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ETNOGRAFANDO A PRAA: OS PRIMEIROS OBSTCULOS DE UMA

ETNOGRAFIA

Gabriela da Costa Arajo1


Antnio Mauricio Dias da Costa2
Introduo

A pesquisa comeou a se desenvolver a partir de uma motivao particular,


quando comeo a me questionar sobre algumas formas de usos e apropriaes do espao
da Praa do Carmo em Belm do Par, aps alguns contatos preliminares. Nesse
momento, vejo que me aproprio do meu papel de pesquisadora (Goffman, 1993), pois,
aps estes contatos preliminares, me inquieto em saber como se d o processo de
utilizao da Praa do Carmo, pelos atores sociais que se fazem ali presentes, como os
moradores, os produtores culturais e os frequentadores, que se utilizam do espao de
forma diversa. Pois, ao mesmo tempo em que a Praa um espao urbano, de
ressignificao constante, tambm um patrimnio cultural, que visa a sua preservao,
portanto, o que me leva h enxergar limites no seu uso.
A Praa do Carmo, que se localiza no Centro Histrico da cidade de Belm, que
constitudo como um bem tombado por fazer parte do Conjunto Arquitetnico,
Urbanstico e Paisagstico do bairro da Cidade Velha, pelo IPHAN 3 (Instituto do
Patrimnio Histrico Artstico e Nacional), assim como pela Fundao Cultural do
Municpio de Belm - FUMBEL4. Com isso, me questiono como aqueles atores sociais
(moradores do bairro, frequentadores e produtores culturais), que se fazem presentes
naquele espao, se relacionam e se apropriam do mesmo? Quais as regras que regem o
uso do espao? Se h ou no conflitos nessa interao? Como cada grupo de atores
sociais reconhece este espao? Qual a compreenso de patrimnio que estes atores
possuem?
1

Universidade Federal do Par, Brasil.


Universidade Federal do Par, Brasil.
3
Ver: www.iphan.gov.br
http://portal.iphan.gov.br/montarDetalheConteudo.do;jsessionid=1DAFC9D328137AEE3E707EB591F92
CBC?retorno=detalheNoticia&sigla=Noticia&id=15967
(Acesso em: 06/09/2014).
4
Ver: www.belem.pa.gov.br
http://www.belem.pa.gov.br/segep/download/coletanea/PDF/n_urban_p/patr_hist.pdf
(Acesso em 06/09/2014).
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Iluminuras, Porto Alegre, v. 16, n. 39, p. 211-225, jan./ago. 2015.

Gabriela Arajo e Antnio da Costa

Assim, aps essa breve explicao do que me levou a realizar a pesquisa,


acredito j possvel explicar o foco deste artigo. Neste trabalho procuro desenvolver
uma anlise acerca da minha relao com o campo da minha pesquisa, a Praa do
Carmo, pesquisa esta que j resumi acima. Neste artigo exploro os meus primeiros
impasses com a minha insero no campo, assim como as minhas inquietaes e
dvidas sobre como operar no campo. Procuro analisar quais os parmetros
metodolgicos a ser utilizado em um campo diverso, que se caracteriza por ser um
espao urbano e patrimonial.
No entanto, um dos primeiros impasses que me vejo a enfrentar que a minha
insero no campo no seria o meu primeiro contato com o local, pois j havia
frequentado o espao outras vezes, o que fazia daquele espao familiar. E esta uma
caracterstica, que poderia acarretar em alguns problemas para o desenvolvimento da
pesquisa. Foi neste momento, que comecei a me questionar de como realizar esta
pesquisa no campo, sem deixar que a minha familiaridade com o espao interfira nos
resultados? Com isso, um dos primeiros caminhos que pretendo seguir no meu campo,
foi conceber o outro/grupo estranhamente, seguindo a proposta de Gilberto Velho
(2013: 26-27).

