En momentos donde discutiremos nuestra composicin orgnica es fundamental que seamos

capaces de problematizar en torno a aquellas debilidades que arrastramos. Entre ellas

parece fundamental destacar los bajos niveles de participacin que tenemos las mujeres. Las
siguientes lneas buscan ser la provocacin de una discusin profunda de toda nuestra
fuerza sobre este fenmeno.
A ms de un siglo despus de haberse iniciado la lucha de las sufragistas por la superacin
de la desigualdad poltica de las mujeres, todava hoy se siguen observando profundas
diferencias en las oportunidades de acceso de las mujeres a estas. Nuestra baja
participacin en poltica (partidos polticos, sindicatos, etc) est vinculada con las diferencias
de gnero en la socializacin.
En este contexto, debemos entender que hay mltiples formas en que la mujer vive la
opresin, derivada de relaciones de poder que han sido invisibilizadas- en base a la
separacin de lo pblico y lo privado- naturalizadas y que responden entre s, precisamente
por el rol que la sociedad le impone, de lo que denomina sus obligaciones sociales. En
sociedades como las nuestras capitalistas y heteropatriarcales, estas relaciones se conjugan
y atraviesan en lo econmico y cultural. La economa tambin est profundamente
atravesada por relaciones de poder, entre mujeres y hombres, debido a una construccin
binaria y sexuada de la realidad, el rol que se le otorga a las mujeres y a los hombres es
distinto, bajo el modelo normativo de familia. Los individuos participan activamente en la
reproduccin social y cultural de los estereotipos de gnero consolidados a travs de la
divisin sexual del trabajo: Aunque parezca natural, la divisin de las tareas productivas
(trabajo) y reproductivas (cuidado) de la sociedad tienen un origen histrico.
Los mercados, en un Chile hegemnicamente neoliberal, han colonizado las estructuras
econmicas como nuestro propio imaginario. Las empresas producen bienes y servicios,
permitiendo satisfacer necesidades, pero vuelven invisibles los procesos que estn entre
aquellos bienes y servicios y la vida de facto, es decir todos los procesos de reproduccin,
que sostienen y reproducen la vida en su sentido ms amplio, sin que pasen por el mercado.
El empleo y el salario es una determinada forma de generar recursos marcada por el
capitalismo, pero el vnculo entre nuestra calidad de vida, el empleo y el mercado no es
directo, porque hay muchas formas de gestin intermedias que son inevitables. Por ejemplo
el trabajo de cuidados y el reproductivo, es decir, los trabajos no remunerados, que se les
considera que no tienen valor. Estos trabajos estn mas cerca que el mercado y permiten
que la vida se sostenga en todos aquellos aspectos en que el mercado no es capaz de
procesarlos. Por ejemplo, si los recursos no alcanzan para seguir pagando al servicio de
salud , estos se suplen en la casa, o si se reducen las clases de apoyo escolar, tambin se
hacen en la casa; estos trabajos son todas aquellas actividades necesarias para que la vida
se sostenga y no estn gestionadas por relaciones mercantiles dentro de la institucin
econmica bsica, llamada familia.
La masculinidad entonces, se asocia a construirse

a s mismo a travs del

trabajo remunerado, la femineidad se asocia a concebirse a s misma dndose al resto,

haciendo todo lo que haya que hacer para que la vida se mantenga. La responsabilidad de
sostener la vida esta invisibilizada y feminizada, debido a que debe hacerse cargo de cuidar
la vida en un sistema que no cuida la vida, por eso los feminismos dicen que la produccin
tiene un otro oculto que es la reproduccin sin el cual no se puede subsistir. Un sistema
econmico pervertido porque precisamente su fin ltimo no es sostener la vida, sino que el
de aumentar beneficios mediante la acumulacin de capital, por la propiedad privada de los
medios de produccin y la delegacin de estas responsabilidades a lugares invisibles, a
lugares domsticos donde la poltica no llega, por lo no se consideran de responsabilidad
comn, colectiva, y como no genera conflictos, por su naturalizacin, se le expulsa de la
poltica. Todo esto relacionado tambin con la naturalizacin del heteropatriarcado. En ese
sentido, un punto de partida para pensar una sociedad distinta es la destruccin de la
diferenciacin liberal entre lo pblico y lo privado/personal.
La sostenibilidad de la vida es fundamental entenderla, ya que sta es incompatible con el
capitalismo heteropatriarcal, reconciliar las necesidades de la empresa con las necesidades
de cuidado no es posible. Ese ideal de realizacin de autosuficiencia individual en la
insercin del mercado, a travs del trabajo remunerado, el empleo y el consumo, solo ha
construido ficciones, administradas por un Estado subsidiario que duerme la insurgencia con
focalizacin y ms mercado como mecanismo de inclusin a la ciudadana.
Sin embargo la nica manera de enfrentar la precariedad es en lo colectivo, en relaciones de
interdependencia y colaboracin, a la vez, este espejismo de autosuficiencia individual se
sostiene en gran parte ocultando los trabajos invisibles y a los sujetos que las hacen. La
autosuficiencia actual no es mas que gestionar la interdependencia en trminos de
explotacin.
Por tanto, la cuestin de qu es trabajo y de cmo valoramos el trabajo debe ser una
preocupacin central, ya que a las mujeres se les reconoce "en algo", de manera colectivano como historias excepcionales y aisladas-, solo cuando pasamos a ser trabajadoras
asalariadas.
Esta divisin, que se considera una construccin social y, por tanto, susceptible de ser
modificada, determina cmo los roles se distribuyen en la sociedad. La divisin sexual del
trabajo establece relaciones jerrquicas de poder. As es que las mujeres hemos sido
relegadas al espacio privado realizando principalmente labores del hogar sin remuneracin,
ni menos reconocimiento social. Ms grave an cuando comenzamos a copar el espacio
pblico - a travs del empleo o de la vida escolar/acadmica - ste le es altamente hostil (con
prcticas sumamente naturalizadas como el acoso, que nos afecta mayoritariamente a
nosotras).
En nuestro caso no estamos ajenos a esta realidad, de hecho somos reproductores de ella:
el ejercicio militante es mayoritariamente copado por hombres, el uso de las palabras est

dominado por hombres que gozan de suficiente confianza para extenderse lentamente en
sus intervenciones, las labores de la militancia se dividen sexualmente (mujeres en tareas
manuales, coordinacin y temas de mujeres; hombres principalmente dedicados a la
elaboracin) y las mujeres somos infra-representadas en las labores de direccin. Para
superar esta situacin es necesario adoptar medidas positivas orientadas a eliminar la
persistente infra-representacin y en algunos casos la marginacin de las mujeres en la vida
poltica, interrogando el origen de ello, como construccin social histrica, en donde el poder
ha sido asociado a una masculinidad hegemnica y a las mujeres se las ha disociado de l.
sto no debe ser de manera voluntarista sino que conscientes de nuestras falencias, y la
naturalizacin que nos cruza en la reproduccin de la desigualdad, donde los hombres estn
llamados a interrogar sus privilegios y las mujeres a superar la opresin.
Debemos ser muy crticos del estado real de nuestra fuerza, apuntando a transformar
nuestras prcticas polticas y evalundolas cuantas veces sea necesario. Solo seremos
capaces de pensar y construir una estrategia de emancipacin si miramos la vida desde los
ojos de la subalternidad que en s misma no es homognea y requiere de la visibilizacin
-desde una perspectiva materialista- de la exclusin de las mujeres y los gneros disidentes.