco entre saberes, poderes, discursos, prticas e tica. As
instituies no so vistas como obstculos ou como promotoras

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do desenvolvimento do sujeito, so intermedirios necessrios e


possuem funes sociais mltiplas: educao, tratamento, punio,
normalizao. Nem todas essas funes so explcitas. Normalmente, uma instituio declara em seus estatutos oficiais quais so seus
objetivos, finalidades, metodologia, clientela etc. Nesse sentido,
toda instituio se apresenta como portadora de uma encomenda
social que geralmente tem grande dificuldade em atender (quando
no falha redondamente). onde e quando ela falha que podemos
detectar sua provvel funo predominante, que deve ser deduzida
de sua estrutura e do sentido global de sua produo social.
Os estabelecimentos de internao pretendem ser educativos
de alguma forma, mas falham no seu intento. Quando a escola falha
em sua funo educativa, ela se revela como estabelecimento disciplinar e normalizador. Quando o manicmio falha em tratar e curar
a loucura, ele se revela como aparelho de gerenciamento da subjetividade desviante do padro dominante (Goffman, 1987). Quando
a priso falha em ressocializar o criminoso e o infrator, ela se revela
como gerenciadora da delinquncia, forma recuperada e adestrada
da ilegalidade geral (Foucault, 1999b).
Quando o seminrio falha em sua tarefa de preparar presbteros
servidores do povo cristo, ele tem sucesso enquanto instituio
clericalizadora. Inclusive o imaginrio, as representaes sociais
hegemnicas no ambiente do seminrio so as do padre clericalizado (Benelli, 2006, 2007). Quando a escola falha no trabalho de dar
s crianas pobres o acesso ao mercado de bens culturais construdos pela humanidade, ela funciona de modo muito eficaz no sentido
de promover a expulso de um contingente de indivduos para os
quais no est previsto mesmo um lugar na sociedade de trabalho
e tampouco na de consumo. Quando a Assistncia Social falha em
promover a incluso social efetiva, ela tem sucesso ao implementar
estratgias bem-sucedidas de gerenciamento e gesto do problema
social (Castel, 1987; Donzelot, 2001; Benelli, 2010). Desse modo,
podemos dizer ento que elas produzem outros efeitos, diversos dos
que diziam em seus discursos oficiais. Por isso, as consideramos
estruturalmente (des)educativas.

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CONCLUSO

EFEITOS TICOS DA INTERNAO COMO


ESTRATGIA INSTITUCIONAL

Vamos desenvolver, a modo de concluso, algumas consideraes relativas especificidade dos fenmenos psicossociais que se
produzem nas diversas instituies totais. Tais fenmenos costumam ser desconhecidos e ignorados por profissionais do Judicirio,
da Medicina, da Pedagogia, da Psicologia e do Servio Social, e por
tcnicos administrativos que trabalham nesses estabelecimentos.
Muitas vezes tais equipes dirigentes esto imbudas de boas intenes e de muito idealismo, quando no tambm de uma grande
ingenuidade pedaggica (Conselho Federal de Psicologia, 2010a,
2010b).
H uma srie de pressupostos discutveis no encaminhamento,
por exemplo, de medidas socioeducativas para crianas e adolescentes infratores das leis, pois dificilmente esses momentos da existncia humana so adequadamente problematizados. H enfoques
muito diversos, por exemplo, quanto ao que seja a infncia (Rizzini;
Pilotti, 2009) e adolescncia (Csar, 2008). Supe-se que a privao
de liberdade ou que a semiliberdade possam ser utilizadas para
implementao de procedimentos ressocializadores, preventivos,
personalizados e promotores de integrao e promoo social, alm
da incluso no mercado de trabalho, por meio da escolarizao e
da profissionalizao. ingnuo supor que se pode confinar um