[...] Quero deixar claro que quando comecei a preocupar-me com o assunto, tinha a
minha imagem de Copacabana e que era, evidentemente, uma situao bastante
diferente de um antroplogo europeu que chega a uma tribo do Leste africano, por
exemplo. Fao questo de deixar claro, pois este , talvez, o problema fundamental
que o antroplogo enfrenta ao estudar sua prpria sociedade. [...] mas sem duvida
introduz uma dimenso nova para o trabalho antropolgico [...] necessidade de um
esforo de autodefinio do investigador no s no comeo, mas no decorrer de todo
o seu trabalho [...].

a partir das inquietaes com a insero e a pesquisa em campo que procuro


desenvolver este artigo. Busco discutir a metodologia de pesquisa que utilizei para os
primeiros passos da etnografia. Porm antes de fazer uma anlise dos caminhos da
etnografia a ser desenvolvida, acredito ser necessrio identificar o contexto histrico e
social em que este espao praticado e representado. Assim, o artigo seguir trs
caminhos: a apresentao do espao, Cidade, bairro e Praa; discusso sobre a
orientao metodolgica adotada e a apresentao das minhas primeiras experincias no
campo.

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De Belm Praa do Carmo: aqui fica o meu campo

A formao da Praa do Carmo confunde-se com a fundao da cidade de Belm,


e o surgimento do bairro. Belm faz parte do Estado do Par, como a sua capital, se
localizando na regio Amaznica, ao norte do Brasil. Sua fundao ocorreu em 12 de
janeiro de 1616, pelo ento capito, na poca, Francisco Caldeira Castelo Branco, que
vinha em misso de proteger a regio Amaznica, Penteado (1968: 95):
O fundador de Belm partira do Maranho, com uma frota composta de trs
embarcaes tripuladas por 150 homens; acompanhando a recortada costa do Par,
adentrou s baia do Maraj e, passando por entre o grupo das que do origem
estreita baa do Guajar, junto barra do rio Guam, encontrou um local excelente
para edificao de um forte, pois agradou-se Castelo Branco de um ponta de terra,
inacessvel pela parte do mar (sic) e defendida pela parte da terra por extenso
igarap, que nascendo do alagadio do Piri ia desembocar onde hoje a doca do
Ver-O-Pso. Neste ponto constru le um Forte de madeira coberto de palha, [...], a
que denominou Prespio, no s porque aquela ponta alta dava aquela aparncia a
quem viesse da baa de Guajar, como porque partira no dia de Natal, do Maranho.

Assim, se concebeu a cidade, e ao redor do Forte um povoado se formou, no


qual, incialmente foi denominado de Feliz Luzitnia e logo depois de Santa Maria do
Gro Par, Santa Maria de Belm do Gro Par e por fim, Belm do Par. Com uma
formao de um povoado ao redor do Forte, foram se constituindo caminhos que eram
abertos em mata virgem, que logo depois se tornaram as primeiras ruas da cidade, dando
assim ao processo de consolidao para um dos primeiros bairros da cidade, o bairro da
Cidade Velha.
A Cidade Velha um dos bairros mais antigos da cidade de Belm, assim como
o bairro da Campina, e mais precisamente o local de origem da cidade. Este bairro
abarca dentro da sua estrutura grandes representaes de pocas, como a Belm
Colonial (Entre o sculo XVII a meados do sculo XIX) e a Belm da Belle poque,
que foi um momento no perodo da Borracha (Sculo XX)5, em que a cidade passou por
um processo denominado por muitos como de embelezamento e modernizao (Leo,
2011; Miranda, 2006). Em que, este processo deixou suas marcas no bairro, pois quando
voc caminha pelas ruas do mesmo, possvel observar em seus prdios, casas e

O perodo conhecido como o ciclo da borracha, foi um momento importante para a histria econmica e
social de Belm, relacionado com a extrao do ltex e comercializao da borracha. Proporcionou
expanso da colonizao, atrao de riqueza, transformaes culturais e sociais, e grande impulso ao
crescimento da cidade (Miranda, 2006).

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Igrejas, que hoje representam o patrimnio cultural e urbano da cidade, segundo Fortuna
(2006: 03):
[...] So patrimnios histricos edificados, mas tambm patrimnios scio culturais,
artsticos, lingusticos e humanos que encontram expresses diversas nas cidades de
hoje, embora no exclusivamente. Estes patrimnios, tanto dos tangveis como os
intangveis, enunciam modos de viver passados e actuais que, no seu conjunto,
constituem a memria social e, em muitos casos e por isso mesmo, revelam e
significam o prprio esprito dos lugares.

