Mateo Ortiz Hernndez

Derechos Humanos: Historia y teora

Maestra en Ciudadana y Derechos Humanos: tica y Poltica
El derecho humano al honor: Identidades y deberes supervivientes en el caso de los
Falsos Positivos en Colombia.

Abstract
El presente ensayo reflexiona respecto a las posibilidades que ofrece el Derecho al Honor
y la Teora Social de Cuerdas a la aplicacin de DDHH en casos de crmenes de lesa
humanidad. Por medio del caso de los falsos positivos ocurridos en Colombia y
denunciados 2008 propone un desarrollo del anlisis del dao pstumo a partir del
cuestionamiento de la identidad y la persona entendidas como unidades ontolgicas. En
este sentido el texto desarrolla una tesis bajo la cual es plausible realizar una reparacin
directa a las vctimas de los falsos positivos por medio de la restitucin de su honor.
Introduccin
Los crmenes de lesa humanidad (ClD), los cuales sientan sus bases en la Carta de Paris
de 1945 y las resoluciones 95 (1) y 96 (1) emitidas por la Asamblea General de Naciones
Unidas en 1946, han suscitado un debate en la aplicacin de los Derechos Humanos
(DDHH) y su relacin con la justicia a lo largo del siglo XX y el XXI en casos de
masacres, genocidios, desapariciones, entre otros. Uno de los desarrollos de este debate,
durante aos 80s, ha sido el surgimiento de la justicia transicional como paradigma1
entorno a dos objetivos principales son: 1) proveer un grado significativo de justicia a las
vctimas de ClD durante los regmenes autoritarios y 2) facilitar la salida de gobiernos
autoritarios y el establecimiento de democracias (Arthur, 2009). El principal logro de este
paradigma consiste en el reconocimiento de la responsabilidad que adquiere el gobierno
de transicin, respecto a la restitucin y reparacin de las vctimas de ClH, el
esclarecimiento de la verdad, el establecimiento de garantas de no repeticin y finalmente

Como seala Arthur (2009) las condiciones necesarias para la formacin de este paradigma fueron: el
planteamiento de la democracia como meta para muchas sociedades y la necesidad de un cambio poltico,
la deslegitimacin de la teora de la modernizacin, el planteamiento de un concepto de transicin como
reformas legal-institucionales y la transicin de un lenguaje de la lucha de clases a un lenguaje de DDHH
por la izquierda para confrontar los abusos por parte de los autoritarismos.

la necesidad de transformaciones institucionales para hacer sostenible las nacientes

democracias (Eisikovits, 2014).
Otro de los grandes aportes por parte del anlisis de los ClH en la aplicacin de los
DDHH, es la posibilidad de una justicia intergeneracional2, la cual responde a dos
reflexiones: 1) en qu casos se puede hablar de una obligacin por parte de las
generaciones presentes en materia de justicia respecto a generaciones futuras o pasadas y
2) si existe tal obligacin, que otras consideraciones morales deberan guiar a las
generaciones presentes respecto a la misma (Meyer, 2016). Es importante que la
posibilidad de una justicia intergeneracional, supone la transformacin de conceptos
tradicionales en materia de DDHH, como lo son el dao y la identidad, y la posibilidad
de una reparacin directa o indirecta.
Ahora bien, el caso de los falsos positivos (FP) denunciado en Colombia a finales del
2008, supone un desafo y una oportunidad de transformacin, an mayor, en materia de
DDHH en los casos de ClH. Los FP, consistieron ejecuciones extrajudiciales a civiles
inocentes por parte de las fuerzas militares, para as inflar el nmero de bajas guerrilleras
en el conflicto armado de Colombia. Los FP adquieren una importancia significativa en
tanto consistieron en una violacin sistemtica de los DDHH de las vctimas, siendo que,
en septiembre de 2014 se encontraban registrados en Colombia 4.382 casos de FP, de los
cuales 2.234 son investigados por la Fiscala (ACNUDH, 2015). Las complejidades de
estos casos suponen una reflexin profunda en materias de DDHH, del dao y las
obligaciones morales y jurdicas entorno a la reparacin de las vctimas.
Por motivos argumentativos se mantendr la siguiente definicin provisional de los FP:
Los falsos positivos constituyen un crimen de lesa humanidad complejo en tanto la
ejecucin extrajudicial de las victimas implica dos daos secuenciales: en una primera
instancia la violacin al derecho a la vida de las vctimas y subsecuentemente la
clasificacin de estas como guerrilleros y por tanto la violacin al derecho al honor de
las mismas.
A su vez se mantiene la siguiente hiptesis exploratoria:

Es importante sealar el impacto que tuvo en este debate la Teora de la Justicia de Rawls (1971), al
plantear el principio de ahorros justos como una obligacin de la sociedad actual respecto a poblaciones
futuras.