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grupo de indivduos num estabelecimento por meio de uma deciso


judicial e criar a um ambiente saudvel e potencialmente pedaggico no qual se possa oferecer um acompanhamento educativo pela
equipe de educadores, promovendo uma rotina integradora e uma
convivncia saudvel. Isso tambm se aplica no caso dos adultos
encaminhados para o sistema prisional.
A Psicologia, a Pedagogia e a Assistncia Social so saberes
cientficos que gozam de reconhecimento e credibilidade social
incontestes na atualidade, embora seus profissionais ainda sejam
mal remunerados, sobretudo nos servios pblicos, tanto municipais quanto estaduais. Pensamos que essas Cincias Humanas
esto sendo utilizadas como estratgias de controle disciplinar em
diversos empreendimentos educativos, socioeducativos e ressocializadores, de modo especial nos estabelecimentos que empregam
limitaes da liberdade individual criando regimes de internao,
de semiliberdade ou de confinamento prisional.
Psiclogos, pedagogos e assistentes sociais devem, nesses contextos institucionais, oferecer um acompanhamento personalizado
e sistemtico para os indivduos reclusos, levando-os a refletirem
sobre as infraes legais que cometeram e causaram seu aprisionamento. Tm a funo de corrigi-los, educ-los, modificando
sua conduta, devem ressocializar os internados. A ento exercem
o papel de tcnicos do comportamento, engenheiros da conduta,
ortopedistas da individualidade como definiu Foucault (1999b,
p.244). Alm do mais, eles devem elaborar relatrios sistemticos
para as anlises e decises do Judicirio, que tem fome de psiquiatria e vergonha de punir, precisando do respaldo cientfico desses
saberes (ibidem, p.251). Seu trabalho permite que os juzes promulguem vereditos teraputicos e encarceramentos readaptativos
(ibidem). Desses relatrios dependem a extino ou a continuidade da medida determinada pela autoridade judicial. um grande
poder e uma enorme responsabilidade para esses profissionais.
Os casos que analisamos na literatura no Captulo 5 demonstram os impasses entre discursos altrustas e a organizao concreta dos estabelecimentos de enclaustramento, com suas prticas

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cotidianas contraditrias. As aporias pedaggicas, psicolgicas e


disciplinares tornam-se compreensveis quando situamos esses
estabelecimentos no contexto da sociedade disciplinar e dos seus
paradoxais dispositivos. Educar, formar ou socializar em estabelecimentos de internao implica vigiar e punir (e educar e tratar), por
mais difcil que seja admitir essa possibilidade.
As transformaes no campo social brasileiro relativas ao desenvolvimento econmico e urbano influenciam e so influenciadas
dialeticamente pelas aes e reaes do contexto histrico do capitalismo mundial. H influncias recprocas entre essas instncias
e ambas incidem de modo determinante nas instituies de formao, educao e ressocializao que funcionam em regime de
internao. So as coordenadas do campo scio-histrico global, os
movimentos contraditrios do complexo cenrio poltico-pedaggico-jurdico brasileiro e a atual conjuntura sociocultural os determinantes mais gerais que incidem na estrutura, funcionamento e na
produo da subjetividade nas instituies de confinamento.
H uma grande resistncia em se cogitar e propor inovaes institucionais quando se projetam caminhos realistas e viveis quanto
aos problemas e aporias do sistema prisional e socioeducativo para
adultos, adolescentes e crianas no pas. As propostas permanecem
no campo intrainstitucional mais estrito, buscando novas tcnicas e
receitas prontas que pudessem resolver as dificuldades, mas no
ousam dirigir-se para suas exigncias prticas, as quais no nos parecem factveis sem transformaes polticas no plano das relaes
de poder. Apenas novas e belas construes tericas, pedaggicas,
psicolgicas ou mdicas, no podem transformar a realidade das
coisas. A realidade resiste aos discursos e aos livros que propem
somente belos ideais e valores pessoais, sem aludir s mediaes
coerentes e consequentes na prtica institucional concreta. Diante
do discurso potico e idealista, a grande possibilidade que tudo
permanea como est.
Compreendemos a importncia e a incidncia do contexto sociocultural e poltico no processo pedaggico institucional. Mas
estamos sublinhando, sem negar o anterior, que uma das grandes