A importncia da arquitetura e da histria presente nos prdios, nas igrejas,


casas e Praas do bairro, foi ganhando visibilidade pelos rgos responsveis pela
preservao do patrimnio, e algumas medidas comearam a ser tomadas para a
preservao do bairro, como pode ser observado em Miranda (2006: 55):

No Par, as primeiras medidas oficiais com relao preservao do patrimnio


ocorreram na dcada de 60, quando foi publicada a Lei n 6.307 de 03 de abril de
1967, que Limita a rea da Cidade Velha para sua preservao histrica e d outras
providncias. [...]. No Art. 6, a Lei determina que todas as obras de construo
nova ou de reforma, obedecero ao estilo tradicional do Bairro em suas
caractersticas peculiares, cor, propores, forma, sempre em equilbrio com o
conjunto arquitetnico existente. . E acrescenta no artigo 8 que as intervenes
devero estar vinculadas ao esprito colonial predominante no bairro

Com isso, a partir dessas primeiras intervenes, que cito acima, em relao
preservao do patrimnio, abriu-se caminhos para muitas outras intervenes, assim,
alguns prdios histricos do bairro, passaram por esse processo, renovando as suas
estruturas que j estavam degradas, entre eles destaco o restauro da Igreja de So Joo
Batista, que foi entregue este ano (2013) 6.
O bairro abriga as principais igrejas da cidade, como a Catedral Metropolitana
da S, de Nossa Senhora do Carmo (que deu origem a Praa do Carmo), de So Joo
Batista, de Santo Alexandre e tantas outras, assim como, foi neste bairro, que as
primeiras ruas de Belm surgiram, como a rua do Esprito Santo (atualmente Dr. Assis)
e a rua do Norte (atual Siqueira Mendes), entre outras, Penteado (1968: 100):

Ver: No site do Iphan- Instituto de Patrimnio Histrico Artstico Nacional


http://portal.iphan.gov.br/portal/montarDetalheConteudo.do?id=18010&sigla=Noticia&retorno=detalheN
oticia
(Acesso em 30/03/2015).

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[...] veio dar origem primeira rua de Belm, acompanhava a escarpada do terrao
do stio primitivo da cidade pelo lado do Guam; era muito plano e se desenvolvia
numa altitude situada em torno de cota dos 9m; transformou-se na ento chamada
rua do Norte, atual rua Siqueira Mendes cuja extenso, da praa Frei Caetano
Brando at a frente da Igreja do Carmo [...].

Alm da sua importncia histrica, o bairro um local de grande expresso


cultural que varia entre as atividades religiosas, como o Crio 7, as carnavalescas, como o
carnaval8 de rua, que ocorrem na Praa do Carmo, assim como, outras atividades
culturais como o Auto do Crio 9 (Teatro de rua) e o Arraial do Pavulagem10. Em que, se
observa a partir da relao do pblico/cidados com os eventos, o quanto estes se
identificam e se sentem representados por essas expresses culturais. Pois a cultura da
cidade, se expressa nos seus cidados, j que a maneira de ser d um cidado tambm
moldada pela sua vivncia na cidade (Jeudy e Jacques, 2006).
E o que deve ser destacado que o bairro possui uma histria, uma memria, o
que faz dele um local de reconhecimento histrico e sensvel para a sua cidade. E como
pode ser observado na obra de Maurice Halbwachs (2006), ao trabalhar a memria
coletiva, destaca que os marcos sociais da memria coletiva, so destacado de duas
formas, pelo marco temporal e espacial. No marco temporal, se tm as datas
comemorativas, perodos de celebrao, etc. J no marco espacial, a memria vivida a
partir dos lugares (casas, Praas, bairros, etc.). Nesses dois marcos, a memria do bairro
sempre reconstruda, mas o marco espacial est constantemente reconstituindo
lembranas, Halbwachs (2006: 170):