Es posible realizar una reparacin directa a las vctimas de crmenes de lesa humanidad
con base en un derecho humano al honor, en tanto el derecho vulnerado corresponde a
una dimensin social de la identidad.
Para esto, se har una reflexin en tres partes: 1) implicaciones del derecho al honor desde
una perspectiva sociolgica 2) un anlisis del dao pstumo en el caso de los FP y 3) una
reinterpretacin de las surviving duties.
Honor y el derecho al honor a la luz de los DDHH
Antes de comenzar el planteamiento del honor, por motivos prcticos es necesario hacer
una breve definicin de que se entender por DDHH a lo largo del trabajo. En este sentido
se plantean los DDHH como 1) exigencias de derechos morales con prioridad lxica sobre
otros valores morales, 2) que todos los seres humanos tienen en virtud de ser humanos y
3) implican deberes negativos a todos los seres humanos.
En este sentido planteamos una definicin que comparte muchos elementos de las
definiciones propuestas por Pogge (2007) y Caney (2009), de la cual es importante
destacar que la prioridad lxica que poseen los DDHH frente a otros tipos de normas o
valores morales, en el sentido que se formulan en razn de amenazas substanciales y
recurrentes a la dignidad humana que no podran ser resueltas con una norma inferior
(Nickel, 2007). Por otro lado, es importante tambin sealar el carcter individual y, por
lo tanto, si se hace una inversin del planteamiento de Parfit (2010), es necesario que la
persona a la que se atribuyen derechos exista.
Ahora bien, para comprender las implicaciones del derecho al honor es necesario hacer
una reflexin, aunque suene redundante, sobre qu implicaciones ontolgicas supone el
honor. Es evidente hoy en da, que el honor como palabra puede referirse a muchas
acciones, y en cierto sentido esto supone un posible riesgo para su anlisis. No obstante,
Oprisko (2011), plantea que es en esta articulacin de conceptos3 que podemos abstraer
una reflexin del honor como proceso multi-fenomnico por medio del cual la sociedad

Conceptos como lo son la estima, la gloria, la afiliacin, la estima, entre otros. Estos conceptos pueden
contraponerse o concatenarse dependiendo del contexto social en el que se encuentre el sujeto (Oprisko,
2011).

o un determinado grupo, basado en una serie de valores compartidos, asigna un valor al

individuo teniendo en cuenta como su accin se ajusta a estos valores.4
En palabras de Oprisko (2011: 205):
It is in plurality, the awareness of and differentiation between both individuals and groups that
judgment occurs and social hierarchies spring forth. Identifying sources of communion and
separation fosters the creation of groups within social reality; there is no material component that
binds individuals together, it is the internalization of a selfs common identification with others
that bind ontologically separate beings into a socially real community.

En esta pluralidad, la persona asume y promueve diferentes identidades5 de si, en aras de

ajustarse a los valores morales socialmente promovidos. Por lo tanto, podemos asumir
que existen dos dimensiones en el honor, una dimensin socialmente atribuida y una
dimensin internamente asumida por parte del sujeto, que en conjunto conforman la
identidad total del sujeto.
Adems de esta relacin estrecha con la conformacin de la identidad, el honor tambin
presenta diferencias substanciales frente a otros tipos de derechos. La educacin, la
propiedad o la salud, son derechos mediante los cuales el individuo obtiene una mejora
en su bienestar. La bsqueda del honor, por su parte no necesariamente se reproduce en
el bienestar de la persona, si bien el honor como prestigio, fama o afiliacin, puede
representar grandes beneficios a la persona y su capacidad de agencia (Oprisko, 2011),
Palmer (1982), por su parte plantea que en las guerras el honor como gloria puede invitar
a acciones que ponen en riesgo el bienestar e incluso implicar el sacrificio de s mismo
en servicio pblico.
La ultima particularidad del honor a la que queremos hacer mencin, es la funcin
conmemorativa del honor, el honor pstumo fundacional y el honor pstumo como deuda
con los fundadores. Al mirar la historia de los Estados y los imperios, podemos ver en el
acto fundacional un momento creativo e irrepetible en el que los individuos involucrados
en el mismo adquieren una suerte de inmortalizacin histrica (Arthur, 2009). Esta
intencionalidad conmemorativa fue reconocida por Lincoln (1989) al reflexionar respecto