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dificuldades est em problematizar de modo especfico o prprio


dispositivo institucional de educao: o internato. Temos procurado demonstrar como esse dispositivo tem formas de funcionamento
automticos que precisam ser discutidas e pensadas.
Aparentemente, o processo formativo, educativo ou psicopedaggico, socializador ou ressocializador, implementado por uma
equipe dirigente constituda por profissionais e tcnicos educadores desconhece a dimenso psicossocial do funcionamento dos estabelecimentos de internao. essa dimenso psicossocial que est
na base dos problemas pedaggicos que os educadores enfrentam
na execuo da sua tarefa: os internados constituem um grupo, que
pode ser grande ou pequeno, mas que se distingue do indivduo
abstrato e annimo, situado fora de todo contexto institucional
concreto. O grupo dos internados uma realidade institucional
organizada a partir do exterior por uma administrao burocrtica
que estabelece as coordenadas gerais da vida no estabelecimento.
a equipe de educadores dirigentes que outorga, no seu papel de administrador, as estruturas internas do estabelecimento, consignadas em leis e normas, estabelecidas em regimentos, aos educandos
internados. Alm disso, h regras no escritas que funcionam no
cotidiano institucional de modo surpreendentemente efetivo, para
aqum e alm das teorias que constam nos documentos oficiais.
O prprio grupo dos internados est sujeito a toda uma srie
de fenmenos especficos, caractersticos de grupos de indivduos
institucionalizados. Um grupo monossexuado, grande ou pequeno,
que vive em regime de internato, enclaustrado, tende a experimentar uma dinmica de grupo prpria: no processo de interao entre
os membros desse grupo se produzem cls, faces antagnicas,
panelinhas, casais, lutas pelo poder, bodes expiatrios, delatores,
vigilantes, hostilidades, agressividade etc. Portanto, no mundo dos
internados, as decises no so tomadas por indivduos isolados
considerados como liberdades independentes, nem a responsabilidade pode ser imputada apenas ao indivduo. A dinmica do grupo
dos educandos, ao constituir-se, produz uma dimenso social e coletiva no contexto institucional formativo, os problemas de ordem

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formativa e pedaggica se coletivizam. O grupo dos internados,


entregue a si mesmo, pode passar por uma srie de etapas e experimentar diversos fenmenos que j exemplificamos longamente.
O grupo constitudo pela equipe dirigente educadora tambm
possui uma dinmica prpria: ele se encarrega de organizar burocraticamente a vida no estabelecimento, o encarregado de tomar
decises, de controlar e usar o dinheiro, de organizar o tempo, de
impor sua concepo pedaggica, que pode ser implcita, mais do
que expressamente formalizada. O grupo dos formandos tende a
aceitar essas funes da equipe de formadores, mesmo que sofra
com isso, ao ter que se submeter a ela. Mas eles tambm oferecem
uma resistncia nem sempre velada ao da equipe dirigente, que
pode se explicitar em hostilidade e enfrentamentos abertos em momentos de agudizao de conflitos.
Entre os dois grupos tambm existem fenmenos e relaes
determinadas, estabelece-se todo um jogo de foras, de estratgias
de luta, dominao, conflito, vigilncia e disputa, com resistncias,
acordos tcitos, concesses, confrontos eventuais, s vezes violentos ou mais sutis. Mas as relaes de educao ou ressocializao
tendem a ser predominantemente tensas, baseadas em estratgias
e tticas de guerra, embora veladas, sobretudo quanto mais desconhecidas ou denegadas forem essas dinmicas psicossociais. Esses
fenmenos levam ao recrudescimento da equipe dirigente, que
pode se tornar mais arbitrria e autoritria, irritada com os enfrentamentos que a utilizao de prticas pedaggicas mais democrticas (no plano discursivo tais com as assembleias e as consultas)
permite aos educandos. Esses espaos de participao controlada
podem ser utilizados para agredir e enfrentar a equipe de educadores, ou ento para que estes enduream com aqueles, causando
averso tanto nos educandos, quanto nos educadores e quanto ao
uso de tais instrumentos pedaggicos.
Entendemos que trabalhar na superao do desconhecimento
dos fenmenos especficos que se produzem no contexto institucional exige um processo de anlise institucional e coloca-se como uma
questo paradoxal para o profissional da Psicologia: esse pode ser