O Crio de Nazar que tambm ocorre neste bairro, com o inicio da sua procisso, uma das maiores
amostras da devoo religiosa, catlica, que se encontra no Estado do Par, em homenagem a N. Sra. de
Nazar. Foi no ano de 1792 que o vaticano autorizou que se fizesse uma procisso em homenagem a
Virgem de Nazar mas foi somente em 1793 que ela foi realizada. E hoje uma das festas mais
tradicionais do Brasil, [...] Trata-se de uma festa devocional, [...].. (Alves 1980: 17).
8
O movimento carnavalesco no bairro vem de muito longe. Por volta da dcada de 40, existiam no bairro
ncleos de concentrao de blocos carnavalescos, como na casa da Dona Branca, na Gurup entre Camet
e Rodrigues dos Santos e na casa dos Mangabeira, na Camet. O filho da D. Branca conhecida doceira
cantor de boleros e participava ativamente desses blocos [...].. (Miranda, 2006: 152)
9
O Auto do Crio um teatro de rua, que ocorre toda sexta-feira que antecede, o Crio. produzido pela
Universidade Federal do Par Ufpa, juntamente com Instituto de Cincia da Arte ICA, em que possui
como os seus colaboradores os professores e alunos, como os seus organizadores relatam uma
homenagem dos artistas a Nossa Senhora de Nazar, (Chagas, 2008 e Arajo, 2011).
10
O Arrasto do Crio uma homenagem dos organizadores e brincantes a Nossa Senhora de Nazar,
promovido pelo Instituto Arraial do Pavulagem, e ocorre todo sbado que antecede o Crio de Nazar.
Assim, que a imagem da Santa chega, finalizando o Crio Fluvial, recebida pelo o grupo de batuqueiros
e brincantes do Arraial do Pavulagem. E quando a imagem segue com a moto-romaria, o Arrasto do
Crio segue em direo da Praa do Carmo, (Lima; Gomberg, 2012).

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[...] o espao uma realidade que dura: nossas impresses se sucedem umas s
outras, nada permanece em nosso espirito e no compreenderamos que seja possvel
retomar o passado se ele no estivesse conservado no ambiente material que nos
circunda. ao espao, ao nosso espao- o espao que ocupamos, por onde passamos
muitas vezes, a que sempre temos acesso e que, de qualquer maneira, nossa
imaginao ou nosso pensamento a cada instante capaz de reconstruir que
devemos voltar a nossa ateno, nele que nosso pensamento tem de se fixar para
que essa ou aquela categoria de lembrana reaparea.

A Praa do Carmo que primeiramente ficou conhecida como Largo do Carmo,


encontra-se no bairro da Cidade Velha. E hoje ao sentar-se brevemente nos bancos da
Praa, voc observa a presena de algumas moradias, comrcios, bares, casas de shows,
escola e claro, a Igreja do Carmo, que foi de onde se resultou o surgimento da Praa
do Carmo, pois servia como adro para Igreja no perodo colonial e com tempo foi se
constituindo como Praa, Leo (2011: 4):

As primeiras edificaes e arruamentos do bairro da Cidade Velha foram surgindo


em relao ao forte e ao rio. A Rua do Norte (atual Siqueira Mendes) foi a primeira,
paralela ao rio, iniciava-se na praa darmas e seguia at a residncia do CapitoMor Bento Maciel Parente que em 1626, com a chegada da ordem dos carmelitas
calados, doou o referido terreno para a construo do convento e o primeiro
edifcio da igreja do Carmo. Parte do terreno que fazia parte do alagadio da Juara
tornou-se o adro da igreja chamado Largo do Carmo [...].

Assim, em 1626, foi construda uma Igreja de Taipa 11, destinada ao culto de
Nossa Senhora do Monte do Carmo. Esta Igreja passou por diversas reformas, assim
como a Cidade de Belm do Par, entre elas, podemos citar a reforma que foi realizada
pelo arquiteto Antnio Landi12 em 1766. Neste perodo a cidade passava por um
processo de urbanizao, que tinha como objetivo restaurar a parte pobre e decadente da
cidade, assim como, firmar o poder da coroa Portuguesa na Porta da Amaznia
(Miranda, 2006). Atualmente as obras de Landi representam os principais edifcios
tombados no Centro Histrico da Cidade de Belm, como a Catedral Metropolitana de
Belm, O Palcio dos Governadores, a Casa das Onze Janelas e entre outras.
E no final do sculo XIX, pelo favorecimento do perodo da Borracha, a cidade
sofre algumas transformaes, que foram promovidas sob o comando do Intendente
Antnio Lemos. E importante destacar que entre estas transformaes, se tem a
11