De esto se sigue la negacin de toda posibilidad de un valor absoluto, como seala Hobbes (1651), ninguna
persona puede atribuirse infinitamente valor, pues su valor verdadero es el resultado de la estimacin de
los dems.
5
Referente a la multiplicidad de identidades que puede asumir un sujeto socialmente, Sen (2006) plantea
la afiliacin competitiva, como el proceso de preferencia de una determinada identidad de si que tienen los
individuos.

al papel de los padres fundadores y por Nietzsche (2000) al reconocer la deuda

insuperable que se tiene con los antecesores, lo que nos permite sealar que la bsqueda
del honor tambin supone la bsqueda de una conmemoracin pstuma, o incluso la
inmortalizacin histrica como sealaba Arthur (2009).
Ahora bien, que se han tomado estas consideraciones es posible hacer una definicin
provisional del derecho al honor:
El derecho al honor consiste en la conmemoracin y el reconocimiento que una
comunidad atribuye a cada uno de sus miembros en virtud de la compaginacin entre sus
acciones individuales y los valores socialmente promovidos.
Y por consiguiente su correlativa responsabilidad negativa seria el no involucrarse activa
o pasivamente en actividades que vulneraran el juicio justo de la sociedad a cada uno de
sus miembros y sus acciones.
La prioridad lxica del honor como derecho se encuentra al momento de identificar, como
Schmitt (1998) lo hizo, el rol de la identidad y la asignacin de valor en la poltica. La
poltica es, para Schmitt, el establecimiento de un sistema de valores, mediante al cual los
individuos constituyen una identidad colectiva, que como ya se seal anteriormente, es
el acto constitutivo del honor. Es por medio de esta identidad y el sistema de valores que
los grupos humanos, reconocen a los que son iguales, se asignan valor (honor) pero
tambin es el sistema por medio del cual reconocen al otro, al enemigo o extranjero. El
enemigo no necesariamente es moralmente malo, e incluso es posible involucrarse con l
en la bsqueda de algn beneficio para el grupo, lo realmente importante del enemigo es
su carcter diferencial al grupo y por lo tanto los conflictos con el no representan ningn
dao moral6.
Por lo tanto, la garanta del derecho al honor limita las acciones que una sociedad puede
llevar a cabo frente a un individuo, pues al salvaguardar el valor social de la persona
denota que toda accin no justificada implica un dao moral a su integridad. Esto se hace
especialmente relevante en contextos de conflicto, pues limita la capacidad de todos los
individuos de denominar a otro como enemigo y por tanto las acciones que puede
emprender en su contra.

En este sentido, y extendiendo el argumento de Schmitt, es la carencia de valor y por tanto de honor y
derechos que es plausible, de ser necesario, la eliminacin del enemigo.

Dao pstumo a la luz de los Falsos Positivos

El caso de los FP es una violacin pstuma del derecho al honor, en el sentido de que se
atribuye la condicin de guerrillero o enemigo pstumamente a la vctima para as
validar su muerte a mano del ejrcito. La afirmacin anterior no deja de ser sumamente
controversial por la siguiente razn: implica que es posible realizar un dao pstumo y
por tanto que pstumamente existe una identidad a la cual, al menos, podemos atribuirle
el derecho al honor. Para explicar esta afirmacin es necesario revisar que se entiende por
dao y, por otro lado, como ya se haba anunciado anteriormente, que aportes se pueden
hacer desde la perspectiva del honor al fenmeno que denominamos identidad.
Sin duda, uno de los aportes ms importantes que han hecho la justicia transicional y la
justicia intergeneracional a la aplicacin de los DDHH en escenarios de postconflicto y
reparacin, han sido las mltiples reflexiones en torno a cmo puede darse el dao. No
obstante, debido a la complejidad de los FP es necesaria una comprensin del dao que
d cuenta 1) que la vctima se encuentra en un peor estado al que estuvo antes del dao,
como podra justificarse por medio de una versin subjuntiva-histrica del dao7 y 2) que
su estado actual es un estado peor al que debera ser8 como se puede argumentar a partir
del dao como umbral.
En este sentido se opta por la definicin disyuntiva del dao propuesta por Meyer (2016)
en la que se involucran tanto la versin subjuntiva-histrica del dao y la versin de
umbral:
Una accin en T1 hace dao a alguien ya sea que: 1) X de este modo causa o permite a Y
estar en un estado sub-umbral (teniendo en cuenta que la imposibilidad de evitar la
accin por parte de X no reduce el dao) o 2) si X causa o permite que Y, se encuentre
en un peor estado en T2 de lo que Y estara en T2, si X no hubiese interactuado o actuado
con respecto a Y en lo absoluto (Meyer, 2016).
Pese a que esta definicin permitira comprender el proceso de dao, deja de ser ineludible
la necesidad de que haya un X o (posible futuro X) al cual podamos atribuir alguna suerte
7