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facilmente recuperado pela autoridade burocrtica que deseja ser


mais flexvel e aberta, ao promover uma formao participativa
moderna, mas sem abrir mo do poder em momento algum. Ora, o
ideal seria instituir um lugar de emergncia da palavra social plena,
organizando a educao de modo autogestivo, ou pelo menos cogestivo, integrando a ao de educadores e de educandos. Certamente, isso pouco provvel na conjuntura poltico-penal atual, de
carter fortemente concentrador de poder na autoridade. Mas essa
contradio permanente constitui-se no pano de fundo de qualquer estratgia de interveno num estabelecimento de internao
dedicado ao processo de ressocializao. Podemos afirmar que a
questo central do processo educativo, no contexto institucional,
no se localiza no plano das tcnicas pedaggicas, psicolgicas ou
assistenciais dos instrumentos formativos implementados, mas
se concentra, sobretudo, nas relaes de poder que organizam a
ressocializao no estabelecimento.
A encomenda estatal que se faz para a Psicologia que ela despolitize as contradies (sociais, de classe, institucionais, de poder)
e as trate de modo psicologizado e sociologizado, por meio de abordagens focadas no indivduo, escotomizando a realidade da produo histrica, social, coletiva e institucional da existncia concreta.
A Psicologia como profisso, centrada no modelo clnico tradicional, tem sofrido impactos positivos e crticos do pensamento
dialtico marxista, do institucionalismo e tambm do pensamento
de Foucault, Deleuze e Guattari. A Psicologia uma importante
tecnologia social de produo de realidade social: ela no apenas
uma rea do conhecimento cientfico ou um saber que busca fazer o
bem. Entendemos que a dimenso institucional deve ser problematizada pelo profissional psiclogo, para que ele no desenvolva
uma interveno ingnua, aparentemente benfica, mas atendendo
a encomenda institucional e desconhecendo a demanda.
Um trabalho que busca problematizar a Psicologia como cincia
e profisso foi realizado por Ferreira Neto (2004). Tambm problematizamos a excessiva psicologizao da vida contempornea
(Benelli, 2009), perguntando como se aceita com naturalidade in-

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clusive solicitando-se com avidez uma psicologizao prescritiva


da existncia humana e a demanda crescente por sofisticao e desenvolvimento psicolgico para pessoas normais. Noto a ausncia
de uma perspectiva tico-poltica crtica em alguns profissionais da
Psicologia quando realizam seu trabalho visando preveno ou
promoo de sade. Uma possibilidade para a compreenso de tais
fenmenos est na hiptese da expanso da cultura psicolgica
proposta por Castel (1987). Aparentemente, a Psicologia como
cincia humana parece estar superando a mera funo de mistificar
as contradies das relaes sociais, dirigindo-se para uma prtica
mais ampla que visaria ao cultivo do relacional ou expanso de
uma cultura relacional.
Consideramos que necessrio analisar as diversas prticas
institucionais (formativas, educativas, pedaggicas, teraputicas,
correcionais, socioeducativas), problematizando seus pressupostos
subjacentes, procurando detectar como e at que ponto tais aes
funcionam como filtros de transformao seletiva e deformante de
qualquer proposta inovadora.
Trata-se mesmo de promover uma revoluo conceitual: dependendo de como vemos determinado objeto, partimos da considerao de sua suposta natureza essencial para a produo de saberes e
tcnicas para trabalh-lo. Os meios e os fins seriam ento decorrentes dessa natureza presumida do objeto. por isso que acreditamos
na importncia de uma anlise das prticas, daquilo que fazemos
no contexto institucional. O fazer embute em si uma teoria, um objeto, saberes e tcnicas: produz subjetividade, modos de existncia,
sujeitos, universos de materialidade social. Tal processo pode se
submeter ao sentido do processo hegemnico de produo de subjetividade, mas tambm pode orientar-se no sentido de produes
singularizadas.
As coisas produzem o que elas podem, inclusive porque os indivduos acreditam nelas e decidem aceit-las, adot-las e reproduzi-las tais como so e funcionam. Com a Psicologia isso tambm
acontece. Produzir outros efeitos exige modificar os processos de
produo que esto encarnados nas nossas prticas profissionais.