Parede feita de barro ou de cal e areia com estacas e ripas (Ferreira, 2000: 659).
Antnio Jos Landi ou Giuseppe Antnio Landi foi arquiteto, cartgrafo, astrnomo e desenhista. O
mesmo foi responsvel por inserir na arquitetura de Belm, novos padres arquitetnicos, dando um novo
nvel ao seu contexto cultural e urbano.
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delimitao do espao da Praa, acrescentando-lhe uma nova pavimentao,


arborizao, uma balaustrada que se apreciava o rio, que hoje uma ocupao
(denominada de Beco do Carmo), e entre outras transformaes.
Entre muitas outras transformaes que a Praa sofreu com o tempo, h ocorrida
nos anos 90, tambm teve uma importncia significativa na alterao da sua
configurao espacial. Com esta reforma, foram implantados na configurao da Praa,
o Anfiteatro e a exposio das escavaes arqueolgicas, das runas dos alicerces da
Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Brancos. Esse stio arqueolgico compe
trs janelas no espao da Praa, que atualmente encontram-se subutilizadas, pois nelas
no encontramos sinalizao com informaes sobre o espao e o local se tornou um
deposito de lixo, que acaba prejudicando e comprometendo a estrutura arqueolgica,
Sanjad; Leo; Gomes, (2009: 6):

[...] Segundo a Diretora de Patrimnio da Secretaria do Estado do Par de Cultura o


maior erro da ultima reforma se deu pelo fato de ela no ser concluda, pois foi
interrompida na fase de programao visual, dificultando a leitura dos seus
elementos, perdendo o seu sentido. [...].

Hoje a Praa um espao composto pelo anfiteatro, por alguns bancos e pelas
janelas arqueolgicas. E a utilizao desses espaos se d de forma variada, pois
como Andrade (2008), nos relata a Praa possui uma diversidade de funes, que
englobam a utilizao de sua estrutura. Assim, acredito que preciso pensar neste
espao, como um espao pblico diversificado no uso da sua configurao espacial.
E importante se ressaltar que para a considerao da Praa do Carmo,
especificamente os seus espaos de sociabilidade, como espao pblico, se valeu da
anlise de Leite (2004), pois para o autor um espao urbano somente se estabelece como
um espao pblico quando nele se unificam certas configuraes espaciais
(caracterstica do espao urbano) e um conjunto de aes (caracterstica da esfera
pblica). Pois, segundo Leite (2004), [...] a partir dessa relao entre espao e ao, as
prticas interativas atribuem sentidos aos lugares, que por sua vez contribuem para a
estruturao dessas aes [...]..
Com isso, sabe-se que nem todo espao urbano um espao pblico, j que para
ser definido como tal, o espao urbano precisa que as aes lhe proporcionem sentidos.
Para Leite (2004), assim como para Hannah Arendt (2007), o espao pblico um
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espao onde os sujeitos atuam atravs da ao e do discurso, um espao de visibilidade.


um espao que necessrio para promover a fora de experincias, para tornar o
homem visvel ao mundo, extraindo-o da privao.
Assim, vejo que a Praa se caracteriza como um espao pblico de circulao e
sociabilidade, no qual, ocorre uma sociao, (Simmel, 2006) entre os indivduos, na
medida que esta sociao ocorre em forma de agrupamentos que visam interesses
temporrios ou duradouros. Mas importante destacar que a sociao qualquer
forma de interao, sociabilidade no. Simmel (2006) v a sociedade como parte da
interao entre os indivduos, em que suporta uma distino entre forma e contedo.
Para o autor, os indivduos possuem diversos contedos (motivaes), que o fazem
interagir a partir deles, gerando uma unidade. No entanto, esses contedos isolados no
se tornam sociais. E a partir da interao, a busca dos indivduos pela satisfao de seus
interesses, que estes produzem a sociao. A sociao forma que os indivduos se
unificam, para satisfazerem os seus interesses.
A Praa do Carmo um espao em que ocorre uma sociao entre os
indivduos, e, na medida em que esta sociao ocorre em forma de agrupamentos que
visam interesses temporrios ou duradouros, e um processo, como o autor mesmo
chama de, jogo no qual se faz de conta que so todos iguais e, ao mesmo tempo, se
faz de conta que cada um reverenciado em particular; e fazer de conta no mentira
mais do que o jogo ou a arte so mentiras devido ao seu desvio da realidade, (Simmel
2006).