La accin o inaccin de X en T1 sobre Y solo puede ser considerada como dao, si X causa o permite que,
Y se encuentre en un peor estado en T 2 de lo que Y estara en T2, si X no hubiese interactuado o actuado
con respecto a Y en lo absoluto (Meyer, 2016).
8
Una accin o inaccin en T1 puede consistir en un dao a Y solo si X causa o permite que X se encuentre
en un estado sub-umbral, ya sea si X ya existe o si va a existir en un futuro. El hecho de que X no haya
interactuado con Y o que X no pueda evitar causar el dao en este sentido, no minimiza el dao (Meyer,
2016).

de dao. No obstante, es posible dar respuesta a este problema acudiendo a los deberes
sobrevivientes planteados por Meyer (2004) aludiendo al caso de Alfred Nobel,
aadiendo a este argumento la posibilidad de que existan identidades supervivientes.
Pero antes de esto es necesario hacer un repaso por el argumento original de Meyer: es
posible plantear un deber superviviente siempre y cuando se entienden las siguientes
presuposiciones: 1) Las personas muertas no tienen intereses o derechos en el presente
estado de cosas y por tanto no pueden afectar activa o pasivamente a las personas que
estn vivas 2) las personas vivas pueden estar bajo deberes, 3) algunos derechos son
orientados hacia el futuro 4) estos derechos pueden imponer deberes que son vinculantes
pstumamente si la persona a la que se le atribuyen estos derechos es identificado.
No obstante, este argumento presenta dificultades en el caso de los FP, en primer lugar,
Meyer (2004) plantea la necesidad de que X transmita a Y su deseo pstumo y al hacerlo
Y reconoce el derecho en X y el deber de llevar a cabo este deseo. Siguiendo con el
ejemplo de Meyer: Nobel en su lecho de muerte le comunica a Barbara, el deseo de que
su dinero y propiedades sean utilizadas en la creacin de un premio en ciencias; pero
como se mencion al principio de este trabajo, si Nobel fuese vctima de FP, le sera
imposible comunicar su ltima voluntad a cualquier persona y por tanto sera imposible
trasmitir el deber sobreviviente a Barbara. Pese a esto, como muestra el caso colombiano,
independientemente de la imposibilidad de las vctimas de comunicar a otros sus deseos
pstumos, las familias de estos han mantenido durante los ltimos aos campaas en aras
de limpiar el nombre de las vctimas. Lo anterior implica, que, si bien el trasmitir la ltima
voluntad es suficiente para el establecimiento de un deber pstumo, no es condicin sine
qua non del mismo.
El caso colombiano, plantea el reconocimiento de una identidad pasiva a la cual se le
atribuye el derecho al honor y la necesidad de reparacin por parte del Estado. Siguiendo
con el argumento de Meyer (2004) esto es explicable por medio del reconocimiento de
los cambios reales y no-reales y la distincin entre propiedades relacionales y norelacionales9. Pero el caso de los FP, nos muestra que el dao pstumo que recibe Alfred
Nobel al ser declarado enemigo, tiene implicaciones reales no solo en cmo se establece
su acta de defuncin, como es archivada y transmitida su muerte por los medios e incluso
9

Meyer (2004) utiliza el ejemplo de un joven que al conocer las obras de Scrates inicia una relacin de
admiracin (cambio real) y por tanto tambin existe un cambio (no-real) en Scrates, pues este ltimo ahora
es admirado por el joven.