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Normalmente o psiclogo chamado para resolver os problemas afetivos das pessoas. Ele seria algum que poderia dar um
jeito nos indivduos problemticos. Seus servios psicoteraputicos podem se tornar acrscimos quase luxuosos num determinado
contexto institucional global. No se espera, evidentemente, que
esse profissional esteja ali para colaborar com os diversos agentes
institucionais: ele deve apenas fazer psicoterapia individual. Esse
o papel clssico que se atribui ao psiclogo: como a subjetividade
reduzida interioridade psquica do indivduo, a funo desse
profissional seria atuar numa clnica intersubjetiva e trabalhar na
ortopedia da individualidade identitria. Tanto que fcil se esquecer dele, no v-lo, no not-lo no estabelecimento, no avis-lo de
atividades que coincidam com seu dia e horrios de atendimento.
Isso indica sintomaticamente a relevncia desse profissional no
contexto institucional.
Uma interessante perspectiva terico-tcnica que parece levar
em conta a interseco psicologia-poltica, desejo e poder, a da
anlise institucional, que se instrumentaliza com a noo de subjetividade, buscando superar a dicotomia do subjetivo (que seria
o plano do desejo, dimenso psicolgica do indivduo) versus a
do objetivo (o plano poltico do poder) do contexto sociocultural.
Analisando as relaes de poder que permeiam e constituem as
instituies, precisamos atentar para as brechas no institudo que
possibilitam a elaborao de estratgias alternativas, buscar o aspecto instituinte, criativo, transformador das instituies, no visar
a uma homeostase na sua repetitividade congelada.

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de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.
ZANCHIN, C. R. Os diversos olhares na construo das medidas socioeducativas no municpio de So Carlos/SP. So Paulo, 2010. 80f. Dissertao (Mestrado em Servio Social) Programa de Ps-Graduao em
Servio Social, Pontifcia Universidade Catlica.

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SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
Papel: Off-set 75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
1a edio: 2014
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Marcos Keith Takahashi

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A tecnologia social da internao bastante antiga e, apesar


de toda a crtica slida j apresentada, de modo surpreendente,
continua sendo uma ferramenta bastante utilizada na atualidade.
Apesar de sua evidente superao terica, tcnica, poltica e tica,
a internao ainda largamente empregada em diferentes reas:
na educao escolar (escolas confessionais, colgios agrcolas), na
formao do clero catlico (seminrios), na formao de religiosos
e religiosas (casas de formao), na sade (hospital geral), na psiquiatria (manicmios), na socioeducao (unidades de privao de
liberdade para adolescentes que cometeram atos infracionais), na
Assistncia Social (casas de acolhimento institucional variadas), na
segurana pblica (presdios), no exrcito (quartis), dentre outros.
Dada sua persistncia no campo social, importante conhecer
sua estrutura, lgica de funcionamento bem como os efeitos que
podem produzir. isso que apresentado nesse livro, por meio das
categorias de instituio total e disciplinar.
Silvio Jos Benelli professor da Faculdade de Cincias e Letras (FCL) da Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho (Unesp), campus de Assis. licenciado (1990) em Filosofia pela Faculdade
Salesiana de FCL de Lorena, psiclogo (2001) e mestre (2003) em Psicologia pela FCL da Unesp,
campus de Assis. doutor (2007) em Psicologia Social pelo Instituto de Psicologia da USP. autor dos
livros Pescadores de homens (2006), Anlise psicossocial da formao do clero catlico (2013) e Entidades
assistenciais socioeducativas (2014).