Primeiros passos etnogrficos

Durante um grande perodo a antropologia ficou conhecida por ir atrs do


desconhecido, procurava conhecer o outro. Estudava o que era denominado de
extico, o distante, o antroplogo sempre ia busca de conhecer outras sociedades.
Entretanto, essas caractersticas mudaram com o tempo, o desconhecido no estava
mais to distante assim, e o antroplogo comeou a se interessar por compreender a sua
prpria sociedade. O campo de pesquisa comeou a englobar, lugares familiares e com
pessoas familiares, no entanto, essa nova abordagem antropolgica levantou
questionamentos, um deles era, como proceder metodologicamente para que a relao
do pesquisador como o objeto no interfira na produo da pesquisa? E essa pergunta
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que me fao quando analiso o meu objeto de estudo. Ser que estou fazendo uma
etnografia confivel? A minha familiaridade com espao e com os eventos no iro
interferir na minha etnografia?
Com isso, me voltei ao mtodo etnogrfico, que uma caracterstica da
Antropologia (Rocha; Eckert 2008, Magnani 2002), mas que hoje tambm presente
em outras reas. A etnografia caracterstica da pesquisa Antropolgica, como j havia
dito antes, que caracterizada pela coleta de dados concomitante com o trabalho de
campo realizado a partir da relao do pesquisador com o objeto. No entanto, quando se
pensa na etnografia preciso desmistificar que a etnografia, uma busca incessante por
uma meticulosidade explicativa (Magnani, 2009), no vemos isso, quando Geertz
(2013) defende a descrio densa.
Pois, a etnografia deve ser mais que uma interpretao sobre o outro, deve ser
uma transao com dilogos, em que fique evidente o outro no texto etnogrfico e o
seu relacionamento com o antroplogo, alm da prpria voz deste ltimo. E no caso da
etnografia urbana, sempre pensando na relao do outro com a cidade, como bairro,
com a rua, com a Praa. Assim, percebe-se que fazer Antropologia na cidade, no algo
fcil como parece, um intenso trabalho de pesquisa, Velho (2013: 86):

[...] No creio que o estudo da prpria sociedade seja uma heresia dentro da
trajetria da reflexo antropolgica, mas significa, sem dvida, uma ampliao e
complexificao de nosso campo de estudos. Logo uma tarefa a ser assumida com
todos os riscos e desgastes que envolve.

Assim, comecei a traar estratgias, para realizar uma etnografia que me ajudasse
a desenvolver uma pesquisa adequada, em que conseguisse perceber as mincias do
campo. Assim, logo j imaginava que o meu primeiro contato com a Praa do Carmo,
com intuito de realizar o trabalho de campo, no seria uma tarefa fcil. J que a Praa
um local de relaes divergentes, que permanecem e se modificam cotidianamente, e
este seria o meu primeiro desafio, conseguir estar atenta a estas relaes, sem deixar que
elas passem imperceptveis aos meus sentidos. E nessas relaes, que me inquieto
quando me questiono sobre a minha familiaridade com espao, pois, como iria ter
certeza que as situaes, que me atentava seriam relevantes? Assim, me via em uma
encruzilhada de estranhar o familiar e familiarizar o estranho, uma tarefa necessria