tambin en el manejo de su cuerpo y tambin los posibles daos colaterales reales a sus
familiares y por la vergenza (shame) que sea atribuida a estos por la sociedad y por ellos
mismos.
Ampliando el argumento presentado por Oprisko (2011), es posible explicar esta
particularidad ontolgica de la identidad desde la teora de cuerdas. Segn esta teora, es
necesario comprender las partculas no en un sentido puntual (unicidad del fenmeno),
sino comprenderlas como una conjuncin de cuerdas unidimensionales a lo largo del
espacio-tiempo. Adaptando este argumento a las consideraciones hechas respecto a la
relacin del honor con la identidad, podemos asumir que la identidad total, no es ms sino
la conjuncin de las identidades externas en la dimensin otorgada del honor y las
identidades internas asumidas del mismo, por lo que un sujeto en cualquier momento
puede mantener ms de una identidad10 Para explicar esto podemos formular el siguiente
ejemplo:
Alfred Nobel desea ser considerado como un buen hijo y para esto decide trabajar en el
campo, pues considera que el trabajo es un medio para corresponder a sus padres. Sus
padres, debido a su constante contribucin a las necesidades de su hogar le consideran un
buen hijo, a partir de esto podemos establecer las siguientes condiciones: 1) la atribucin
externa de valor por parte de sus padres constituye la identidad externa (I1) de Alfred
Nobel y 2) la asuncin de si de este rol por parte de Nobel constituye su identidad interna
(I2). Ahora bien, si Alfred Nobel muere, la cuerda que representa I2 en la identidad total
de Noble deja de tener efecto en esta y no por esto se sigue que I1 deje de existir y por
tanto su identidad persiste, se considera una identidad superviviente.
En otras palabras, el planteamiento de la identidad superviviente implica la aceptacin de
la siguiente condicin sobre la identidad:
La identidad total de X en T1 es el producto de la conjuncin de la(s) identidades externas
atribuidas (X1) y las identidades internamente asumidas (X2), las cuales, si bien coexisten,
no son necesariamente armoniosas, como tampoco tienen que ser mutuamente
dependientes para su persistencia.
Lo anterior permite comprender el por qu pese a la imposibilidad de las vctimas de
transmitir su ltima voluntad o incluso de plantear su inocencia, las familias y seres

10

Como sealaba Sen (2006) entorno a las identidades competitivas.

conocidos objetaron el fallo bajo el cual eran considerados guerrilleros, objeciones que
en ltima instancia llevaron al reconocimiento de los FP como una violacin sistemtica
de los derechos humanos y por tanto un ClH.
Conclusiones
El argumento anteriormente no deja de ser exploratorio y no por esto, mucho menos
controversial. Por esto se proceder a responder a dos posibles crticas al planteamiento
de las identidades supervivientes: 1) una crtica desde los mismos deberes supervivientes,
2) el problema de la no-diferencia en temas de reparacin.
La posible crtica por parte de los deberes supervivientes es la innocuidad de vincular a
los mismos una identidad, pues desde su planteamiento ya se puede justificar la
reparacin simblica de las vctimas. Si bien esto es cierto, tampoco es innegable,
adaptado el argumento de Parfit (2010), que un deber que no est vinculado a una
identidad carece de prioridad lxica y por tanto la culminacin de este deber puede ser
pospuesta, la vinculacin del deber superviviente a una identidad superviviente permite
adjudicar una prioridad lxica del mismo y fortalecer as los argumentos a favor de
garantas de no repeticin en casos de ClH, a su vez una reparacin directa de las vctimas,
que implicara ajustes en los archivos, as como responsabilidades ms profundas por
parte de los Estados.
Por otra parte, el planteamiento de la no-diferencia, supone que no habra diferencia
alguna en reparar a los familiares, cuya existencia es mucho menos controversial que
adjudicar una identidad persistente a los fallecidos. Este argumento fallara por dos
razones, en primer lugar, desconoce las diferencias entre las dos formas de reparacin,
las reparaciones a familiares han consistido en su mayora en compensaciones
econmicas que a su vez desconocen el deseo de estos familiares por un reconocimiento
histrico de la vctima en aras de una reparacin integral y en segundo lugar al no
reconocer que el grado del dao sufrido por los familiares es mucho menor que el sufrido
por la vctima, lo cual muchas veces ha servido como excusa para retrasar las reparaciones
por parte de los victimarios.
Lo aqu planteado pretende fortalecer el argumento de los deberes supervivientes y la
importancia de la reparacin a las vctimas de ClH en escenarios de conflicto y postconflicto. Si bien no deja de ser controversial atribuir derechos a los muertos, como

sealaba Meyer (2004), esto no deja de ser menos controversial que negar que los muertos
son personas.
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