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quando se opta estudar a sua prpria sociedade, j que eu poderia deixar passar por
despercebido situaes e detalhes importantes que englobam o contexto urbano.
Com isso, achei que primeiramente seria necessrio realizar um olhar de perto e
de dentro (Magnani, 2002), em que poderia perceber a dinmica do lugar, assim como
as minucias das relaes existentes entre os atores sociais e a Praa, em que procurei
identificar as redes de relaes do sentido ao meu objeto (Agier, 2011). Assim,
comecei a me fazer presente na Praa, a participar de alguns eventos que vinham
ocorrendo, assim como a utilizao de alguns servios que vinham sendo ofertados no
espao. E a minha viso analtica e etnogrfica de um desses eventos em particular
que irei fazer uma breve descrio aqui.
O meu primeiro acesso com o intuito de pesquisar a Praa, ocorreu no inicio do
ano de 2014, janeiro e fevereiro, no perodo do carnaval. Em que, muito dos blocos do
carnaval de rua, realizam a sua concentrao ou passam pela Praa durante o seu
percurso. E ao contrario de muitos trabalhos, a minha pesquisa no tinha um facilitador
para a minha insero aos grupos presentes no espao, nesse perodo, o que me trouxe
uma grande dificuldade de acesso aos informantes.
Assim, nos meus primeiros dias de observao segui somente com o meu caderno
de campo, onde fazia as minhas observaes e relatava detalhes da relao dos sujeitos
que ali identifiquei, como moradores do bairro, frequentadores e produtores culturais,
com a Praa. Entretanto, estabelecer um contato naquele momento era um pouco difcil,
j que a maioria estava ali para divertir-se, e eu no possua nenhum facilitador para
proporcionar a minha insero nos grupos. Assim, neste momento a pesquisa se
caracterizou apenas com observaes diretas, em que, procurava identificar quais eram
as formas de usos e apropriaes que ocorriam durante o evento pelos sujeitos que se
faziam presentes, o que me proporcionou a identificao do espao e dos grupos.
Observei, depois de um tempo, que a relao desses grupos com a Praa se d de
forma diversificada, cada um se relaciona de forma particular, assim como, tambm
percebi que alguns grupos que se localizam na Praa de forma especfica como se
fossem lugares marcados. Por exemplo, os trabalhadores informais se concentravam de
um lado da Praa, os brincantes do carnaval se misturavam pelo espao, os moradores
do entorno da Praa se concentravam de um lado oposto dos moradores do Beco do
Carmo.

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Com isso, percebi que a complexidade e heterogeneidade das cidades (Velho,


2009), assim como os espaos contextualizados no contexto urbano, colocam o
pesquisador a frente de novas dimenses na experincia do comportamento humano. O
que significa que apesar de a Praa do Carmo ser familiar a mim, no significa que eu
conhea a percepo de todos os sujeitos que a frequentam e nem as regras que esto
por trs das interaes entre eles. Foi neste momento que percebi que o familiar no me
era to familiar assim. E o processo de inverso havia se realizado, a minha
familiarizao com espao havia se tornado estranha (DaMatta, 1978).
Entretanto, a minha insero em campo ainda est ocorrendo de forma branda,
como havia dito, pois acredito que preciso primeiro me fazer parte daquele ambiente,
para depois tentar algum contato, pois como Victor Turner (2005) argumenta em seu
trabalho, o ritual pode ser avaliado de fora da estrutura, o que nesse caso avalio a
relao dos sujeitos com a Praa. Assim como, Michel Foucault (1992) e Howard
Becker (2009) analisam, o contexto fundamental para compreendermos as relaes.
Por isso, optei por avaliar de fora, para compreender o contexto em que o evento
ocorria.
Acredito que seja necessrio primeiramente manter uma comunicao visual, pois
a cidade o lugar do olhar, onde voc v e olhado. E percebo que as pessoas que vo a
Praa do Carmo esto praticando esta premissa a todo o tempo. Com isso, acredito que
preciso me comportar neoflneur (Canevacci, 1997), para poder compreender a
relao do sujeito com o objeto, como falam Eckert e Rocha (2008: 2):
[...] As primeiras inseres no universo da pesquisa conhecidas como sadas
exploratrias, so norteadas pelo olhar atento ao contexto e a tudo que acontece no
espao observado. A curiosidade logo substituda por indagaes sobre como a
realidade social e construda. [...].

Devido a esse processo de comunicao que resolvi empregar, primeiramente,


ento precisei aprimorar os meus sentidos, para poder conceber o que acontecia naquele
espao. Naquele momento estes eram os meus meios para buscar compreender as
relaes do meu objeto com os sujeitos (Oliveira, 2008).
Por isso, em muitas das visitas a campo, sentava em um dos bancos da Praa, e
comeava a observar o que acontecia ao meu redor, especificamente a interao dos
sujeitos com a Praa. Foram nestes momentos em que percebi como estes sujeitos se
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localizavam no espao e interagiam entre si, assim como, a presena de novos sujeitos
no ambiente. No decorrer destas minhas observaes, novos questionamentos sobre os
usos e regras que regiam aquele ambiente vinham surgindo, assim como, compreender
qual o significado do valor patrimonial que aquele ambiente possui, para aqueles atores
sociais.
No entanto, as minhas idas ao campo, no se resumiam at ento somente em
observar: procurava interagir com o ambiente, caminhando pela Praa e consumindo.
Em uma dessas caminhadas, observei que algumas pessoas que estavam na Praa se
direcionaram para um lado especifico da Praa, e comearam a se aglomerar em uma
fila. Direcionei-me ao espao para saber o que acontecia. Foi ento que lembrei que em
uma pequena distancia dali, bem pequena, h uma Casa de Show, o Aa Biruta, e
aquela aglomerao era para entrar no estabelecimento. Foi ento que comecei a refletir
sobre a complexidade de estudar o objeto da/na cidade, pois quando voc realiza uma
observao emprica na cidade, preciso considerar o urbano como um todo (Agier,
2011), mas nunca esquecendo os seus recortes. Observei que naquele momento existiam
pessoas que estavam ali, na Praa, somente esperando o horrio da Casa de Show abrir.
Assim, a Praa tambm um local de espera, que era outra caracterstica dos atores
sociais que se faziam ali presente, ficar na Praa para matar o tempo 13.
No decorrer dessas minhas primeiras idas Praa, resolvi adotar uma ferramenta a
mais, ao meu aparato de trabalho, alm do caderno de campo. Resolvi usar a mquina
fotogrfica. Pois com a fotografia, poderei ter uma auxiliar de uma memria
tridimensional, j que tenho o vivido da imagem (Rocha; Eckert, 2003), ao contrario de
quem somente v a imagem. Neste dia que levei a mquina fotogrfica, pude captar
algumas imagens que mostram como alguns grupos que so geralmente fixos se
organizam no espao da Praa.
As minhas idas a campo ainda so poucas para poder firmar um interlocutor,
manter um contato, mas acredito que mesmo que esteja no meu ltimo dia em campo,
ainda no d para definir o que a cidade pode me revelar. Pois mesmo, que eu no tenha
programado, acredito que preciso deixar que os acontecimentos do campo me guiem,
pois acredito que as relaes com os sujeitos podem acontecer de forma natural e
simples.
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Uma expresso que escutei de uma das pessoas, estavam na Praa esperando dar um horrio para entrar
na casa de show.

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ETNOGRAFANDO A PRAA...

Como pode se observar realizar o trabalho de campo, no uma receita de bolo,


o mtodo a ser utilizado no vem pronto e acabado. O pesquisador que ir descobrindo,
de acordo com o tempo e com as temporalidades que seu campo lhe prega. Cada
pesquisador vai reinventando a etnografia, de acordo com a sua pesquisa (campoobjeto), (Laura Nader, 2011). Pois o trabalho do antroplogo continuo.
O espao da Praa do Carmo ressignificado pelos sujeitos a todo o momento. E
esses usos contribuem para uma diversificao de sentidos dos lugares. Assim, como
contra uso, pode ser visto como uma forma de ttica de criao de singularidades, em
que se reivindica direitos de pertencer cidade
preciso pensar que a Praa do Carmo, assim como a Cidade Velha, um espao
de arte e cultura, fator que acentuado por sua significao histrico-cultural, por estar
no centro histrico da cidade de Belm, [...] as manifestaes de uma sociabilidade
pblica no eclodem em qualquer rua, mas em certos espaos que tm significaes
para os atores envolvidos [...]. (Leite, 2008: 49).
A cidade um lugar de comportamentos desviantes (Velho, 1989), do estranho
e do familiar. As interaes entre os sujeitos refletem e so refletidas pelos espaos. O
etngrafo precisa compreender as entrelinhas dessas interaes, para poder compreender
a relao do sujeito com a cidade. Com isso, ser um trabalho constante, de
deslocamentos, observaes, interpretaes, estranhar o familiar e familiarizar o
estranho, estar preparada para as temporalidades que o campo me oferece.
J que mesmo, que eu no tenha programado, acredito que preciso deixar que os
acontecimentos do campo me guiem, pois acredito que as relaes com os sujeitos
podem acontecer de forma natural e simples. E claro, um trabalho que no est nem
perto do fim, h ainda muitos percursos a se percorrer, h sempre novas estratgias a se
empregar e traar.

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Recebido em: 23/03/2015


Aprovado em: 09/06/2015

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